المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : زواج المتعة بين الزنا والزواج الشرعى : أوجه الشبه والاختلاف


الصفحات : 1 [2] 3 4 5 6 7

أبو جهاد الأنصاري
2009-06-22, 03:18 PM
العضو الشيعى حسن الشمرى
بداية أرحب بوجودك فى منتدى أنصار السنة ، تفضل :تح:
ثانياً : احييك لدخولك هذا الموضوع والحوار فيه حيث أنك اول شيعى يفعل هذا السلوك الحميد ، فغيرك كثيرون من الشيعة تهربوا منه ولا ندرى ما السبب. فتفضل هذه لذلك :تح:
تالياً : ألومك على محاولة تشتيت الموضوع ، وترديد شبهات أكل عليها الدهر وشرب ، بل لها ردود كثيرة فى المنتدى هنا لو كلفت نفسك عناء البحث فيه ، ولو على الأقل فى هذا القسم دون غيره.
ثم أقول لك إن لكل حوار فكرة وموضوع ومغذى يجب أن ندور حولها وإلا يعتبر ما عدا ذلك حيدة عن الموضوع.
وفكرة هذا الحوار إحصائية ، وقد تم الإعلان عنها فى أول مشاركة ، فالشيعة يبيحون بينما أهل السنة يحرمون وكل فريق يقول أن حكمه مستند إلى أدلة صحيحة عنده ، وهنا وجب اللجوء إلى دليل محايد ، والدليل العقلى هنا يقوم على فكرة ، فلو مات رجل بين بلدين ولا يُعرف إلى أيهما ينتمى ، فالعقل يقول أن التقارب المكانى إلى أيهما سيكون هو الفيصل.
هذه هى الفكرة ، ولك أن تعرض أنت نفس هذا الموضوع بفكرة أخرى من وجهة نظر شيعية ،وندخل نحن فنناقش بفكرتك وعلى معالجتك للموضوع ، ولكن الآن نحن نعرض فكرتنا ، فلماذا تحيد؟
الحكم العقلى يقول أن الحيود عن المناظرة دليل على ضعف الحجة ، إن لم يكن فقدها بالكلية. ولا شك أن هذا سيكون بمثابة إعلان انتصار لخصمك.
:تح:

حسن الشمري
2009-06-22, 04:43 PM
زواج المتعة بين الزنا والزواج الشرعى : أوجه الشبه والاختلاف (http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?p=12056#post120 56)
هذا اسم الموضوع ارجو المقارنه وعدم الخروج عن الموضوع
see

أبومحمد
2009-07-16, 06:26 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا شيوخنا صهيب وابوجهاد

أبو جهاد الأنصاري
2009-07-16, 04:16 PM
يرفع للعضو الشيعى كاسر الصنم ليجيب.

كاسر الاصنام
2009-07-16, 04:43 PM
العاطفة هنا هي الغالبة اين الدليل العقلي؟؟؟؟
الذي يتركب من الصغرى وكبرى والنتيجة
الزواج الدائم فيه عقد كذلك المؤقت
الزواج الدائم فيه طلاق وكذلك المؤقت بانتهاء المدة او الهبة ان يهبها المدة
الزواج الدائم فيه توريث كذلك المؤقت ولكن مع الاشتراط
الزواج الدائم فيه مهر كذلك المؤقت
الزواج الدائم فيه اشتراط اذن الوالدين في البكر كذلك المؤقت عند اكثر العلماء
الزواج الدائم فيه العدة بعد الطلاق كذلك المؤقت
الزواج الدائم فيه الستر كذلك المؤقت حيث يغنيهما عن الزنا واثاره المخربة
وهو افضل من الزواج الايثار عندكم حيث تهب المراة كل شي للزوج
اما المؤقت لا يصح الا ان يكون هناك مهر

صهيب
2009-07-16, 06:25 PM
الرافضي كسر الصنم
أنت كذاب بتميز
تتحدث عن العقل وأنت لا تملكه

العاطفة هنا هي الغالبة اين الدليل العقلي؟؟؟؟
الذي يتركب من الصغرى وكبرى والنتيجة
هل تريد أن نستعمل معادلة افلاطون
dilemma
مثلا؟
الزواج الدائم فيه عقد كذلك المؤقت
من يكتبه؟
أم بالهاتف؟
الزواج الدائم فيه طلاق وكذلك المؤقت بانتهاء المدة او الهبة ان يهبها المدة
هل أنت أحمق أم تحاول أن تستبله؟
الدائم لا ينقطع إلا بالموت أو الطلاق
وزناكم بم ينقطع ( إذا كان حردا فقط

الزواج الدائم فيه توريث كذلك المؤقت ولكن مع الاشتراط
وهل يحتاج شرع الله إلى إضافة؟
وإذا كان حردا واحدا؟

الزواج الدائم فيه مهر كذلك المؤقت
المهر في الدائم ملك للزوجة بمجرد الدخول
فكيف الحال مع المتعة ( الزنا)
يسترجع بعضه. لعبارة واضحة كمن استأجر عاملا ودفع له مقدما فإنه يسترد منه ما لم يف به
كذلك المسأجرة ( المتمتعة) والزانية نفس الشيء
الزواج الدائم فيه اشتراط اذن الوالدين في البكر كذلك المؤقت عند اكثر العلماء
ألا تستحي يا رافضي
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل
وعندكم هل الولاية على الكل أم البكر فقط
طيب وإذا كان ليس للبكر أب أو جد؟
هل لأخيها أو عمها ولاية عليها؟
الزواج الدائم فيه العدة بعد الطلاق كذلك المؤقت
قال الله تعالى: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء
من أين جئتم ب 45 يوما؟؟؟
خالفتم كتاب الله؟؟؟؟
الزواج الدائم فيه الستر كذلك المؤقت حيث يغنيهما عن الزنا واثاره المخربة
أي ستر يا جاهل
رافضية فاجرة تذهب مع شخص يعترضها في الطريق ويعجب بها وتاعجب به فيتفقان على قضاء أمسية معا بمقابل مثلما يتم الأمر بين زان وزانية
أي ستر هذا؟؟أليست هذه دعارة بكامل أبعادها؟

وهو افضل من الزواج الايثار عندكم حيث تهب المراة كل شي للزوج
اما المؤقت لا يصح الا ان يكون هناك مهر
أهبل / عبيط
أولا يطلقون عليه: المسيار
وقد قال به بعض الفقهاء وعارضهم فيه أغلب علماء الأمة
وان كانت شروطه الشرعية كلها تامة إلا أن فيه ظلم للمرأة لحرمانها من حق النفقة
وقد تم التراجع عنه أخيرا وسدت ذريعته
وسامح الله من قال به
أرأيت أنكم غارقين في الزنا إلى آذانكم
وقعت ووقعتك سوداء ولو امتنعت عن الرد كما فعل كل الرافضة لكان أفضل لك

صهيب
2009-07-16, 06:37 PM
الرافضي الشمري
ليس مع صهيب
لست إلا مفلسا حمال أسفار

http://dc01.arabsh.com/i/00306/muex4pk8lklt.JPG

كاسر الاصنام
2009-07-17, 02:17 PM
كلام فارغ انشائي مجرد سب وشتم

سيف السنه
2009-07-17, 03:18 PM
كلام فارغ انشائي مجرد سب وشتم
يا ايها الشيعي لو جاوبتني انت على حق ....!!!!

<HR style="COLOR: #ebf6fc" SIZE=1><!-- / icon and title --><!-- message --><TABLE cellSpacing=0 cellPadding=0 width="100%" border=0><TBODY><TR><TD class=usermess>بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله وكفى وصلاة وسلام على عباده الذين اصطفى ..

لقد كثر الحديث عن المتعه (الزواج المؤقت ) وعن تحليله وتحريمه

ولم يقصر اسود السنه للذب عن باطل الشيعه في تحليل المتعه المؤقته ...

انا اتحدى اي شيعي بان يجاوبني على سؤالي المتواضع

نعم اترك الادله على التحريم لانهم قوم لا يصدقون ما نؤمن به ولا يكذبون ما لا نقوله .... فلولا السنه لما كانت هناك شيعه ....

فدينهم قائم على العناد والجدال فقط ...

ومذهبهم انما هو الاتجاه المعاكس لما نحن عليه من السنه الصحيحه ....

يا ايها الشيعي المتعصب للباطل ...بعيدا عن اشكالات الادله عندنا وعندكم وتصديقنا وتصديقكم وبعيدا عن النقل ... تعال معي نتعقل دقيقه ....

بالعقل لو جاءك (زارك) صاحب عمامه وامرك بان تأتي ب___
الوالده (الام)
الرضيعه (الاخت)
حليلتك (زوجتك )
ابنتك ...

وقال لك صفهم امامي حتى اختار اي واحده

واختار الليله والدتك
والليله الثانيه زوجتك
والليله الثالثه اختك
والليله الرابعه ابنتك

وبعد اكثر من شهر اصبحن كلهن في حاله حمل ... وبعد تسعه اشهر ولدن كلهن وانجبن ابناء اربعه ...

ابنائهن الاربعه هل يجوز ان ينسبوا لاب واحد ؟؟؟؟

يا ايها الشيعي

لو جاوبتني بالحق والصواب وبالعقل الصائب والعاطفه المياله للحق فانت رجل ابن رجل ..

هيا رد علي يا متعصب للباطل .....

انتظرك

من والد الاربعه ابناء الجدد في بيتك ؟؟؟؟؟؟

</TD></TR></TBODY></TABLE>

أحمد المسلم
2009-07-17, 04:59 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

أيها الإخوة الأفاضل : سلام الله عليكم ورحمته وبركاته .

أقترح يا إخوة الإيمان أن لا تذكر مثل هذه المواضيع والأسئلة ؛ فالحق واضح .
ولا داعي لمحاورة مثل هذه الطائفة الخبيثة .

كاسر الاصنام
2009-07-17, 05:55 PM
هههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههه
يا حبوب لا يجوز الزواج بكل شقوقه الدائم والمؤقت بالزوجة ابدا

سيف السنه
2009-07-17, 06:23 PM
هههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههه
يا حبوب لا يجوز الزواج بكل شقوقه الدائم والمؤقت بالزوجة ابدا
يا حبوب اجب بما سألت

لو جاءك (زارك) صاحب عمامه وامرك بان تأتي ب___
الوالده (الام)
الرضيعه (الاخت)
حليلتك (زوجتك )
ابنتك ...

وقال لك صفهم امامي حتى اختار اي واحده

واختار الليله والدتك
والليله الثانيه زوجتك
والليله الثالثه اختك
والليله الرابعه ابنتك
وبعد اكثر من شهر اصبحن كلهن في حاله حمل ... وبعد تسعه اشهر ولدن كلهن وانجبن ابناء اربعه ...

ابنائهن الاربعه هل يجوز ان ينسبوا لاب واحد ؟؟؟؟

أبو جهاد الأنصاري
2009-07-17, 06:28 PM
1- الزواج الدائم فيه عقد كذلك المؤقت
2- الزواج الدائم فيه طلاق وكذلك المؤقت بانتهاء المدة او الهبة ان يهبها المدة
3- الزواج الدائم فيه توريث كذلك المؤقت ولكن مع الاشتراط
4- الزواج الدائم فيه مهر كذلك المؤقت
5- الزواج الدائم فيه اشتراط اذن الوالدين في البكر كذلك المؤقت عند اكثر العلماء
6- الزواج الدائم فيه العدة بعد الطلاق كذلك المؤقت
7- الزواج الدائم فيه الستر كذلك المؤقت حيث يغنيهما عن الزنا واثاره المخربة

ملحوظة : الترقيم من عندى أنا.
حسناً ، فلنمض فى الحوار.
أنت الآن بسبعة وجوه اتفاق بين الزواج الإسلامى الشرعى وبين زواج المتعة الشيعى. نقضها جميعاً - أو على الأقل أغلبها - شيخنا صهيب.
لن أناقشك فى ذلك.
سنعتبرها كلها صحيحة والآن نعود إلى شرط الموضوع.
أنت الآن أحصيت سبعة وجوه التقاء بين الزواج الشرعى وبين زواج المتعة. فأين هذه السبعة من عشرات وجوه الاتفاق بين زواجكم الإمتاعى وبين الزنا؟؟؟!!!
هل تريد أن نحصيها لك على وجه الدقة؟ أم ستراجع الموضوع من أوله وتأت بها مقتبسة وترد عليها واحدة واحدة؟
حتىالآن نسبة تقارب زواجكم بالزواج الإسلامى لا أظنها تزيد فى أفضل الأحوال عن عشرين بالمائة ، فهل زواج يتشابه بنسبة عشرين بالمائة مع زواج شرى ، ويتشابه بنسبة ثمانين بالمائة مع الزنا ، هل يعد زواجاً شرعياً؟؟؟؟
نحن حتى الآنلم نتحدث عن الأخطاء العملية الواقعية التى يقع فيها الناس عندكم لعدم التزام ضوابكم هذه التى تدعونها. فما بالنا بالحال على أرض الواقع؟؟؟
هذا يكفى الآن واستعد للمزيد.

كاسر الاصنام
2009-07-17, 06:43 PM
كثيراً ما يقابلني هذا السؤال من الإخوة أهل السنة عند حواري معهم بخصوص "زواج المتعة" ، أو ما يسمى بـ "الزواج المؤقت" ، ظانين أنهم بهذا يملكون أقوى دليل يمكنهم به قطع حجة الشيعة بخصوص حلية هذا الزواج الشرعي ، فتراهم يدّخرون هذا الدليل المُحكم – في حسبانهم- كورقة رابحة أخيرة حين تعوزهم الحجج والبراهين ، فيلجأون لهذا السؤال يظنون أنهم يُحرجون به المحاور الشيعي ليقطعوا حجته...!!<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
طبعاً يكون جوابي للسائل – وأتحدث عن نفسي – بالنفي..!!<o:p></o:p>
فينبري الطرف المحاور بما يلي ، وكأنه لاحت له رايات النصر : إذن كيف تقول بحلية زواج لا ترضاه على أهلك ....!!؟؟<o:p></o:p>
وقوله الأخير ناتج – للأسف – عن مشكلة في التفكير لديه ، لعدم إلمامه بأبسط أحكام الشريعة ومداليلها ، وإنما يفكر بتفكير ناتج عمّا تولّدَ بداخله من محاولة للخروج من الأزمة التي أوقع نفسه بها ، فطغى هذا التفكير بداخله على النظر الأولي لأبسط أحكام الشريعة.<o:p></o:p>
فهل كل مباحٍ واجب ...!!؟؟<o:p></o:p>
إذن رعي الغنم واجب على كل المسلمين كونه مباحاً ، وكل مباحٍ واجب من هذه الحيثية...!!<o:p></o:p>
والعمل في تنظيف الطرقات واجبٌ أيضاً على جميع المسلمين كونه مباحاً ، وكل مباحٍ واجب..!!<o:p></o:p>
وأمثلة كثيرة جداً لأمور مباحة في الشريعة الإسلامية ، ولا قائل بوجوبها على الجميع.<o:p></o:p>
فعليه ترى هؤلاء غفلوا ، أو ربما تغافلوا عن أن الأحكام الشرعية تنقسم إلى ( دون الدخول في تفاصيل وتفريعات معقدة) مباحات ومحرمات ، كما يلي:<o:p></o:p>
أولا : المباحات :<o:p></o:p>
وتنقسم المباحات إلى عدة أقسام هي :<o:p></o:p>
1-مباح واجب : (وهو مايلزم المسلم فعله ، فإن لم يفعله لحقه الإثم كالصلاة والزكاة وخلافها).<o:p></o:p>
2-مباح مستحب : (وهو ما حَثّ عليه الشارع الحكيم وبشر بالجزاء الحسن في فعله ، كأعمال الخير وخلافها ، وإن لم يفعلها لا يلحقه الإثم ).<o:p></o:p>
3-مباح مكروه : ( وهو ما نبّهنا الشارع بالابتعاد عنه قدر المستطاع ، وهو ما لا يصل إلى الحرمة ، طالما ليس فيه ضرر على الغير )<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ثانيا : المحرمات : (وهي ما لا يجوز فعلها ، فإن فعلها المرء لحقه الإثم ، كالسرقة والزنا والكذب وخلافه).<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
إذن ففي الشريعة الاسلامية يوجد عندنا مباحات ومحرّمات ، فالمباحات تندرج تحتها عدة أقسام ذكرناها بشكل عام دون الدخول في تفصيلاتها أو متعلّقاتها بأحكام أخرى وحكم كل نوع ، وهكذا ، فليس هنا محل بسطه ، ولكن ذكرناها بشكل عام تسهيلا للقارئ الكريم.<o:p></o:p>
وكذلك المحرمات ذكرناها على العموم فلم ندخل في تفاصيلها.<o:p></o:p>
بعد أن عرفنا هذا الأمر ، نأتي الآن إلى التحدّث عن عدد من الأنكحة المنصوص عليها في فقه المسلمين بالإباحة -على اختلاف بينهم – ، ولكن في أي قسم من المباحات ندرجها ..!!؟؟<o:p></o:p>
هل المباح الواجب أم المستحب أم المكروه ؟<o:p></o:p>
طبعاً لا يوجد أحد يقول بوجوبها ، وأنها واجبة على جميع المسلمين ، ولسنا في حاجة لإثبات هذا الأمر.<o:p></o:p>
إذن لم يبقَ إلا القول : إما باستحبابها ، أو بكراهيتها!!<o:p></o:p>
وبالنظر إلى الحكمة من تشريعها ، إضافة إلى الأخذ بالإعتبار النظر في العناوين الثانوية للمسألة وخلافه ، وهذا باب واسع في الفقه ليس هنا محل بسطه . على أنه لا قائل بكراهيتها في نفسها كزواج شرعي مستوفٍ لجميع الشرائط . فلم يبقَ إلا القول باستحبابها على الأصالة الأولية في الإباحة.<o:p></o:p>
أو لِنُسَهِّل الأمر دون الدخول في التعقيدات ولنقل هي من المباحات العامة.<o:p></o:p>
والأنكحة التي سنتحدث عنها هنا هي :<o:p></o:p>
1-زواج المتعة.<o:p></o:p>
2-زواج الأربع – زواج دائم -: ( يعني التزوج بأكثر من زوجة حتى الأربع ).<o:p></o:p>
3-زواج المسيار المعمول به في الجزيرة العربية حديثاً.<o:p></o:p>
4-الزواج بنية الطلاق.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وإنما خصصنا الأمثلة بالأنكحة المذكورة لتعلقها بما نحن بصدد دراسته ، وتقريباً للمعنى .<o:p></o:p>
الزواج بأكثر من امرأة – زواج دائم – إلى أربع نساء:<o:p></o:p>
التزوج بأكثر من زوجة حتى الأربع لا أحد يختلف أنه حلال جائز مباح ، مع أن كثير من النساء إن لم يكن كلهن لا يرضين به الزواج ، فلا تجد امرأة تقبل أن يتزوج عليها زوجها بامرأة أخرى ، إلا في حالات نادرة جداً ، ومع هذا فلا يمكن للشارع الحكيم أن يَخْضَع لأهواء النساء الغير راغبات في تزوج أزواجهن عليهن بأخريات.!!<o:p></o:p>
ليس هذا فحسب! ، بل أنت – يا رعاك الله – يا من تعترض على زواج المتعة ، وتطرح السؤال الذي عُنوِنَ به الموضوع تريد إحراج الشيعة به ، فأنا هنا أطرح عليكَ نفس السؤال ، وكذا عدة أسئلة لاحقة سنأتي عليها إنشاء الله – طالما أن الأمر بهذا الشكل - :<o:p></o:p>
هل ترضى لابنتك أو لأختك أن يتزوج عليها زوجها ثلاث نساء أخريات ...!!؟؟<o:p></o:p>
هل ترضى بهذا ..!!؟؟<o:p></o:p>
قد تُجيبُ جوابَ معاند فتقول : نعم أرضى.!<o:p></o:p>
فحينها أقول : فهل سيرضى جميع أبناء الطائفة السنية – زوجات وآباء وأمهات - بهذا الذي رضيتَ به؟؟<o:p></o:p>
يعني هل سيرضى جميع الآباء من أهل السنة أن يتزوج أزواج بناتهم أو أزواج أخواتهم عليهن بنساء أخريات ..!!؟؟<o:p></o:p>
فأنت هنا مُخَيَّرٌ بين جوابين :<o:p></o:p>
إما أن تخالف الواقع الملموس المحسوس الذي لا يختلف فيه اثنان – ودونك الملفات الكثيرة من هذه القضايا المعلَّقة في المحاكم - فتعاند فتجيب بـ : نعم ، كلهم يرضون.!<o:p></o:p>
أو أن تكون منصفاً تريد الحق في الحوار والوصول للحقيقة فتجيب بقولك : لا ، ليس كل الزوجات وآبائهن وأمهاتهن من أهل السنة يرضون أن يتزوج زوج البنت عليها بامرأة أخرى.<o:p></o:p>
فإن أجبت بالجواب الأول ، فالموضوع منتهٍ معك ، لكونك لا تريد الحقيقة ، ولا تسير حيث يسير الدليل ، بل تُسَيِّرُكَ العاطفة .<o:p></o:p>
فعندها أقول لك : إذن توقف عند هذه النقطة ، فلاتُكمل!! <o:p></o:p>
ولا تتعب نفسك ، ولا تجهدها...!!<o:p></o:p>
فدع من يريد الحقيقة أن يكمل بدلاً منك ، ولتبقَ حيث أنت!! ترى الشمس في كبد السماء ، والكل يسمعك تردد : ما أطول هذا الليل..!!<o:p></o:p>
وأما إن أجبت بالجواب الثاني فتفضل معي على الرحب والسعة.!!<o:p></o:p>
فأقول : إذن فهل معنى هذا أن إرادة زوج البنت ، أو زوج الأخت في التزوج بأخرى دخلت في نطاق التحريم ، نتيجة لرفض أب الزوجة أو أخوها‍‍ لهذا الزواج؟؟!!!.<o:p></o:p>
هل سيتوقف ، أو هل سَيُبْطَلُ حكمُ الله نتيجة عدم رضى الآباء أن يتزوج زوج ابنته على ابنته امرأة أخرى؟؟<o:p></o:p>
وهل سيتوقف ، أو هل سيبطل حكم الله نتيجة عدم رضى الأم أن يتزوج زوج ابنتها على ابنتها امرأة أخرى أيضاً؟؟<o:p></o:p>
بمعنى آخر : هل يمكننا أن نقول : أن الزواج بأخرى حرام لا يجوز لأن هذا الأب لا يرضى أن يتزوج صهره على ابنته بامرأة أخرى؟؟<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أقول : تلفَّت يميناً ويساراً ، فتخيَّر أي جواب تريد أن تجيب به ، فهو نفس جوابي على إشكالك بخصوص عدم رضى أو رفض الأب أو الأخ الشيعي زواج المتعة لبنته أو لأخته...!!<o:p></o:p>
وأي تأويل ستضعه لتبرير فعل الأب السني فهو نفس تأويلي.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
مع ملاحظة أمر مهم جداً :<o:p></o:p>
وهو أن الزوج الذي يريد أن يتزوج على امرأته امرأةً أخرى إنما سيقدم على أمرٍ جائز مباح .. <o:p></o:p>
فسؤالي هنا : ما حكم من يمنع رجلاً أراد فعل أمراً جائزاً مباحاً ، وربما كان أمراً ضرورياً في مثل مرض الزوجة الأولى مثلاً ، أو عدم الاستقرار معها ، أو أي ضرورة أخرى هو يراها وجيهة من ناحية تكليفه الشرعي؟؟؟<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
وهذا يختلف عن الأمر بالنسبة لامتناع أو رفض الأب لزواج المتعة لابنته أو لأخته.<o:p></o:p>
فهناك نرى الزوج يريد أن يفعل الحلالَ –الذي قد يكون ضرورياً له- فيُمنَع ، بحيث يقف في وجه إقدامه على فعل الحلال كل من : الزوجة والأب والأم مثلا.<o:p></o:p>
يعني أن فعل الزوج هنا فيه إقدام.<o:p></o:p>
بينما الأمر في امتناع الأب عن زواج المتعة لابنته ليس فيه إقدام.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
ولنضرب لذلك مثلاً بسيطاً :<o:p></o:p>
رجلٌ مقتدر أراد أن يقوم بأمر جائزٍ حلال مباحٍ ، تحت أي عنوان للإباحة الغير مكروهة ، والأمثلة كثيرة ، فيمنعه رجل آخر بكل قدر وطاقة عن فعل هذا المباح الغير مكروه ، فبداهةً يُؤثَمُ المانع له ، لأنه وقف في وجه رجل أراد أن يفعل المباح.<o:p></o:p>
بينما لو رأينا رجلاً آخراً مقتدراً لا يريد أن يفعل الأمر المباح الحلال الفلاني حتى وإن قيل له : إفعل ، لا يفعل!. فهنا لا يلحقه أي إثم طالما أنه غير داخل تحت نطاق الوجوب. وهذا أمر واضح جليّ لا أراني بحاجة لمزيد توضيح.<o:p></o:p>
وهنا إشكال مهم ، عرضه عليَّ أحد الإخوة من أهل السنة وهو : ماذا لو جاءك – على سبيل المثال - أحد يطلب ابنتك زواج متعة ، وأنت رفضت ، ولكن ابنتك موافقة؟؟!!<o:p></o:p>
أليس أنت هنا وقفت في وجه الفعل الحلال المباح ؟؟!!<o:p></o:p>
أليس هذا هو نفس ما أشكلتَ به على من يريد منع زوج ابنته من الزواج بأخرى ؟؟ <o:p></o:p>
أقول : هنا يختلف الأمر ، فهنا أنا أتصرف بحكم ولايتي على ابنتي ، أو على أختي مثلاً ، وتشترط فيها موافقة الولي (على أقوال فيها وتفصيل ليس هنا مورده) ، فأنا أرى الأنسب لها ، مثلما يتصرف أيّ أبٍ –سنياً كان أو شيعياً- حين يتقدم له أَحَدٌ لخطبة ابنته البكر للزواج بها زواجاً دائماً مثلاً. <o:p></o:p>
بينما الأمر هناك يختلف اختلافاً تاماً ، فلا ولاية للزوجة على الزوج وكذا لا ولاية لأبيها أو لأمها أو لغيرهما على زوجها.<o:p></o:p>
ملاحظة مهمة :<o:p></o:p>
أقول ومن باب التنزُّل ، ومن باب فرض المحال ، وفرض المحال ليس بمحال كما هو مقرر ، فلو قلنا وتنزّلنا أنني أنا الأب الشيعي الغير موافق لأن تتزوج ابنتي زواج متعة سيلحقني الإثم نتيجة رفضي لهذا المباح ، فهناك الزوجة والأب والأم – من أهل السنة - الذين رفضوا للزوج أن يتزوج بأخرى سيلحقهم إثمٌ أكبر من الإثم الذي سيلحقني ، للأسباب المذكورة أعلاه.<o:p></o:p>
كما أن الإشكال هناك – بخصوص الاعتراض على الزوج في زواجه بأخرى - لم يزل قائماً ، ولم يُحَلّ ، والفرق بين الإشكالين واضح وكبير ، فإن كان في رفض الأب الشيعي لزواج المتعة لابنته – في الفرض السابق - تشنيعاً عليه ، ففي رفض الزوجة والأب والأم من أهل السنة لزواج زوجها عليها - من باب أولى - أكثر شناعة!!...فتأمّل هذا ولاحظه بعين الإنصاف!!!.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
زواج المسيار :<o:p></o:p>
أما بالنسبة لهذا الزواج فهو أمر مشتهر اشتهار الشمس في ظهيرة يوم أبيض ، وهو أن يتزوج الرجل بامرأة بمهر معين ، على ألاَّ يتكفل بنفقاتها ولا بسكنها ، ولا بالأمور المتعلقة بالزوجة. <o:p></o:p>
فالزوجة تسكن في بيت أهلها ، أو في بيتها إن كانت تملك بيتاً مثلاً ، فيأتيها متى شاء للنوم معها ، أو حسب المتفق بينهما ، يعني يسيّر عليها متى شاء ، أو حسب المتفق بينهما ، ولهذا سمّي بـ"المسيار"..!!<o:p></o:p>
ونفس السؤال نسأله للأب من أهل السنة والجماعة : هل ترضى لابنتك ، أن تتزوج هذا الزواج ؟؟<o:p></o:p>
بأن تصبح موضعاً لفراش الرجل فقط ، فمتى ما دعته شهوته ركب سيارته واتجه إليها فيقضي وطره منها ثم يعود من حيث جاء...!!!؟؟؟<o:p></o:p>
أين الاستقرار ؟<o:p></o:p>
أين الأسرة ؟<o:p></o:p>
أين المعاشرة ؟<o:p></o:p>
وأين وأين وأين وألف أين وأين....!!!؟؟؟<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
والسؤال أيضاً موجه لأخواتنا بنات أهل السنة والجماعة : هل ترضين بهذا الوضع ؟؟<o:p></o:p>
ولو خُيرتي بين الزواج الدائم ، وبين زواج المسيار ، فما تختارين ؟؟<o:p></o:p>
أنتِ بين أمرين ، إما أن تقولي : سأختار زواج المسيار وأترك الزواج الدائم...!!<o:p></o:p>
أو تقولي : سأختار الزواج الدائم.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
فإن اخترتي المسيار وتركتي الدائم سنقول لكِ : لمَ اخترتي زواج المسيار وتركتي الزواج الدائم ؟؟<o:p></o:p>
هل لأنه أفضل من الزواج الدائم ؟<o:p></o:p>
وما الفضل الذي فيه ، خصوصاً لبنتٍ بكرٍ صغيرةٍ ؟؟<o:p></o:p>
أذكري لنا الأسباب التي جعلتكِ تفضلي وتختاري زواج المسيار وتتركي الزواج الدائم؟؟<o:p></o:p>
فإن كان هناك فضلٌ له فاذكريه لنا ؟<o:p></o:p>
وإن لم يكن بينهما فرق في الفضل ، وقلتي أن كلاهما جيد ، ولا تفاضل بينهما ، ولكني اخترت هذا بلا أي مرجّح ، يعني ممكن أن أقبل هذا وأقبل هذا ، فأنا مخيرة ، فلا ضيرَ عليَّ إن قبلتَ هذا أو هذا!!<o:p></o:p>
حينها سنقول لكِ : حسناً احتفظي بالجواب الأخير إن كان هذا جوابكِ ، لأننا سنحتاجه لاحقاً ، فلا تنسي هذا جيداً ...!!<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أما إن كان في "زواج المسيار" فضلٌ كما ذكرنا ، فَفَضَّلْتِيه به على الدائم فاذكريه...!!<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أما إن اخترتي الزواج الدائم وفضلتيه على زواج المسيار..!!<o:p></o:p>
فسنقول لك : لمَ فضلتي هذا الزواج على زواج المسيار ؟؟<o:p></o:p>
وما هي الأسباب التي دعتكِ لأن تختاري الزواج الدائم ؟ <o:p></o:p>
هل لأن زواج المسيار مُحَرَّمٌ غير مباحٍ لا يجوز في رأيك ؟؟ <o:p></o:p>
لا أظنك أن تذهبي لهذا الرأي ، فلستِ بفقيهة حتى تفتي في قبالة من أفتى من علماء الجزيرة العربية بحلية هذا الزواج!!<o:p></o:p>
إذن أنتِ أمام خيار لا محيص لكِ منه وهو القول : إنني أعترف بحلية زواج المسيار ، ولكني اخترت الزواج الدائم لأسباب معينة!<o:p></o:p>
فسنقول : ما هي هذه الأسباب ؟<o:p></o:p>
هل أن الزواج الدائم أفضل من زواج المسيار ؟<o:p></o:p>
وبمَ فضّلتي هذا الزواج الدائم على المسيار ؟<o:p></o:p>
اذكري لنا قليلاً من فضائل الزواج الدائم بحيث جعلتكِ تفضليه على المسيار ؟<o:p></o:p>
أم ستقولي : لا يوجد فضل لهذا على هذا ، كما افترضناه آنفاً ..!!؟؟<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أقول : نخرج بنتيجة معينة وهي : <o:p></o:p>
إن كان قولكِ بأنه لا فضل لهذا الزواج على هذا الزواج ، وبالمساواة في الفضل وفي النتائج المترتبة عليهما وخلافه – ولا أظنك تقولي بهذا لأنه مخالف للفطرة ولكن على سبيل الفرض – وأنك اخترتي الدائم أو المسيار بلا مرجّح لهذا على هذا.<o:p></o:p>
فأنا أقول كذلك : فعلى سبيل الفرض الأخير ، فلماذا لا تقبل قولي بأن الزواجين الدائم والمتعة هما في الفضل سواء عند المرأة الشيعية وكذا في النتائج المترتبة عليهما ، فما بال الأمر اختلف هنا...!!؟؟<o:p></o:p>
ولنضرب مثلا بسيطاً :<o:p></o:p>
بنت شيعية خُيِّرت بين زواج دائم وزواج متعة ، فهي الآن بين خيارين كلاهما حلال جائز ، فإما أن توافق فطرتها فتختار الزواج الدائم وهو حلال مباح ، أو تخالف فطرتها كما خالفتها البنت السنية في زواج المسيار – خصوصاً وهي بنت صغيرة بكر – فتختار زواج المتعة وهو حلال مباح أيضاً ، كما المسيار حلال مباح .<o:p></o:p>
فهي إما اختارت الزواج الدائم بمرجحات معينة ، أو اختارته بلا مرجحات ، كما افترضناه في المسيار .<o:p></o:p>
أو إنها اختارت زواج المتعة بمرجحات معينة ، أو اختارته بلا مرجحات ، كما افترضناه أيضاً في زواج المسيار أعلاه.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
النتيجة الأخيرة لهذه النقطة: <o:p></o:p>
الأمر في المتعة والمسيار سواء ، وما يمكن أن يُشْكَلُ به في المتعة ، فسيُشكَلُ به في المسيار بلا فرق إطلاقاً ، فحكم الأمثال فيما يجوز وما لا يجوز واحد كما هو مقرّر. <o:p></o:p>
فإذا كان لا يجوز هنا ، فهو لا يجوز هنا أيضاً على نفس المقياس الواحد...فتأمل هذا كثيراً واحفظه!!.<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
الزواج بنية الطلاق :<o:p></o:p>
وهو مثلا أن يسافر المسافر إلى بلد بعيدة عن أهله وعشيرته ، كالطلاب مثلا أو التجار ، فيُخافُ عليهم من الوقوع في الفتنة هناك ، وتحصيناً لهم من الوقوع فيها يمكن لهم أن يعقدوا الزواج على أي امرأة يختارونها ، ولكن حيث أن هذا الطالب أو التجار لا يريد أن يرتبط بها ارتباطاً أبدياً ، فهو يريد أن تبقى معه فترة دراسته أو عمله في بلدها ، قصرت المدة أو طالت ، فقد تكون عدة أيام ، أو عدة أشهر ، أو عدة سنين ، فيعقد عليها زواجاً بنية طلاقها بعد انتهاء سفره.<o:p></o:p>
وهو مخير بين إخبارها ، أو إخبار أهلها ، وبين عدم إخبارهم ، بشرط أن لا تُحدّد المدة في عقد النكاح..!!<o:p></o:p>
لماذا .....!!؟؟<o:p></o:p>
لكيلا يصبح الزواج "زواج متعة" ، وهو الذي تقول به الشيعة..!!<o:p></o:p>
<o:p></o:p>
أقول : وهذا الزواج – أعني الزواج بنية الطلاق - يقول به ابن تيمية ، وابن قدامة الحنبلي في المغني ، وأفتى به مفتي السلفية في الجزيرة العربية ابن باز ، وتجد فتواه في موقعه على الإنترنت ، وهي مشهورة متداولة

صهيب
2009-07-17, 06:48 PM
هههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههه
يا حبوب لا يجوز الزواج بكل شقوقه الدائم والمؤقت بالزوجة ابدا
تحتاج إلى مصحة عقلية
ظننتك أعقل
ظهرت عيوبك مجتمعة
لو كنت غير رافضي لاستغربت وتعجبت بشدة
أما وانك رافضي
فالكذب عادي
يا فالح المتعة عندكم جائزة مع المتزوجة

http://img472.imageshack.us/img472/9536/marmariemx4.jpg


ونزيد
1 ـ عن أبان بن تغلب قال : قلت لأبي عبد الله إني أكون في بعض الطرقات فأرى المرأة الحسناء و لا آمن أن تكون ذات بعل أو من العواهر . قال : ليس عليك هذا !! إنما عليك أن تصدِّقها في نفسها وهذا في الكافي الجزء 5 ص 462 .

2 ـ وعن ميسر قال : قلت لأبي عبد الله : ألقى المرأة قي الفلاة التي ليس فيها أحد فأقول لها : هل لك زوج ؟ فتقول : لا يقول : فأتزوجها . قال (أي أبو عبد الله) : نعم هي المصدقة على نفسها !! وهذا في الكافي الجزء 5 ص 462.

3 ـ وعن فضل مولى محمد بن راشد قال : قلت لأبي عبد الله : إني تزوجت امرأة متعة ، فوقع في نفسي أن لها زوجا ففتشت عن ذلك فوجدت لها زوجا قال (أي أبو عبد الله ) : لم فتَّشت ؟ وهذا في التهذيب الجزء 7 ص 253 وفي الوسائل الجزء 21 ص31

كاسر الاصنام
2009-07-17, 06:51 PM
إنما عليك أن تصدِّقها في نفسها
الحمدلله على نعمة العقل
هي تدعى انها غير متزوجة
والرسول امر الناس بالاخذ بالظاهر
اين هذا من افتراء انه يجوز التمتع بالمتزوجة!!!!!!!!!!!!

صهيب
2009-07-17, 07:01 PM
إنما عليك أن تصدِّقها في نفسها
الحمدلله على نعمة العقل
هي تدعى انها غير متزوجة
والرسول امر الناس بالاخذ بالظاهر
اين هذا من افتراء انه يجوز التمتع بالمتزوجة!!!!!!!!!!!!
لم لا تعالج نفسك من الإعاقة العقلية
أليس من واجب المسلم أن يتحرى حتى لا يقع في الزنا؟؟؟
ولكن بما أنكم مستنقع زنا فلا مشكلة
وكالعادة ترد على رواية واحدة وتتجاهل البقية
معصومكم يلومه عن التفتيش والسؤال
عالج منطقة الفهم ثم تعال
وسأذهب معك بعيدا
لو زوجتك فعلت هذا
هل تقبل ؟

كاسر الاصنام
2009-07-17, 07:11 PM
اما السؤال هل بنتك او محارمك فعلت ذلك اجبت عليه في مشاركة رقم84
اجل لان الرسول امر بالاخذ بالظاهر ولم يامر بالتفتيش

أبو جهاد الأنصاري
2009-07-17, 07:35 PM
العضو الشيعى / كاسر الصنم

أولاً: لماذا لم تذكر أن مشاركتك رقم #84 منقولة من مكان آخر؟ أم تراك حين ستحشر فى زاوية ضيقة ستدعى أنك كاتب كليهما. رغم أن سلوب كاتبها ختلف تمام الاختلاف عن أسلوبك أنت ، وهذا بين جداً واشهر من الشمس ، الأمر الذى دعانى لأبحث عنها ووجدتها فى مكان آخر.

وهذا طبعاً يخالف البند الثانى عشر من بنود التسجيل فى المنتدى والذى ينص على :

[12] يمنع القص واللصق الآلي في الحوارات ويسمح الاقتباس بحد.


انظر الرابط التالى :
http://www.ansarsunna.com/vb/misc.php?do=showrules

ولكن على كل حال دعنا لنمض ، ولتر كم أن صدور أهل السنة رحبة وتتسع حتى لمخالفيهم الذين يعتدون عليهم فى عقر دارهم.

ويكفينى أن أسجل عليك نقطتين [ مخالفتك وعفونا ] فى رحلة حوارنا.

ثانياً : ذاك المقال الطويل العرض الذى اقتبسته لتستتر خلفه بعباراته الإنشائية المنمقة الخداعة كل فحواه أن زواج المتعة ليس فرضاً على أحد وقد لا يقبله كل أحد قياسا على تعدد الزوجات ورفض أغلب أهل السنة له من الناحية العملية!!!

عزيزى نحن نتحدث عن الشرع لا عما يقبله الناس أو يرفضونه. نحن نتحدث عن مسألة تأصيلية فى الشرع وليس لهذا علاقة باختيارات الناس وقناعاتهم. وخى ليست حجة لا علينا ولا عليكم.

ثالثاً : موضوع زواج المسيار ليس هذا محله إنما نحن نتحدث عن زواج المتعة. والمسيار ثابت شرعاً ولس محل اطعن والذى يطعن فيه فهو طاعن فى الشرع ، وزواج المسيار هو زواج بشرط معين ، ولكن يترتب عليه كل ما يترتب على الزواج الآخر من إثبات النسب والميراث والعدة والإشهار والولى ولو فتحت أنت موضوعاً موازياً يحمل نفس عنوان هذا الرابط ولكن عن زواج المسيار لوضعنا ل بحول الله وقوته عشرات وجوه الشبه بينه وبين الزواج العادى وسترى كم أنه قريب منه من الناحية الإحصائية - شرط هذا الرابط - بنسبة 99.99% ، فلاتجعل من زواج المسيار ستارة تختبئون خلفها ، فى دفاعكم عن زواج الإمتاع. وأنصحك ألا تقل ساحة القتال إلى أرض خصمك فإنهم منتبون.

ثالثاً: أراك قد تخطيت مشاركتى لك ، تلك السابقة على مشاركتك ، أهو هروب أم ماذا أسميه. اختر له أنت اسماً.
هل مشاركتى خارج موضوع الحار لنتجاهلها نطلب من المشرفين حذفها؟
أم أنها فى عقر الموضوع وتستحق الرد؟

حب الصحابة وآل البيت
2009-07-25, 09:56 PM
كلمة (زواج متعة) هو تلطيف لكلمة (زنى متعة) ... وهم أبناء لهذا الزواج, والذي ليس من أبنائه, فكل نساء أسرته تمتعت ... نهاراً جهاراً ... كما كل نساء الشيعة دون استثناء؛ وهذا جزاء طعنهم بعرض الرسول صلى الله عليه وسلم ... ورميهم بعض الصحابة رضي الله عنهم بأنهم أبناء زنى ... على من يقول بذلك ما يستحقه من الله تعالى.

سفينة النجاة
2009-08-12, 06:53 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد

اذا اخي انت تقارن بين المتعة وتحاول ان تجعلها شيعية وتنكر الاخبار التي وردت بوجود المتعة في
زمن الرسول الاكرم صلى الله عليه واله وسلم

وتنكر القران حيث قال الله تعالى :
قال الله سبحانه وتعالى :
{وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا}(النساء/24).

فلنرى اقوال المفسرين

تفسير الرازي
(والقول الثاني: أن المراد بهذه الآية حكم المتعة، وهي عبارة عن أن يستأجر
الرجل المرأة بمال معلوم إلى أجل معين فيجامعها، واتفقوا على أنها كانت
مباحة في ابتداء الاسلام، روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة في
عمرته تزين نساء مكة، فشكا أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم طول العزوبة
فقال:
استمتعوا من هذه النساء، واختلفوا في أنها هل نسخت أم لا؟ فذهب
السواد الأعظم من الأمة إلى أنها صارت منسوخة، وقال السواد منهم: إنها
بقيت مباحة كما كانت وهذا القول مروي عن ابن عباس وعمران بن الحصين، أما
ابن عباس فعنه ثلاث روايات: احداها: القول بالاباحة المطلقة، قال عمارة:
سألت ابن عباس عن المتعة: أسفاح هي أم نكاح؟ قال: لا سفاح ولا نكاح، قلت:
فما هي؟ قال: هي متعة كما قال تعالى، قلت: هل لها عدة؟ قال نعم عدتها
حيضة، قلت: هل يتوارثان؟ قالا لا.)

تفسير الكشاف
(وقيل: نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة أيام حين فتح الله مكة على رسوله
عليه الصلاة والسلام)

صهيب
2009-08-13, 07:24 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد

اذا اخي انت تقارن بين المتعة وتحاول ان تجعلها شيعية وتنكر الاخبار التي وردت بوجود المتعة في
زمن الرسول الاكرم صلى الله عليه واله وسلم

وتنكر القران حيث قال الله تعالى :
قال الله سبحانه وتعالى :
{وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا}(النساء/24).

فلنرى اقوال المفسرين

تفسير الرازي
(والقول الثاني: أن المراد بهذه الآية حكم المتعة، وهي عبارة عن أن يستأجر
الرجل المرأة بمال معلوم إلى أجل معين فيجامعها، واتفقوا على أنها كانت
مباحة في ابتداء الاسلام، روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة في
عمرته تزين نساء مكة، فشكا أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم طول العزوبة
فقال:
استمتعوا من هذه النساء، واختلفوا في أنها هل نسخت أم لا؟ فذهب
السواد الأعظم من الأمة إلى أنها صارت منسوخة، وقال السواد منهم: إنها
بقيت مباحة كما كانت وهذا القول مروي عن ابن عباس وعمران بن الحصين، أما
ابن عباس فعنه ثلاث روايات: احداها: القول بالاباحة المطلقة، قال عمارة:
سألت ابن عباس عن المتعة: أسفاح هي أم نكاح؟ قال: لا سفاح ولا نكاح، قلت:
فما هي؟ قال: هي متعة كما قال تعالى، قلت: هل لها عدة؟ قال نعم عدتها
حيضة، قلت: هل يتوارثان؟ قالا لا.)

تفسير الكشاف
(وقيل: نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة أيام حين فتح الله مكة على رسوله
عليه الصلاة والسلام)
هل تفهم ما تقرأ أم ربنا كطما خلقتنا
سألون بالأحمر من مشاركتك فقط
وأسأل
1 - هل زواج المتعة يحصن؟
2 - هل فيه اشهار؟
3 - هل تتوفر فيه مقومات الزواج من محبة ومودة ورحمة
4 - من أين جئتم بعدة الحيضة الواحدة؟
5 - لم أجمعت كل المذاهب باختلاف انتماءاتها على تحريمها إلا الرافضة؟
6 -هل المرأة في المتعة مستأجرة أم زوجة؟
نكتفي بهذه مؤقتا

ايهاب العراقي
2009-08-14, 03:40 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسأل ما الفرق بين زواج المتعه وزراج المسيار وزواج الفريند والزواج العرفي والزواج .............................. .............................. ............ الخ
الشيعة عندهم فقط زواج المتعه اما السنه فصار عندهم عشرات الزيجات وكلها حديثة اما التعة فكانت على عهد رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) والدليل قول الخليفة الثاني (متعتان كانتا على عهد رسول الله وانا انهي عنهما واعاقب عليهما : متعة الحج ومتعة النساء) واسألكم لماذا خالفتم قول عمر اليس خليفة رسول اللة ؟؟؟
اذ احلتتم متعة الحج وحرمتم متعة النساء

صهيب
2009-08-14, 04:20 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسأل ما الفرق بين زواج المتعه وزراج المسيار وزواج الفريند والزواج العرفي والزواج .............................. .............................. ............ الخ
الشيعة عندهم فقط زواج المتعه اما السنه فصار عندهم عشرات الزيجات وكلها حديثة اما التعة فكانت على عهد رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) والدليل قول الخليفة الثاني (متعتان كانتا على عهد رسول الله وانا انهي عنهما واعاقب عليهما : متعة الحج ومتعة النساء) واسألكم لماذا خالفتم قول عمر اليس خليفة رسول اللة ؟؟؟
اذ احلتتم متعة الحج وحرمتم متعة النساء
إيهاب العراقي
إذا عندك عقل نحن على استعداد لمحاورتك
أما إذا كنت مختل المدارك فلا مجال لمضيعة الوقت مع متخلفين ذهنيا
ننتظر ان تضع لنا أدلة على أن هذه الأنواع من الزواج قال بها العلماء
أما ان تتحدث حديث سكارى في الملاهي والخمارات فهذا مرفوض
ننتظرأدلتك وحينها سنرد عليك
أما الكلام الفارغ فلا يرد علىيه لأنه مؤشر على مستوى أصحابه
فهل ستفعل وتأتنا بأدلة وبراهين على ما قلت أم تنقل لنا ما سمعته من الملالي في الحسينيات؟

سفينة النجاة
2009-08-14, 06:46 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد

الجواب
ان كانت الاية نسخت فاين منسوخها من القران
واما الحكمة من زواج المتعة هو صرف الناس عن الزنا المحرم
والدليل هذا الحديث في تفسير الطبري
" حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا شعبة، عن الحكم قال: سألته عن هذه الآية:"والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم" إلى هذا الموضع:"فما استمْتَعتم به منهن"، أمنسوخة هي؟ قال: لا = قال الحكم: وقال علي رضي الله عنه: لولا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زنى إلا شَقِيٌّ."
والدليل على انها ليست منسوخه قول خليفتكم عمر

وأخرج البيهقي في السنن الكبرى وغيره عن أبي نضرة عن جابر رضي الله عنه قال في حديث: تمتعنا مع رسول الله (ص) ومع أبي بكر رضي الله عنه، فلما ولي عمر خطب الناس فقال: إن رسول الله (ص) هذا الرسول، وإن هذا القرآن هذا القرآن، وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله (ص) وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما، إحداهما متعة النساء، ولا أقدر على رجل تزوَّج امرأة إلى أجل إلا غيَّبته بالحجارة، والأخرى متعة الحج، افصلوا حجكم من عمرتكم، فإنه أتم لحجِّكم وأتم لعمرتكم (4).
وأخرج سعيد بن منصور في مسنده بسنده عن أبي قلابة قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) ، أنا أنهى عنهما، وأعاقب عليهما: متعة النساء ومتعة الحج
فلو كانت قد نسخت الاية لكان رسول هو الذي حرمها وليس عمر الا اذا كان الاية نزلت بعد وفاة رسول الله !!! ولا ادري هل لعمر ان يحرم ما احل الله
تدبر يرعاك الله

صهيب
2009-08-14, 08:39 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد

الجواب
ان كانت الاية نسخت فاين منسوخها من القران
واما الحكمة من زواج المتعة هو صرف الناس عن الزنا المحرم
والدليل هذا الحديث في تفسير الطبري
" حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا شعبة، عن الحكم قال: سألته عن هذه الآية:"والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم" إلى هذا الموضع:"فما استمْتَعتم به منهن"، أمنسوخة هي؟ قال: لا = قال الحكم: وقال علي رضي الله عنه: لولا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زنى إلا شَقِيٌّ."
والدليل على انها ليست منسوخه قول خليفتكم عمر

وأخرج البيهقي في السنن الكبرى وغيره عن أبي نضرة عن جابر رضي الله عنه قال في حديث: تمتعنا مع رسول الله (ص) ومع أبي بكر رضي الله عنه، فلما ولي عمر خطب الناس فقال: إن رسول الله (ص) هذا الرسول، وإن هذا القرآن هذا القرآن، وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله (ص) وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما، إحداهما متعة النساء، ولا أقدر على رجل تزوَّج امرأة إلى أجل إلا غيَّبته بالحجارة، والأخرى متعة الحج، افصلوا حجكم من عمرتكم، فإنه أتم لحجِّكم وأتم لعمرتكم (4).
وأخرج سعيد بن منصور في مسنده بسنده عن أبي قلابة قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) ، أنا أنهى عنهما، وأعاقب عليهما: متعة النساء ومتعة الحج
فلو كانت قد نسخت الاية لكان رسول هو الذي حرمها وليس عمر الا اذا كان الاية نزلت بعد وفاة رسول الله !!! ولا ادري هل لعمر ان يحرم ما احل الله
تدبر يرعاك الله






أولا تأدب يا ابن المجوس
خليفتنا أشرف منكم مجتمعين
وأقول
من عاشوا في المواخير لا يمكن ان يفكروا إلا تفكيركم
وأمركم عجيب وغريب
حقدكم الدفين وضلالكم المستديم يصور لكم الشر خيرا والخير شرا
1 - لا توجد آية في القرآن تبيح نكاح تالمتعة متفق عليها لا قبل الترخيص فيها من قبل الرسول صلى الله عليه ولا بعد تحريمها
والموجود إنما هو لي اعناق الآيات لتطاوع ناسا أخذهم الشيطان في ركابه فعموا وصموا
ومع ذلك لو قبلنا جوازا
لوجدنا آيتان مبطلتان لهذه الرخصة
أ - آية اليراث فقد حددت نصيب الزوجة ولآن المتعة لا ميراث فيه فلا يمكن ان يعتبر زواجا
ب - قال الله تعالى : والذين هم لفروجهم حافظون غلا على ازواجهم او ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون
ولأن المتمتعة لا تدخل تحت حكم الزوجة ولا هي بملك اليمين
فهي تدخل في : وراء ذلك
نأتي الآن لما أوردته من تفسير الطبري
كتب التفسير ليست حجة لآن المفسر لا يتناول الحديث ولا يوثقه وليس من اختصاصه
طيب يا شاطر
هناك عشرات الرواياتن المنقولة عن علي رضي الله عنه تقول بحرمتها وهذه الحديث بالذات موجود في كتبكم وموثق

4723 - حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ أَنَّهُ سَمِعَ الزُّهْرِيَّ يَقُولُ أَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ وَأَخُوهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِمَا أَنَّ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
قَالَ لِابْنِ عَبَّاسٍ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الْمُتْعَةِ وَعَنْ لُحُومِ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ زَمَنَ خَيْبَرَ


فهل علي كذاب فيما روى؟
أم لا ترون إلا الروايات التي تساعدكم على الفساد والرذيلة
نأتي الآن للأمور العملية
1 - لا أقصد السب أو الإهانة ( رغم أن المفروض ان لا تغضب لأنك تدافع عن هذا)
ما رأيك ان تخرج امك إلى الطريق فيعجبها شاب فتمكنه من نفسها باسم المتعة؟
لعلمك يجوز التمتع بالمتزوجة وليس للمتمتع أن يسأل إن كانت متزوجة أم لا؟
والآن تفضل
هذه مقارنة ساوينا فيها بين المتعة والزنا
اثبت لنا أن مقارنتنا غير صحيحة
الزاني لا يخطب الفتاه وكذلك المتمتع
الزاني لا يشهر فعله وكذلك المتمتع
الزاني يدفع أجر الممارسه وكذلك المتمتع
الزاني لا يُطلق وكذلك المتمتع
الزاني مستأجر للمرأه وكذلك المتمتع
الزاني لا يعقد عليها وكذلك المتمتع
الزاني لا ترثه المرأه وكذلك المتمتع
الزاني لا يعترف بولد الزنا وكذلك المتمتع
الزاني يخجل من فعله وكذلك المتمتع
الزاني لا يرضى ذلك لِأخته او بنته وكذلك المتمتع
الزاني يعود للممارسه مع المرأه متى شاءوكذلك المتمتع
الزاني لا يسأل المرأه إن كانت متزوجه وكذلك المتمتع
الزاني يستطيع ان يمارس مع أكثر من فتاه في نفس الوقت وكذلك المتمتع
الزاني يستطيع أن يزني كل ساعه وكذلك المتمتع
إبن الزنا يكون منبوذاً وكذلك إبن المتعه
الزانيه تحتاج الى المال وكذلك المتمتعه
الزانيه لا معيل لها وكذلك المتمتعه
الزانيه دافعها الرغبه الجنسيه والشهوه وكذلك المتمتعه
الزانيه تفعل ذلك من دون أمر وليها وكذلك المتمتعه
الزانيه منبوذه في المجتمع وكذلك المتمتعه.

ونعود لنؤكد
الموضوع هنا موضوع مقارنة
ولم يتجرأ أحد من الروافض على ذلك
كل يأتي فيشطح شطحات ثم يهرب

القلب الكبير
2009-08-14, 11:04 PM
الأخوه في المنتدى .
المشكله في الحوار أن أيهاب العراقي يتمسك بكلمة حق أريد بها باطل ونحن نستعملها معه بغرض الحوار فنثبت الباطل الذي يريده فزواج المتعه في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ليس مايفعله القوم الآن وهو الزنى البواح بكل معاييره ثم يطلق عليه زواج متعه وهذا الحديث في الفروع من الكافي ج5 ص455
متهمين جعفر الصادق أنه سئل :
( كيف أقول لها إذا خلوت بها ؟ قال: تقول: أتزوجك متعة على كتاب الله وسنة نبيه , لاورثة ولا موروثة , كذا وكذا يوما وإن شئت كذا وكذا سنة , بكذا وكذا درهما , وتسمي من الأجر ماتراضيتما عليه قليلا كان أو كثيرا )
في إعتقادي أولا أن نناقش أن هذا ليس زواج المتعه الذي كان في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم قبل أن نناقش حرمته وإلا دخل النقاش في دائرة الحق الذي أريد به باطل فأن كان مايناقشنا عليه القوم ماجاء في الحديث هذا ليس زواج متعه فلا نناقش هل أحله الرسول وحاشا أن يكون هذا مايفعله الصحابه وزوجاتهم الطاهرات العفيفات فلا ينساق النقاش لحكم زواج المتعه بقدر أن يكون مفهوم ماهو زواج المتعه في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ؟
اللهم أهدنا للحق وجنبنا الباطل

سفينة النجاة
2009-08-14, 11:43 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
اولا : لست ابن المجوس
ثانيا: انكم لا تأخذون من كتب التفسيرالمتعة وتأخذون التجسيم وهذه التفاهات من عندها وتبنون عقيدتكم على احاديث ضعيفة وموضوعة اما اذا اردت ان اتي لك باسانيد موثقة ومعتبره فعلى عيني :
"حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ وَعَاصِمٌ الْأَحْوَلُ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ تَمَتَّعْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتْعَتَيْنِ الْحَجَّ وَالنِّسَاءَ وَقَدْ قَالَ حَمَّادٌ أَيْضًا مُتْعَةَ الْحَجِّ وَمُتْعَةَ النِّسَاءِ فَلَمَّا كَانَ عُمَرُ نَهَانَا عَنْهُمَا فَانْتَهَيْنَا " وهذا في مسند احمد
وهذه القاصمة لكم
" حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ تَمَتَّعْنَا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَنْهَنَا عَنْهَا وَلَمْ يَنْزِلْ فِيهَا نَهْيٌ" ايضا في مسند احمد

ثالثا : اما بالنسبة للحديث الذي اوردته فيا حبذا ان تذكر من اي كتاب جئت به
و لو كنت تعرف اصول المحاورة والمناظرة ما فعلت فعلتك
فانصحك لو اردت ان تستدل على الطرف المقابل ان تستدل بكتبهم ولا ان تجيئ به من البخاري و تقول من كتبكم وموثق !!
اما ما قلته يجوز التمتع بالمتزوجه فهو تدليس وافتراء لو جئت بدليل عليه من اقوال علمائنا
اما بالنسبة بالعمل به فهو مباح وجائز وما كل جائز يعمل به
واما باقي الكلام والمقايسات فلا اعلق عليها لكونها مفتقرة الى الدليل ولكونها تفاهات ليست محلا للرد
واما ما تقول به من تحريمه فلك الجواب من مسند احمد
" أَنَّ مُعَاوِيَةَ قَالَ لِنَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ جُلُودِ النُّمُورِ أَنْ يُرْكَبَ عَلَيْهَا قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ وَتَعْلَمُونَ أَنَّهُ نَهَى عَنْ لِبَاسِ الذَّهَبِ إِلَّا مُقَطَّعًا قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ وَتَعْلَمُونَ أَنَّهُ نَهَى عَنْ الشُّرْبِ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ وَتَعْلَمُونَ أَنَّهُ نَهَى عَنْ الْمُتْعَةِ يَعْنِي مُتْعَةَ الْحَجِّ قَالُوا اللَّهُمَّ لَا"
واما بعد هذا فلو تكرمت وسكرت هذا الموضوع وبطلت احسن لك

زينب من المغرب
2009-08-14, 11:52 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

شكرا على هذه التزكية في الموضوع ولكن رأي شخصي لماذا كما يقول الأخ المشرف لا تحاورون الشيعة بالمنطق فقط سأنشر في القريب حوارا لي مع شيعي حيث بينت مدى ضعفه دون أن ألجأ لا إلى كتاب ولا إلى سنة

صهيب
2009-08-15, 12:38 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
اولا : لست ابن المجوس
ثانيا: انكم لا تأخذون من كتب التفسيرالمتعة وتأخذون التجسيم وهذه التفاهات من عندها وتبنون عقيدتكم على احاديث ضعيفة وموضوعة اما اذا اردت ان اتي لك باسانيد موثقة ومعتبره فعلى عيني :
"حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ وَعَاصِمٌ الْأَحْوَلُ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ تَمَتَّعْنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتْعَتَيْنِ الْحَجَّ وَالنِّسَاءَ وَقَدْ قَالَ حَمَّادٌ أَيْضًا مُتْعَةَ الْحَجِّ وَمُتْعَةَ النِّسَاءِ فَلَمَّا كَانَ عُمَرُ نَهَانَا عَنْهُمَا فَانْتَهَيْنَا " وهذا في مسند احمد
وهذه القاصمة لكم
" حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ قَالَ تَمَتَّعْنَا عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يَنْهَنَا عَنْهَا وَلَمْ يَنْزِلْ فِيهَا نَهْيٌ" ايضا في مسند احمد

ثالثا : اما بالنسبة للحديث الذي اوردته فيا حبذا ان تذكر من اي كتاب جئت به
و لو كنت تعرف اصول المحاورة والمناظرة ما فعلت فعلتك
فانصحك لو اردت ان تستدل على الطرف المقابل ان تستدل بكتبهم ولا ان تجيئ به من البخاري و تقول من كتبكم وموثق !!
اما ما قلته يجوز التمتع بالمتزوجه فهو تدليس وافتراء لو جئت بدليل عليه من اقوال علمائنا
اما بالنسبة بالعمل به فهو مباح وجائز وما كل جائز يعمل به
واما باقي الكلام والمقايسات فلا اعلق عليها لكونها مفتقرة الى الدليل ولكونها تفاهات ليست محلا للرد
واما ما تقول به من تحريمه فلك الجواب من مسند احمد
" أَنَّ مُعَاوِيَةَ قَالَ لِنَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ جُلُودِ النُّمُورِ أَنْ يُرْكَبَ عَلَيْهَا قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ وَتَعْلَمُونَ أَنَّهُ نَهَى عَنْ لِبَاسِ الذَّهَبِ إِلَّا مُقَطَّعًا قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ وَتَعْلَمُونَ أَنَّهُ نَهَى عَنْ الشُّرْبِ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ قَالُوا اللَّهُمَّ نَعَمْ قَالَ وَتَعْلَمُونَ أَنَّهُ نَهَى عَنْ الْمُتْعَةِ يَعْنِي مُتْعَةَ الْحَجِّ قَالُوا اللَّهُمَّ لَا"
واما بعد هذا فلو تكرمت وسكرت هذا الموضوع وبطلت احسن لك




على رسلك يا هذا
مع أني أريد أن اعطي احتراما للمحاور المخالف ولكنه بجهله وغبائه يبني بيني وبين الإحترام جدارا
قال الرافضي الصفوي
وتابعوا جيدا
ثالثا : اما بالنسبة للحديث الذي اوردته فيا حبذا ان تذكر من اي كتاب جئت به
و لو كنت تعرف اصول المحاورة والمناظرة ما فعلت فعلتك
فانصحك لو اردت ان تستدل على الطرف المقابل ان تستدل بكتبهم ولا ان تجيئ به من البخاري و تقول من كتبكم وموثق
الآن انظروا مشاركة الرافضي السابقة
هل تجدونه وضع مصدرا واحدا
والآن نقول للمسكين
ولا رغيبة لي في محاورة صبي جاهل

1 - محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال :" حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة " في تهذيب الأحكام - للشيخ الطوسي - ج 7 - ص 251

لنتابع توثيقه وأراء مراجعهم في هذا الحديث

محمد بن يحيى :

قال النجاشي [ 946 ] : ( شيخ أصحابنا في زمانه ثقة عين )

أبو جعفر :

في المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 690

14047 - 14043 - 14072 - أبو جعفر النحوي : روى رواية في التهذيب ج 2 ح 535

أقول هذه الرواية في الاستبصار ج 1 ح 1321 أبو جعفر من غير تقييد بالنحوي وعليه فالظاهر أنه أحمد بن محمد بن عيسى " الثقة 899 " بقرينة الراوي والمروي عنه .

أبو الجوزاء :

هو : المنبه بن عبدالله التيمي

في المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 619

وهو ملخص لكلام الخوئي .

12634 - 12629 - 12658 - المنبه بن عبد الله أبو الجوزاء التميمي :

صحيح الحديث ، له كتاب . قاله النجاشي - ووثقه العلامة أيضا والظاهر أنه أخذ التوثيق من كلام النجاشي

واعترض عليه بان صحة الحديث اعلم من الوثاقة ، ولكن الظاهر أن ما فهمه العلامة هو الصح .

الحسين بن علوان :

وثقه أحمد عبدالرضا البصري في فائق المقال ( ص 104 ) برقم [ 321 ]

ووثقه النوري الطبرسي في خاتمة المستدرك - ج 4 - ص 314 - 316

و المفيد من معجم رجال الحديث مختصر كتاب الخوئي - محمد الجواهري - ص 173

3500 - 3499 - 3508 - الحسين بن علوان : الكلبي عامي – ثقة .

وفي كتاب مشايخ الثقات - غلام رضا عرفانيان - ص 63

68 - الحسين بن علوان ، ثقة .

وعمرو بن خالد الواسطي :

وثقه الخوئي حيث قال : ( الرجل ثقة بشهادة بن فضال ) المعجم 14/ 103

وقال الشيخ علي النمازي الشاهرودي في - مستدركات علم رجال الحديث - ج 6 - ص 36

( إنه إمامي اثنا عشري بحكم نقله هذين الخبرين ، ثقة بشهادة ابن فضال ، كما اختاره المامقاني . والقدر المسلم كونه موثقا )
وقال المامقاني : ( موثق ) 1/113
وأما زيد بن علي فهو من أئمة أهل البيت ويروي عن آبائه .

2 - وأما المتزوجة والتي يقول الرافضي أنها تدليس ( وهذا يفتح الباب ان كل رافضية رأت رجلا وضعفت نفسها وأعجبها فستسقطه في حبائلها ( مصيدة الزنا) تحت باب المتعة

1 ـ عن أبان بن تغلب قال : قلت لأبي عبد الله إني أكون في بعض الطرقات فأرى المرأة الحسناء و لا آمن أن تكون ذات بعل أو من العواهر . قال : ليس عليك هذا !! إنما عليك أن تصدِّقها في نفسها !!!!!! وهذا في الكافي الجزء 5 ص 462 .

2 ـ وعن ميسر قال : قلت لأبي عبد الله : ألقى المرأة قي الفلاة التي ليس فيها أحد فأقول لها : هل لك زوج ؟ فتقول : لا يقول : فأتزوجها . قال (أي أبو عبد الله) : نعم هي المصدقة على نفسها !! وهذا في الكافي الجزء 5 ص 462.

3 ـ وعن فضل مولى محمد بن راشد قال : قلت لأبي عبد الله : إني تزوجت امرأة متعة ، فوقع في نفسي أن لها زوجا ففتشت عن ذلك فوجدت لها زوجا ! قال (أي أبو عبد الله ) : لم فتَّشت ؟ وهذا في التهذيب الجزء 7 ص 253 وفي الوسائل الجزء 21 ص31

ولم يسأل ؟ يذهب معها وخلاص . كم دينار مثلها مثل الزانية ثم كل في حال سبيله

ويبقى أن نضيف لهذا الصبي لعله يعود إلى وعيه ويعلم ان الملالي كذبوا عليه لن المعصومين قالوا بتحريمها ولكن الملالي يريدون أمه وأخته
ماهو موقف الأئمة من هذا الزنا البين ؟

سئل أبو عبد الله :" كان المسلمون على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله يتزوجون بغير بينة؟ قال: لا " (انظر التهذيب 2/189).

الزواج يحتاج بينة والمتعة في الظلمة. فأين الشهود يا روافض ؟

عن عمار قال: قال أبو عبد الله لي ولسليمان بن خالد: ( قد حرمت عليكما المتعة ) (فروع الكافي 2/48)، (وسائل الشيعة 14/450).

زيد بن علي عن آبائه عن علي(ع)قال:حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الاهلية ونكاح المتعة. وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء12صفحة12رواية32.

عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال: حرم رسول الله صلى الله عليه وآله لحوم الحمر الاهلية ونكاح المتعة الاستبصار-الشيخ الطوسي جزء3صفحة142جزء5صفحة511-

عن عبدالله بن سنان قال سألت ابا عبدالله رضي الله عنه عن المتعة فقال:لاتدنس نفسك بها..بحار الأنوار 100/318 السرائر66. الدنس. الدنس.الدنس ( كل رافضي يمارسها هو مدنس)

عن امير المومنين"حرم رسول" الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية"ونكاح المتعة" انظر التهذيب2/189الاستبصار2/142وسائل الشيعة14/441

وعن عبد الله بن سنان قال:سألت أبا عبد الله(ع)عن المتعة فقال:لا تدنس نفسك بها... مستدرك الوسائل الجزء14صفحة455
.
علي بن يقطين قال:سألت أبا الحسن(ع)(موسى الكاظم)عن المتعة فقال:وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها. .خلاصة الإيجاز في المتعة للمفيد صفحة57والوسائل14/449ونوادرأحمد صفحة87ح199الكافي جزء5صفحة452

الأكيد أن الرافضي سيكذب الأئمة ويصدق الملالي
والروايات كبلها من كتبكم
انتظر أن تخرج علينا بأنشودة : الروايات ضعيفة
لأن الزنا قوي

سفينة النجاة
2009-08-15, 01:55 PM
اما بالنسبة للحديث الذي اوردته :
فهو في مورد التقية كما قال العلامة الطوسي اسفل بسطر عندما ذكر الحديث
" فان هذه الرواية وردت مورد التقية وعلى ما يذهب اليه مخالفوا الشيعة، والعلم حاصل لكل من سمع الاخبار ان من دين ائمتنا عليهم السلام اباحة المتعة فلا يحتاج إلى الاطناب فيه ".
بالنسبة للاحاديث انا لم اطلب منك ان تاتي بالصفحة والجزء ولكن قلت هات الكتاب لعلي لم اطلع عليه وانا عندما اورد حديثا اقول هذا من مسند احمد
ونحدده في برامج البحث في الكتب لنتحقق من ذلك

واما بالنسبة للحديث الذي اوردته عن ابان بن تغلب
" عن عمار قال: قال أبوعبدالله (ع) لي ولسليمان بن خالد: قد حرمت عليكما المتعة من قبلي مادمتما بالمدينة لانكما تكثران الدخول علي فأخاف أن تؤخذا، فيقال: هؤلاء أصحاب جعفر." هذا الحديث كله
انتبه الى قوله عليه السلام " فاخاف ان تؤخذا " كان الامام يخاف عليهم من السجن والقتل لانهما من اصحاب جعفر

" عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، أنه سئل عن المتعة ، فقال : ان المتعة اليوم ليست كما كانت قبل اليوم إنهن كن يومئذ يؤمن واليوم لا يؤمن فاسألوا عنهن ."وسائل الشيعة
واما هذا ما اوردته من الاستبصار
" عن امير المومنين"حرم رسول" الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية"ونكاح المتعة "
وهذا رد صاحب الاستبصار على الرواية
"فالوجه في هذه الرواية أن نحملها على التقية لانها موافقة لمذاهب العامة والاخبار الاولة موافقة لظاهر الكتاب وإجماع الفرقة المحقة على موجبها فيجب أن يكون العمل بها دون هذه الرواية الشاذة." الاستبصار

اما الحديث الذي تقول انه دنس ورد في باب
( باب كراهة المتعة مع الغنى عنها، و استلزامها الشنعة ، أو فساد
النساء )مستدرك الوسائل
والدليل على ذلك
" قال : و سمعت ابن أبي عمير
، عن علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن ( عليه السلام ) عن المتعة ، قال : " ما أنت و ذاك ! و قد أغناك الله عنها " لاحظ قوله عليه السلام وقد اغناك الله عنها

هذه الاحاديث المتوافره في كتبنا والمتواترة وما يدعمها من الاحاديث في كتبكم
وما موجود في القران الكريم اكبر دليل على اباحة المتعة
ولكن كما قلت سابقا : ان ليس كل مباح يعمل به وليس واجب
وهذا الحكم لوقاية الشباب من الزنا حيث احل الله المتعة وحرم الزنا

سفينة النجاة
2009-08-15, 01:56 PM
اردت ان اعلق على ما قلت في البداية بقولك علي رافضي
فاقول لك : ان كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافضي

أبو جهاد الأنصاري
2009-08-15, 02:26 PM
اما بالنسبة للحديث الذي اوردته :

فهو في مورد التقية كما قال العلامة الطوسي اسفل بسطر عندما ذكر الحديث
" فان هذه الرواية وردت مورد التقية وعلى ما يذهب اليه مخالفوا الشيعة، والعلم حاصل لكل من سمع الاخبار ان من دين ائمتنا عليهم السلام اباحة المتعة فلا يحتاج إلى الاطناب فيه ".
بالنسبة للاحاديث انا لم اطلب منك ان تاتي بالصفحة والجزء ولكن قلت هات الكتاب لعلي لم اطلع عليه وانا عندما اورد حديثا اقول هذا من مسند احمد
ونحدده في برامج البحث في الكتب لنتحقق من ذلك

واما بالنسبة للحديث الذي اوردته عن ابان بن تغلب
" عن عمار قال: قال أبوعبدالله (ع) لي ولسليمان بن خالد: قد حرمت عليكما المتعة من قبلي مادمتما بالمدينة لانكما تكثران الدخول علي فأخاف أن تؤخذا، فيقال: هؤلاء أصحاب جعفر." هذا الحديث كله
انتبه الى قوله عليه السلام " فاخاف ان تؤخذا " كان الامام يخاف عليهم من السجن والقتل لانهما من اصحاب جعفر

" عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، أنه سئل عن المتعة ، فقال : ان المتعة اليوم ليست كما كانت قبل اليوم إنهن كن يومئذ يؤمن واليوم لا يؤمن فاسألوا عنهن ."وسائل الشيعة
واما هذا ما اوردته من الاستبصار
" عن امير المومنين"حرم رسول" الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية"ونكاح المتعة "
وهذا رد صاحب الاستبصار على الرواية
"فالوجه في هذه الرواية أن نحملها على التقية لانها موافقة لمذاهب العامة والاخبار الاولة موافقة لظاهر الكتاب وإجماع الفرقة المحقة على موجبها فيجب أن يكون العمل بها دون هذه الرواية الشاذة." الاستبصار

اما الحديث الذي تقول انه دنس ورد في باب
( باب كراهة المتعة مع الغنى عنها، و استلزامها الشنعة ، أو فساد
النساء )مستدرك الوسائل
والدليل على ذلك
" قال : و سمعت ابن أبي عمير
، عن علي بن يقطين قال : سألت أبا الحسن ( عليه السلام ) عن المتعة ، قال : " ما أنت و ذاك ! و قد أغناك الله عنها " لاحظ قوله عليه السلام وقد اغناك الله عنها

هذه الاحاديث المتوافره في كتبنا والمتواترة وما يدعمها من الاحاديث في كتبكم
وما موجود في القران الكريم اكبر دليل على اباحة المتعة
ولكن كما قلت سابقا : ان ليس كل مباح يعمل به وليس واجب
وهذا الحكم لوقاية الشباب من الزنا حيث احل الله المتعة وحرم الزنا

أنت فهمت الموضوع ولا هنحكى كتير؟؟؟؟
سؤالى واضح : فهمت الموضوع؟
نعم / لا

المستبصر الفلسطيني
2009-08-15, 02:28 PM
السلام عليكم

اولا انا اتيت هنا لأرد على هذا الكلام الذي لا وجود لأصله ولا دليل عليه فهو اصلا كلام مردود من اصله لعدم وجود دليل عليه مع هذه سوف اناقش بعضه


تلاحظ لى أن الإخوة فى المنتدى ومحاوريهم من الشيعة يطيلون الحديث فى مسألة زواج المتعة ، فينما نجد الأعضاء الشيعة يصفونه بأنه زواج شرعى ويسوقون أدلة على هذا - بناءً على مذهبهم الذى يعتنقون - بينما نرى الإخوة من أهل السنة يردون عليهم بأدلة تنقض تلك بل وعلى لسان سيدنا علي <?xml:namespace prefix = v ns = "urn:schemas-microsoft-com:vml" /><v:shapetype id=_x0000_t75 stroked="f" filled="f" path="m@4@5l@4@11@9@11@9@5xe" o:preferrelative="t" o:spt="75" coordsize="21600,21600"><v:stroke joinstyle="miter"></v:stroke><v:formulas><v:f eqn="if lineDrawn pixelLineWidth 0"></v:f><v:f eqn="sum @0 1 0"></v:f><v:f eqn="sum 0 0 @1"></v:f><v:f eqn="prod @2 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="prod @3 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @0 0 1"></v:f><v:f eqn="prod @6 1 2"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelWidth"></v:f><v:f eqn="sum @8 21600 0"></v:f><v:f eqn="prod @7 21600 pixelHeight"></v:f><v:f eqn="sum @10 21600 0"></v:f></v:formulas><v:path o:connecttype="rect" gradientshapeok="t" o:extrusionok="f"></v:path><?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:lock aspectratio="t" v:ext="edit"></o:lock></v:shapetype><v:shape id=_x0000_i1025 style="WIDTH: 18pt; HEIGHT: 18pt" alt="" type="#_x0000_t75"><v:imagedata o:href="http://www.ansarsunna.com/vb/images/smilies/rdi.gif" src="file:///C:\DOCUME~1\D390~1\LOCALS~1\Te mp\msohtml1\01\clip_image001.g if"></v:imagedata></v:shape>نفسه.
والآن وطالما الحال على هذا الوصف ، فأنا دعو الطرفين بصفتى مراقب ومقترح للفكرة لا بصفتى محاور ، أن ننظر إلى الموضوع من وجة نظر محايدة ، وأن نقف على بعد متساوٍ من الطرفين. لنستجلى الحق بدليل عقلى ، لا شرعى ، طالما أن كلا الفريقين يرى أن الشرع يؤيد مذهبه.
الفكرة هى أن نطرح مسألة زواج المتعة ونقربها لأحد طرفيها المتناقضين : الزواج ، الزنا. فننظر بأيهما يكون الشبه فيلحق به.
وبمزيد من الشرح - وأعتذر لضعف أسلوبى عن البيان - أن نقوم بوصف أوجه الشبه أو الاختلاف بين زواج المتعة وبين الزواج العادى ، وبين زواج المتعة وبين الزنا ، فإذا غلب العدد لأحدهما ألحقناه بما شابهه ، بالزواج أو بالزنا.
فما رأيكم أصلحكم الله؟
دور الإخوة السنة أن يسردوا لنا وجه الشبه بين زواج المتعة والزنا.
بينما ينحصر - على المقابل - دور الشيعة فى أن يسردوا وجه الشبه بين زواج المتعة وبين الزواج العادى.
ونحسب - ودائماً ما يقال أن لغة الأرقام لا تكذب - إلى أى الطرفين يميل زواج المتعة فنصفه به ، فإما زواج ، وإما زنا.
فليتفضل الإخوة بوضع أفكارهم كل فكرة فى سطر ومرقمة : 1 ، 2 ، 3 ..... وإذا زاد أحد أعضاء الفريقين عن زميله الآخر من نفس الفريق يستكمل التعداد. حتى ننتهى من أفكار جميع الفريقين ثم نقوم بحسبة حيادية فى نهاية المطاف. ويصدر الحكم بلغة الأرقام ، وبدليل عقلى.
وفقكم الله لإظهار الحق ،وإبطال الباطل.
تفضلوا .......<o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
<o:p> </o:p>


انا موافق على تحديك لكن اريد منك ان تكون رجلا وان تفتح موضوع تناقش فيه زواج المسيار وزواج الوناسة وزواج المصياف هل هيه شرعية ام هي الزنا بحد ذاته

المستبصر الفلسطيني
2009-08-15, 02:34 PM
خلاص انا لا ارد في هذا الموضوع ما دام هناك شيعي يناقش
اذا انسحب هذا الشيعي فانا رح اناقش هذا الموضوع من جديد
لكن احب ان انوه ان هذه الموضوع من اول مشاركاته كان عنصر الكذب فعال فيه
والدليل
اذا انجبت المتمتعه لا يعترف بولدها وزانيه كذلك



بل عندنا الولد يلحق بالاب في المتعة
و ما دام اثبتت ان جذور الموضوع اعتمدت على الكذب فالموضوع اصلا باطل
واذا استطعتم ان تثبتوا عكس ذلك فانا رح اصير سني عطول

أبو جهاد الأنصاري
2009-08-15, 03:06 PM
السلام عليكم

وعليكم السلام

اولا انا اتيت هنا لأرد على هذا الكلام الذي لا وجود لأصله ولا دليل عليه فهو اصلا كلام مردود من اصله لعدم وجود دليل عليه مع هذه سوف اناقش بعضه

دليل إيه يا هذا ، هل استعملت عقلك وأنت تكتب هذا الكلام !!!
أى دليل على ماذا ؟
هذا خط سير الموضوع وفكرته ومنهج البحث فيه. تقول دليل. صح النوم وانظر ماذا تكتب فهناك متعلمون يقرأون كلامك.

انا موافق على تحديك لكن اريد منك ان تكون رجلا وان تفتح موضوع تناقش فيه زواج المسيار وزواج الوناسة وزواج المصياف هل هيه شرعية ام هي الزنا بحد ذاته








أنت الآن فى موضوع أم لا؟؟
رد .... رد .... دافع .... تكلم ....
تريد أن تفتح مواضيع أخرى ما منعك أحد.
ولكن أنت هنا الآن فأجب لو كان عندك شئ تقوله. لكن خداع سيحسب عليك. وانتبه فمعك أصحاب عقول يتحاورن لا مغيبين منقادين فى حسينيات ولطميات وعاشوريات .

صهيب
2009-08-15, 03:08 PM
السلام عليكم

اولا انا اتيت هنا لأرد على هذا الكلام الذي لا وجود لأصله ولا دليل عليه فهو اصلا كلام مردود من اصله لعدم وجود دليل عليه مع هذه سوف اناقش بعضه



انا موافق على تحديك لكن اريد منك ان تكون رجلا وان تفتح موضوع تناقش فيه زواج المسيار وزواج الوناسة وزواج المصياف هل هيه شرعية ام هي الزنا بحد ذاته

جاهل جديد يدخل على الخط
أولا يا رافضي فلسطين لا تتشرف بأمثالك
يا رافضي لست في مستوى التحدي
فأبناء المتعة ما كان بمقدورهم يوما أن يثبتوا على شيء
ذكرت أنواعا من الزواج وادعيتها عند أهل السنة
هات أدلتك عليها؟
أم حديث شوارع سمعتموه من صحبة هؤلاء ؟
- عنه عن محمد بنعلي و غيره عن الحسن بن علي بن فضال عن محمد بن يحيى عن غياث عن أبي عبد الله (ع) عن أبيه قال قال علي (ص) إن الله يغار من المؤمن فليغر من لا يغار فإنه منكوس القلب وفي رواية غياث بن إبراهيم عن أبي عبد الله (ع) قال قال علي (ص) يا أهل العراق نبئت أن نساءكم يوافقن الرجال في الطريق أما تستحيون و قال (ع) لعن الله من لا يغار .المحاسن للبرقي ص115
كذب الإمام إن استطعت

ايهاب العراقي
2009-08-15, 03:43 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا هذا الخوف من التطرق الى زواج المسيار والفريند وزواج الوناسه وزواج المصياف(والله يعلم يمكن بعد كم يوم يطلع زواج جديد ) ألست كلها زواج متعة ولاكن بمسميات اخرى ؟؟؟
نحن نناقش زواج المتعة
اريد منكم ان تناقشوا زيجاتكم المتعددة يمكن ان نقتنع بها ؟
ولكن لا !!!
انت ياصهيب وغيرك ديدنهم السب والشتم ولا تجيدون غير ذالك وان متأكد سوف لاتناقشون وانما سوف تسبونني وتكفروني لاغير
هههههههههههههههههههههه

صهيب
2009-08-15, 03:50 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا هذا الخوف من التطرق الى زواج المسيار والفريند وزواج الوناسه وزواج المصياف(والله يعلم يمكن بعد كم يوم يطلع زواج جديد ) ألست كلها زواج متعة ولاكن بمسميات اخرى ؟؟؟
نحن نناقش زواج المتعة
اريد منكم ان تناقشوا زيجاتكم المتعددة يمكن ان نقتنع بها ؟
ولكن لا !!!
انت ياصهيب وغيرك ديدنهم السب والشتم ولا تجيدون غير ذالك وان متأكد سوف لاتناقشون وانما سوف تسبونني وتكفروني لاغير
هههههههههههههههههههههه
يا رافضي نحن لا نخاف من شيء إلا الله تعالى
ولا تنافق وتتغطى بالإتهام بالسب والشتم
نحن طلبنا الدليل أن هناك زواج من هذا النوع
بمعنى أبسط
هناك فتوى
هناك إجازة من عالم
أم تريدنا ان نتكلم كلام مقاهي
سبحان الذي حرمكم نعمة العقل
إذا كنت عاجزا فلا تطرح مواضيع انت لست في مستواها
ننتظر أن تثبت كلامك بفتوى او نص أو أو .....

المستبصر الفلسطيني
2009-08-15, 04:09 PM
دليل إيه يا هذا ، هل استعملت عقلك وأنت تكتب هذا الكلام !!!
أى دليل على ماذا ؟
هذا خط سير الموضوع وفكرته ومنهج البحث فيه. تقول دليل. صح النوم وانظر ماذا تكتب فهناك متعلمون يقرأون كلامك.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

شو هالمصيبة الي وقعت فيها
اجت وقعتنا مع ناس ما عندهم ادنى متطلبات الحوار
ياجماعة الحوار العلمي يجب ان يكون مبني على ادلة
ومواضيعكم ما فيها ادلة شو هالمصايب



فمعك أصحاب عقول يتحاورن لا مغيبين منقادين فى حسينيات ولطميات وعاشوريات .<o:p></o:p>

نعم نحن اصحاب حسينية ولطميات وعاشورائيات لانني اتباع محمد وال محمد
ولسنا من اصحاب الشاليهات والفنادق والبيوت الصيفية على شواطئ البحار





جاهل جديد يدخل على الخط
أولا يا رافضي فلسطين لا تتشرف بأمثالك
يا رافضي لست في مستوى التحدي
فأبناء المتعة ما كان بمقدورهم يوما أن يثبتوا على شيء
ذكرت أنواعا من الزواج وادعيتها عند أهل السنة
هات أدلتك عليها؟
ليش اصلا انت وين ادلتك يا ابن المسيار والمصياف والوناسة



عنه عن محمد بنعلي و غيره عن الحسن بن علي بن فضال عن محمد بن يحيى عن غياث عن أبي عبد الله (ع) عن أبيه قال قال علي (ص) إن الله يغار من المؤمن فليغر من لا يغار فإنه منكوس القلب وفي رواية غياث بن إبراهيم عن أبي عبد الله (ع) قال قال علي (ص) يا أهل العراق نبئت أن نساءكم يوافقن الرجال في الطريق أما تستحيون و قال (ع) لعن الله من لا يغار .المحاسن للبرقي ص115

نعم هو يتكلم عن اهل السنة بالعراق

المستبصر الفلسطيني
2009-08-15, 04:11 PM
نحن طلبنا الدليل أن هناك زواج من هذا النوع

اذا بتعرف انه هناك فتوى في هذه الشئن فما بتحتاج لدليل
واذا ما بتعرف
فروح تعلم دينك قبل ما تيجي تحاور

أبو جهاد الأنصاري
2009-08-15, 04:22 PM
واضح أنك مفلس وليس عندك إلا النوح والبكاء واللطم والعويل.
أنت كتبت حتى الآن 28 مشاركة ولم تكتب كلمة واحدة لها قيمة لا علمية ولا أخلاقية.
مجرد مراوغات ومهاترات.
واضح أنك إنسان مغيب. وعمال تهرب من موضوع لموضوع ولم تجب بأى شئ عن أى شئ امام أى حد ، مراوغات كالثعبان لا غير. ولكنى لن أسمح لك بما تخطط.

القلب الكبير
2009-08-15, 06:26 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لماذا هذا الخوف من التطرق الى زواج المسيار والفريند وزواج الوناسه وزواج المصياف(والله يعلم يمكن بعد كم يوم يطلع زواج جديد ) ألست كلها زواج متعة ولاكن بمسميات اخرى ؟؟؟
نحن نناقش زواج المتعة
اريد منكم ان تناقشوا زيجاتكم المتعددة يمكن ان نقتنع بها ؟
ولكن لا !!!
انت ياصهيب وغيرك ديدنهم السب والشتم ولا تجيدون غير ذالك وان متأكد سوف لاتناقشون وانما سوف تسبونني وتكفروني لاغير
هههههههههههههههههههههه
إيهاب .
تريد الحق بكلمات بسيطه . شروط أي شئ تطلق عليه زواج :
1- ولي أمر
2- قاض
3-مهر
4-شهود
5- عقد نكاح
6- إعلان
7- ينتهي بالطلاق
بدون هذه الشروط لايسمى زواج وبعدها أضف له ماشئت من الأسماء مسيار متعه وناسه صيفي غير مهم طالما حقق الشروط والفرق بين الزواج الطبيعي وزواج المتعه ربطه فقط بوقت . سؤالي هل هذا ماتناقش عليه إذا كان خلافه ماعرفناه عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويخرج من كلمة زواج إلى زنا .
اللهم أهدنا للحق وجنبنا الباطل

ايهاب العراقي
2009-08-15, 09:52 PM
إيهاب .
تريد الحق بكلمات بسيطه . شروط أي شئ تطلق عليه زواج :
1- ولي أمر
2- قاض
3-مهر
4-شهود
5- عقد نكاح
6- إعلان
7- ينتهي بالطلاق
بدون هذه الشروط لايسمى زواج وبعدها أضف له ماشئت من الأسماء مسيار متعه وناسه صيفي غير مهم طالما حقق الشروط والفرق بين الزواج الطبيعي وزواج المتعه ربطه فقط بوقت . سؤالي هل هذا ماتناقش عليه إذا كان خلافه ماعرفناه عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويخرج من كلمة زواج إلى زنا .
اللهم أهدنا للحق وجنبنا الباطل
اذا انت تقول انه ليس لديكم زواج مسيار او فريند اوالمصياف او الزواج العرفي
وعلى حد علمي ان اغلب هذة الزيجات لاتحتاج الى قاضي او شهود او اعلان وتتم بغير علم الولي فماذا تسمي هذا الزواج
الخلاصة ان هذا الزواج باطل على عكس زواج المتعة اذا توافرت به الشروط كامله وان زواج المتعة كان موجود على عهد رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) الى خلافتة عمر الذي منعه وعاقب عليه حيث قال (سُنتان كانتا على عهد رسول الله وانا انهى عنهما واعاقب عليهما )
وقد اكد الامام علي بن ابي طالب (عليه السلام) حين سؤول عن شرعية المتعة اشار بقوله (لولا منع عمر مازنا الاشقي )
وسوف اثبت لك شرعية زواج المتعة في الايام المقبلة من مصادركم وتفاسيركم

صهيب
2009-08-15, 11:47 PM
اذا انت تقول انه ليس لديكم زواج مسيار او فريند اوالمصياف او الزواج العرفي
وعلى حد علمي ان اغلب هذة الزيجات لاتحتاج الى قاضي او شهود او اعلان وتتم بغير علم الولي فماذا تسمي هذا الزواج
الخلاصة ان هذا الزواج باطل على عكس زواج المتعة اذا توافرت به الشروط كامله وان زواج المتعة كان موجود على عهد رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) الى خلافتة عمر الذي منعه وعاقب عليه حيث قال (سُنتان كانتا على عهد رسول الله وانا انهى عنهما واعاقب عليهما )
وقد اكد الامام علي بن ابي طالب (عليه السلام) حين سؤول عن شرعية المتعة اشار بقوله (لولا منع عمر مازنا الاشقي )
وسوف اثبت لك شرعية زواج المتعة في الايام المقبلة من مصادركم وتفاسيركم
يا جاهل إذا حدث شيء من هذا فهو يحدث في السر ونحن نعتبره زنا بلا رتوش ولا تزيين: هو حتما زنا وفاعله زان
يا رافضي نحن نتحاور عن الزواج الشرعي
علماؤنا تحدثوا عنه وبينوه وبينوا شروطه وكل ما يتعلق به
إذا وجدت أحدهم رخص في أحد هذه الأنواع التي جئت بها فتأكد اننا سندينه ونعتبره خارجا عن الملة
بقيت ملاحظة يجب أن تعرفها لأنك جاهل وداخل على المنتديات تحاور بجهل مفرط
المسيار قال به بعض العلماء في الخليج ورفضه باقي علماء الأمة
ولكن لماذا رفضوه؟
ليس لأن به خلل
فشروطه الشرعية كلها تامة( قبول/إيجاب. مهر / اشهار عقد)
ولكنهم رفضوه لأن فيه ظلم للمرؤأة لاضطرارها التنازل عن النفقة مع أن تنازلها برضاها ولكن عدوه كرها لحاجتها إلى الرجل ولن تجده إلا بهذه الطريقة
وهذه شهادة من صنمكم فيه
وسنضطر أن نعيد الإسطوانة كلما دخل رافضي
فلو قرأت الموضوع من الأول لوجدت الجواب لكل تساؤلاتك

http://img200.imageshack.us/img200/2356/messimari.jpg

ابو سهم
2009-08-16, 12:44 AM
اذا انت تقول انه ليس لديكم زواج مسيار او فريند اوالمصياف او الزواج العرفي
وعلى حد علمي ان اغلب هذة الزيجات لاتحتاج الى قاضي او شهود او اعلان وتتم بغير علم الولي فماذا تسمي هذا الزواج
من اين لك هذا العلم هذا عندكم بدون ولي ليس في اهل السنة شي من ذلك
الخلاصة ان هذا الزواج باطل
ماشاء الله سرت مفتي
على عكس زواج المتعة اذا توافرت به الشروط كامله

مبروك عليك هذا العلم
وان زواج المتعة كان موجود على عهد رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم)
إنها كانت عادة جاهلية عمل الناس بها في السنوات الأولى من عصر الرسالة حتى أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بتحريمها يوم " خيبر " أو في حجة الوداع شأنها شأن الخمر الذي حُرِّم بعد سنوات من بعثة النبي الكريم ونزلت فيه آيات التحريم.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>

الى خلافتة عمر الذي منعه وعاقب عليه حيث قال (سُنتان كانتا على عهد رسول الله وانا انهى عنهما واعاقب عليهما )
عمر رضي الله عنه لم يحرم شي انما شدد على الذين تأولوا اوالذين لم يصلهم الحكم
وقد اكد الامام علي بن ابي طالب (عليه السلام) حين سؤول عن شرعية المتعة اشار بقوله (لولا منع عمر مازنا الاشقي )

هذا من وين جبت ممكن تخرج لي هذه المقولة
وسوف اثبت لك شرعية زواج المتعة في الايام المقبلة من مصادركم وتفاسيركم
تصبح على خير يا علامة زمانك اذا شبعت نوم تعال وجيب معاك كذبة موديل جديد

القلب الكبير
2009-08-16, 08:29 AM
اذا انت تقول انه ليس لديكم زواج مسيار او فريند اوالمصياف او الزواج العرفي
وعلى حد علمي ان اغلب هذة الزيجات لاتحتاج الى قاضي او شهود او اعلان وتتم بغير علم الولي فماذا تسمي هذا الزواج
الخلاصة ان هذا الزواج باطل على عكس زواج المتعة اذا توافرت به الشروط كامله وان زواج المتعة كان موجود على عهد رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) الى خلافتة عمر الذي منعه وعاقب عليه حيث قال (سُنتان كانتا على عهد رسول الله وانا انهى عنهما واعاقب عليهما )
وقد اكد الامام علي بن ابي طالب (عليه السلام) حين سؤول عن شرعية المتعة اشار بقوله (لولا منع عمر مازنا الاشقي )
وسوف اثبت لك شرعية زواج المتعة في الايام المقبلة من مصادركم وتفاسيركم
ياأخي إتق الله
هل تريد الحق أم المجادله إستعمل التقيه وأذهب لأي عائله سنيه إذا لم تصدق وأنظر هل صحيح ماأخبرناك به ولاتخلط الحق بالباطل ليس لدينا ماأدعيته المحاكم الشرعيه لآتعترف بأي نوع من الزواج إلا بهذه الشروط وحتى زواج المتعه في عهد الرسول قبل التحريم بنفس هذه الشروط سوى الوقت ياأخي حرام عليك كان هناك صحابيات جليلات هل تصدق أنها تذهب مع رجل بدون علم أبيها وبدون أعلان فكر بعقلك أبحث ولاتتبع كل مايقال بدون دليل وهل ترضى عند غيابك وبدون علمك أو حتى بعلمك أن تقوم أختك أو أي من أقاربك بمثل هذا العمل لاأعتقد لاتتبع مايرفضه عقلك وقلبك أبحث عن الحق .
اللهم أهدنا للحق وجنبنا الباطل

عبد الله العبدالله
2009-08-21, 06:04 PM
السلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة مبروك عليكم الشهر وتقبل اللة طاعتكم
كثر السؤال أين الشيعة ليردوا على هذا الموضوع ماذا تريدونهم أن يقولوا؟
وأنتم توردون لهم ما يناقض عقيدتهم من كتبهم وردهم ليس ذو أهمية بل واللة لقد إستفدة كثيرا من هذا الحوار وكلما قرأت أكثر أزددت يقينا بأن ثلثين الشيعة مقتنعين بما تقولون ولكن يمنعهم الكبرعن إتباع الحق.

فاروق
2009-08-22, 03:05 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد يكون ما اوردتموه صحيحا لكن لا يمكن قبوله لسببين الاول ان المتعة كانت موجودة في زمن الرسول ص وحرمت بعده والثاني انكم ايضا تبتدعون صنفا من الزواج وهو المسيار فما هو فرقه عن الزنا

see
2009-08-22, 11:41 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد يكون ما اوردتموه صحيحا لكن لا يمكن قبوله لسببين الاول ان المتعة كانت موجودة في زمن الرسول ص وحرمت بعده والثاني انكم ايضا تبتدعون صنفا من الزواج وهو المسيار فما هو فرقه عن الزنا
الرافضي تافوق
هل ستترك الكذب
من قال لك ان المسيار كل زنا
اعطيني اوجه الشبه بين
الزنا وزواج المسيار يا كاذب
ام ان امهاتكم علمنكم
ان كل شيء بعد متعة
الزنا . زنا
see

صهيب
2009-08-23, 01:58 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد يكون ما اوردتموه صحيحا لكن لا يمكن قبوله لسببين الاول ان المتعة كانت موجودة في زمن الرسول ص وحرمت بعده والثاني انكم ايضا تبتدعون صنفا من الزواج وهو المسيار فما هو فرقه عن الزنا
هل من الضروري أن لا يدخل إلا الأحمق والجاهل والغبي؟

http://img200.imageshack.us/img200/2356/messimari.jpg


هذا صنمكم يعرف المسيار يا جاهل

القلب الكبير
2009-08-23, 09:13 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد يكون ما اوردتموه صحيحا لكن لا يمكن قبوله لسببين الاول ان المتعة كانت موجودة في زمن الرسول ص وحرمت بعده والثاني انكم ايضا تبتدعون صنفا من الزواج وهو المسيار فما هو فرقه عن الزنا
فاروق
سبق وأن شرحنا في رد سابق أن أي زواج مهما كانت مسمياته لابد أن تتوافر فيه شروط وسنعيدها
1-الولي
2-المهر
3-الشهود
4-قاض
5-الأعلان
6-ينتهي بأعلان الطلاق
سمي أي زواج ماشئت ولكن لن تستطيع تسميته بدون هذه الشروط وسبق وقلنا محاكمنا موجوده أذهب وأسئل بل يكفي أن ترفع سماعة الهاتف وتتصل على دار الأفتاء وستسمع ماقلناه لك
أما تحريف معنى المتعه عن ماكان يعملها الصحابه وقت ماسمحت لهم قبل التحريم فلايجوز تشبيه المتعه حتى يحل بهذا التشبيه الزنا إن كنت عربي ستفهم ماأقول لك كان العربي يقتل لو فقط مست كلمه أحد من نسائه هل تتوقع أن من تجري في عروقه دماء عربيه في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم سيسمح لنسائه بالذهاب مع الرجال دون علمه والله لو كان ذلك ماأتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم . أنظر إلى الدين الأسلامي كدين نظافه وعفه وحفظ للحقوق وعدل ليس دين شذوذ ومتع وأشياء تنافي العقل بل دين فطره إستفتي قلبك وسيدلك على الحقيقه .
اللهم أهدنا للحق وجنبنا الباطل

فاروق
2009-08-23, 01:48 PM
الى السادة الذين اجابوني
عرفت مستوى اخلاقكم من الكلمات التي وجتموها في بيوتكم وانننننننا ارفع شان من هذه الترهات
واعرف انكم مفلسون ولا شان لكم الا الهرب والا الجواب

فاروق
2009-08-23, 01:54 PM
ونسيت ان اضيف لحضراتكم هل كانت المتعة موجوده في زمن الرسول ص او لا وارجو الابتعاد عن هذا التفلسف الفاضي والكلام بالدليل

صهيب
2009-08-23, 03:06 PM
ونسيت ان اضيف لحضراتكم هل كانت المتعة موجوده في زمن الرسول ص او لا وارجو الابتعاد عن هذا التفلسف الفاضي والكلام بالدليل
أبو سطر

نحن في القرن الواحد والعشرين

هل يجوز لأمك ان لا تتمتع ( تزنى يعني)

سؤال بعيد عغن منطق السب والشتيمة

نعم
لا

فاروق
2009-08-23, 03:26 PM
:بس:
:سل:

السؤال الذي اريدكم الاجابه عليه هل كانت المتعة في زمن الرسول ص او لا

صهيب
2009-08-23, 03:46 PM
:بس:
:سل:

السؤال الذي اريدكم الاجابه عليه هل كانت المتعة في زمن الرسول ص او لا

يا جاهل
رخص فيها الرسول صلى الله عليه وسلم لأصحابه في غزوة خيبر ثم حرمها بعد ذلك

قال الله تعالى: يسألونك عن الخمر والميبسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس

الخمر والميسر بشهادة القرآن : فيهما منافع
هل يعني هذا أن نصر على حليتهما اليةوم؟

الآن عليمك الجواب ولا تهرب

لماذا تتجاهلون وتتعامون عن مئات الروايات التي تقول بحرمتها سواء من كتب السنة

بل ومن اقوال المعصومين عندكم

فاروق
2009-08-23, 06:41 PM
:بس:
إنا سعيد جدا انك أخذت تستخدم ما منحك الله كباقي البشر من نعمة العقل وفهمت سؤالي <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
هل تقصد إن رسول الله رخص للمسلمين فعل محرم بالصفات والمقارنات التي أوردها الاساتذه الإعلام في مشاركاتهم ... يعني أنت تقول انه رسول الله ص ارخص بمحرم وما قولك يابطل فيما أورد في مسند احمد عن ابن عباس.. قال تمتّع النبي (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) ، فقال عروة بن الزبير : نهى أبو بكر وعمر عن المتعة ) . فقال ابن عباس: ما يقول عُريه قال: يقول: نهى أبو بكر وعمر عن المتعة.

أقول:ابن عباس: أراهم سيهلكون. أقول : قال النبي صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم. ويقولون: نهى أبو بكر وعمر وسعد بن أبي وقّاص..<o:p></o:p>
لابد إن هذه الرخصة لم يفهمها ابن عباس حبر ألامة أو انه أحب المتعة فابقي عليها أو انه غير معترف بتحريم حلال الله فأختر من بين الإجابات يابطل <o:p></o:p>
وما أروع القياس الذي أوردة الذي(ماله راس ولا رجلين...بالعراقي)فلا أجد أي ربط بهذا القياس.وبالمناسبة أحذرك من القياس لأنه أول من قاس إبليس <o:p></o:p>
اما روايات أهل ألسنه فمعارضة بنفس كتب ألسنه فحقيقة الموقف محير بين روايات الحلية وروايات الحرمة فما العمل ياعالم <o:p></o:p>
وأخيرا ما هي الروايات عن المعصومين بالحرمة <o:p></o:p>
بالمناسبة ما معنى اسمك يافاهم<o:p></o:p>
والسسسسسسسلام<o:p></o:p>

صهيب
2009-08-23, 08:08 PM
:بس:
إنا سعيد جدا انك أخذت تستخدم ما منحك الله كباقي البشر من نعمة العقل وفهمت سؤالي <o:p></o:p>
هل تقصد إن رسول الله رخص للمسلمين فعل محرم بالصفات والمقارنات التي أوردها الاساتذه الإعلام في مشاركاتهم ... يعني أنت تقول انه رسول الله ص ارخص بمحرم وما قولك يابطل فيما أورد في مسند احمد عن ابن عباس.. قال تمتّع النبي (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) ، فقال عروة بن الزبير : نهى أبو بكروعمر عن المتعة ) . فقال ابن عباس: ما يقول عُريه قال: يقول: نهى أبو بكر وعمر عن المتعة.

أقول:ابن عباس: أراهم سيهلكون. أقول : قال النبي صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم. ويقولون: نهى أبو بكر وعمروسعد بنأبي وقّاص..<o:p></o:p>
لابد إن هذه الرخصة لم يفهمها ابن عباس حبر ألامة أو انه أحب المتعة فابقي عليها أو انه غير معترف بتحريم حلال الله فأختر من بين الإجابات يابطل <o:p></o:p>
وما أروع القياس الذي أوردة الذي(ماله راس ولا رجلين...بالعراقي)فلا أجد أي ربط بهذا القياس.وبالمناسبة أحذرك من القياس لأنه أول من قاس إبليس <o:p></o:p>
اما روايات أهل ألسنه فمعارضة بنفس كتب ألسنه فحقيقة الموقف محير بين روايات الحلية وروايات الحرمة فما العمل ياعالم <o:p></o:p>
وأخيرا ما هي الروايات عن المعصومين بالحرمة <o:p></o:p>
بالمناسبة ما معنى اسمك يافاهم<o:p></o:p>
والسسسسسسسلام<o:p></o:p>



إنا سعيد جدا انك أخذت تستخدم ما منحك الله كباقي البشر من نعمة العقل وفهمت سؤالي <o:p></o:p>

المشكلة أننا نجد أنفسنا امام بضاعة عفيرية

والمشكلة عندما يكون الذهن متبلد أو يريد ان يتبلد فالتواصل مستحيل

المتعة لم تكن موجودة قبل بمفهومها المعلوم

ولما ذهب الصحابة في الغزو رخص لهم أن يتمتعوا بأجر

ثم عاد وحرمها
فأين تخرفك؟؟؟؟

وما قولك يابطل فيما أورد في مسند احمد عن ابن عباس.. قال تمتّع النبي (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) ، فقال عروة بن الزبير : نهى أبو بكروعمر عن المتعة ) . فقال ابن عباس: ما يقول عُريه قال: يقول: نهى أبو بكر وعمر عن المتعة.
سود الله وجهك ( أقول هذه لأنك تستحق أكثر منها لطعنك في سيد الخلق صلى الله عليه وسلم)
وأسأل الله ان يقطع لسانك ويشله
ومعذلك
أي متعة هذه؟؟؟؟
اثبت انها المتعة التي يمارسها اهلك؟


وما أروع القياس الذي أوردة الذي(ماله راس ولا رجلين...بالعراقي)فلا أجد أي ربط بهذا القياس.وبالمناسبة أحذرك من القياس لأنه أول من قاس إبليس <o:p></o:p>

القياس بقي مع اهلكم في الطريق
وما دمت جاهلا فلن تفعهم ومتى سمعت برافضي عراقي فهم شيئا ؟
الستم جماعة: المرأة مثل الإسطوانة. إذا خلص الوجه اقلب الثاني
بل ما هو اتعس ( هل زرت جسر الحديد ( لا أعتقد انك لم تقض فيه الليالي)

يقول الرافضي

لابد إن هذه الرخصة لم يفهمها ابن عباس حبر ألامة أو انه أحب المتعة فابقي عليها أو انه غير معترف بتحريم حلال الله

ونرد عليك


2510 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ وَالْحَسَنِ ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِمَا عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ يَوْمَ خَيْبَرَ وَعَنْ أَكْلِ لُحُومِ الْحُمُرِ الإنْسِيَّةِ
و حَدَّثَنَاه عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ الضُّبَعِيُّ حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ عَنْ مَالِكٍ بِهَذَا الْإِسْنَادِ وَقَالَ سَمِعَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ يَقُولُ لِفُلانٍ إِنَّكَ رَجُلٌ تَائِهٌ نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ حَدِيثِ يَحْيَى بْنِ يَحْيَى عَنْ مَالِكٍ.

يبين أن المقصود ابن عباس قول الدارقطني

وفي رواية الدارقطني من طريق الثوري أيضا " تكلم علي وابن عباس في متعة النساء فقال له علي : إنك امرؤ تائه "

لو استعملنا قولك فإن علي رضي الله عنه جاهل لا يفهم شيئا لما قال لابن عباس : إنك امرؤ تائه


قول السهيلي أنه لم يكن في خيبر نساء يستمتع بهن ظاهر مما بينته من الجواب عن قول ابن القيم لم تكن الصحابة يتمتعون باليهوديات , وأيضا فيقال كما تقدم لم يقع في الحديث التصريح بأنهم استمتعوا في خيبر , وإنما فيه مجرد النهي , فيؤخذ منه أن التمتع من النساء كان حلالا وسبب تحليله ما تقدم في حديث ابن مسعود حيث قال " كنا نغزو وليس لنا شيء - ثم قال - فرخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب " فأشار إلى سبب ذلك وهو الحاجة مع قلة الشيء , وكذا في حديث سهل بن سعد الذي أخرجه ابن عبد البر بلفظ " إنما رخص النبي صلى الله عليه وسلم في المتعة لعزبة كانت بالناس شديدة , ثم نهى عنها " فلما فتحت خيبر وسع عليهم من المال ومن السبي فناسب النهي عن المتعة لارتفاع سبب الإباحة , وكان ذلك من تمام شكر نعمة الله على التوسعة بعد الضيق , أو كانت الإباحة إنما تقع في المغازي التي يكون في المسافة إليها بعد ومشقة , وخيبر بخلاف ذلك لأنها بقرب المدينة فوقع النهي عن المتعة فيها إشارة إلى ذلك من غير تقدم إذن فيها , ثم لما عادوا إلى سفرة بعيدة المدة وهي غزاة الفتح وشقت عليهم العزوبة أذن لهم في المتعة لكن مقيدا بثلاثة أيام فقط دفعا للحاجة , ثم نهاهم بعد انقضائها عنها كما سيأتي من رواية سلمة , وهكذا يجاب عن كل سفرة ثبت فيها النهي بعد الإذن , وأما حجة الوداع فالذي يظهر أنه وقع فيها النهي مجردا إن ثبت الخبر في ذلك , لأن الصحابة حجوا فيها بنسائهم بعد أن وسع عليهم فلم يكونوا في شدة ولا طول عزبة , وإلا فمخرج حديث سبرة راويه هو من طريق ابنه الربيع عنه , وقد اختلف عليه في تعيينها ; والحديث واحد في قصة واحدة فتعين الترجيح , والطريق التي أخرجها مسلم مصرحة بأنها في زمن الفتح أرجح فتعين المصير إليها والله أعلم .

ألهذا الحد تستميتون على ابقاء أمهاتكم عاهرات فاجرات

الآن نسأل

هل تتمتع امك؟

مع كم من رجب في اليوم؟؟؟

هي يجوز لها أن لا تتمتع؟
وهذه المرة لن اسمح لك إلا بالإجابة

القلب الكبير
2009-08-23, 10:13 PM
:بس:

إنا سعيد جدا انك أخذت تستخدم ما منحك الله كباقي البشر من نعمة العقل وفهمت سؤالي <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
هل تقصد إن رسول الله رخص للمسلمين فعل محرم بالصفات والمقارنات التي أوردها الاساتذه الإعلام في مشاركاتهم ... يعني أنت تقول انه رسول الله ص ارخص بمحرم وما قولك يابطل فيما أورد في مسند احمد عن ابن عباس.. قال تمتّع النبي (صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم) ، فقال عروة بن الزبير : نهى أبو بكروعمر عن المتعة ) . فقال ابن عباس: ما يقول عُريه قال: يقول: نهى أبو بكر وعمر عن المتعة.

أقول:ابن عباس: أراهم سيهلكون. أقول : قال النبي صلّى الله عليه [ وآله ] وسلّم. ويقولون: نهى أبو بكر وعمروسعد بنأبي وقّاص..<o:p></o:p>
لابد إن هذه الرخصة لم يفهمها ابن عباس حبر ألامة أو انه أحب المتعة فابقي عليها أو انه غير معترف بتحريم حلال الله فأختر من بين الإجابات يابطل <o:p></o:p>
وما أروع القياس الذي أوردة الذي(ماله راس ولا رجلين...بالعراقي)فلا أجد أي ربط بهذا القياس.وبالمناسبة أحذرك من القياس لأنه أول من قاس إبليس <o:p></o:p>
اما روايات أهل ألسنه فمعارضة بنفس كتب ألسنه فحقيقة الموقف محير بين روايات الحلية وروايات الحرمة فما العمل ياعالم <o:p></o:p>
وأخيرا ما هي الروايات عن المعصومين بالحرمة <o:p></o:p>
بالمناسبة ما معنى اسمك يافاهم<o:p></o:p>
والسسسسسسسلام<o:p></o:p>

فاروق
الصراحه ضربت مقياس عجيب في الفهم كل هذه الأدله ولازلت تجادل هناك فرق بين البحث عن الحقيقه وأثارت الشبهات لماذا تجادلنا في المتعه الخلاف ليس فقط في تحريمها بل في معناها فما تفعلونه لم يفعله الصحابه أعطنا دليل واحد بدون إستخدام وخلط كلمة المتعه بأن الرسول وصحبه كانوا يفعلون ماتفعلون وإليك هذه الآيه حتى تعرف بأن الله لايقبل السر والتلاعب في قضايا الزواج
قال تعالى (ولاجناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لاتواعدوهن سرا)
الآن إن كنت تريد الباطل فهو ماأنت عليه وماقرأته سيكون حجة عليك يوم القيامه فأتق الله في أهلك ونسائك والله لايفيدك إتباع إذا أضللتهم عن الحق وأنت تعلمه
اللهم أهدنا للحق وجنبنا الباطل

فاروق
2009-08-25, 05:55 AM
:بس:
:سل:
القلب الكبير<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
يظهر من كلامك انك على اسمك قلب كبير يحب الخير والهداية حتى للشيعة<o:p></o:p>
وسأبادلك نفس الشعور<o:p></o:p>
و أنا أيضا سأنزل لما أنت معتقد به ولا اجعل الأمور صعبة لديك واترك من نتبع واذهب الى ما لديكم من موثق وصحيح وغير المختلف ....<o:p></o:p>
ولكن لم افهم قولك "ما تفعله أنت أو تتهمنا بالجنون" فانا لم أتجاوز على احد سوى على من تجاوز علي بسوء خلقه وقد ألقمته الحجر وان أخطات بحق الناس ذوي الخلق فأرجو المعذرة لان مذهبي الجعفري لا يسمح لي بسوء الخلق حتى مع البذيء<o:p></o:p>
وكذلك لم افهم وجه المحافظة على نسائنا لاني أرى هذا الكلام في غير محله وإنا أشاهد نسائكم يرضعن الكبار فالمحافظة عليهن أولى وأسف أيها القلب الكبير إن أحرجتك لكن هذه الكتب وما فيها وصدقني إنا لا أماريك ولولا إني لدي دليل من كتبكم الصحيحة الموثقة الغير مختلف بها لما دخلت بهذا الحديث ولا أجد العصبية لدي لاني أتكلم الى ألان بموضوعية وبدليل........وأخيرا اسمح لي أن ادعي بدعائك<o:p></o:p>
اللهم أهدنا للحق وجنبنا الباطل
:تخ::تخ::تخ:<o:p></o:p>

see
2009-08-25, 06:00 AM
:بس:
:سل:
القلب الكبير<o:p></o:p>
يظهر من كلامك انك على اسمك قلب كبير يحب الخير والهداية حتى للشيعة<o:p></o:p>
وسأبادلك نفس الشعور<o:p></o:p>
و أنا أيضا سأنزل لما أنت معتقد به ولا اجعل الأمور صعبة لديك واترك من نتبع واذهب الى ما لديكم من موثق وصحيح وغير المختلف ....<o:p></o:p>
ولكن لم افهم قولك "ما تفعله أنت أو تتهمنا بالجنون" فانا لم أتجاوز على احد سوى على من تجاوز علي بسوء خلقه وقد ألقمته الحجر وان أخطات بحق الناس ذوي الخلق فأرجو المعذرة لان مذهبي الجعفري لا يسمح لي بسوء الخلق حتى مع البذيء<o:p></o:p>
وكذلك لم افهم وجه المحافظة على نسائنا لاني أرى هذا الكلام في غير محله وإنا أشاهد نسائكم يرضعن الكبار فالمحافظة عليهن أولى وأسف أيها القلب الكبير إن أحرجتك لكن هذه الكتب وما فيها وصدقني إنا لا أماريك ولولا إني لدي دليل من كتبكم الصحيحة الموثقة الغير مختلف بها لما دخلت بهذا الحديث ولا أجد العصبية لدي لاني أتكلم الى ألان بموضوعية وبدليل........وأخيرا اسمح لي أن ادعي بدعائك<o:p></o:p>
اللهم أهدنا للحق وجنبنا الباطل
:تخ::تخ::تخ:<o:p></o:p>


تافوق سوء الادب واضح
تافوق
تادب يارافضي
تافوق
نسائنا ليس كنسائكم
مئجرات لخمس دقائق وما فوق
احذر قلت الادب
وعتبر هذا انضار نهائي
وهات دليلك على ما قلت
see

see
2009-08-25, 06:08 AM
تافوق اليك الموضوع
واضن التقم حذائك افضل لك
واضن انك غير قادر على ان تاتي بوجه الشبه بين زواج المتعه والزواج الدائم
واتحداك
واليك الرد على ارضاع الكبير

الرد الأخير حول شبهة رضاع الكبير (http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=167)

صهيب
2009-08-25, 07:23 AM
:بس:
:سل:
القلب الكبير<o:p></o:p>
يظهر من كلامك انك على اسمك قلب كبير يحب الخير والهداية حتى للشيعة<o:p></o:p>
وسأبادلك نفس الشعور<o:p></o:p>
و أنا أيضا سأنزل لما أنت معتقد به ولا اجعل الأمور صعبة لديك واترك من نتبع واذهب الى ما لديكم من موثق وصحيح وغير المختلف ....<o:p></o:p>
ولكن لم افهم قولك "ما تفعله أنت أو تتهمنا بالجنون" فانا لم أتجاوز على احد سوى على من تجاوز علي بسوء خلقه وقد ألقمته الحجر وان أخطات بحق الناس ذوي الخلق فأرجو المعذرة لان مذهبي الجعفري لا يسمح لي بسوء الخلق حتى مع البذيء<o:p></o:p>
وكذلك لم افهم وجه المحافظة على نسائنا لاني أرى هذا الكلام في غير محله وإنا أشاهد نسائكم يرضعن الكبار فالمحافظة عليهن أولى وأسف أيها القلب الكبير إن أحرجتك لكن هذه الكتب وما فيها وصدقني إنا لا أماريك ولولا إني لدي دليل من كتبكم الصحيحة الموثقة الغير مختلف بها لما دخلت بهذا الحديث ولا أجد العصبية لدي لاني أتكلم الى ألان بموضوعية وبدليل........وأخيرا اسمح لي أن ادعي بدعائك<o:p></o:p>
اللهم أهدنا للحق وجنبنا الباطل
:تخ::تخ::تخ:<o:p></o:p>



يارافضي
لو يحتمل أن تكون لكم الأخلاق احتمالا لغير الواحد الأسلوب معكم
ولكن أصل التربية وخبث المعدن يتحكمان
1 - من يسمعك تدعي القام الحجر يظن أنك جئت بالأسد من ذيله ولكن من يرجع إلى مشاركاتك يجد صبيا لا يقدر على تأليف فقرة سليمة
2 - موضوع رضاع الكبير فتح هنا ورقص فيه بنو عشيرتك رقصا وهربوا في الأخير
3 - نحن عندما نتحدث عن فساد دينكم وإصراركم على جعل أمهاتكم عاهرات فاجرات لا ننطلقمن ( عقلية السباب أو الشتائم كما تحولون أن توهموا )
ولكن انطلاقا مما في مذهبكم من سقوط أخلاقي وديني وانحراف وشذوذ اجتماعي حيث لو أزيلت الرذيلة والزنا من مذهبكم لتهاوى فهو قائم في جزئه الأكبر على أمرين: الخمس وتجارة الفروج بل الأقبح ان حتى المؤخرة لم تسلم منكم
والتي يتنزه حتى الحيوان من اتيانها
اخيرا سننتظر القام الحجر
هذه مقارنة بين الزنا والمتعة
لتثبت لنا أن دعواك صحيحة وأن امهاتكم لسن عاريات رد هذه المقارنة وبين خطأها
واعلم أن الذي يدافع عن الزنا عليه ان لا يغضب إذا قيل له يا ابن الزانية لأنه اختار التموضع بنفسه


الزاني لا يخطب الفتاه وكذلك المتمتع
الزاني لا يشهر فعله وكذلك المتمتع
الزاني يدفع أجر الممارسه وكذلك المتمتع
الزاني لا يُطلق وكذلك المتمتع
الزاني مستأجر للمرأه وكذلك المتمتع
الزاني لا يعقد عليها وكذلك المتمتع
الزاني لا ترثه المرأه وكذلك المتمتع
الزاني لا يعترف بولد الزنا وكذلك المتمتع
الزاني يخجل من فعله وكذلك المتمتع
الزاني لا يرضى ذلك لِأخته او بنته وكذلك المتمتع
الزاني يعود للممارسه مع المرأه متى شاءوكذلك المتمتع
الزاني لا يسأل المرأه إن كانت متزوجه وكذلك المتمتع
الزاني يستطيع ان يمارس مع أكثر من فتاه في نفس الوقت وكذلك المتمتع
الزاني يستطيع أن يزني كل ساعه وكذلك المتمتع
إبن الزنا يكون منبوذاً وكذلك إبن المتعه
الزانيه تحتاج الى المال وكذلك المتمتعه
الزانيه لا معيل لها وكذلك المتمتعه
الزانيه دافعها الرغبه الجنسيه والشهوه وكذلك المتمتعه
الزانيه تفعل ذلك من دون أمر وليها وكذلك المتمتعه
الزانيه منبوذه في المجتمع وكذلك المتمتعه

ننتظر الدعي وإلا فاعلم أن الحجر قد هدك ولا تلم بعدها أحد إذا قال لك : يا ابن الزانية لآنك هربت من المجابهة

وما زال في الجعبة الكثير وانطلاقا من مذهبكم

القلب الكبير
2009-08-25, 09:47 AM
:بس:



:سل:


القلب الكبير<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>


يظهر من كلامك انك على اسمك قلب كبير يحب الخير والهداية حتى للشيعة<o:p></o:p>


وسأبادلك نفس الشعور<o:p></o:p>


و أنا أيضا سأنزل لما أنت معتقد به ولا اجعل الأمور صعبة لديك واترك من نتبع واذهب الى ما لديكم من موثق وصحيح وغير المختلف ....<o:p></o:p>


ولكن لم افهم قولك "ما تفعله أنت أو تتهمنا بالجنون" فانا لم أتجاوز على احد سوى على من تجاوز علي بسوء خلقه وقد ألقمته الحجر وان أخطات بحق الناس ذوي الخلق فأرجو المعذرة لان مذهبي الجعفري لا يسمح لي بسوء الخلق حتى مع البذيء<o:p></o:p>


وكذلك لم افهم وجه المحافظة على نسائنا لاني أرى هذا الكلام في غير محله وإنا أشاهد نسائكم يرضعن الكبار فالمحافظة عليهن أولى وأسف أيها القلب الكبير إن أحرجتك لكن هذه الكتب وما فيها وصدقني إنا لا أماريك ولولا إني لدي دليل من كتبكم الصحيحة الموثقة الغير مختلف بها لما دخلت بهذا الحديث ولا أجد العصبية لدي لاني أتكلم الى ألان بموضوعية وبدليل........وأخيرا اسمح لي أن ادعي بدعائك<o:p></o:p>


اللهم أهدنا للحق وجنبنا الباطل


:تخ::تخ::تخ:<o:p></o:p>


فاروق
المحافظه على النساء لم نعني فيها معاذ الله أن نتهم أي كان في عرضه ولكن المرأه إنسانه ضعيفه وهي تتبع الرجل فهو ولي الأمر في شئونها ولك أن تتخيل تحريف معنى زواج المتعه وتحويله إلى زنا ثم التثبت بدليل المتعه والواقع يختلف حيث أنه يشجع النساء على الرذيله هل لك أن تتخيل من المسؤول أمام الله في إنحراف المعنى . وأنظر ماأتيت به من شبهه وضعتها ضمن الكلام وتظنه سيحرجني وياله من تشبيه بأرضاع الكبير هل تعتقد بصحته ولو كان صحيحا فرضا هل تشبهه بما يحصل في تحليل الزنا بغرض التمتع ولصقه بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم حاشاه وأصحابه وأنا متأكد أن معظم الشيعه لايتبعونه لأنه يتنافى مع الطبيعة البشريه . أحس من كلامك بأنك تترفع عن هذه الأمور وعندما نتحدث عنها تتضايق وكأننا نلصقها فيك وأنما نحاورك لما نرى ما يخالف فيها العقل وهي في كتبكم فهل الطهاره والعفه والشرف خطيئه وصدقني أني على ثقه بحبك لآل البيت ولكن أستغل هذا الحب في إبعادك عن الحقيقه . سأسألك سؤالا بسيطا إذا كنت تريد أن تدخل أبنك مدرسه هل تختار مدرسه فيها سب وشتم وشذوذ أم ستختار مدرسه تشجع على مكارم الأخلاق .
حكم عقلك فالوصول للحقيقه يتطلب شجاعه كبيره جدا .
اللهم أهدنا للحق وجنبنا الباطل

فاروق
2009-08-25, 11:31 AM
:بس:
:سل:
صهيب<o:p></o:p>
أثرت بداخلي علامات استفهام عن البيت الذي أنتج هكذا شخص له من سوء الخلق ما لايملكه ألا................لان الإناء ينضح مافيه <o:p></o:p>
وبخصوص علميتك وقلة علمي فهذه مواهب انعم الله بها عليك فاحمده ..لكنني لا أجدك ياعالم أجبتني على ارضضضضضضضاع الكبير <o:p></o:p>
وبالنسبة لقوة المذهب فمنعكس على إتباعه فأنت لا تدخر وسعا لتعكس ما تملك من موروث أخلاقي وانأ كذلك وأخبرتك يافاهم إن المتعة أوردها ابن عباس في كتبكم فلم تجب لماذا<o:p></o:p>
والمقارنات القيمة بين المتعة والزنا الاصح ان تكون بالشكل التالي <o:p></o:p>
الزاني لا يخطب الفتاه وكذلك إرضاع الكبار
الزاني لا يشهر فعله وكذلك إرضاع الكبار
الزاني يدفع أجر الممارسة وكذلك إرضاع الكبار وقد يكون مجانا ولفترة محدودة
الزاني لا يُطلق وكذلك إرضاع الكبار لأنها أمه
الزاني مستأجر للمرأة وكذلك إرضاع الكبار أو مجانا
الزاني لا يعقد عليها وكذلك إرضاع الكبار
الزاني لا ترثه المرأة وكذلك إرضاع الكبار
الزاني لا يعترف بولد الزناة وكذلك إرضاع الكبار
الزاني يخجل من فعله وكذلك إرضاع الكبار
الزاني لا يرضى ذلك لِأخته أو بنته وكذلك إرضاع الكبار
الزاني يعود للممارسة مع المرأة متى شاء وكذلك ارضاع الكبار
الزاني لا يسأل المرأه إن كانت متزوجه وكذلك ارضاع الكبار
الزاني يستطيع ان يمارس مع أكثر من فتاه في نفس الوقت وكذلك ارضاع الكبار
الزاني يستطيع أن يزني كل ساعه وكذلك المتمتع الكبار
إبن الزنا يكون منبوذاً وكذلك إبن مرضعة الكبار ان تطورت العلاقة
الزانيه تحتاج الى المال وكذلك مرضعة الكبار
الزانيه لا معيل لها وكذلك مرضعة الكبار
الزانيه دافعها الرغبه الجنسيه والشهوه والتغذية وكذلك مرضعة الكبار
الزانيه تفعل ذلك من دون أمر وليها وكذل مرضعة الكبار
الزانيه منبوذه في المجتمع وكذلك مرضعة الكبار

:تخ::تخ::تخ:

الرافضي فاروق
إما أن تلتزم الحوار وإما أن نرسلك إلى الماخور الذي جئت منه
ابن السني

فاروق
2009-08-25, 02:43 PM
:بس:
:سل:
القلب الكبير<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
زواج المتعة في مجتمعنا قليل الوجود وغير منتشر بهذا الشكل الذي نتصورة وما ذلك الا لتعاقب الحكام على العراق وهم من مدرسة اهل عام الجماعة فلم يدخروا جهدا في محاربة معتقدات مدرسة اهل البيت لذلك يحسه بعض الناس انه مستحدث وليس له اصل شرعي في حين انه زواج شرعي موجود في زمن الرسول ص تذكر روايات الفريقين بغض النظر عن التأويلات التي اوردتم من الاخذ بغير معنى لانه هذا التاؤيل محتاج دليل وليس قولكم ..ان المتعة حرمت من قبل احد الخلفاء فما ذنب اتباع اهل البيت ان لم ياخذوا بقوله لعدم كفاية الدليل على نسخه...وكثيرا ما يرد هل تقبل لاختك ذلك او هل تقبل الامك اقول اولا هو حكم جائز وليس واجب وثانيا هل انتم تقبلون ارضاع اخواتكم وامهاتكم من الكبار اكيد لا لانه ايضا جائز وليس واجب حسب مذهبكم طبعا وما قلت من نشر الرذيلة ينطبق ايضا على ارضاع الكبار فهل تتصور ان كل رجل رضع من كل امرءة ماذا سيحدث <o:p></o:p>
والذي اريد الوصول اليه انه لدى الفريقين امور غير مقبوله عند الطرف الثاني مع كفاية الدليل عند كل طرف وما ذلك الا ما انتجته سقيفة بني ساعدة والقول بالشورى او بالنص فهل يعني هذا التهريج بالفضائيات ومواقع الانترنت والحقيقة انا لا اعتب على عوام الامه وانما على علمائها
واخيرا ادعي واقول... اللهم اللعن اول ظالم ظلم محمد وال محمد واخر تابع له على ذلك
:سل:
:تخ::تخ::تخ:

صهيب
2009-08-25, 05:56 PM
:بس:
الرافضي فاروق
بدءا لا أتحدث من شخحصنة وإنما انطلاقا من معتقدك الذي تدافع عنه
ومعتقدك جعل منك لقيط ومن أمك زانية بكل القياسات
وأنت آخر من يتحدث عن الأخلاق
الأخلاق الحقيقية أن يكون الإنسان له أصل ونسب يثق فيه
الأخلاق الحقيقية أن لا يدافع الإنسان على أن تكون أنمه أو أخته زانية
الأخلاق الحقيقية أن يكون للإنسان شرف
من ردك تبين أنك فاقد لكل شرف

أعطيتك مقارنة وطلبت منك ردها وتكذيبها أو يثبت عليك أنك ابن زنا
وجاء ردك غبيا أحمقا وأثبت على نفسك ما دعوتك لنفيه
فالذي يتهرب من نفي شيء : إما أن يكون عاجزا او مقتنعا به
ولكني رأيتك بكل حماقة تتحدث عن رضاع الكبير

رضاع الكبير ثابت عندنا ورخضصة خاصة : جاءت الرخصة من رسوزل الله صلى الله عليه وسلم لسالم مولى حذيفة

ولكن تعال معي يا من يجعل مذهبه ويتحدث بجهل نطالع ما يقول مذهبك

<meta http-equiv="Content-Type" content="text/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.Document"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cmoslem%5CLOC ALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1% 5C01%5Cclip_filelist.xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <o:OfficeDocumentSettings> <o:RelyOnVML/> <o:AllowPNG/> </o:OfficeDocumentSettings> </xml><![endif]--><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cmoslem%5CLOC ALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1% 5C01%5Cclip_themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Cmoslem%5CLOC ALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1% 5C01%5Cclip_colorschememapping .xml"><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:View>Normal</w:View> <w:Zoom>0</w:Zoom> <w:TrackMoves/> <w:TrackFormatting/> <w:HyphenationZone>21</w:HyphenationZone> <w:PunctuationKerning/> <w:ValidateAgainstSchemas/> <w:SaveIfXMLInvalid>false</w:SaveIfXMLInvalid> <w:IgnoreMixedContent>false</w:IgnoreMixedContent> <w:AlwaysShowPlaceholderText>false</w:AlwaysShowPlaceholderText> <w:DoNotPromoteQF/> <w:LidThemeOther>FR</w:LidThemeOther> <w:LidThemeAsian>X-NONE</w:LidThemeAsian> <w:LidThemeComplexScript>AR-SA</w:LidThemeComplexScript> <w:Compatibility> <w:BreakWrappedTables/> <w:SnapToGridInCell/> <w:WrapTextWithPunct/> <w:UseAsianBreakRules/> <w:DontGrowAutofit/> <w:SplitPgBreakAndParaMark/> <w:DontVertAlignCellWithSp/> <w:DontBreakConstrainedForcedTa bles/> <w:DontVertAlignInTxbx/> <w:Word11KerningPairs/> <w:CachedColBalance/> </w:Compatibility> <m:mathPr> <m:mathFont m:val="Cambria Math"/> <m:brkBin m:val="before"/> <m:brkBinSub m:val="--"/> <m:smallFrac m:val="off"/> <m:dispDef/> <m:lMargin m:val="0"/> <m:rMargin m:val="0"/> <m:defJc m:val="centerGroup"/> <m:wrapIndent m:val="1440"/> <m:intLim m:val="subSup"/> <m:naryLim m:val="undOvr"/> </m:mathPr></w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:LatentStyles DefLockedState="false" DefUnhideWhenUsed="true" DefSemiHidden="true" DefQFormat="false" DefPriority="99" LatentStyleCount="267"> <w:LsdException Locked="false" Priority="0" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Normal"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="heading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="9" QFormat="true" Name="heading 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 7"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 8"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" Name="toc 9"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="35" QFormat="true" Name="caption"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="10" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" Name="Default Paragraph Font"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="11" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtitle"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="22" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Strong"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="20" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="59" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Table Grid"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Placeholder Text"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="1" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="No Spacing"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Revision"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="34" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="List Paragraph"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="29" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="30" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Quote"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 1"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 2"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 3"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 4"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 5"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="60" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="61" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="62" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Light Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="63" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="64" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Shading 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="65" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="66" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium List 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="67" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 1 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="68" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 2 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="69" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Medium Grid 3 Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="70" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Dark List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="71" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Shading Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="72" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful List Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="73" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" Name="Colorful Grid Accent 6"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="19" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="21" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Emphasis"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="31" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Subtle Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="32" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Intense Reference"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="33" SemiHidden="false" UnhideWhenUsed="false" QFormat="true" Name="Book Title"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="37" Name="Bibliography"/> <w:LsdException Locked="false" Priority="39" QFormat="true" Name="TOC Heading"/> </w:LatentStyles> </xml><![endif]--><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Cambria Math"; panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format:other; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:Calibri; panose-1:2 15 5 2 2 2 4 3 2 4; mso-font-charset:0; mso-generic-font-family:swiss; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:-1610611985 1073750139 0 0 159 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin-top:0cm; margin-right:0cm; margin-bottom:10.0pt; margin-left:0cm; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-fareast-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:Arial; mso-bidi-theme-font:minor-bidi; mso-fareast-language:EN-US;} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-fareast-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:Arial; mso-bidi-theme-font:minor-bidi; mso-fareast-language:EN-US;} .MsoPapDefault {mso-style-type:export-only; margin-bottom:10.0pt; line-height:115%;} @page Section1 {size:612.0pt 792.0pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:36.0pt; mso-footer-margin:36.0pt; mso-paper-source:0;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style><!--[if gte mso 10]> <style> /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable {mso-style-name:"Tableau Normal"; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin-top:0cm; mso-para-margin-right:0cm; mso-para-margin-bottom:10.0pt; mso-para-margin-left:0cm; line-height:115%; mso-pagination:widow-orphan; font-size:11.0pt; font-family:"Calibri","sans-serif"; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-theme-font:minor-fareast; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin;} </style> <![endif]-->
جاء في وسائل الشيعة ما يلي:

[ 25941 ] 3 ـ محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ، وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده ، وإن كان من غير المرأة التي أرضعته . وسائل الشيعة / باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا .

لا حظوا رجل يرضع رجلا


25947 ] 4 ـ علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى ( عليه السلام ) قال : سألته عن امرأة أرضعت مملوكها ، ما حاله ؟ قال : إذا أرضعته عتق . وسائل الشيعة

والخلاصة

1- ان الاحاديث المروية اثبتت وقائع لرضاع الكبير .
2- وشرعت لما يترتب من حكم اذا رضع الكبير .
3- اثبتت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه من حكم .
4- اثبتت قبول الائمة لواقعة رضاع الكبير.
5- فلوكان رضاع الكبير غير مستساغ او مستهجن لورد ما يشير الي ذلك في الاحاديث المروية من طرق الشيعة بل بالعكس اثبت صحة رضاع الكبير وما ترتب عليه.

تابعوا جيدا هذه المصيبة كيف ستنزل على رؤوس المجوس

عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما ولد النبي (صلى الله عليه وآله) مكث أياما ليس له لبن، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية فدفعه إليها.

الآن تأملوا هذه الرواية

[ 32955 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن مروك بن عبيد ، عن أبي الحسن الرضا ( عليه السلام ) ، قال : قلت له : ما تقول في رجل مات وليس له وارث إلا أخا له من الرضاعة ، يرثه ؟ قال : نعم أخبرني أبي ، عن جدي : أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : من شرب من لبننا ، أو أرضع لنا ولدا فنحن آباؤه

من الروايتين يتبين لنا بكل تأكيد ان النبي صلى الله عليه وسلم اخ لعلي

وعلي تزوج من ابنة أخيه حسب الروافض

أفيقوا يا مجوس


وتمتعوا بهذه

احمد بن محمد بن عيسى قال كتبت إليه جعلني الله فداك من كل سوء:امرأة أرضعت عناقا حتى فطمت وكبرت وضربها الفحل ثم وضعت أفيجوز أن يؤكل لحمها ولبنها ؟

فكتب عليه السلام:فعل مكروه؟؟ ولا بأس به؟؟؟

تهذيب الأحكام الشيخ الطوسي ج 9

العناق: أنثى الماعز

بإمكانكم الزواج منها على فتوى السيستاني

هذا رضاع الكبير
فمتى سترد عن المقارنة ؟
نعيدها الآن


الزاني لا يخطب الفتاه وكذلك المتمتع
الزاني لا يشهر فعله وكذلك المتمتع
الزاني يدفع أجر الممارسه وكذلك المتمتع
الزاني لا يُطلق وكذلك المتمتع
الزاني مستأجر للمرأه وكذلك المتمتع
الزاني لا يعقد عليها وكذلك المتمتع
الزاني لا ترثه المرأه وكذلك المتمتع
الزاني لا يعترف بولد الزنا وكذلك المتمتع
الزاني يخجل من فعله وكذلك المتمتع
الزاني لا يرضى ذلك لِأخته او بنته وكذلك المتمتع
الزاني يعود للممارسه مع المرأه متى شاءوكذلك المتمتع
الزاني لا يسأل المرأه إن كانت متزوجه وكذلك المتمتع
الزاني يستطيع ان يمارس مع أكثر من فتاه في نفس الوقت وكذلك المتمتع
الزاني يستطيع أن يزني كل ساعه وكذلك المتمتع
إبن الزنا يكون منبوذاً وكذلك إبن المتعه
الزانيه تحتاج الى المال وكذلك المتمتعه
الزانيه لا معيل لها وكذلك المتمتعه
الزانيه دافعها الرغبه الجنسيه والشهوه وكذلك المتمتعه
الزانيه تفعل ذلك من دون أمر وليها وكذلك المتمتعه
الزانيه منبوذه في المجتمع وكذلك المتمتعه

والآن أنت بين أمرين

1 - ردها وتكذيبها
2 - الإقرار بأنك ابن زنا
فأي الحال تختار؟

القلب الكبير
2009-08-25, 06:03 PM
:بس:

:سل:
القلب الكبير<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
زواج المتعة في مجتمعنا قليل الوجود وغير منتشر بهذا الشكل الذي نتصورة وما ذلك الا لتعاقب الحكام على العراق وهم من مدرسة اهل عام الجماعة فلم يدخروا جهدا في محاربة معتقدات مدرسة اهل البيت لذلك يحسه بعض الناس انه مستحدث وليس له اصل شرعي في حين انه زواج شرعي موجود في زمن الرسول ص تذكر روايات الفريقين بغض النظر عن التأويلات التي اوردتم من الاخذ بغير معنى لانه هذا التاؤيل محتاج دليل وليس قولكم ..ان المتعة حرمت من قبل احد الخلفاء فما ذنب اتباع اهل البيت ان لم ياخذوا بقوله لعدم كفاية الدليل على نسخه...وكثيرا ما يرد هل تقبل لاختك ذلك او هل تقبل الامك اقول اولا هو حكم جائز وليس واجب وثانيا هل انتم تقبلون ارضاع اخواتكم وامهاتكم من الكبار اكيد لا لانه ايضا جائز وليس واجب حسب مذهبكم طبعا وما قلت من نشر الرذيلة ينطبق ايضا على ارضاع الكبار فهل تتصور ان كل رجل رضع من كل امرءة ماذا سيحدث <o:p></o:p>
والذي اريد الوصول اليه انه لدى الفريقين امور غير مقبوله عند الطرف الثاني مع كفاية الدليل عند كل طرف وما ذلك الا ما انتجته سقيفة بني ساعدة والقول بالشورى او بالنص فهل يعني هذا التهريج بالفضائيات ومواقع الانترنت والحقيقة انا لا اعتب على عوام الامه وانما على علمائها
واخيرا ادعي واقول... اللهم اللعن اول ظالم ظلم محمد وال محمد واخر تابع له على ذلك
:سل:

:تخ::تخ::تخ:

فاروق

إن كان معنى المتعه الذي تقصده كما جاء في الكافي سأنقلها نصا
وماالمتعه سئل بها جعفر الصادق (كيف أقول لها إذا خلوت بها ؟قال : تقول : أتزوجك متعة على كتاب الله وسنة نبيه , لاورثة ولاموروثة , كذا وكذا يوما وإن شئت كذا وكذا سنة , بكذا وكذا درهما , وتسمي من الأجر ماتراضيتما عليه قليلا كان أم كثيرا)
والروايه الثانيه
قال جعفر ( لابأس بتزويج البكر إذا رضيت بغير إذن أبويها)
تهذيب الأحكام ص254
أما في شرائع الأسلام ص186
قال الحلي في كتابه الفقهي المشهور (للبالغه الرشيدة أن تتمتع بنفسها وليس لوليها إعتراض بكرا كان أو ثيبا)

وله أن يتمتع بها مرات كثيره كما رووا أنه سئل جعفر الصادق في الرجل يتمتع بالمرأه مرات , قال : لابأس , يتمتع بها ماشاء , وأبوه محمد الباقر صرح كما رووا عنه (نعم كم شاء , لأن هذه مستأجره ) الفروع من الكافي ص 460

هذا مانقصده وهناك الكثير فأن كان هذا التمتع الذي تقصده فلم يحدث على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا ما كنا نعني بالمحافظه على النساء وأنظر في الروايات حتى أنك ليس لك موافقه من قريب أو بعيد ولسنا نقصدك أنت ولكن من يؤمن بذلك

أما ربطك موضوع رضاعة الكبير بالمتعه ماوجدت له سببا سوى أنك تريد إحداث ثغره في الحوار ليس لها داعي فأنت لم تكتب كتبكم ونحن كذلك وعلى العموم ليس لدينا مانخجل منه فأن كنت تقصد حديث عائشه رضوان الله عليها عن سهلة بنت سهيل (أرضعي سالما خمس رضعات) فقول سهله قالت : يارسول الله إنا كنا نرى سالما ولدا ) ولاأعلم لعمري كيف سميته كبيرا سوى أنه تعدى المهد وكان الرضاع ثلاثون شهرا في بعض الروايات والرضاع ماأجتمعت عليه الفقهاء بتعريفه كما جاء في القرآن الكريم
قال تعالى(والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين)
والرضاع لايحتمل مسأله غير أخلاقيه سوى أنها تحرم الطفل حين يكبر على المرضعه وأبناءها وأقاربها

إن كنت ترى أخذ الشبهات منطلقا للحوار فيعني هذا النقاش بدون الوصول للحق أما ماأتفقنا عليه مناقشة موضوع موضوع للوصول للحقيقه وآمل أن يكون هذا ماأنت عليه
اللهم أهدنا للحق وجنبنا الباطل

hassan
2009-08-26, 12:38 AM
نعم المتعه موجوده عندنا وهي من افضل العبادات

وكم من امراة تعرضت للزنا باسم الدين اي المتعه

كيف يحللون ماحرم الله لاندري

حتى عندما سالت احد مشائخنا الكرام المحترمين لماذا تحلون المتعه

وهل يوجد نص شرعي بهذا

وهل فعل ال البيت ذلك

اجابني بان لااجادل ولااناقش بل اكون على يقين بان كل ماناخذه

ومانفعله هو ماكان يفعله ال البيت عليهم السلام

بئس الرد وبئس الرجل الكاذب

لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم

جميع الحقوق محفوظة - فقط - لأهل السنة والجماعة