السُّنّةُ وَحْيٌ مِن رَّبِّ العَالَمِين .. فِيْ أُمُوْرِ الدُّنْيَا وَالدِّيْنِ ..

[تاج الروح]

السُّنّةُ وَحْيٌ مِن رَّبِّ العَالَمِين .. فِيْ أُمُوْرِ الدُّنْيَا وَالدِّيْنِ
د.الشريف حاتم العوني
10/8/1427 - 4/9/1427
03/09/2006 - 26/09/2006<!-- / message --><!-- sig -->

[تاج الروح]

الحمد الله على أفضاله, والصلاة والسلام على رسول الله وآله.
أما بعد: فإن للسنة النبويّة شأنًا عظيمًا في دين الإسلام, وعند علماء المسلمين:

فلقد أجمع المسلمون, والفقهاء من أتباع المذاهب الأربعة منهم, والسلفُ الصالح كلّهم: على أنّ السنّة النبويّة المصدر التشريعي لدين الإسلام مع القرآن الكريم, وأنّ القرآن والسنة هما أساس هذا الدين, فبحفظها حُفِظ, وببقاء وجودهما بقي موجوداً. وهذا مبنيٌّ ولا شك على اعتقاد عصمة السنّة, وأنها وحيٌ من الله تعالى, كما أن القرآن وحي.

وقد دلّ القرآن الكريم على أن السنة النبوية وحي:

قال الله تعالى: "مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى" [النجم: 2-4]. فالضمير في قوله "إِنْ هُوَ" يعود إلى المنطوق منه – صلى الله عليه وسلم، والمعنى: إن منطوق النبيّ – صلى الله عليه وسلم- ليس إلا وحياً يُوحى به إليه من ربّه عز وجل().

وقال تعالى: "وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ" [يونس: 15]. فبيّن ربّنا عز وجل أن رسوله –صلى الله عليه وسلم- لا يتكلّم إلا بالوحي الذي يوحي به إليه.

وقال تعالى: "وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ" [الشورى: 52-53].

فهذا الثناء البالغ على هداية النبيّ –صلى الله عليه وسلم-, وأنها هداية ربَّانيّة: "صِرَاطِ اللَّهِ" ، دليلٌ على عصمة السنة, وأنها وحي من الله تعالى.

وقال تعالى: "وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً" [الأحزاب:36]. فـ(أَمْراً) نكرةٌ في سياق الشرط, فتعمّ.

ويكون المعنى:

ما كان ليوجد مؤمنٌ ولا مؤمنة يرى له حقّ الاختيار في أيّ أمرٍ من أموره بعد أمر الله تعالى أو أمر رسوله –صلى الله عليه وسلم-, فإن جعل لنفسه حق الاختيار بعد ذلك فهو عاصٍ لله تعالى ولرسوله –صلى الله عليه وسلم-, وهو بذلك قد ضل الضلال الواضح الذي لا عُذر له فيه .

وأعود وأؤكد أنّ هذه الآية شاملةٌ لكل أوامر رسول الله –صلى الله عليه وسلم-، بلا استثناء أيّ نوع منها, لدلالة العموم في قوله تعالى: "إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً" فإذا رجعنا إلى سبب نزولها، زاد هذا المعنى تأكيدًا, حيث إنها نزلت في قصّة تزويج زينب بنت جحش من زيد بن حارثة, وَتَأَبِّـيْهَا على هذا التزويج, إلى أن نزلت هذه الآية, فأطاعت ورضيت ().

فهذا أمرٌ دنيويٌّ, وهو أمرٌ من خاصّة الإنسان وشؤونه المتعلّقة بحياته الشخصية. ومع ذلك جاء الأمر فيه بالطاعة والتسليم، وعلى هذا الأسلوب الجازم القاطع المُهَدِّد المتوعِّد.

وقال تعالى: "فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً" [النساء: 65]. فهذا نفيٌ للإيمان مؤكَّدٌ بالقسم لكل من لم يُحكِّم النبيَّ –صلى الله عليه وسلم- في كل () نزاع وخلاف يقع بين المسلمين، وأنه لا يَثْبُتُ الوَصْفُ بالإيمان إلا لمن تحاكم إلى النبيّ –صلى الله عليه وسلم- في كل نزاع, ثم لم يضق صدره من حكمه, ثم أن يُسلّم لهذا الحُكْمِ التسليمَ الكامل.

ويدخل في الدلالة على أن السنة وحيٌ من الله تعالى سوى ما سبق:

كل الآيات الآمرة بالطاعة المطلقة للنبي –صلى الله عليه وسلم-, إذ لو لم تكن السنة معصومةً بالوحي, لما أُمر المؤمنون بالطاعة المطلقة لها.

وذلك كقوله تعالى: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً" [النساء:59].

وكقوله تعالى:

"وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ" [آل عمران: 132].

وكقوله تعالى: "وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِينُ" [التغابن: 12].

وهذا الآيات توجب الطاعة (التي هي تصديقٌ وعَمَلٌ) لكل ما صدر عن النبي –عليه الصلاة والسلام- , سواءً أكان وحيًا ابتداءً , أو كان اجتهادًا ابتداءً ثم أُقِرّ (بعدم تصويبه) من ربّنا عز وجل .

وفي هذا المعنى كل الآيات الـمُثْنِـيَةِ على طائعي رسول الله –صلى الله عليه وسلم-، والتي تَعِدُهُم الجزاءَ الحسن:

كقوله تعالى: "وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقاً" [النساء: 69].

وكقوله تعالى:


"يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً" [الأحزاب: 71].

ومن ذلك

التحذير من معصية النبيّ –صلى الله عليه وسلم-, من أي معصية لأمره:

كقوله تعالى:

"تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ" [النساء: 13-14].

وكقوله تعالى:

"وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً" [النساء: 115].

وكقوله تعالى:

"لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذاً فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ" [النور: 63].

وكقوله تعالى: "وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً" [الجن: 23].

ومن ذلك

جَعْلُ طاعة الرسول من طاعة الله تعالى, وهذا نصٌّ مؤكدٌ على أن أوامره-صلى الله عليه وسلم- هي أوامر الله تعالى:

قال الله تعالى:

"مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً" [النساء:80].

ومن التصريح بوجوب اتّباع كل ما يصدر عن النبيّ –صلى الله عليه وسلم-:

من الأقوال والأفعال, أمرًا أو نهيًا، ممّا يدل على أن كل ما صدر منه –صلى الله عليه وسلم- معصومٌ بالوحي:

قَوْلُ الله تعالى:

"وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ" [الحشر: 7].

وفي فهم فقهاء الصحابة لهذه الآية:

ما صحّ أن عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه قال: "لعن الله الواشمات والمستوشمات، والنامصات والمتنمِّصات, والمتفلّجاتِ للحُسْن: المغيِّراتِ خلق الله. فبلغ ذلك امرأةً من بني أسد, يقال لها: أم يعقوب, وكانت تقرأ القرآن, فأتته, فقالت: ما حديث بلغني عنك، أنك لعنت الواشمات والمستوشمات، والمتنمِّصات، والمتفلّجات للحسن: المغيّرات خلق الله؟ فقال عبد الله: وما لي لا ألعن من لعن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وهو في كتاب الله؟ فقالت المرأة: لقد قرأت ما بين لوحي المصحف، فما وجدتُه؟! فقال: لئن كنت قرأتيه لقد وجدتيه:

قال الله تعالى:

"وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا" [الحشر: 7] أخرجه البخاري ومسلم.

ومن ذلك:

الحثّ على اتّباع النبيّ –صلى الله عليه وسلم-: بالثناء على المتّبعين، أو بالثناء على سيرته بأنها قدوة حسنة، أو على خُلُقه بأنه خلق عظيم:

قال تعالى:

"قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ" [آل عمران:31].

وقال تعالى:

"لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً" [الأحزاب: 21].

وقال تعالى:

"وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ" [ن: 4].

وقال تعالى:

"يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً وَدَاعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُنِيراً" [الأحزاب: 45-46].

[تاج الروح]

ومن ذلك

وصف سنة النبيّ –صلى الله عليه وسلم- بالحكمة، وما يوجبه هذا الوصف من التعظيم والإجلال لسنّته –صلى الله عليه وسلم-، الذي يزيد على مجرّد الأمر بالطاعة:

قال الله تعالى:

"وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ" [الأحزاب: 34].

وقال تعالى:

"وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُمْ بِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ" [البقرة: 231].

وقال تعالى:

"وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً" [النساء:113].
وتنبّه إلى ما جاء في هذه الآيات من وقوع الحكمة متعلقةً بإنزال الله تعالى, مما يعني أنها وحي منه سبحانه.

ومن ذلك

تكليف النبيّ –صلى الله عليه وسلم- من قِبل ربِّه عز وجل بأن لا يبلّغ إلا وحيه, وأن لا يتّبع هوىً لأحدٍ من العالمين؛ مما يعني أنّ تبليغ رسول الله –صلى الله عليه وسلم- لا يكون إلا عن الله تعالى مطلقًا:

قال تعالى:

"ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ" [الجاثية:18].

وقال تعالى:

"وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ" [البقرة: 120].

وقال تعالى:

"يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ اتَّقِ اللَّهَ وَلا تُطِعِ الْكَافِرِينَ وَالْمُنَافِقِينَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً" [الأحزاب: 1- 2].

وقال تعالى:

"يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ" [المائدة: 67].

وقال تعالى:

"فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ" [النمل: 79].

ومن ذلك بيانه -سبحانه وتعالى- أن أعظم وظائف رسوله –صلى الله عليه وسلم- هي بيان القرآن وتوضيحه، فلولا أن هذا البيانَ معصومٌ لما كان فيه بيانٌ للقرآن؛ لأن البيان الخاطئ ليس بيانًا، إنما البيان هو الصواب، ولا يكون صوابًا مطلقًا إلا بوحي:

قال تعالى:

"وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ" [النحل: 44].

وكما أوكَلَ الله –عز وجل- إلى رسوله –صلى الله عليه وسلم- بيانَ القرآن بوحيه إليه في هذه الآية، فقد أوضح سبحانه لنبيه أنه هو الذي سيبيّن له القرآن.

فقال تعالى:

"لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ" [القيامة: 16- 17].

والآيات المثبتة أن السنة وحيٌ من الله تعالى كثيرةٌ جدًّا، ووجوه إثباتها وطرائق تناولها لهذا الأمر كثيرةٌ أيضًا.

وما دُمنا نقيمُ هذا الجواب لمن كان لا ينازع في حجّيّة السنّة إجمالًا، وإنما ينازع في حُجّية قِسْمٍ منها، فيصحّ أن نحتجّ عليه بما صحّ من السنة في الدلالة على كونها وحيًا من الله تعالى أيضًا.

ومن ذلك:

حديث عبد الله بن عَمرو بن العاص أنه قال:

"كنت أكتب كُلّ شيءٍ أسمعه من رسول الله –صلى الله عليه وسلم-، أُريد حفظه، فنهتني قريش، فقالوا: إنك تكتب كلَّ شيء تسمعه من رسول الله –صلى الله عليه وسلم-, و رسولُ الله –صلى الله عليه وسلم- بَشَرٌ، يتكلَّم في الغضب والرضا! فأمسكتُ عن الكتاب، فذكرتُ ذلك لرسول الله –صلى الله عليه وسلم- ، فقال: اكتب، فوالذي نفسي بيده ما خرج منه إلا حق [وأشار إلى شفتيه صلى الله عليه وسلم]" ().

وفي هذا الحديث إقرارٌ بكتابة (كل شيءٍ) يتفوه به النبي –صلى الله عليه وسلم-، بل هو أمرٌ وحثٌّ على ذلك من النبي –صلى الله عليه وسلم-، دون استثناء شيء. وليس هذا فقط، بل مع و صف (كل شيءٍ) نطق به النبي –صلى الله عليه وسلم- بأنه حق. وليس هذا فقط, بل إن هذا الوصف (وهو الحق) مع شموله لـ(كل شيءٍ) نطق به النبيّ –صلى الله عليه وسلم-، فقد جاء الحديث ليؤكّد أنه وصفٌ لا يتخلّف حتى في حالة غضبه –صلى الله عليه وسلم-، وهي أَوْلى الحالات البشريّة التي قد يجتهد فيها الإنسان فيخطئ.

بل في الحديث:

أنّ الاستدلال ببشريّة النبيّ –صلى الله عليه وسلم- لزعم أنّ بعض ما يقوله –صلى الله عليه وسلم- ليس بوحي استدلالٌ باطلٌ، لا من جهة نفي البشريّة عنه –صلى الله عليه وسلم-، بل هو بشر –صلى الله عليه وسلم-، لكنه معصومٌ بالوحي عن قول ما سوى الحق, ومعصومٌ اجتهاده عليه الصلاة والسلام عن الإقرار على الخطأ .

وبذلك يكون هذا الحديث من أقوى الأحاديث دلالةً على وجوب اعتقاد عصمة كل ما نطق به النبيّ –صلى الله عليه وسلم-، لكونه وحيًا من الله تعالى : ابتداءً أو مآلًا .

وفي حديث المقدام بن مَعْدِي كَرِب الكندي

–رضي الله عنه- ، قال: قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم- : "ألا إني أُوْتيتُ القرآن ومثلَه معه، ألا إني أُوْتِيتُ القرآن ومثلَه معه. ألا يوشك رجلٌ ينثني شبعانًا على أريكته، يقول: عليكم بالقرآن، فما وجدتم فيه من حلال فَأَحِلّوه، وما وجدتم فيه من حرام فحَرِّموه …"().

وفي الحديث:

نصٌّ على أن السنة مثل القرآن، في أنهما إيتاءٌ من الله عز وجل ، وأنهما وحي مُنزَّل.

وفيه أيضًا:

أن دعوى الاكتفاء بالقرآن دون النظر إلى السنة، بحجّة الاستغناء بالقرآن عن السنّة = دعوى باطلة؛ لأنها ظنّت السنة ليست وحيًا، والواقع أنها مثل القرآن في ذلك.

ومن لطيف ما يُستَأْنَسُ به في هذا المجال، من أن النبي –صلى الله عليه وسلم- لا يتكلّم إلا بالوحي: أنّ هذه هي صفته –صلى الله عليه وسلم- التي بشّر بها عيسى –عليه السلام-، كما هو في الإنجيل الذي يعترف به النصارى إلى اليوم !!

فقد جاء في إنجيل يوحنا، وأثناء وداع عيسى عليه السلام للحواريين، ذكر لهم (الفِيرقليط)، وهي كلمةٌ يونانيّة قديمة تعني الذي له حمدٌ كثير، أي (أحمد)، مصداقًا لقوله تعالى عن عيسى –عليه السلام-: "وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ" [الصفّ:6]. وأثناء كلامه –عليه السلام- عن الفيرقليط، والذي حُرّف في الترجمات المعاصرة إلى (المحامي، والمدافع، والمعزّي، والشفيع، والمؤيَّد … إلى غير ذلك من التحريف والتخبُّط الدالّ على الحيرة ومحاولة طمس الحقيقة )، قال –عليه السلام-: "لا يزال عندي أشياء كثيرةٌ أقولها لكم، ولكنكم لا تُطيقون حَمْلها. فمتى جاء هو، أيْ روحُ الحق، أرشدكم على الحقِّ كُلِّه؛ لأنه لن يتكلّم من عنده، بل يتكلّم بما يسمع"().

فهذا وصفه –صلى الله عليه وسلم- في القرآن والإنجيل، أفلا يخجل المعترضون؟!!

وبذلك نخرج بالنتيجة القاطعة التالية:

أن سنة النبيّ –صلى الله عليه وسلم- وحي، ومعنى ذلك أنها لازمةُ التصديق .. والطاعة .. بلا استثناء.

ومن سنة النبيّ –صلى الله عليه وسلم-: ما يتعلق بأمور الدنيا من: آداب، ومعاملات، وغيرها ممّا سوى العبادات.

يتبع

[دكتور اوراس من جنوب العراق]

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[Abu Karam]

بسم الله الرحمن الرحيم<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p> </o:p>
تهنئة من قلبٍ يُحِبكم<o:p></o:p>
في الله///<o:p></o:p>
كل عام وأنتم بخير بمناسبة عيد الأضحى المبارك...<o:p></o:p>

[Abu Karam]

سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم...


لا تنسى ذكر الله، صلي على النبي...
صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أفضل صلاة وأزكى تسليماً

[سيف الدين 111]

ما شاء الله بارك الله لك في اهلك و مالك
وكفر عنك سيئاتك و زاد هذا في حسناتك

[hanymanaa]

موفق بإذن الله ... لك مني أجمل تحية .

[كايدقاسم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مااجمل واروع هزاالكلام اسأل الله ان يوفقنا دائما وابدا لنصر دينه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

[أبووليد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[الليث]

بسم الله الرحمن الرحيم
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

[abdlah]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،شكرا تاج الروح على هذا الموضوع المهم. واتمنى ان يقرأه بعض من يدعون بالقرءانيين .الذين يريدون ان يفرقو بين القرءان والسنة.ناسين قول الله تعالى،وما ينطق عن الهوى،فالحق ان السنة والقرءان لا يفترقان..

[أبو جهاد الأنصاري]

جزاك الله خيراً أخى ، ولكن هؤلاء متهوكون يبحثون - فقط فقط فقط - عن الشبهات. فهم يقرأون عن الإسلام من كتب أعدائه.

[الظاهري]

إلى المبتدعون لماذا تحدون الزواج بأربعة بينما القدوة تزوج بأكثر من ذلك ؛ فبنص القرآن الله خص نبيه بامرأة إن وهبت نفسها ولم يخصه بالعدد، إن لم يكن جوابكم مقنعا فكفوا .

[abu_abdelrahman]

إلى المبتدعون لماذا تحدون الزواج بأربعة بينما القدوة تزوج بأكثر من ذلك ؛ فبنص القرآن الله خص نبيه بامرأة إن وهبت نفسها ولم يخصه بالعدد، إن لم يكن جوابكم مقنعا فكفوا .
:بس:
أهلاً بك في منتدى أنصار السنة.:تح:
1.هل وضحت ماذا تقصد بهذا الكلام؟!.
2.هل القران الكريم حجة عليك ام لا؟!.
بعدها بإذن الله يتولى الأخوة الرد :تخ:

[زينب من المغرب]

إلى المبتدعون
الذين هم؟؟

لماذا تحدون الزواج بأربعة
نحن (بغض النظر عن كوننا المبتدعون الذين قصدت أم لا) ماحددنا شيء بل القرآن حدد
وأنت عند أي عدد تقف ??ومع دليل التشريع المعتمد في ذلك??

بينما القدوة تزوج بأكثر من ذلك
هل نفهم بأنك تفرض التعدد بنفس عدد زيجات الحبيب صلى الله عليه و آله و سلم

؛ فبنص القرآن الله خص نبيه بامرأة إن وهبت نفسها ولم يخصه بالعدد،
هنا أعتقد أن هناك دعوة إلى مالانهاية من الزيجات؟؟


إن لم يكن جوابكم مقنعا فكفوا .إن شاء الله سيكون مفحما ولكن حدد عن أي تساؤل تريدنا أن نجيب و ذلك بعد أن تجيب عما سألك الأخ أبو عبد الرحمن عنه

[الظاهري]

أخي عبد الرحمن
قصدي واضح هو أنكم جعلتم النبي عليه الصلاة و السلام يختص بأشياء لم تأت في القرآن
نعم القرآن حجة علي وعليك

أختي ومواطنتي زينب
المبتدعون هم من جعل السنة مصدرا للتشريع
القرآن قال النسإ آية24 "وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين" فهنا الآية تتكلم على الزواج بصفة عامة من غير تحديد لعدد,هنا يجب الإشارة أن غير مسافحين لا تعني الزنا بل تعني أن نية الزواج تكون الإحصان وإعالة الأرامل واليتامى لمن عنده سعة من المال . أما الآية التي جعلتموها حد الأربعة فهي تتكلم عن اليتامى ، فمثنى في لسان العرب تعني الإزدواجية وفي صياغ الآية تعني الأرملة ذات ولد واحد ، ثلاث تعني الأرملة ذات الولدين وهكذا..ثم ما طاب تعني الكثرة وإلا لا معنى لها هنا..ثم إن كان التعدد مسموحا عندكم فما معنى حده بالأربع؟؟
فما جوابكم ؛ لا تقولوا لي السنة أقسام ، فإن كان الله يريد أن يجعل من شخصية نبيه قدوة لما خصه ببعض الأشياء ولعله خصه ببعضها حتى ينفي الصورة الصنمية التي أعطيت لبعض الأنبياء وأخرهم عيسى عليه السلام

[زينب من المغرب]

أخي عبد الرحمن
قصدي واضح هو أنكم جعلتم النبي عليه الصلاة و السلام يختص بأشياء لم تأت في القرآن
نعم القرآن حجة علي وعليك

فهمت أنت منكر للسنة إذن

أختي ومواطنتي زينب
أهلا

المبتدعون هم من جعل السنة مصدرا للتشريع
إذن لسنا المقصود بالمبتدعة لأن مصدر التشريع لدينا هو القرآن والسنة والإجماع والقياس

القرآن قال النسإ آية24 "وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين"
فهنا الآية تتكلم على الزواج بصفة عامة من غير تحديد لعدد
, أما الآية التي جعلتموها حد الأربعة فهي تتكلم عن اليتامى ، فمثنى في لسان العرب تعني الإزدواجية وفي صياغ الآية تعني الأرملة ذات ولد واحد ، ثلاث تعني الأرملة ذات الولدين وهكذا..ثم ما طاب تعني الكثرة وإلا لا معنى لها هنا..ثم إن كان التعدد مسموحا عندكم فما معنى حده بالأربع؟؟


وسأكون سعيدة لو قلت لي ما هو معتمدك في هذه التفاسير التي لونتها بالأحمر
واعلم أنني أحاول حصر كلامنا داخل مجال حتى نتمكن من التحدث عن التعدد براحة فيما بعد

فما جوابكم ؛ لا تقولوا لي السنة أقسام ، فإن كان الله يريد أن يجعل من شخصية نبيه قدوة لما خصه ببعض الأشياء ولعله خصه ببعضها حتى ينفي الصورة الصنمية التي أعطيت لبعض الأنبياء وأخرهم عيسى عليه السلام
لا تستعجل بإفتراض ما سنقول

[الظاهري]

وسأكون سعيدة لو قلت لي ما هو معتمدك في هذه التفاسير التي لونتها بالأحمر


معتمدي هو العقل وصيغة الكلام القرآني
وإن كان لديك تفسير الحبيب المصطفى فمرحبا
أرى أن الإيمان يملئ قلبك ، فأنا لا أريد زحزحته ولكن أنا باحث لعلك تنالين في ثواب

[زينب من المغرب]

لعلنا نكون من المتذاكرين في الله
نسأل الله الهداية
إن كنت مواطني فأعتقد هذا وقت صلاة الظهر
نعود بعد قليل

[ابن السني]

:بس:
الظاهري
هل قرأت الآية الكريمة وتمعنتها أم تستنتج من كيسك؟
قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً.
لم لم يكن الخطاب بالتحليل علم وموجه للمؤمنين دون تخصيص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟
فيقول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا: إنا أحللنا لكم مثلا؟
توضح الآية أمران
1 - ما أحل للرسول صلى الله عليه وسلم
2 - قال الله تعالى: إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ
لو وهبت امرأة نفسها لمسلم هل له الحق فيها؟
3 - قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ
أ- قال الله تعالى: قد علمنا ما فرضنا عليهم
على من تعود هذه؟ أليست على السملين
ب - قال الله تعالى: لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ
ما الحرج الذي سيقع على الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان للمسلمين الأمر نفسه؟
وأين تضع هذه الآية
قال الله تعالى: فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً.
لماذا عاد عند خشية عدم العدل إلى واحدة؟
لم يقل هذا للنبي صلى الله عليه وسلم؟

[زينب من المغرب]

:بس:
واعتمادا على هذه

معتمدي هو العقل وصيغة الكلام القرآني
هل لك أن تفسر لي هذه
*"مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى" [النجم: 2-4]
*"وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ صِرَاطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ" [الشورى: 52-53].
*"وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً" [الأحزاب:36]
*"فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً"
دون أن تنسى هذه

إن لم يكن جوابكم مقنعا فكفوا .

[زينب من المغرب]

وإن كان لديك تفسير الحبيب المصطفى فمرحبا

ماذا يجب أن أفهم من هذه ؟؟؟

أرى أن الإيمان يملئ قلبك ، فأنا لا أريد زحزحته ولكن أنا باحث لعلك تنالين في ثواب
القلوب لها رب مطلع عليها ولم يشرك في هذا الإطلاع أحد (توضيح فقط)
اللهم يا مقلب القلوب تبث قلبي على دينك
ستأكدها أجوبتك

[الظاهري]

أخي إبن السني
هنا آية خاصة للنبي وقد رفع عليه الله المهرمن غير المسلمين لمن وهبت نفسها
أما عاد لواحدة يعني أرملة بلا أولاد إن خاف المؤمن من عدم العدل بين أولاده وأولاد زوجته

أختي زينب
لاحضي بأنك لم تجيبي على سؤالي بخصوص عدد زواجات الرسول الكريم أو كما قلت الزيجات ، لكن إعلمي أن الإسلام أباح التعدد فقط لإيواء الأرامل ولم يبح التعدد بالأبكار،كما فعل الرسول طبعا فأبي بكر هو أب الزوجة البكر للنبي وليس كما يقولون أصحاب الهوى لقب بذلك لأنه كان يعشق الجمال.
آيات سورة النجم واضحة وهي منزلة عن وحي القرآن حيث ربط نطق النبي المحكم بالوحي ، أما كلامه العادي فهوغير ملزم، لا تقولي لي الأحاديث وحي ، لأنه لو كان وحيا لما عجز الباري أن يجمله بالقرآن
أما آيات الشورى فهو يهدي بالقرآن
آيات الأحزاب تدل على طاعة الله وحده وما الرسول إلا مبلغ أمين
أما الآية الأخيرة فلاحضي أنها تتكلم عن معاصري النبي الكريم وإلا أين حبيبي حتى أحكمه، لاحضي لم يقل حتى يحكموا سنتك

[ابن السني]

:بس:

الزميل الظاهري
هداك الله.لا تفسر بهواك وتتبع غير الحق

هنا آية خاصة للنبي وقد رفع عليه الله المهرمن غير المسلمين لمن وهبت نفسها
للأسف الشديد: فسرت بهواك وتملصت
وهذا عيب من انسان يبحث عن الحق
سأعيد وأجري على الله
1 - قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّإِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ
هنا الأمر بين من دفع مهرها ومن كانت ملك يمينه
قال الله تعالى: وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ.
أين المهر هنا؟؟؟
قال الله تعالى: وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ.
خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم
لنفرض أن امرأة جاءت وقالت لك : أهب لك نفسي
هل يجوز هذا؟
تريدون كل شيء مثل الرسول صلى الله عليه وسلم
ثم تأت بقية الآية
قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ.
هل ذكر هنا المهر أو الواهبة نفسها
أم تقيد الأمر بالزواج وملك اليمين؟
والحرج في ماذا؟أليس في الزوجات وملك اليمين لأن المسلمين ليس لهم ما للرسول صلى الل عليه وسلم؟
وأراك تجاهلت كليا الآية من سورة النساء
أهكذا يكون الحوار؟
أما عاد لواحدة يعني أرملة بلا أولاد إن خاف المؤمن من عدم العدل بين أولاده وأولاد زوجته
من أين جئت بهذا؟
من قال لك أنها أرملة أو بلا أولاد؟
عيب أن يصل الأمر إلى هذا الدرك

[صهيب]

:بس:
الظاهري منكر السنة
إما أن تتكلم بعلم أو تتوقف عن تصديع رؤوسنا بلا دليل

لاحضي بأنك لم تجيبي على سؤالي بخصوص عدد زواجات الرسول الكريم أو كما قلت الزيجات ، لكن إعلمي أن الإسلام أباح التعدد فقط لإيواء الأرامل ولم يبح التعدد بالأبكار
طيب: هات لنا آية نفهم منها أن المقصود: أرامل وأبكار
أم نهرج في سوق الخردة؟
فأبي بكر هو أب الزوجة البكر للنبي وليس كما يقولون أصحاب الهوى لقب بذلك لأنه كان يعشق الجمال.
من أين جئت بهذه التهاريف؟
آيات الأحزاب تدل على طاعة الله وحده وما الرسول إلا مبلغ أمين
أرجو أن تكون صاح وفي كامل وعيك

وقال الله تعالى: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله وإلى الرسول
طيب مادلم الرسول صلى الله عليه وسلم مجرد مبلغ
ما الذي سنرده إليه وما الحاجة إلى هذه الجملة:وإلى الرسول ؟
لم لم تكن: فردوه إلى الله
وكفى
قال الله تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون
في ماذا سنطيعه وما دخله في الصلاة والزكاة؟

[الظاهري]

:بس:

الزميل الظاهري
هداك الله.لا تفسر بهواك وتتبع غير الحق


للأسف الشديد: فسرت بهواك وتملصت
وهذا عيب من انسان يبحث عن الحق
سأعيد وأجري على الله
1 - قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّإِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ
هنا الأمر بين من دفع مهرها ومن كانت ملك يمينه

للإفادة ملك اليمين لا تحل إلا بالمهر ولست في موضوع ملك اليمين الآن

قال الله تعالى: وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ.
أين المهر هنا؟؟؟
ومن ذكر المهر ، هنا استثناء للاتي لم يهاجرن معه

قال الله تعالى: وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ.
خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم
لنفرض أن امرأة جاءت وقالت لك : أهب لك نفسي
هل يجوز هذا؟

نعم يجوز أن يستنكحها بلا مهر وإلا فما المقصود بالهبة

تريدون كل شيء مثل الرسول صلى الله عليه وسلم
من قال هذا، يظهر بأنني أغرب و أنت تشرق ثم تأت بقية الآية
قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ.
هل ذكر هنا المهر أو الواهبة نفسها
نعم ذكر أن المهر مفروض على المؤمنين وحتى في ملكات اليمين
فهمت أنك تريد بهذا العدد، وكلمة وهب تفند مبتغاك
أم تقيد الأمر بالزواج وملك اليمين؟
والحرج في ماذا؟أليس في الزوجات وملك اليمين لأن المسلمين ليس لهم ما للرسول صلى الل عليه وسلم؟
بلا تعليق وأراك تجاهلت كليا الآية من سورة النساء
أهكذا يكون الحوار؟

من أين جئت بهذا؟
من قال لك أنها أرملة أو بلا أولاد؟
أنظر مشاركتي المضية حتى تفهم ، قلت فيها
فمثنى في لسان العرب تعني الإزدواجية وفي صياغ الآية تعني الأرملة ذات ولد واحد ، ثلاث تعني الأرملة ذات الولدين وهكذا..ثم ما طاب تعني الكثرة وإلا لا معنى لها هنا..ثم إن كان التعدد مسموحا عندكم فما معنى حده بالأربع؟؟
عيب أن يصل الأمر إلى هذا الدرك
العيب أن تعطي عقلك لغيرك

[زينب من المغرب]

سيدي الكريم قد لمحت فيما سبق إلى أنني أحاول رسم مجال للحوار عن التعدد.

أختي زينب
لاحضي بأنك لم تجيبي على سؤالي بخصوص عدد زواجات الرسول الكريم أو كما قلت الزيجات

حسنا الآية يعلمها كلانا ولكن تفسيرك الذي يعتمد على العقل و السياق القرآني كانت نتيجته هذا

فمثنى في لسان العرب تعني الإزدواجية وفي صياغ الآية تعني الأرملة ذات ولد واحد ، ثلاث تعني الأرملة ذات الولدين وهكذا..ثم ما طاب تعني الكثرة وإلا لا معنى لها هنا..ثم إن كان التعدد مسموحا عندكم فما معنى حده بالأربع؟؟
وهذا تفسير من هواك طبعا وعقليا فهو مغلوط
إذ كلانا لديه عقل وأنا عقلي يقول لي أن هنا تشريع واضح من الله بالتعدد وكذا السياق
بينما عقلك قال لك غير
إذن الآن ما الحل إذا تعارض عقلي و عقلك في فهم القرآن ؟؟؟
هل تلزمني بتفسيرك؟؟
وإلى من نحتكم ؟؟

، لكن إعلمي أن الإسلام أباح التعدد فقط لإيواء الأرامل ولم يبح التعدد بالأبكار
هذا تفسيرك يا سيد ولا تنقله بصيغة (هل تعلم )
وإلا فعليك بدليل عقلي حتى تقنعني به

،كما فعل الرسول طبعا فأبي بكر هو أب الزوجة البكر للنبي وليس كما يقولون أصحاب الهوى لقب بذلك لأنه كان يعشق الجمال.
قد دللت لك كيف أننا لسنا المبتدعة فلا تعوضها بمصطلح آخر فكلاهما لا مكان له هنا(ولو أنني أجد الثاني مطابقا تماما لك)
إذن فأبا بكر سمي كذلك بعد زواج رسول الله صلى الله عليه و سلم بعائشة رضي الله عنها
وقبلا بماذا كان يناديه العرب؟؟
مع دليل

آيات سورة النجم واضحة وهي منزلة عن وحي القرآن حيث ربط نطق النبي المحكم بالوحي ، أما كلامه العادي فهوغير ملزم، لا تقولي لي الأحاديث وحي ، لأنه لو كان وحيا لما عجز الباري أن يجمله بالقرآن
لا بل سأقول لك واعتمادا على نظريتك (أستغفر الله)
ماكان ليعجز الباري أن يستبدل النطق بقول وما يتلوا عليكم من القرآن
مادام التفسير فيه جرأة إلى هذه الدرجة فما هو ردك ؟؟

أما آيات الشورى فهو يهدي بالقرآن
تهريج وآسفة هذا المصطلح الذي وجدت

آيات الأحزاب تدل على طاعة الله وحده وما الرسول إلا مبلغ أمين

سقطت في وحل تفاسيرك
قضى الله هذه فهمناها أنه كل ماجاء في القرآن
كيف يقضي الرسول صلى الله عليه و سلم؟؟؟

أما الآية الأخيرة فلاحضي أنها تتكلم عن معاصري النبي الكريم وإلا أين حبيبي حتى أحكمه، لاحضي لم يقل حتى يحكموا سنتكأرجوك لا تورط نفسك بهذا الشكل؛ فأنت تغرق في تفاسيرك الواهية
لو كان تفسيرالآية السابقة :مايقضي الرسول صلى الله عليه و سلم به هو القرآن
إذن هل تطالبني من خلال ماتقول بأن أعتبر القرآن ملغيا تماما طالما أنني لست معاصرة لرسول الله صلى الله عليه و سلم


وأخيرا هل لك أن تقول لي أين هذه

إن لم يكن جوابكم مقنعا فكفوا .
في كل ماقلت

[أبو جهاد الأنصاري]

من السمات العامة لمنكرى السنة ، ليس فقط الجهل بالقرآن ولا الجهل بالمسلمات العقلية ، بل أيضاً الجهل بأبسط قواعد اللغة العربية.
هذا حال شخص جاء يناظرنا عن القرآن وعن السنة وعن مصادر التشريع وعن الأحكام الفقهية التى استقرت عليها الأمة منذ أربعة عشر قرناً ، اقرأوا ...
إلى المبتدعون
وحوقلوا واسترجعوا.
يقول إلى المبتدعون، والله الذى لا إله إلا هو لو كنت طالباً أمامى فى المرحلة الابتدائية لأشبعتك ضرباً ، يا من ترفع المجرور ثم تناظرنا فى القرآن والسنة.
وصدق رسول الله :ص: عندما وصفكم فقال : ( الرجل التافه يتكلم فى أمور العامة ) !!!
من عيوب الانترنت أنها أعطت الفرصة لكل من هب ودب أن يتكلم فى شرع الله كيف يشاء.

لماذا تحدون الزواج بأربعة بينما القدوة تزوج بأكثر من ذلك
أنت كذاب ومن قال لك أن الرسول :ص: قد تزوج بأكثر من ذلك؟؟
هات لى دليلك من القرآن أو من العقل أن النبى :ص: قد فعل ذلك.
الآيات القرآنية فقط أخبرت عن حِل هذا للنبى :ص: أما عن الزواج الفعلى فلم تتحدث إلا عن زواجة من طليقة زيد ، فمن أين جئت بأن النبى :ص: قد تزوج بأكثر من أربعة؟
قول الله تعالى : :(: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ :): لا يحده بعدد فقط هو يخبر أنهم ( جمع ) وأول الجمع اثنان. فلا يوجد فى القرآ، آية تقول أ النبى :ص: تزوج أكثر من أربعة ولا أكثر من خمسة ولا أكثر من ستة .... إلخ.
فمن أين جئت بهذا الكلام؟؟؟
دليلك يا منكراً للسنة!!
فبنص القرآن الله خص نبيه بامرأة إن وهبت نفسها
هذا حِل وليس إخبار عما كان. فأين هو النص على أن النبى :ص: قد فعل هذا؟؟!!

فبنص القرآن الله خص نبيه بامرأة إن وهبت نفسها ولم يخصه بالعدد،
انت بتفهم؟؟؟
هذا تحليل لأصناف وليس كلام عن أى عدد.

إن لم يكن جوابكم مقنعا فكفوا .
ليتك تعلم من هو أحق بالكف!!
أنتظر ردودك وأدلتك التى لن تأتى.

[الظاهري]

بما أنني لم أتقن الإقتباس المتعدد فسأجتنبه و عذرا
أخي صهيب لا تعتقد بأنك تملك الحقيقة المطلقة أو العلم المطلق ، وعن أي علم تتكلم، علم الحديث أنا لا أعترف لك به ، وعلم التفسيرلا أثق في تفاسير رجال لا أعرفهم، وعلم الناسخ والمنسوخ لا أعترف لك به أيضا، أهو ابن حزم من قال السنة تنسخ القرآن و عجبي، لكنه منطقي حسب افترضياتكم على الأقل ابن حزم أخدم عقله
طيب: هات لنا آية نفهم منها أن المقصود: أرامل وأبكار
أم نهرج في سوق الخردة؟
أنا لا أهرج بل أنت من يفعل، الآية تتكلم عن اليتامى إذن فالنكاح المذكور فيها سيكون على الأرامل
وقال الله تعالى: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله وإلى الرسول
طيب مادلم الرسول صلى الله عليه وسلم مجرد مبلغ
ما الذي سنرده إليه وما الحاجة إلى هذه الجملة:وإلى الرسول ؟
لم لم تكن: فردوه إلى الله أولا يقول عز وجل" فردوه إلى الله والرسول " وليس كما قلت وإلى الرسول و الواو حرف عطف تخالف "أو الرسول"،
كلمة رسول هنا تعني رسالته وهي القرآن
قال الله تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون
في ماذا سنطيعه وما دخله في الصلاة والزكاة؟
هنا نفس الشيء الرسول تعني الرسالة التي أتى بها

[ابن السني]

:بس:
الظاهري منكر السنة(امينالدمناتي (http://ansarsunna.com/vb/modcpmod/user.php?do=viewuser&u=2841) )
العيب أن تعطي عقلك لغيرك الظاهر أن الأدب معك لا يجدي
إما أن تتأدب وإلا فمكبات النفاية تنتظرك
مللنا تضييع الوقت مع المهرجين ومن لا يجيدون غير المهاترات
للإفادة ملك اليمين لا تحل إلا بالمهر ولست في موضوع ملك اليمين الآن ما دليلك؟ أم مهاترات
وملك اليمين هي جزء من الزواجات فلا تتكلم بجهل
ومن ذكر المهر ، هنا استثناء للاتي لم يهاجرن معه الحمد لله على نعمة العقل والفهم
من قال هذا، يظهر بأنني أغرب و أنت تشرقلا أحب الكذاب ولا الذي ينسى كلامه

إلى المبتدعون لماذا تحدون الزواج بأربعة بينما القدوة تزوج بأكثر من ذلك نعم ذكر أن المهر مفروض على المؤمنين وحتى في ملكات اليمين
فهمت أنك تريد بهذا العدد، وكلمة وهب تفند مبتغاك1 - من قال لك أني أقصد العدد
2 - ما دليلك على أن لملك اليمين مهر؟ هل تعرف ما معنى ملك اليمين؟
وراك أفحمتني عندما ذكرتك بالآية في سورة النساء بالقول:
بلا تعليقأنظر مشاركتي المضية حتى تفهم ، قلت فيها
فمثنى في لسان العرب تعني الإزدواجية وفي صياغ الآية تعني الأرملة ذات ولد واحد ، ثلاث تعني الأرملة ذات الولدين وهكذا..ثم ما طاب تعني الكثرة وإلا لا معنى لها هنا..ثم إن كان التعدد مسموحا عندكم فما معنى حده بالأربع؟؟
لاحظ جيدا
انتهت اللعبة معي
وسألزمك بأمر
ترفض السنة وتمشي للسان العرب وتفسر على قياسك ومن كيسك
إما أن تأتي بالدليل من القرآن على ادعائك
أما عاد لواحدة يعني أرملة بلا أولاد إن خاف المؤمن من عدم العدل بين أولاده وأولاد زوجتهوكذلك
للإفادة ملك اليمين لا تحل إلا بالمهر ولست في موضوع ملك اليمين الآنسأحرر جميع مشاركاتك حتى تضع لنا الدليل من القرآن
سأحظر أحد المعرفين إذا لم أحظر الإثنين لمخالفةقانون المنتدى والتسجيل بمعرفين
فأيهما تفضل أن نبقي؟؟؟

[الظاهري]

حـــــرر

إما أن تأتي بالدليل من القرآن على ادعائك
اقتباس:
أما عاد لواحدة يعني أرملة بلا أولاد إن خاف المؤمن من عدم العدل بين أولاده وأولاد زوجته
وكذلك
اقتباس:
للإفادة ملك اليمين لا تحل إلا بالمهر ولست في موضوع ملك اليمين الآن


سأحرر جميع مشاركاتك حتى تضع لنا الدليل من القرآن
سأحظر أحد المعرفين إذا لم أحظر الإثنين لمخالفةقانون المنتدى والتسجيل بمعرفين
فأيهما تفضل أن نبقي؟؟؟

[الظاهري]

أخي الأنصاري يا من انطلت على أجدادك أن الحكم لقريش، لم يكن نبيك فظا غليظ القلب ، و أنا لا أعترف لا بجارك ولا بمجرورك فاللغة للتواصل، ولكن لا بأس فالأعراب شيم.
أنت كذاب ومن قال لك أن الرسول قد تزوج بأكثر من ذلك؟؟
التاريخ قال ذلك وأنتم قلتم ذلك ، أم تعتبر التاريخ ملك لك؟
جدلي عن حجية ما تسمونه السنة في التشريع
لماذا لم تجاوب لماذا أوقف الله التعدد بأربع؟

[الظاهري]

أخي ابن السني

. النسإ آية25

ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من
أيكفيك كدليل على أن لليمين مهر؟؟

آسف إن كنت تفهم من كلامي اعتداء عليك ، ثم لا تستخدم معي بطش الرؤساء ، لن أرجوك على ذلك

[أبو جهاد الأنصاري]

أخي الأنصاري يا من انطلت على أجدادك أن الحكم لقريش،
هذا حقد!!!


و أنا لا أعترف لا بجارك ولا بمجرورك
حسناً ألا تعترف بهذه : :(: بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ :): ؟؟!!!
وهذه : :(: قَالَ وَمَنْ كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ :):؟؟!!
وهذه :(: وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ :):
وهذه : :(: وَإِذَا خَلَا بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ :):
أجبنا ثم نكمل.

[زينب من المغرب]

وعجبي من الظاهري يجيب على كل الإخوة إلا أنا
على كل كلمة أخيرة وددت قولها
أنا فعلا صدمت لقراءة أنك أمين الدمناتي؛ وقلت كيف استطاع التحول من مناظر حول حماس ومشروعية الجهاد الذي تتبناه وحول الصوفية ليصبح بعدها منكر للسنة النبوية. هذا فعلا تدهور مهول يا سيد من جهة
من جهة أخرى أنت تتقن فن الجدال وولا مرة واحدة كنت محاورا
وهذا العقل الذي تملك إن كان استطاع أن يوصلك إلى انكار السنة مرة واحدة فسيوصلك إلى الإلحاد يوما ما وإن كنت لست عليه ببعيد
خذ حذرك والزم المومنين وعد إلى رشدك فلست أرى مما فعلت ومن هذا التحول الغريب سوى مايخيف صراحة
نسأل الله لك الهداية

[الظاهري]

حــــرر
هل تريد أن نثبت لك أنك الدمناتي
ملزم لما طلبت منك وإلا فإنه سيتم حظر المعرفين

[ابن السني]

:بس:
ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من
أيكفيك كدليل على أن لليمين مهر؟؟
وإذا كان مالكها سينكحها؟
على كل انتهت اللعبة

[أبو جهاد الأنصاري]

أنت كذاب ومن قال لك أن الرسول قد تزوج بأكثر من ذلك؟؟

التاريخ قال ذلك وأنتم قلتم ذلك ، أم تعتبر التاريخ ملك لك؟

ومن كتب كتب التاريخ هذه؟ آلمنكرون للسنة؟؟؟
ومالك تستدل بكتبى فى هذا المقام وتجحدها فى مقام آخر.
أنت جعلت الحكم الفيصل بينى وبينك هو القرآن الكريم، وأنا قد ارتضيت به ، فلا تعرج على غيره؟ أم تراك لا ترضى بالقرآن حكماً؟؟؟

[الظاهري]

بسم الله الرحمن الرحيم
لنجمع شتات الموضوع : هل السنة مصدر للتشريع؟ لنتفق أن السنة هي أقوال النبي وأفعاله
لنتخد المصدر الموحد بيننا للحواروهو القرآن
دائما كلمة سنة مرتبطة في القرآن بالله
فاطرء آية44

استكبارا في الأرض ومكر السيء ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنة الأولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا

و السنة دائما تجئ كشئ ممارس على الإنسان
الإسرإ آية77
سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا
هنا دائما الأنبياء يخرجوا من قراهم
إذن إعطني آية واحده تنص على أن رسول من الرسل شرع من عنده أو بوحي غير مكتوب؟

[صهيب]

:بس:
من قال هذا الكلام لقومه؟
هو ليس حتى رسول ولا نبي
فماذا عن الرسل والأنبياء؟
قال الله تعالى: وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ{20} اتَّبِعُوا مَن لاَّ يَسْأَلُكُمْ أَجْراً وَهُم مُّهْتَدُونَ{21} وَمَا لِي لاَ أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ{22} أَأَتَّخِذُ مِن دُونِهِ آلِهَةً إِن يُرِدْنِ الرَّحْمَن بِضُرٍّ لاَّ تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً وَلاَ يُنقِذُونِ{23} إِنِّي إِذاً لَّفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ{24} إِنِّي آمَنتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ{25} قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ{26} بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ

[الظاهري]

من قال هذا الكلام لقومه؟
قال الله تعالى: وَجَاء مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ{20}

سلام لصهيب
هذه الآية حجة عليك لأن هذا الرجل يأمر باتباع المرسلين بشرائع السماء

. الأنبياء- آية10

لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون

الأنبياء- آية108

قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون

[صهيب]

سلام لصهيب
هذه الآية حجة عليك لأن هذا الرجل يأمر باتباع المرسلين بشرائع السماء

. الأنبياء- آية10

لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون

الأنبياء- آية108

قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون
متى ستستعمل عقلك؟
كيف هو حجة علي؟
وما دخله هذا الرجل من أصله حتى يدعو الناس إلى اتباع المرسلين وإلى عبادة الله تعلى؟
هل هو نبي؟
هل هو رسول؟
حاول أن لا تأخذك العزة بالإثم ستصل إلى الحقيقة
ومن اعترض على الآيتين؟
الله تعالى أمر رسله أن يدعوا إلى توحيده واتباع هديه
وهذا أصل لا اختلاف عليه
قال الله تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون
طيب : لم قال الله تعالى: أطيعوا الرسول ولم يقل أطيعوا الله أو اطيعوا الوحي أو اطيعوا القرآن او اطيعوا الكتاب؟
أجبني بعلم أو اترك الرد
ولأمر الثاني
هل الأنبياء جاؤوا برسالات ؟
على فكرة الآية التي قصدتها من سورة يس
قال الله تعالى: إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما
طيب: هل تبين لنا كيف يكون ذلك من القرآن الكريم؟

[اللواء]

متى ستستعمل عقلك؟
كيف هو حجة علي؟
وما دخله هذا الرجل من أصله حتى يدعو الناس إلى اتباع المرسلين وإلى عبادة الله تعلى؟
هل هو نبي؟
هل هو رسول؟
حاول أن لا تأخذك العزة بالإثم ستصل إلى الحقيقة[*

ما دخل هذا هنا أصلا

[SIZE=6][COLOR=Blue] ومن اعترض على الآيتين؟
الله تعالى أمر رسله أن يدعوا إلى توحيده واتباع هديه
وهذا أصل لا اختلاف عليه
[SIZE=5][COLOR=Blue] قال الله تعالى: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون
طيب : لم قال الله تعالى: أطيعوا الرسول ولم يقل أطيعوا الله أو اطيعوا الوحي أو اطيعوا القرآن او اطيعوا الكتاب؟
أجبني بعلم أو اترك الرد

الآيه في سياقها

وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ (47) وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم مُّعْرِضُونَ (48) وَإِن يَكُن لَّهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ (49) أَفِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (50) إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (51) وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ (52) وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُل لّا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَّعْرُوفَةٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (53) قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ (54) وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (55) وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (56) لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ (57)

تتضمن الآيات افتراض طاعة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) و أنها لا تفارق طاعة الله تعالى، و وجوب الرجوع إلى حكمه و قضائه و أن الإعراض عنه آية النفاق، و تختتم بوعد جميل للصالحين من المؤمنين و إيعاد للكافرين

و بذلك يظهر أن المراد بالدعوة إلى الله ليحكم بينهم هي الدعوة إلى المتابعة لما يقتضيه شرعه تعالى في مورد النزاع، و بالدعوة إلى رسوله ليحكم بينهم هي الدعوة إلى متابعة ما يقضى عليه بالمباشرة، و أن الظاهر أن ضمير «ليحكم» للرسول، و إنما أفرد الفاعل و لم يثن إشارة إلى أن حكم الرسول حكمه تعالى

قوله تعالى: «قل أطيعوا الله و أطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل و عليكم ما حملتم» إلى آخر الآية، أمر بطاعة الله فيما أنزل من الدين، و أمر بطاعة الرسول فيما يأتيهم به من ربهم و يأمرهم به في أمر دينهم و دنياهم، و تصدير الكلام بقوله: «قل» إشارة إلى أن الطاعة جميعا لله، و قد أكده بقوله: «و أطيعوا الرسول» دون أن يقول: و أطيعوني لأن طاعة الرسول بما هو طاعة الرسول طاعة المرسل، و بذلك تتم الحجة.

[اللواء]

ولأمر الثاني
هل الأنبياء جاؤوا برسالات ؟


لَن يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذًى وَإِن يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الأَدْبَارَ ثُمَّ لاَ يُنصَرُونَ (111) ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُواْ إِلاَّ بِحَبْلٍ مِّنْ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِّنَ النَّاسِ وَبَاؤُوا بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الأَنبِيَاء بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ (112) لَيْسُواْ سَوَاء مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ (113) يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ (114) وَمَا يَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلَن يُكْفَرُوهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (115) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلادُهُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (116) مَثَلُ مَا يُنفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (117) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ (118) هَاأَنتُمْ أُولاء تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (119) إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُواْ بِهَا وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (120)

و قد كرر لفظ الحبل بإضافته إلى الله و إلى الناس لاختلاف المعنى بالإضافة فإنه من الله القضاء و الحكم تكوينا أو تشريعا، و من الناس البناء و العمل.

[صهيب]

ما دخل هذا هنا أصلا


الآيه في سياقها

وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ (47) وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُم مُّعْرِضُونَ (48) وَإِن يَكُن لَّهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ (49) أَفِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (50) إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (51) وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ (52) وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَيَخْرُجُنَّ قُل لّا تُقْسِمُوا طَاعَةٌ مَّعْرُوفَةٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (53) قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِينُ (54) وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (55) وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (56) لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الأَرْضِ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ (57)

تتضمن الآيات افتراض طاعة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) و أنها لا تفارق طاعة الله تعالى، و وجوب الرجوع إلى حكمه و قضائه و أن الإعراض عنه آية النفاق، و تختتم بوعد جميل للصالحين من المؤمنين و إيعاد للكافرين
هذا فهمك الذي لا يستند إلى أي حجة أو برهان
وهو تفسير بالهوى
و بذلك يظهر أن المراد بالدعوة إلى الله ليحكم بينهم هي الدعوة إلى المتابعة لما يقتضيه شرعه تعالى في مورد النزاع، و بالدعوة إلى رسوله ليحكم بينهم هي الدعوة إلى متابعة ما يقضى عليه بالمباشرة، و أن الظاهر أن ضمير «ليحكم» للرسول، و إنما أفرد الفاعل و لم يثن إشارة إلى أن حكم الرسول حكمه تعالى
يا سلام على: يظهر
قوله تعالى: «قل أطيعوا الله و أطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل و عليكم ما حملتم» إلى آخر الآية، أمر بطاعة الله فيما أنزل من الدين، و أمر بطاعة الرسول فيما يأتيهم به من ربهم و يأمرهم به في أمر دينهم و دنياهم، و تصدير الكلام بقوله: «قل» إشارة إلى أن الطاعة جميعا لله، و قد أكده بقوله: «و أطيعوا الرسول» دون أن يقول: و أطيعوني لأن طاعة الرسول بما هو طاعة الرسول طاعة المرسل، و بذلك تتم الحجة.
الحمد لله على نعمة العقل
هي الحكاية وصلت لحد الإفتراض
فعلا إنك لتهرج
هذا تفسيرك أنت وتفسيرك مردود عليك ولا يساوي عفطة عنز لأنه مبني على فهمك وفهمك لا يغني من الحق شيئا
فإنك أعجز من أن تقنع رضيعا
فالأفهام مختلفة وما دامت الأفهام مختلفة لا بد من العودة إلى سند يحتكم إليه في فهم كتاب الله
وأنت لا تملك هذا السند
ولذا فالأفضل أن تستكين وتستريح

[صهيب]

لَن يَضُرُّوكُمْ إِلاَّ أَذًى وَإِن يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الأَدْبَارَ ثُمَّ لاَ يُنصَرُونَ (111) ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُواْ إِلاَّ بِحَبْلٍ مِّنْ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِّنَ النَّاسِ وَبَاؤُوا بِغَضَبٍ مِّنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الأَنبِيَاء بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ (112) لَيْسُواْ سَوَاء مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ (113) يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ (114) وَمَا يَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَلَن يُكْفَرُوهُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ (115) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَن تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلاَ أَوْلادُهُم مِّنَ اللَّهِ شَيْئًا وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (116) مَثَلُ مَا يُنفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُواْ أَنفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (117) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ (118) هَاأَنتُمْ أُولاء تُحِبُّونَهُمْ وَلاَ يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّواْ عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُواْ بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (119) إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُواْ بِهَا وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ (120)

و قد كرر لفظ الحبل بإضافته إلى الله و إلى الناس لاختلاف المعنى بالإضافة فإنه من الله القضاء و الحكم تكوينا أو تشريعا، و من الناس البناء و العمل.
القرآن في واد وأنت في واد
سألت أسئلة فتجاهلتها
ارجع وأجبني عن اسئلتي لاو استرح أفضل ولا تغني خارج السرب

[ابن السني]

:بس:
اللواء
الظاهري
امينالدنماتي
ديونك تنتظرك

[اللواء]

:بس:
اللواء
الظاهري
امينالدنماتي
ديونك تنتظرك



أخي ابن السني لست الدمناتي ، كن متأكدا ولكن أنا أوافقه على أن الجهاد مشروع في مناطق المسلمين المسلوبة، بالنسبة للظاهري فقد تخليت عن هذا الإسم لأنه ربما يخدش شعوركم لأن الظاهريين من أهل السنة وأنا لم أعد أطيقه
أما اللواء فهو إسمي الجديد

[اللواء]

فعلا إنك لتهرج
القرآن في واد وأنت في واد
أخي صهيب
أنت لم تحاور أنت تعنف ولكن أنا لن أرد عليك حتى لا أسقط في فخ الطرد
ربما أعتبر هذا عجزا عن مقارعة حجتي

قال الله تعالى: إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما
طيب: هل تبين لنا كيف يكون ذلك من القرآن الكريم؟


وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ

لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ
ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ

ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الأَنْعَامُ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ
حُنَفَاء لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاء فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ

ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ

لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ

وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ

ألا يكفي هذا؟ أم علينا أن نسأل عن عدد الطواف بالبيت فنختلف كما اختلف اليهود على بقرتهم، واختلفتم و تفرقتم وكل حزب بما لديه فرح, وحسبي الله ونعم الوكيل

إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ


آرأيت التيسير في الدين ، ألم يعطنا الله اختيار القيام بهذه الشعيرة، فلما تعقدها أنت المخلوق

[ابن السني]

أخي ابن السني لست الدمناتي ، كن متأكدا ولكن أنا أوافقه على أن الجهاد مشروع في مناطق المسلمين المسلوبة، بالنسبة للظاهري فقد تخليت عن هذا الإسم لأنه ربما يخدش شعوركم لأن الظاهريين من أهل السنة وأنا لم أعد أطيقه
أما اللواء فهو إسمي الجديد
ليس معرفك الذي يخدش شعورنا وإنما محاولات المغالطة والهروب من الصدق
http://dc06.arabsh.com/i/01151/ml38cv8zfhey.JPG
بمنطقك نرمي بالإعلامية في الزبالة ونتعامل بالشعوذة وقراءة الكف والتنجيم لنعرف

[ابو سهم]

السلام عليكم ورحمة اللـه وبركاته
الحمد للـه على ما انعم اللـه على هذه الامة الطاهرة برجالا يشوسون عنها الاذى
واصلى على سيد الاولين والاخرين
جزاك اللـه يا شيخنا صهيب ورفع اللـه قدرك
أخي صهيب
وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ
ما دخل هذه الاية بالتي ذكرها الشيخ صهيب يا هداك اللـه ارجو التبين لا اللصق والقص

لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ
ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ

ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الأَنْعَامُ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ
حُنَفَاء لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاء فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ

ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ

لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ
يا استاذ ارجو أن تبين لنا ماقصدك من هذه الايات ام تريد ان تنقل القران كامل الى المنتدى فليس عندي مانع أن انسخ لك سورة البقرة وال عمران والنساء
لكن ما هي الفائدة المرجوة
وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ
سؤالي لك أنت من اي الامم التي تقصدها هذه الاية ؟
ألا يكفي هذا؟ أم علينا أن نسأل عن عدد الطواف بالبيت فنختلف كما اختلف اليهود على بقرتهم، واختلفتم و تفرقتم وكل حزب بما لديه فرح, وحسبي الله ونعم الوكيل
ما صنعت شيئاً إلى الان إنما كلامك مردود عليك وهذا واللـه هو الحق .
اقول لك الدين ليس على الكيف , هل يعقل أن اللـه يطلب منا الحج والعمرة ولا يبين لنا عدد الطواف , اذا اقولك أنت لا تصلي من اساس الامر لان اللـه لم يبين لك عدد الصلوات والركعات , لكن اعود واقول لك لم تصنع شي الى الان تتكلم من فراغ
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ

آرأيت التيسير في الدين ، ألم يعطنا الله اختيار القيام بهذه الشعيرة، فلما تعقدها أنت المخلوق
حللت الماء بعد جهد طويل بالماء هل اللـه خلقنا عبث ام من اجل عادة , ارجو من اللـه أن يمن عليك بتحريك عقلك
اعلم أن اللـه ما بعث محمد صلى اللـه عليه وسلم الاليبين لهذه الامة دينها , وما كان اللـه ليترك دينه دون تبيان
قال اللـه تعالى{ وَأَنزلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نزلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } [ النحل: 44]
اعلم أن الدين لم يكن بالرأي

[صهيب]

:بس:
أخي صهيب
أنت لم تحاور أنت تعنف ولكن أنا لن أرد عليك حتى لا أسقط في فخ الطرد
ربما أعتبر هذا عجزا عن مقارعة حجتي
أنا أقول للكاذب يا كذاب بدون مجاملة
وأنت كذبت
ففالقضية ليس كما يصور لك عقلك العاجز أني أعنف ولكن لا أخشى في الله لومة لائم ولا أستحي من أقول للكاذب يا كذاب ( واكرر)
سأبين بمثال
قلت هنامثلا في المشاركة 13
http://ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=6773&page=2

فالكون منذ بداية آدم عليه السلام !! يُصلى ثلاثة أوقات !!حتى الرسول:ص: صلى ثلاثة أوقات فى بداية الدعوة !!
وقد آمر رسوله بهذا بنص قرأنى فقال له ( وأقم الصلاة طرفىّ النهار وزلفا من الليل)
1 - كيف عرفت أن الكون منذ آدم يصلي ثلاث صلوات ؟
2 - من أين لك ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي ثلاث صلوات في بداية الدعوة؟
3 - من قال لك أن هذه الآية نزلت في بداية الدعوة ولم تكن في آخر الدعوة؟
وأين نضع قوله تعالى: ومن الليل فتهجد به نافلة لك
وعلى فكرة: ما هي النافلة؟
وأي تفسير يجب أن تسنده بدليل؟
يقول الله تعالى في آخر سورة النجم:فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا
ما دليلك على أنها ليست صلاة خاصة أنها جاءت مرتبطة بكلمة الأمر بالعبادة؟
بل وتواصل السفسطة
نعم هى صلاة واحدة فى هيئتها منذ علمّها لآدم (فتلقى آدم من ربه كلمات فتّاب عليه) فتوبة آدم لابد لهل من صلاة !!
كيف هي هذه الهيأة؟
وكيف هو السجود؟
وكيف هي الركوع ؟
لم لا يكون كما نراه في بعض الأمم الأخرى أو القبائل البدائية
أم كما يفعل اليابانيون والبوذيون ؟
وعليه فكل ما تدعيه إنما هو من انتاج خيالك ولا قيمة لفكرك أمام فكري فلت أفضل مني للفهم ( والأفهام مختلفة ومتعددة ومتناقضة ) وبالتالي أنت أعجز من أن تقنع أيا كان
وكل ما تريد قوله إنما هو مجرد أوهام
وأنت القائل أيضا
ولكن السؤال هنا هل الصّلاة التى ّصلها الرسُول هى نفس الصلاة التى صلها الأنبياء من قبله !! وهى نفس الصلاة التى نُصليها اليوم
لاحظ جيدا إدعاءك الذي هربت وتملصت منه لعجزك عن إثباته: كما نصليها اليوم
اليوم نصلي 5 صلوات بالصفة المعلومة والمتعارفة في مشارق الأرض ومغاربها فهل أنت تصليها مثلهم
إذا صليت مثلهم انتهت خرافتك لأنك تخالف اعتقادك
وإذا قلت: لا
تكون قد كذبت علينا
أما بقية ردك فهو تهريج بتميز
سألت سؤالا بسيطا
كيف نطوف
وكم من طواف؟
لأن الله أمرنا بالطواف
كما أمرنا بالطواف بالبيت العتيق
متى وكيف وكم؟
وأعيد لأسأل: هل تصلي أم لا؟؟؟
إذا كنت تصلي صف لنا الأعمال التي تقوم بها لعلنا نفعل مثلك
ولا أعتقد أن لك الشجاعة لتجيب

[اللواء]

ليس معرفك الذي يخدش شعورنا وإنما محاولات المغالطة والهروب من الصدق
http://dc06.arabsh.com/i/01151/ml38cv8zfhey.JPG
بمنطقك نرمي بالإعلامية في الزبالة ونتعامل بالشعوذة وقراءة الكف والتنجيم لنعرف

أخي ابن السني
أنا أستعمل تقنية 3G الاسلكية ، وهذه التقنية تعطي لجميع المشاركين نفس الرقم
إسأل أهل الإختصاص

[اللواء]

SIZE=5]أنا أقول للكاذب يا كذاب بدون مجاملة
وأنت كذبت
ففالقضية ليس كما يصور لك عقلك العاجز أني أعنف ولكن لا أخشى في الله لومة لائم ولا أستحي من أقول للكاذب يا كذاب ( واكرر)
سأبين بمثال[/SIZE]
قلت هنامثلا في المشاركة 13
http://ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=6773&page=2
إعلم أن جميع مشتركي اتصالا ت المغرب نت لاسلكي يحملون نفس الرقم
وأنا لست علاءالدين

سأعود

[صهيب]

إعلم أن جميع مشتركي اتصالا ت المغرب نت لاسلكي يحملون نفس الرقم
وأنا لست علاءالدين

سأعود
وما دخلي في كلامك هذا واتصالات المغرب ولا سلكيها
ارجو ان تكون في وضع نفسي احسن حتى تركز
أظن أن الأمور تعقدت معك
حتى الأخ ابن السني لم يذكر اسم علاء في الصورة
الظاهر أنك علاء أيضا
وتكلم العقل الباطن

[اللواء]

قلت هنامثلا في المشاركة 13
http://ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=6773&page=2ألست أنت من وضع الرابط
ركز في أي موضوع تكتب

[اللواء]

كيف نطوف
وكم من طواف؟
لأن الله أمرنا بالطواف
كما أمرنا بالطواف بالبيت العتيق
متى وكيف وكم؟


كل يطوف حسب استطاعته

و شعائر الحج هي:

صلاةونحر وطواف واحد للختام ولمن تطوع طواف الصفا و المروة

وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ

لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ

ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ

إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ

[صهيب]

ألست أنت من وضع الرابط
ركز في أي موضوع تكتب
منه العوض وعليه العوض
أنا وضعت الرابط لكن ماعلاقة هذه الجملة التي كتبتها أنت بالموضوع؟
إعلم أن جميع مشتركي اتصالا ت المغرب نت لاسلكي يحملون نفس الرقم
هو ابن السني حتى تتوجه لي بهذا الكلام؟
والأتعس من ذلك يأتي ردك
ركز في أي موضوع تكتب

[صهيب]

كل يطوف حسب استطاعته

و شعائر الحج هي:

صلاة وطواف واحد للختام لأيام معدودات ولمن تطوع طواف الصفا و المروة

وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ

ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ

إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ
هذا أسميه الإفلاس المطلق
يالله حبيبي اشتر مصاصة وريح حالك

[اللواء]

هذا أسميه الإفلاس المطلق
يالله حبيبي اشتر مصاصة وريح حالك
من كلمك عن الصلاة؟؟ راجع تدخلاتي وأكرر

كل يطوف حسب استطاعته

و شعائر الحج هي:

صلاةونحر وطواف واحد للختام ولمن تطوع طواف الصفا و المروة

وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ

لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ

ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ

إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ

[صهيب]

من كلمك عن الصلاة؟؟ راجع تدخلاتي وأكرر

كل يطوف حسب استطاعته

و شعائر الحج هي:

صلاةونحر وطواف واحد للختام ولمن تطوع طواف الصفا و المروة

وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لّا تُشْرِكْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ

لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ

ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ

إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ
أعلم أنك مفلس
وتسأل بصفاقة: من كلمني عن الصلاة ؟
ألست أنت القائل ؟
وهى نفس الصلاة التى نُصليها اليوم
بلعت السكين بدمها بدون حياء؟
أنا أسأل وما زلت أسأل : كيف نؤدي كل هذه الشعائر ومتى
قال الله تعالى: الحج أشهر معلومات
هل تسميها لنا؟
ذوالحجة نعرفه
والبقية ؟؟؟؟
كوسة وخيار
مسكين يا زميلي
من يضله الشيطان لا نجاة له
قال الله تعالى: وإنهم ليضلونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون
ورغم هذا كله نسأل الله لك الهداية فلربما عاد لك الوعي وأنقذت نفسك من الهاوية

[زينب من المغرب]

صراحة لا زلت أتحسر على ما أوصلك إليه عقلك يا سيد (أمين الدمناتي*اللواء*الظاهري)
أسأل الله لك الهداية

[اللواء]

أعلم أنك مفلس
وتسأل بصفاقة: من كلمني عن الصلاة ؟
ألست أنت القائل ؟

بلعت السكين بدمها بدون حياء؟
أنا أسأل وما زلت أسأل : كيف نؤدي كل هذه الشعائر ومتى
قال الله تعالى: الحج أشهر معلومات
هل تسميها لنا؟
ذوالحجة نعرفه
والبقية ؟؟؟؟
كوسة وخيار
مسكين يا زميلي
من يضله الشيطان لا نجاة له
قال الله تعالى: وإنهم ليضلونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون
ورغم هذا كله نسأل الله لك الهداية فلربما عاد لك الوعي وأنقذت نفسك من الهاوية

قل إذا أأكون مالكيا في هذه ام حنبليا أم شافعيا ، أرجو أن لا أكون أعلمك بأن المالكية أشهر الحج عندها هي شَوَّالٌ، وَذُو الْقِعْدَةِ، وَذُو الْحِجَّةِ بأكملها وهو منطقي أكثر ممن يقول الصدر الأول من ذي الحجة ، أم أكون على ما وجدت عليه أجدادي
أما أنا عندي أشهر الحج هي الأشهر الحرم متتابعة وتبتدأ بذي الحجة

فَسِيحُواْ فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ

وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ

[صهيب]

قل إذا أأكون مالكيا في هذه ام حنبليا أم شافعيا ، أرجو أن لا أكون أعلمك بأن المالكية أشهر الحج عندها هي شَوَّالٌ، وَذُو الْقِعْدَةِ، وَذُو الْحِجَّةِ بأكملها وهو منطقي أكثر ممن يقول الصدر الأول من ذي الحجة ، أم أكون على ما وجدت عليه أجدادي
أما أنا عندي أشهر الحج هي الأشهر الحرم

فَسِيحُواْ فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ

وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
ألم أطلب منك يا عزيزي أن تشتري مصاصة وتركن إلى الراحة
ما دخلك أنت والمذاهب
أنا سألتك أنت
ما هي الأشهر الحرم التي يحج المسلم فيها ؟
أكيد : شهر كوسة وشهر شعشبونة وشهر زعبور وشهر خرابيط

أبسط سؤال تملكك العجز وأصبحت أسوأ من المقعد أمامه فماذا عن باقي آيات القرآن الكريم؟

[اللواء]

سيدي الكريم قد لمحت فيما سبق إلى أنني أحاول رسم مجال للحوار عن التعدد.

حسنا الآية يعلمها كلانا ولكن تفسيرك الذي يعتمد على العقل و السياق القرآني كانت نتيجته هذا
وهذا تفسير من هواك طبعا وعقليا فهو مغلوط
إذ كلانا لديه عقل وأنا عقلي يقول لي أن هنا تشريع واضح من الله بالتعدد وكذا السياق
بينما عقلك قال لك غير
إذن الآن ما الحل إذا تعارض عقلي و عقلك في فهم القرآن ؟؟؟
هل تلزمني بتفسيرك؟؟
وإلى من نحتكم ؟؟

لست أمين الدمناتي
هذا سؤال جيد؛ لمن نحتكم إذا تصادمنا في فهم القرآن؟
سورة الزمر ء سورة 39 ء آية 18
الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب
إذن اسمعي و أسمعيني
سورة الحجر ء سورة 15 ء آية 9انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
أنت تعلمين تفرق المسلمين على الحديث، ولعل كلمة حديث ضعيف هي اعتراف بتحريف الحديث النبوي
فهل حفظ وحي الحديث من التحريف وما هو ضمانك؟
سؤال آخر؛ هل النبي الكريم من حدثنا عن كيفية الوصول للحديث الصحيح؟ أم ترك أمته تخبط خبط عشواء بين المتواثر و الآحاد والمنقطع وهلم جرى؟

[اللواء]

قل إذا أأكون مالكيا في هذه ام حنبليا أم شافعيا ، أرجو أن لا أكون أعلمك بأن المالكية أشهر الحج عندها هي شَوَّالٌ، وَذُو الْقِعْدَةِ، وَذُو الْحِجَّةِ بأكملها وهو منطقي أكثر ممن يقول الصدر الأول من ذي الحجة ، أم أكون على ما وجدت عليه أجدادي

أنا بالفعل اشتريت مصاصة ، واحتفظت بواحدة لك
أنا أجبتك يا سيد أنت من يهرب من سؤالي

[زينب من المغرب]

لست أمين الدمناتي
هذا سؤال جيد؛ لمن نحتكم إذا تصادمنا في فهم القرآن؟
سورة الزمر ء سورة 39 ء آية 18
الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب
إذن اسمعي و أسمعيني
سورة الحجر ء سورة 15 ء آية 9انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
أنت تعلمين تفرق المسلمين على الحديث، ولعل كلمة حديث ضعيف هي اعتراف بتحريف الحديث النبوي
فهل حفظ وحي الحديث من التحريف وما هو ضمانك؟
سؤال آخر؛ هل النبي الكريم من حدثنا عن كيفية الوصول للحديث الصحيح؟ أم ترك أمته تخبط خبط عشواء بين المتواثر و الآحاد والمنقطع وهلم جرى؟

بالقدر الذي نتقن نحن المغاربة فن الإنحراف عن المواضيع أتقن أنا فن حصر محاوري في الموضوع الأصلي
نحن نتحدث عن فهمنا للسياق الذي تحدثت عنه
أنا أرى آية التعدد كما قالها العلماء و إعتمادا فقط على القرآن
أنت ترى غير; وحجتك قلت و أكرر مغلوطة ولا تقنع الأعور
إذن الآن
من سيحل الإشكال ??
لا تقل لي أحسن القول فأنا أريدك أن تقول لي من سيحدد أحسن القول ??????????
أنا أرى قولي أحسن القول وأنت كذلك
ما الحل????????
على فكرة أنت الوحيد الذي يخبط خبط عشواء هنا
حين كنت تكتب أنت جوابك كانت ساعة الصلاة وكان المومنين في المسجد

أما الأحاديث الصحيحة والضعيفة فآسفة سنناقشها حين تكون جملة مفيدة وتجيبني على الإشكالية المطروحة الآن

[صهيب]

أنا بالفعل اشتريت مصاصة ، واحتفظت بواحدة لك
أنا أجبتك يا سيد أنت من يهرب من سؤالي
عندما أعجز سآخذها منك
ولكن مادمت ترقص يمينا وشمالا وتهرب من الإجابة فأنت أولى بالمصاصتين
أسئلتي مازالت معلقة
وواثق أنك أعجز من أن تجيب عليه
فلست إلا مهرجا لا تملك علما ولا معرفة

[صهيب]

قل إذا أأكون مالكيا في هذه ام حنبليا أم شافعيا ، أرجو أن لا أكون أعلمك بأن المالكية أشهر الحج عندها هي شَوَّالٌ، وَذُو الْقِعْدَةِ، وَذُو الْحِجَّةِ بأكملها وهو منطقي أكثر ممن يقول الصدر الأول من ذي الحجة ، أم أكون على ما وجدت عليه أجدادي
أما أنا عندي أشهر الحج هي الأشهر الحرم متتابعة وتبتدأ بذي الحجة

فَسِيحُواْ فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ

وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
جميل جدا
وقعت ووقعتك سوداء

قل إذا أأكون مالكيا في هذه ام حنبليا أم شافعيا ، أرجو أن لا أكون أعلمك بأن المالكية أشهر الحج عندها هي شَوَّالٌ، وَذُو الْقِعْدَةِ، وَذُو الْحِجَّةِ بأكملها وهو منطقي أكثر ممن يقول الصدر الأول من ذي الحجة ، أم أكون على ما وجدت عليه أجدادي دعك من المالكية والشافعية والحنفية والحنابلة : فأنت لا تعترف بهم
نريدك أنت وأشهرك أنت فقط
1 - قال الله تعالى: الحج أشهر معلومات: لم يسمها
وأقول وقعت مرة أخرى وقعتك سوداء
من قال لك أن الحج يبدأ في ذي الحجة ولا يبدأ بشهر ديسمبر
أنت ترفض تراث الأمة وعليه كما كذبت بسنتها ليس لك أن تعتمد على تقويهما
2 - واستشهادك بهذه الآية يجعل وقعتك سوداء مضاعفة
وبما أنه لا دليل لك غير التهريج والطن سأهرج مثلك وأقول:
قال الله تعالى: فَسِيحُواْ فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِي
هذه الآية تدعو إلى السياحة والفسحة والتعرف على البلدان بدليل أنه قال: سييحوا من السياحة
ولم يقل حجوا
أرأيت ضلالكم أين سيوصلنا؟ كل يفهم حسب شيطانه
أما وضعك لهذه الآية فيزيد كل متبع قناعة أنك لا تملك غير ترصيف الآيات بلا فهم ولا علاقة رابطة
وأعود لأسأل ولا تهرب
علمني كيف أحج وكيف أصلي وكيف أزكي
إذا هربت كابلعادة فيحق لي لأن أعتبرك كافرا ضالا تدعو إلى الشرك والضلال والزندقة
وهذا حق من حقوقي إذا عجزت وهربت خاصة وأني سألت أكثر من مرة عن كيفية الطواف والسعي

[اللواء]

أنا أرى آية التعدد كما قالها العلماء و إعتمادا فقط على القرآن
أنت ترى غير; وحجتك قلت و أكرر مغلوطة ولا تقنع الأعور
إذن الآن
من سيحل الإشكال ??
لا تقل لي أحسن القول فأنا أريدك أن تقول لي من سيحدد أحسن القول ??????????
أنا أرى قولي أحسن القول وأنت كذلك
ما الحل????????

وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا

ستتصادمين مع نفسك إن تدبرت القرآن جيدا قبل أن تتصادمي معي
لم نكمل من الآية بعد
ملك اليمين امرأة أم ماذا ؟
لا أحرجك هي امرأة طبعا
إذن هل يحق لنا الزواج بأكثر من أربع حسب فهمك؟

[صهيب]

:بس:
هرب منكر السنة
دعك من المالكية والشافعية والحنفية والحنابلة : فأنت لا تعترف بهم
نريدك أنت وأشهرك أنت فقط
1 - قال الله تعالى: الحج أشهر معلومات: لم يسمها
وأقول وقعت مرة أخرى وقعتك سوداء
من قال لك أن الحج يبدأ في ذي الحجة ولا يبدأ بشهر ديسمبر
أنت ترفض تراث الأمة وعليه كما كذبت بسنتها ليس لك أن تعتمد على تقويهما
2 - واستشهادك بهذه الآية يجعل وقعتك سوداء مضاعفة
وبما أنه لا دليل لك غير التهريج والطن سأهرج مثلك وأقول:
قال الله تعالى: فَسِيحُواْ فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِي
هذه الآية تدعو إلى السياحة والفسحة والتعرف على البلدان بدليل أنه قال: سييحوا من السياحة
ولم يقل حجوا
أرأيت ضلالكم أين سيوصلنا؟ كل يفهم حسب شيطانه
أما وضعك لهذه الآية فيزيد كل متبع قناعة أنك لا تملك غير ترصيف الآيات بلا فهم ولا علاقة رابطة
وأعود لأسأل ولا تهرب
علمني كيف أحج وكيف أصلي وكيف أزكي
إذا هربت كابلعادة فيحق لي لأن أعتبرك كافرا ضالا تدعو إلى الشرك والضلال والزندقة
وهذا حق من حقوقي إذا عجزت وهربت خاصة وأني سألت أكثر من مرة عن كيفية الطواف والسعي
نعلن عجزك وكفرك

[اللواء]

أنت ترفض تراث الأمة وعليه كما كذبت بسنتها ليس لك أن تعتمد على تقويهما
متى قلت أنا أرفض تراث الأمة؟؟؟
هذا يبين أنك تخلط بين التراث و السنة فتجعل كل الأهاجيج و الأخاريف تبعا للدين
من قال لك أن الحج يبدأ في ذي الحجة ولا يبدأ بشهر ديسمبر
وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
قال الله تعالى: فَسِيحُواْ فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِي
هذه الآية تدعو إلى السياحة والفسحة والتعرف على البلدان بدليل أنه قال: سييحوا من السياحة
هي تدعوا إلى السياحة وشراء المصاصات إن لم تكن متبوعة ب
وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
علمني كيف أحج وكيف أصلي وكيف أزكي
تدبر القرآن

[اللواء]

نعلن عجزك وكفرك
الله أكبر، تكفرني مرة واحدة
سامحك الله

[زينب من المغرب]

دعك من هذه الحركات الواهية فهي لا تناسب واحد عاقل مثلك
نحن نتحدث عن فهمين متعارضين للقرآن إلى من سيتم الإحتكام و لا تحاول أن تقلب الموضوع إلى فهم آخر جديد.
هل تعتقد أن كل الناس ستفهم بنفس فهمك أنت القرآن؟؟؟
حدد هذه وأقول لك بعد ذلك ما معنى ما ملكت أيمانكم
أعيدها وأمري لله أنت تقول في تفسير الآية :

فمثنى في لسان العرب تعني الإزدواجية وفي صياغ الآية تعني الأرملة ذات ولد واحد ، ثلاث تعني الأرملة ذات الولدين وهكذا..ثم ما طاب تعني الكثرة وإلا لا معنى لها هنا..ثم إن كان التعدد مسموحا عندكم فما معنى حده بالأربع

وأنا أقول هذا كلام واحد مخبول
أما قولي أنا
أن الله في هذه الآية يقول للذين يخافون عدم أداء حق اليتامى في الزواج أن يتزوجوا ماطاب لهم من النساء أي من الذين يحلون لهم وحدد العدد بايقافه العد إلى أربعة
هنا أقف ولن أحدد البقية حتى تقول لي إلى من سنحتكم في كلا التفسيرين المتضاربين
ولا تنسى أن تخبرني من أتيت بحكاية الأرملة ذات الولد الواحد واثنين ؟؟؟؟
كلام عاقل هذا؟؟؟
ثم تتحدث عن اتباع أحسن القول على أساس أن تخريفك أحسن القول
عفوا ولكن يمكن أن يزداد عدد الذين سيرمونك بالكفر فخذ حذرك وأجب جوابا معقولا

[اللواء]

وأنا أقول هذا كلام واحد مخبول
أما قولي أنا
أن الله في هذه الآية يقول للذين يخافون عدم أداء حق اليتامى في الزواج أن يتزوجوا ماطاب لهم من النساء أي من الذين يحلون لهم وحدد العدد بايقافه العد إلى أربعة
عجزت عن الجواب فارتأيت التكفير؟
نحن لم ننته من التناطح في فهم الآية ،لما تنتهي أسئلتي لك عن الآيه ويكون ردك عقليا نستطيع أن نحتكم لأحد
أكرر سؤالي بصيغة أخرى
بما أن ملك اليمين نساء ، ألم يبيح لنا الله التعدد فوق أربعة
أم هناك جنس ثالث لا علم لي به
لا تغمقي علي بالتكفير

[صهيب]

:بس:
متى قلت أنا أرفض تراث الأمة؟؟؟
هذا يبين أنك تخلط بين التراث و السنة فتجعل كل الأهاجيج و الأخاريف تبعا للدين
الحمد لله الذي هدانا وأضلك
والسنة أين نضعها؟
ام هي السفسطة؟
قال الله تعالى:وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
علمنا أنه الحج الأكبر
هي تدعوا إلى السياحة وشراء المصاصات إن لم تكن متبوعة ب
وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ
طيب هي متبوعة
ولكن ما هي الأشهر؟
لاذكر فيها للأشهر
ولهذا تبقى المصاصات مهمة وضرورية
فالآيتان تتحدثان عن الحج
ولكنهما لا تذكران الأشهر
وما زلت تدور وتلف في الحلقة المفرغة
تدبر القرآن
واضح من تدبرك أنك لا تحترم حتى كتابته ولم أرك مرة تكتب قال الله تعالى
طيب أنا ليست لي القدرة على التدبر
علمني الصلاة والزكاة والحج كيف أؤديهما
غير هذا فأنت مفلس إفلاسا مذهلا
الله أكبر، تكفرني مرة واحدة
سامحك الله
كل من انكر سنة سيد الخلق صلى الله عليه وسلم فهو كافر
ولست أنا من كفرك
علماء الأمة كلهم كفروا من أنكر سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأنت أشد شرا من المشرك لأنك تهد الإسلام من داخله ( يعني في صف النافقين أهل الدرك الأسفل من النار بإذن الله السميع العليم)

[صهيب]

:بس:
اللواء
هل ستعلمني كيف أصلي وأزكي وأحج أم : ربنا كما خلقتنا ليس لك لا في العير ولا في النفير
سيبقى سؤالي هذا شاهدا على ضلالكم وعجزكم عن إجابة إنسان يسلم أن يعبد ربه

[صهيب]

عجزت عن الجواب فارتأيت التكفير؟
نحن لم ننته من التناطح في فهم الآية ،لما تنتهي أسئلتي لك عن الآيه ويكون ردك عقليا نستطيع أن نحتكم لأحد
أكرر سؤالي بصيغة أخرى
بما أن ملك اليمين نساء ، ألم يبيح لنا الله التعدد فوق أربعة
أم هناك جنس ثالث لا علم لي به
لا تغمقي علي بالتكفير
:بس:
سألت الأخت زينب سؤالا بينا جليا يفهمه حتى أطفال الروضة فلم تشتت وتهرب من الرد
أعيد سؤالها ليعلم القاصي والداني أن كل ردودك ثرثرة ومهاترات لا تغي من الحق شيئا

قالت الأخت زينب:
نحن نتحدث عن فهمين متعارضين للقرآن إلى من سيتم الإحتكام
بلغة البسطاء
أمامكما ثوب: الأخت زينب قالت لونه أبيض وأنت قلت أسود
وإذا أردت أن نوسعها جاء ثالث فقال أخضر وجاء رابع فقال أوزرق
ما الحل ؟
إلى من نحتكم؟

[اللواء]

كفاني اليوم،
أنا باحث حتى يكون إيماني عل بينة فلا تقلقوا مني

[زينب من المغرب]

عجزت عن الجواب فارتأيت التكفير؟

بما أنك تتناطح وأنا أناقش فأقول لك يا ناطح لا زلت لم أكفرك فلا تقفز

نحن لم ننته من التناطح في فهم الآية ،لما تنتهي أسئلتي لك عن الآيه ويكون ردك عقليا نستطيع أن نحتكم لأحد
أتمنى أن لا تتراجع في قولك

أكرر سؤالي بصيغة أخرى
بما أن ملك اليمين نساء ، ألم يبيح لنا الله التعدد فوق أربعة
حسنا بما أنك تخبز في الكلام فسأقول لك يا فهيم زمانك
المرأة الحرة ليست كالسراري أو ملك اليمين
وكون الحرة تحدد التعدد عليها في أربعة وما ملكت اليمين لا .هذا لا يعني أن ما ملكت اليمين ليست امرأة
ما هذا الفهم الأحول؟؟
هل تنفي عن السراري أنهن نساء؟؟
ماذا تريد إذن أن تسميهم؟؟؟
إذن فهمي في هذا المقطع من الآية يقول لي يجوز التعدد في السراري ولكن العدد يجب العودة فيه إلى السنة لمعرفة ما جرى عليه سلف الأمة وكيف جرى الحكم على السراري والأحرار
هذا منهجي

الآن أين محكمة العدل الدولية التي ستفصل في إختلافنا
وأين الأرملة التي ذكرتها في تفسيرك

أم هناك جنس ثالث لا علم لي به
أجل هناك جنس ثالث سينشأ بعد تفسيرك هذا لكتاب رب العالمين


لا تغمقي علي بالتكفيرهذا مصطلح في الدارجة وليس العربية
عد إلى الإبتدائي يا ولد

[زينب من المغرب]

ان لم تجب الآن على سؤال إلى من سنحتكم
فاعلم أنني أضم صوتي إلى صوت الشيخ صهيب
وسيادتك كافر

[زينب من المغرب]

كفاني اليوم،
أنا باحث حتى يكون إيماني عل بينة فلا تقلقوا مني
آسفة ليست هذه بذلة الطالب للعلم
إن طالب العلم لا يتجرأ على الله كما فعلت
وإن أردت خذ هذا التعديل لجملتك وقل
أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده و رسوله الموحى إليه من ربه. اللهم إني أستغفرك على مامضى من جهلي وإن لم تغفر لي و ترحمني لأكونن من الضالمين

[صهيب]

كفاني اليوم،
أنا باحث حتى يكون إيماني عل بينة فلا تقلقوا مني
الباحث لا يعاند خاصة إذا كان في الباطل
الباحث ينطلق من اعتبار نفسه يجهل الحقيقة فيبحث عنها في مظانها حتى يصل إليها
أما أن يأتي وعاند ويصر بدون دليل فلا علاقة لهذا بالبحث
أنصحك بدراسة ما يسمى ب méthodologie

[اللواء]

عفوا ولكن يمكن أن يزداد عدد الذين سيرمونك بالكفر فخذ حذرك وأجب جوابا معقولا
لا تعجلي و تتبعين سنة الوهابيين في التكفير
فسنة الحبيب المصطفى كانت تأليف القلوب فقال لمن قال إذهبوا أنتم الطلقاء رغم ما جر ذلك على الأمة من وبال. هداكم الله

المرأة الحرة ليست كالسراري أو ملك اليمين
سبحان الخالق الذي قال سورة الحجرات ء سورة 49 ء آية 13

يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير صدق الله العظيم

وكون الحرة تحدد التعدد عليها في أربعة وما ملكت اليمين لا .هذا لا يعني أن ما ملكت اليمين ليست امرأة

هي امرأة لكن بلا أحاسيس ، روبو إذن

إلى من سنحتكم
عندك الكتاب وكل يحتكم إلى عقله
والله يحكم فيم كنا فيه نختلف
تحكيم الرسول المذكور في القرآن كان في حياته

[زينب من المغرب]

أقسم أنني بت أوشك أن أرميك بالكفر لولا أنني أتقي الله فيك
تقول لي لا تعجلي وتأتيني بقوله في الطلقاء صلى الله عليه و آله و سلم
ولم لا تنقب مادمت وصلت لحكاية الطلقاء وتأتيني بقوله صلى الله عليه و سلم في السراري
أراك تلوح يمينا و شمالا تستجدي من عقلك أن يغيثك وهو يخونك في كل مشاركة
لن أطيل سؤالي واضح
لدينا إختلاف في فهم القرآن بين عقلي و عقلك
إلى من سنحتكم ?????????
إن كان العقل
فما يقوله عقلك مخالف تماما لما يقوله عقل جارك وإن كان القرآن مصدر تشريع ويقبل التآويل على هوى أمثالك
فكيف سيبني أمة متماسكة قوية؟؟؟
فكر يا سيد وتأمل فيما قلت وأعد قراءة مشاركاتك وتأمل أفيها كفر أم لا

[اللواء]

الباحث لا يعاند خاصة إذا كان في الباطل
الباحث ينطلق من اعتبار نفسه يجهل الحقيقة فيبحث عنها في مظانها حتى يصل إليها
أما أن يأتي وعاند ويصر بدون دليل فلا علاقة لهذا بالبحث
أنصحك بدراسة ما يسمى ب méthodologie

مضانها عندي هو القرآن
قل لي حديث أو آية واحدة تتكلم على السند
إلم تجد قل لي هو من وضع الرجال
أنعتمد على ما وضعه الرجال ونترك الأصل
سورة التوبة ء سورة 9 ء آية 34
يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم صدق الله العظيم

[زينب من المغرب]

مضانها عندي هو القرآن
قل لي حديث أو آية واحدة تتكلم على السند
إلم تجد قل لي هو من وضع الرجال
أنعتمد على ما وضعه الرجال ونترك الأصل
سورة التوبة ء سورة 9 ء آية 34
يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم صدق الله العظيم
سأقول لك بدوري أجبني جوابا واضحا ولا تلتوي
كيف وصل إلينا القرآن؟؟؟
ما هو تعريف علم السند؟؟

وأعجب صراحة كل العجب تريد أن ترمي بأقوال العلماء التقاة والصحابة الكرام الذين بذلوا الغالي و النفيس لإيصال هذا القرآن إلينا غضا طريا وإيصال السنة والذوذ عنها
ونرمي كل هذا ونأتي لتآويل عمنا أمين و نصدقه ونصدق أن آية لم تتحدث مطلقا عن الأرملة هو أولها أنها أرملة وزادها بركة فأعطاها ولد واثنين وثلاث
لا أظن هناك عبقرية أكبر من هذه

[اللواء]

القرآن محفوض بنص الآية
وعلم المتن من اختراع البشر
سورة لقمان
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ (6) صدق الله العظيم
سورة الزمر
اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ صدق الله العظيم
سورة الجاثية
تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (6) وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (7) صدق الله العظيم

[اللواء]

الأرملة هو أولها أنها أرملة وزادها بركة فأعطاها ولد واثنين وثلاث
مثنى تعني الإزدواج وحار العلماء في هذه الصيغة وهي سهلة تعني الأرملة ويتيمها ؛لا تنسي أن صدر الآية يتكلم عن اليتامى

أما بخصوص الأمة علينا الإجتماع وتقرير منهج جديد على هدى آيات الله
أينك من قريش حتى نجعلهم حكاما ؛ لعل العترة الشريفة هم القريشيون الموثوق بعض الشئ بشجرة نسبهم، أترضين الرضوخ للشيعة على آخر أيام هذه الأمة

[زينب من المغرب]

:بس:
إن الحمد لله نحمده تعالى و نستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا و سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله أدى الأمانة و بلغ الرسالة وجاهد في الله حق جهاده حتى أتاه اليقين و نحن على ذلك إن شاء الله من الشاهدين.
حقيقة إن القلب لينفطر وإن العين لتدمع لأمثال هؤلاء المنكرين في هذا البلد العزيز.
الذين لو فكروا ولو قليلا في أن هذا البلد الذي شرب الخنوع منذ حداثته. والذي يعاني الويلات من كل حدب و صوب.
فالذي اختفى تحت التقية ومارس شعودته.
والعشرات من المنصرين الذين يزحفون في علن و سر
واليهود الذين خاطوا تقاليد البلد على هواهم فكانت جل إحتفالاته و تعبداته مستقاة من عقيدة اليهود
وووو
والثغرات كثر والحراس أسأل الله أن يبارك فيهم قد أضناهم الوقوف على الثغور .
ومع كل هذا يأتينا في بلدنا الحبيب من سيحمل كفرا جديدا. ويدلوا بدلوه مع البقية وكأننا في حاجة لمزيد.
أجد نفسي صراحة آسفة وعاجزة أمام فكر كهذا. ليس لقلة حجة لا ورب الكعبة ولكن لحسرة على سمك غشاوة هذا الإنسان.
وأستغرب أنه لم يفكر هذا الإنسان ولو قليلا
هل أنا أحمي هذا البلد بهذا الجهل؟؟؟
هل أنصر بلدي؟؟
هل أقدم خدمة لأهلي بما أبثه من جهل ؟؟
أهذا البلد ينقصه الجهل حتى أغترف وآتيه به؟؟
ولكن لمن أنادي؟؟

ووالله حسرتي على بلد الأخيار كيف ارتدى فيه النساء لباس الرجال وحملوا هم الدعوة بينما فضل رجالها أن يلبسوا الدياثة في شتى مجالاتها. ليس هذا تعميما فالخيرية في بلدي لن تنقطع من رجالها وإن عاند المعاندون. ولكنها لمحة للسامعين لشد الهمم لمن يحمل من العزة بقية.
لا أدري ما أقول فأنا في قمة الأسى وقمة الحزن والله على ما أقول شهيد.
ونهاية أقول لك يا سيد لا تجبني على كلامي هذا ولا اريد أن أراك ولا أن أسمعك. وسألغي إشتراكي من هذا الموضوع فقد كفاني ما رأيت وما قرأت من إبن بلدي
وآخر قولي اللهم اجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها
والسلام على من اتبع الهدى

[صهيب]

مضانها عندي هو القرآن
قل لي حديث أو آية واحدة تتكلم على السند
إلم تجد قل لي هو من وضع الرجال
أنعتمد على ما وضعه الرجال ونترك الأصل
سورة التوبة ء سورة 9 ء آية 34
يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم صدق الله العظيم
هل أحاور حجارة
وما دخل الآية التي تتحدث عن اليهود في أسئلتي؟أو حتى في المسلمين؟
إذا كنت بكل هذا الجهل والغباء فلم تحاور
ما دخل السند في القرآن
سألتك أسئلة محددة ولكنك إفلاسك وعجزك تجاوز كل الحدود المتعارف عليها عند البشر

أربع كلمات تشقشقها بكل جهل : نترك القرآن ونأخذ بما قال الرجال
ومن قال لك نترك القرآن
تأكد أنك أسوأ من اليهود
القرآن دستورنا ومنهج حياتنا
ولكننا نحتاج إلى فهمه : هناك أسباب لنزول بعض الآيات ( لن يتعرض لها القرآن ويقول لنا : نزلت في فلان ) ولكن الذين عايشوا هذه الأحداث نقلوا لنا لنفهم وهناك أحكام وتشريعات ما كان للناس فهمها دون سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم عنها
سألتك علمني الصلاة والزكاة والحج فبان عوارك وإفلاسك وجهلك وكفرك
وسأزيد من توريطك في الجهل والكذب أكثر
قال الله تعالى: وعلى الثلاثة الذين خلفوا
من هؤلاء؟؟
قال الله تعالى: عبس ونتولى أن جاءه الأعمى
من الذي عبس ومن هو الأعمىظ
قال الله تعالى: قد سمع الله قول التي تجادلك وتشتكي إلى الله
من هذه المرأةظ

أرأيت أن المصاصة ذاتها حرام فيك ؟
فالذي يكفر بنعم الله ليس أهل للنمصيحة ولو بمصاصة

[اللواء]

ولكننا نحتاج إلى فهمه : هناك أسباب لنزول بعض الآيات ( لن يتعرض لها القرآن ويقول لنا : نزلت في فلان ) ولكن الذين عايشوا هذه الأحداث نقلوا لنا لنفهم وهناك أحكام وتشريعات ما كان للناس فهمها دون سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم عنها

أسباب النزول لاحاجة لي بها
الذين تخلفوا، أو المجادلة أو الاعمى لا حاجة لمعرفة اسمائهم ، فما هي إلا قصص لمن يعتبر، وإلا قل لي من هم أهل الكهف

سألتك علمني الصلاة والزكاة والحج فبان عوارك وإفلاسك وجهلك وكفرك
أنا لم أدرس هذا بعد، ولكن أعي بأن فيهم من الإضافة والتحريف ما فيهم

[صهيب]

أسباب النزول لاحاجة لي بها
الذين تخلفوا، أو المجادلة أو الاعمى لا حاجة لمعرفة اسمائهم ، فما هي إلا قصص لمن يعتبر، وإلا قل لي من هم أهل الكهف
عندما يصل الضلال بأمثالك إلى هذا الحد فلا لوم
وما العبرة التي ستعتبرها يا فالح
فأنت ضال زنديق فاجر بدليل قولك اللاحق

أنا لم أدرس هذا بعد، ولكن أعي بأن فيهم من الإضافة والتحريف ما فيهم
حتى الصلاة لا تصليها وتدعي الإعتبار
أسأل الله أن يمبتك على ما أنت عليه من الضلال المبين
قال الله تعالى: إلا أصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر. قالوا لم نك من المصلين
فأنت بحكم الشرع مجرم
وعليه فقد بان افلاسك وعوارك
ولست أهلا للإحترام
فتارك الصلاة يستتاب ثلاثا وإلا قتل كفرا

[اللواء]

اقتباس:
أنا لم أدرس هذا بعد، ولكن أعي بأن فيهم من الإضافة والتحريف ما فيهم

حتى الصلاة لا تصليها وتدعي الإعتبار

ومن قال إني أترك الصلاة
بئس العقل وبئس العبيد، أنت الكافر

سورة لقمان
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ (6) صدق الله العظيم
سورة الزمر
اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ صدق الله العظيم
سورة الجاثية
تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (6) وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (7) صدق الله العظيم

[اللواء]

سورة الأنعام - سورة 6 - آية 19

قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ ائنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخرى قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني بريء مما تشركون صدق الله العظيم

سورة يونس - سورة 10 - آية 15

واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحى الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم صدق الله العظيم


لاوحي غير الكتاب

[صهيب]

سورة الأنعام - سورة 6 - آية 19

قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ ائنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخرى قل لا اشهد قل انما هو اله واحد وانني بريء مما تشركون صدق الله العظيم

سورة يونس - سورة 10 - آية 15

واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقران غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحى الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم صدق الله العظيم


لاوحي غير الكتاب
لعنة الله على الكاذبين في السماء وفي الأرض وما بينهما
لعنة الله عليه بعدد كلمات الله التامات في الحياة وفي الممات ويوم يقف الصراط
لعنة الله عليه وأوهنه وأخزاه وحرمه الصحة والعافية وراحة البال وحشره ملعونا

قل آمين

[صهيب]

ومن قال إني أترك الصلاة
بئس العقل وبئس العبيد، أنت الكافر

سورة لقمان
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ (6) صدق الله العظيم
سورة الزمر
اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ صدق الله العظيم
سورة الجاثية
تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (6) وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (7) صدق الله العظيملاحظ جيدا : لا أحب أن أتحاور مع المنافقين الكذابين
من الذي قال هذا الكلام عندما وجهت له السؤال

أنا لم أدرس هذا بعد تأكدت أنك ضال
وأقسم بالذي خلق السماوات والأرض إنك ضال
يلوكون الآيات بغير علم
طلب منه بين لي هرب بخسة وجهل
طلب منه البيان قال لا يهمني
طلب منه بيان العبادات قال حتى أدرسها

وأجزم أنك ضال بمكل ما للكلمة من معاني

سألت الضال

اللواء
هل ستعلمني كيف أصلي وأزكي وأحج أم : ربنا كما خلقتنا ليس لك لا في العير ولا في النفير
سيبقى سؤالي هذا شاهدا على ضلالكم وعجزكم عن إجابة إنسان يسلم أن يعبد ربهفهرب وتجاهل
أعدت عليه السؤال
سألتك علمني الصلاة والزكاة والحج فبان عوارك وإفلاسك وجهلك وكفرك فأجاب في المشاركة 93
أنا لم أدرس هذا بعد، ولكن أعي بأن فيهم من الإضافة والتحريف ما فيهم لم يدرس الصلاة ولا الزكاة ولا شيئا من دين الله ويأتي ليحاور ويقول

ومن قال إني أترك الصلاة
بئس العقل وبئس العبيد، أنت الكافرلعنة الله على تارك الصلاة التي أمر بها رسوله لعنة لا نجاة فيها ولا رحمة
قل آمين

[اللواء]

اللهم إن ظلمني عبدك هذا فاهديه وإن ظلمته فاعف عني
الأسئلة المعلقة:
حديث واحد ولوظعيف ينص على كيفية معرفة الحديث الصحيح؟؟؟؟
هل يصدق عاقل أن الله أوحى بأن الأئمة من قريش؟؟
ما سر الإختلاف الحاصل بين فقهاء المذاهب؟؟
اللهم اعف عن من آذاني

[صهيب]

اللهم إن ظلمني عبدك هذا فاهديه وإن ظلمته فاعف عني
الأسئلة المعلقة:
حديث واحد ولوظعيف ينص على كيفية معرفة الحديث الصحيح؟؟؟؟
هل يصدق عاقل أن الله أوحى بأن الأئمة من قريش؟؟
ما سر الإختلاف الحاصل بين فقهاء المذاهب؟؟
اللهم اعف عن من آذاني
لا يافالح
لعنة الله على الكاذبين
أعد بعدي وأمن وقل لعنة الله على الكاذبين في الدنيا والآخرة لعنة لا خلاص منها ولا توبة

[اللواء]

لعنة الله على الكاذبين في الدنيا والآخرة لعنة لا خلاص منها ولا توبة
آمين

[صهيب]

لعنة الله على الكاذبين في الدنيا والآخرة لعنة لا خلاص منها ولا توبة
آمين

:بس:
ممتاز سأسود خاتمتك بإذن الله

اكتب هذه

لعنة الله على تارك الصلاة التي أمر بها رسوله وكذب بها لعنة لا نجاة فيها ولا رحمة

[اللواء]

:بس:
ممتاز سأسود خاتمتك بإذن الله

اكتب هذه

لعنة الله على تارك الصلاة التي أمر بها رسوله وكذب بها لعنة لا نجاة فيها ولا رحمة
آمين

بعد دراسة مستوفية للموضوع، فهمت أن المشكل هو في تعريف السنة، فتعريف السنة المنطقي هو الإقتداء بالنبي صلى الله عليه و سلم في كل ما هو عبادة ، ولكن أي قول صدر عنه غير القرآن فما هو سنة؛ وبهذا ينجلي الإختلاف بين المذاهب رغم بعض التفاصيل العبادية التي لا وزن لها، أما الأحكام فهي خاصة بالدولة الإسلامية التي تجعل دستورها القرآن

سورة الأنعام - سورة 6 - آية 70

وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها اولئك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون صدق الله العظيم

[صهيب]

آمين

بعد دراسة مستوفية للموضوع، فهمت أن المشكل هو في تعريف السنة، فتعريف السنة المنطقي هو الإقتداء بالنبي صلى الله عليه و سلم في كل ما هو عبادة ، ولكن أي قول صدر عنه غير القرآن فما هو سنة؛ وبهذا ينجلي الإختلاف بين المذاهب رغم بعض التفاصيل العبادية التي لا وزن لها، أما الأحكام فهي خاصة بالدولة الإسلامية التي تجعل دستورها القرآن

سورة الأنعام - سورة 6 - آية 70

وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها اولئك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون صدق الله العظيم

ما شاء الله
الرجل درس الأمر في يوم وليلة
الناس تبقى سنين تدرس وتنقب لبلوغ حقيقة من الحقائق ومنكر السنة وجدها بسرعة البرق

ولكن أي قول صدر عنه غير القرآن فما هو سنةما الذي تقصده من قولك هذا؟؟

وبهذا ينجلي الإختلاف بين المذاهب رغم بعض التفاصيل العبادية التي لا وزن لها، ما الذي له وزن إذا عندكم؟
طيب سأسألك
كيف نتعبد؟؟؟
كم من صلاة؟
كم من ركعة؟
ما ذا نفعل ونقول في كل صلاة؟
ماذا نزكي ومتى
كيف وكم؟
ما الشيء الذي نزكي فيظ
كيف أحج؟ متى ؟ كيف أطوف وما ذا أفعل فيه وما ذا أقول؟متى أذهب إلى عرفة ؟كم أبقى؟
كيف أتطهر للعبادات ؟
هل هناك نوع واحد من الطهارة أم أنواع
كيف أتيمم؟
يمم وجهه نحو: التفت
هل التيمم هو الإلتفات إلى جبل أو حقل من الحقول ؟لا تنسى أن نأخذ معنى الكلمة حين نزول الآية وليس بالتفسير الموجود اليوم

عندما تجد مخرجا لهذه الأمور تعال حاور

ملاحظة: شدة الضلال تؤدي للهلاك المحتم
ترصفون الآيات بلا فهم ولا دليل ولا حجة
قال الله تعالى:

وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها اولئك الذين ابسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون صدق الله العظيم
المسلمون حريصون على تطبيق عباداتهم والتقرب من الله بكل الفرائض
وأنتم ماذا تفعلون؟
لا صلاة ولا زكاة ولا حج ولا شيء من هذا كله
أليس هذا اتخاذ الدين لعبا ولهوا
آخر الليل في الكاباريهات: ما المكانع ؟ لم يرد تحريمها في القرآن

[عبد الله بوراي]

جيتك ياعبد المعين تعين طلعت ياعبد المعين تنعان:شقاوة:
كان الله فى عونك شيخنا الحبيب صهيب الخير

وعذراً على مكاتبتكم على الخاص قبل النظر فى تسلسل هذه الطوام

كان الله فى العون
عبدالله

[اللواء]

من الواضح بأنك لا تفهم المسألة؛ فتفرق المسلمين يدعوا لأكثر من هذه الجدية التي تتكلم بها، قل من أي حزب أنت حتى أقول لك أنت ضال و مضل
كنت أنتظر من محاور عاقل حر أن يسألني وما هي العبادة التي تقصد، إلا أن مسلماتك الموروثة تجعلك سجين ،
إعلم أنني لما قلت بأن النبي يقتدى به في العبادات عنيت ما شرع من الشرائع التي تقام بين العبد وربه وهي الصلاة و الحج والصيام ؛ يعني أني اعترفت بجزء من السنة حسب مفهومك؛ أما الزكاة وباقي الأمور فلا سنة فيها لأنها بين العباد
لما قلت التفاصيل التي ليس لها وزن كالقبض أو السدل أو التسليم من عدمه؛ سامح الله الفقهاء اللذين فرقوا الدين و تابعيهم بجهالة إلى يوم الدين
ولا تظن أن أسلوبك الفظ من السنة ؛ ولن أبادلك الإساءة بالإساءة، ولكل امرئ ما نوى. أنت ومن على شاكلتك.

بسم الله الرحمن الرحيم
وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لا تَشْعُرُونَ

أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتىٰ عَلَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ

أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ

أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ

[عبد الله بوراي]

من الواضح بأنك لا تفهم المسألة؛ فتفرق المسلمين يدعوا لأكثر من هذه الجدية التي تتكلم بها، قل من أي حزب أنت حتى أقول لك أنت ضال و مضل
كنت أنتظر من محاور عاقل حر أن يسألني وما هي العبادة التي تقصد، إلا أن مسلماتك الموروثة تجعلك سجين ،
إعلم أنني لما قلت بأن النبي يقتدى به في العبادات عنيت ما شرع من الشرائع التي تقام بين العبد وربه وهي الصلاة و الحج والصيام ؛ يعني أني اعترفت بجزء من السنة حسب مفهومك؛ أما الزكاة وباقي الأمور فلا سنة فيها لأنها بين العباد
لما قلت التفاصيل التي ليس لها وزن كالقبض أو السدل أو التسليم من عدمه؛ سامح الله الفقهاء اللذين فرقوا الدين و تابعيهم بجهالة إلى يوم الدين
ولا تظن أن أسلوبك الفظ من السنة ؛ ولن أبادلك الإساءة بالإساءة، ولكل امرئ ما نوى. أنت ومن على شاكلتك.

بسم الله الرحمن الرحيم
وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لا تَشْعُرُونَ

أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتىٰ عَلَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ

أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ

أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ

بدون تعليق
أحسن

[صهيب]

من الواضح بأنك لا تفهم المسألة؛ فتفرق المسلمين يدعوا لأكثر من هذه الجدية التي تتكلم بها، قل من أي حزب أنت حتى أقول لك أنت ضال و مضل
كنت أنتظر من محاور عاقل حر أن يسألني وما هي العبادة التي تقصد، إلا أن مسلماتك الموروثة تجعلك سجين ،
إعلم أنني لما قلت بأن النبي يقتدى به في العبادات عنيت ما شرع من الشرائع التي تقام بين العبد وربه وهي الصلاة و الحج والصيام ؛ يعني أني اعترفت بجزء من السنة حسب مفهومك؛ أما الزكاة وباقي الأمور فلا سنة فيها لأنها بين العباد
لما قلت التفاصيل التي ليس لها وزن كالقبض أو السدل أو التسليم من عدمه؛ سامح الله الفقهاء اللذين فرقوا الدين و تابعيهم بجهالة إلى يوم الدين
ولا تظن أن أسلوبك الفظ من السنة ؛ ولن أبادلك الإساءة بالإساءة، ولكل امرئ ما نوى. أنت ومن على شاكلتك.

بسم الله الرحمن الرحيم
وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لا تَشْعُرُونَ

أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتىٰ عَلَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ

أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللَّهَ هَدَانِي لَكُنتُ مِنَ الْمُتَّقِينَ

أَوْ تَقُولَ حِينَ تَرَى الْعَذَابَ لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ
وأقسم بالذي خلق السماوات والأرض إنك لمن الخاسرين ما لم تتب وترجع عن ضلالك

وعندما جاهل يلف ويدور بدون أن يقول شيئا له معنى ماذا نسميه

هل سمعت بجمل الرحى؟
يربطونه بالرحى ويظل عمره يدور حولها مغمض العينين حتى يصاب بالعجز فينحر

أنت لا تختلف عنه
تلف وتدور بدون أن تقول شيئا فقط تضع بعض الآيات في غير قصدها
انس الفقهاء وانس وانس

هل نزل القرآن لنعمل به أم لنضعه زينة على الرفوف؟

نريدك أن تعلمنا كيف نؤدي هذه العبادات والفرائض التي أمرنا الله بها

وأعيد : أنت تريد ان تقنعني برأيك

اشرح لي كيف تؤدى هذه الفرائض أم لا تملك غير التهريج؟

قال الله تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
وقال الله تعالى: وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

وأنا أريد ان أعبده ولكني انتظرك ان تساعدني ولا تنس أن الله فرض عليك مساعدة من لا يعلم

ولمزيد توريطك مع الله يوم القيامة وأني ساحاججك بها سأصر على أن تعلمني

واعلم أني ما طلبت منك لعن الكاذب إلا لأني أعلم علم اليقين أنك سترمي نفسك في الهاوية بإذن الله
وقد فعلت بجهلك وغرورك وإصرارك على الهوى

[اللواء]

أنت لست أهل للنقاش، لأنك سجين خوفك

[صهيب]

أنت لست أهل للنقاش، لأنك سجين خوفك

بان عوارها وظهر افلاسك

وأي خوف تتحدث عنه؟

عندما جد الجد هربت
فمن هو سجين الخوف ؟

انا طلبت منك أن تعلمني كيف أعبد ربي

وأنت لا تملك الجواب

لذلك كان ردك المفحم

قال الله تعالى: وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون

قال الله تعالى: أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون

[عبد الله بوراي]

أنت لست أهل للنقاش، لأنك سجين خوفك

ما هكذا تكون دائرة النقاش والحوار البناء
فالرجل طلب منك أن تعلمه مما عُلمت من غير مُعلم
ونحن نعلم أن دون ذلك خرط القتاد
ومع هذا
كنا فى إنتظارك
وها أنت
قد ( سفهت) علينا
وما أدري لماذا.........؟
نعم
لماذا لا تنسحب وتدخل من أحد أبوابها السبع ............؟

عبدالله

[اللواء]

ما هكذا تكون دائرة النقاش والحوار البناء
فالرجل طلب منك أن تعلمه مما عُلمت من غير مُعلم
ونحن نعلم أن دون ذلك خرط القتاد
ومع هذا
كنا فى إنتظارك
وها أنت
قد ( سفهت) علينا
وما أدري لماذا.........؟

ألم تر الأسلوب ؛ أيضنني أتوسله أو أتسوله، و يصفني بالكذب ؛ وأنا ما عندي نية كذب ولا هو

فالرجل طلب منك أن تعلمه مما عُلمت من غير مُعلم

قلت له أنا أعترف بالسنة العملية في العبادات فقط، والفقهاء رحمهم الله أخطؤوا في التدقيق في التفاصيل العبادية و دونوها حتى فرقوا الأمة؛ فلماذا نظل سجناء أخطائهم؟
ومن الآن صرت أؤمن بأن كل مسلم مكلف بالتفقه في دينه، والبحث عن فتواه بنفسه والسؤال لأهل الإختصاص دون التقيد بهذا المذهب أو ذلك ، ألم يقل عز وجل سورة المائدة ء سورة 5 ء آية 7

واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور

[صهيب]

:بس:

ويواصل منكر القرآن اللف والدوران

قال في المشاركة 87 ردا على ملاحظتي هذه
méthodologieالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب http://ansarsunna.com/vb/m3n1yers/buttons/viewpost.gif (http://ansarsunna.com/vb/showthread.php?p=56783#post56783)
الباحث لا يعاند خاصة إذا كان في الباطل
الباحث ينطلق من اعتبار نفسه يجهل الحقيقة فيبحث عنها في مظانها حتى يصل إليها
أما أن يأتي وعاند ويصر بدون دليل فلا علاقة لهذا بالبحث
أنصحك بدراسة ما يسمى ب méthodologie



مضانها عندي هو القرآن
قل لي حديث أو آية واحدة تتكلم على السند
إلم تجد قل لي هو من وضع الرجال
أنعتمد على ما وضعه الرجال ونترك الأصل
سورة التوبة ء سورة 9 ء آية 34
يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم صدق الله العظيم

ويأتي الآن ليقول:

قلت له أنا أعترف بالسنة العملية في العبادات فقط،

وعلى أي أساس اعترفت بها؟
ألا ينسف هذه ادعاءك بأن لا وحي غير القرآن ؟
من أين نميككم ؟
كل مرة أنشودة جديدة

طيب من نقل لنا السنة العملية؟ أليس علماء الأمة
كيف تقبل منهم أمرا وترفض أمرا ؟
أليسوا هم أيضا من نقلوا لنا القرآن
كيف تراهم عدول في جانب وتنزع منهم العدالة في أخرى؟
والأهم من هذا كله
ماهو علمك وقدراتك الفكيرة حتى تحكم وأنت تعترف أنك ما زلت تبحث
هل نضيع الوقت في حوار صبياني ؟

[اللواء]

يا صهيب
إن العبادات لله ؛ وما للرؤساء مصلحة في تحريفها؛ لهذا عرفت العبادات بالصلاة والصوم والحج دون الزكاة التي فيها جانب مادي
وأنا لم أعترف بعلمائك، أنا أصلي وأحج وأصوم كما يفعل أبي وكما كان يفعل أباه وأجداده ؛ والعبادة القصد المهم من ورائها هو الصلة و الشكر لله على نعمه


أليسوا هم أيضا من نقلوا لنا القرآن

حاضر سأتبعك في هذه حتى نوصل الكاذب حتى باب الدار كما يقول المثل
قل المحدثين من مسندي القرآن حسب القرآت السبع أو حتى القراأت العشر؟؟

[صهيب]

يا صهيب
إن العبادات لله ؛ وما للرؤساء مصلحة في تحريفها؛ لهذا عرفت العبادات بالصلاة والصوم والحج دون الزكاة التي فيها جانب مادي
وأنا لم أعترف بعلمائك، أنا أصلي وأحج وأصوم كما يفعل أبي وكما كان يفعل أباه وأجداده ؛ والعبادة القصد المهم من ورائها هو الصلة و الشكر لله على نعمه



حاضر سأتبعك في هذه حتى نوصل الكاذب حتى باب الدار كما يقول المثل
قل المحدثين من مسندي القرآن حسب القرآت السبع أو حتى القراأت العشر؟؟

أي باب دار وأنت غاطس في الكذب إلى عنقك؟

أنت تصلي كما يصلي أبوك وأمك
لماذا؟ وعلام اعتمدت؟ القؤرآن لا يبين
هات بين لنا الكبفية لنتعلم منك
لم أطلب منك أن تعتمد على علمائنا فلا يشرفهم جاهل
وأنا انتظر أن تبين لي :

1 كيف أتطهر
2 - كيف أصلي ومتى أصلي وكم أصلي ولكن بدليل من القرآن
3 - كيف أحج ومتى وما ذا أفعل وبأدلة من القرآن
4 - كيف أزكي ومتى وكم وفيما أوكي وبدليل من القرآن

عندما توفي دينك لك أن تسأل

[اللواء]

لن أجيبك إلا على واحدة و هي الزكاة لأنني قلت لك عبادتي وعبادتك سواء

بالنسبة للزكاة ومن المعلوم أنها مختلف عليها كثيرا فهو ركن سهل التطبيق ، قال تعالى "وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ "

و على هذا الزكاة هي خمس أي دخل حلال سواء نقدي أو غير ذلك يتحصل عليه المسلم أو المسلمة وتجب عليه فور الحصول على هذا الدخل دون انتظار أي مدة ؛ مثلا الطبيب في آخر اليوم يزكي بالخمس من رزقه الذي وهبه إياه الرزاق والموظف في آخر الشهر وهكذا
أليس هذا أسهل وأنفع وأوضح من الحول والغنم والذهب وووو

سؤالي المعلق

قل لي المحدثين من مسندي القرآن حسب القرآت السبع أو حتى القرآت العشر؟؟

[صهيب]

لن أجيبك إلا على واحدة و هي الزكاة لأنني قلت لك عبادتي وعبادتك سواء

بالنسبة للزكاة ومن المعلوم أنها مختلف عليها كثيرا فهو ركن سهل التطبيق ، قال تعالى "وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ "

و على هذا الزكاة هي خمس أي دخل حلال سواء نقدي أو غير ذلك يتحصل عليه المسلم أو المسلمة وتجب عليه فور الحصول على هذا الدخل دون انتظار أي مدة ؛ مثلا الطبيب في آخر اليوم يزكي بالخمس من رزقه الذي وهبه إياه الرزاق والموظف في آخر الشهر وهكذا
أليس هذا أسهل وأنفع وأوضح من الحول والغنم والذهب وووو

سؤالي المعلق
الله يجبرك بالعقل
تمخض الجبل فولد فأرا
أي جواب وأي بطيخ ؟
وماعلاقة خمس الغنائم بالزكاة
والذي عنده مال كثير ولم يغنم شيئا : هل عليه زكاة أم عنده صك من حضرتك

ولماذا لن تجيبني إلا على واحدة

لأنك لا تعرف ولا تملك جوابا والشيطان لم يسعفك ولا يجد مخرجا يساعدك به

ما زلت أنتظر بيان كل العبادات أو أدعوك إلى الرحيل وترك الأمر لمن له عقل

[اللواء]

من الواضح بأنك تراوغ وكل ذي لب سيلحظ ذلك
الغنيمة هي إصابة الفائدة من جهة تجارة أو عمل أو حرب وهذه الآية تفيد العموم؛ لأنها لو كانت تفيد غنيمة الحرب فقط لعطفت ذوي القربى على قربى الرسول وهو مذهب السنة والجماعة ؛ أو عطف جميع المذكورين على الرسول كالمساكين من آل الرسول وهو قول الشيعة


ولماذا لن تجيبني إلا على واحدة

لأنك لا تعرف ولا تملك جوابا والشيطان لم يسعفك ولا يجد مخرجا يساعدك به

قلت لك العبادة بين العبد والمعبود ولادخل لك فيها,

ولعل تدخل أبي بكر في المرتدين عن الزكاة دليل أنها خارج نطاق العبادة بمعناها الضيق

لما لا تجبني على سؤالي المعلق

سؤالي المعلق


اقتباس:
قل لي المحدثين من مسندي القرآن حسب القرآت السبع أو حتى القرآت العشر؟؟


سأصيغه لك بشكل آخر أدق
هل وجدت البخاري ومسلم و الترمذي و ابن ماجة و النسائي و ابن حنيفة وابن حنبل في سند القرآت العشر؟

[صهيب]

:بس:
لاحظ جيدا
مللت الجهل والكذب والنفاق فأنا أبحث عن شخص له ممستوى معرفي وحريص على البحث العلمي الموضوعي أما أمثالك فلا أعتقد أن عمرهم العقلي تجاوز سن الطفولة وسأبين

قلت
من الواضح بأنك تراوغ وكل ذي لب سيلحظ ذلك
الغنيمة هي إصابة الفائدة من جهة تجارة أو عمل أو حرب وهذه الآية تفيد العموم؛ لأنها لو كانت تفيد غنيمة الحرب فقط لعطفت ذوي القربى على قربى الرسول وهو مذهب السنة والجماعة ؛ أو عطف جميع المذكورين على الرسول كالمساكين من آل الرسول وهو قول الشيعة
وأنا أقول من مظاهر الإنحطاط الأخلاقي الكذب والإيهام بأمر ما كذبا وسفاهة

1 - ادعيت أن الآية تفيد العموم وذهبت تهرج وتتعرض لتفسير أهل السنة أو الشيعة

قال الله تعالى: وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلّه فَإِنِ انتَهَوْاْ فَإِنَّ اللّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ{39} وَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَوْلاَكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ{40} وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُمْ بِاللّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ{41} إِذْ أَنتُم بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُم بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَلَوْ تَوَاعَدتَّمْ لاَخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ وَلَـكِن لِّيَقْضِيَ اللّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً لِّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ{42} إِذْ يُرِيكَهُمُ اللّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلاً وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيراً لَّفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وَلَـكِنَّ اللّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ{43} وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً وَإِلَى اللّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ{44} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواْ وَاذْكُرُواْ اللّهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلَحُونَ.

2 - كيف تفيد العموم وهي تتحدث عن الخمس الذي أجمع المؤرخون وكل علماء الأمة عليبه
بل الأكثر من ذلك أن كذبك يزداد تماديا كل مرة
فلو كان الأمر كما ادعيت كذبا وسفاهة
لم قال الله تعالى: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

لم عددهم هنا
بل بين أن الصدقات المقصودة هي الصدقات الفريضة وليس التطوع

قلت لك العبادة بين العبد والمعبود ولادخل لك فيها,

كذاب: هروب
قال الله تعالى: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
وأنا سألتك : فأنت ملزم بتعليمي وإلا اعتبرتك كافرا بأمر الله
ولعل تدخل أبي بكر في المرتدين عن الزكاة دليل أنها خارج نطاق العبادة بمعناها الضيق

نسجل أن اليهود الصهاينة أفضل منك
لم يقواوا هذا عن حروب الردة
يا عدو الله لولا اخماد الردة لذهب الإسلام من أساسه
لما لا تجبني على سؤالي المعلق

ليس لك الحق في السؤال حتى توفي ديونك
هل أظل أردد الجملة كل مرة

سأصيغ لك سؤالي: علمني الصلاة التي تصليها وعلمني كيف أتطهر وعلمني متى أزكي وكيف أزكي وكم أزكي
علمني متى أحج وكيف أعمل

أسئلتي هذه تمكاد تصاب بالشيخوخة من كثرة ما وضعتها وان تلف وتدور كذبا وبهتانا

أم أنت زنديق كافر في خدمة الصهيونية العالمية وحركات الإلحاد؟

وأظن أن هذه هي حقيقتك

هل تدخن حشيشا؟؟




قلت لك العبادة بين العبد والمعبود ولادخل لك فيها,

ولعل تدخل أبي بكر في المرتدين عن الزكاة دليل أنها خارج نطاق العبادة بمعناها الضيق

لما لا تجبني على سؤالي المعلق

نسجل أن اليهود لم يقولوا ما قلت

[اللواء]

لم قال الله تعالى: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ

لم عددهم هنا
بل بين أن الصدقات المقصودة هي الصدقات الفريضة وليس التطوع

أجيبك بالقرآن،قال عز وجل

فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ

ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ

أنت لا تفهم شيئا ؛ أعطوني أحدا آخر

[ابن السني]

أجيبك بالقرآن،قال عز وجل

فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ

ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ

أنت لا تفهم شيئا ؛ أعطوني أحدا آخر
الزميل اللواء
تركناك تهرج على هواك لعلنا نستفيد منك معلومة جديدة
وعليه فأنت من قال في المشاركة 95

ومن قال إني أترك الصلاة
بئس العقل وبئس العبيد، أنت الكافر
بل تجرأت واتهمت محاورك بالإفك والكفر دون دليل


تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (6) وَيْلٌ لِّكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (7) صدق الله العظيم ومررنا لك طعنك في رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين وفي مشاركتك 112 قلت

قلت له أنا أعترف بالسنة العملية في العبادات فقط،وقلت في المشاركة 114

وأنا لم أعترف بعلمائك، أنا أصلي وأحج وأصوم كما يفعل أبي وكما كان يفعل أباه وأجداده ؛ والعبادة القصد المهم من ورائها هو الصلة و الشكر لله على نعمهلا تعجلي و تتبعين سنة الوهابيين في التكفير
فسنة الحبيب المصطفى كانت تأليف القلوب فقال لمن قال إذهبوا أنتم الطلقاء رغم ما جر ذلك على الأمة من وبال. هداكم الله وعليه

1 - أن تبين لنا كيف تصلي وتصوم وتحج وتزكي كما يفعل أهلك عن آبائهم عن أجدادهم إلى آخر السلسلة

2 -أن تثبت لنا بالدليل أن من سميتهم وهابيين هم تكفيريون


وعليه نلزمك بتحمل مسؤوليتك وأن تكون في مستوى أقوالك

والمنتدى ليس للإعلانات المجانية بل هو منتدى يحترم نفسه ويحترم الحقيقة

وقد تأكد أن كل منكر للسنة يدخل في حوار يكذب ويتهم ويكفر ثم يتنصل من أٌواله


لذلك لن نسمح لك بالمشاركة حتى تتحمل مسؤوليتك وتجيب عما طالبتك به


وما ظلمناك فأقوالك أمامك وبالدليل ويمكن الرجوع وتصفح أقوالك

[اللواء]

الزميل اللواء
تركناك تهرج على هواك لعلنا نستفيد منك معلومة جديدة
وعليه فأنت من قال في المشاركة 95


اقتباس:
ومن قال إني أترك الصلاة
بئس العقل وبئس العبيد، أنت الكافر

بل تجرأت واتهمت محاورك بالإفك والكفر دون دليل

الآخ إبن السني
ربما رأيت أنه هو من كفرني الأول و كذبني

أن تثبت لنا بالدليل أن من سميتهم وهابيين هم تكفيريون
البراك: من يبيح الإختلاط كافر ،إما تاب وإلا قتل

أن تبين لنا كيف تصلي وتصوم وتحج وتزكي كما يفعل أهلك عن آبائهم عن أجدادهم إلى آخر السلسلة
أصلي خمس صلوات في اليوم وعدد الركعات 2 4 4 3 4
أصوم رمضان 30 يوم كاملة
الحج صلاة في الحرم المكي ونحر وطواف حسب الإستطاعة
الزكاة ، خمس مدخولي اليومي

[ابن السني]

الآخ إبن السني
ربما رأيت أنه هو من كفرني الأول و كذبني


البراك: من يبيح الإختلاط كافر ،إما تاب وإلا قتل


أصلي خمس صلوات في اليوم وعدد الركعات 2 4 4 3 4
أصوم رمضان 30 يوم كاملة
الحج صلاة في الحرم المكي ونحر وطواف حسب الإستطاعة
الزكاة ، خمس مدخولي اليومي

لا تهرب من جوهر الموضوع

الكلام ليس عن التكفير

الموضوع أبعد وأعمق من ذلك


ولن نضيع الوقت في التكرار الممل

قلت وهذا كلامك


وأنا لم أعترف بعلمائك، أنا أصلي وأحج وأصوم كما يفعل أبي وكما كان يفعل أباه وأجداده ؛ والعبادة القصد المهم من ورائها هو الصلة و الشكر لله على نعمه

أبوك وأمك وجدك وخالك وعمك يصلون صلاة أهل السنة والجماعة منذ ولدوا وصومون ويزكون ويحجون مثلهم وفي أدق الجزئيات

أنت أنكرت السنة وادعيت أنك تتعبد مثلهم

هذا الكلام لا يمشي على العقلاء

وعدت في ردك الأخير

أصلي خمس صلوات في اليوم وعدد الركعات 2 4 4 3 4
أصوم رمضان 30 يوم كاملة
الحج صلاة في الحرم المكي ونحر وطواف حسب الإستطاعة

نحن لسنا سذج لتستبلهنا

نريد أن نعرف هذا التناقض : مثل أبيك وأمك وعكس أبيك وأمك

فقبولك سنة ستكون مثل أبيك وأمك
ورفضك ستكون عكس أبيك وأمك

هل فهمت أم نكرر

لكل ذلك نلزمك بإثبات إدعائك فلم يعد مقبولا أن يأتي كل يوم منكرللسنة ويكذب علينا ويملأ الصفحات بلا دليل وبلا حجة وبعناد غير مسبوق ويؤلف لنا الأناشيد من جيبه

لذلك سيبقى الطلب قائما حتى تأتي بالدليل والحجة من القرآن
او تعتذر وتعلن أنك كذبت علينا

وما ظلمناك وموقفنا بين واضح منسجم مع العقل والمنطق

[اللواء]

اوقات الصلاة الخمسة : 1. الفجر و العشاء
كما فى الاية ( )يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشَاءِ ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (النور:58)
2. الظهر و العصر
كما فى الايات ()وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ) (هود:114) و قد يفتى احد فيقول طرفى النهار هما الفجر و المغرب فأقول له هناك فرق بين طرفى الليل و هما الوقتان بدون ظهور الشمس وهما الفجر و المغرب عكس طرفى النهار و هما الوقتان فى حال ظهور الشمس و النهار آيته الشمس كما فى الاية ( و الشمس و ضحاها و القمر اذا تلاها و النهار اذا جلاها ) اى ان النهار هو وقت جلاء و ظهور الشمس.أما زلفا من الليل فهى اوقات المغرب و العشاء و الفجر.
و كذلك الاية ()فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ) رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ) (النور:37) و هنا الصلاة فى المسجد بالغدو ( الظهر ) و الاصال ( العصر )
ملحوظة هامة: الطرف ليس هو نهاية الشىء فقط بل هو جزء منه ايضا مثل ()لِيَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا )(آل عمران: من الآية127) و ()أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا وَاللَّهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ) (الرعد:41)
3. المغرب و العشاء و الفجر كما فى الاية ()أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً) (الاسراء:78) و دلوك الشمس اى غروبها الى غسق اى ظلمة الليل و هو العشاء ثم قرءان الفجر و هو وقت صلاة الفجر فى الظلمة و قبل الشروق
وتوضحها الاية ()وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ) (البقرة:187)
و هنا توضح الاية ان الفجر فيه جزء من الليل (الخيط الاسود) و جزء قبل الشروق( الخيط الابيض ) و كلاهما الاسود و الابيض من الفجر و نحن نصلى ركعتى السنة فى الليل و ركعتى الفرض قبل الشروق .

عدد الركعات من القرءان : • صلاة القصر ركعتان للإمام و ركعة واحدة للمأموم (عند الخوف فقط )
كما فى الاية ()وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوّاً مُبِيناً) (النساء:101) و يؤخذ العدد من الاية ()وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ) (النساء:102) اى ان الامام هنا فى الحرب يصلى جماعة قصر ركعتين و المأموم ركعة واحدة بالسجود ثم الطائفة الاخرى ركعة واحدة بالسجود .
فما هو التمام بعد معرفة القصر ؟
• اذا كان القصر ركعتان و كان المتوسط الحسابى الاقرب للعدد اتنين هو الثلاثة فيكون التمام هو العدد اربعة
اى ان العدد (3 )و هو المتوسط الحسابى =(2) عدد ركعات القصر+ ( 4 )عدد ركعات التمام ليكون مجموعهم = 6 ÷ 2( القصر و التمام ) = 3
فإذا كان العدد 2 موجودا ( القصر ) والمتوسط بعد الاثنين هو العدد 3 عرف فيكون التمام هو 4و تؤخذ الصلاة الوسطى من الاية ()حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ) (البقرة:238) و الصلاة الوسطى هنا هى صلاة المغرب و هى ثلاث ركعات اى المتوسط الحسابى بين القصر( ركعتين) و التمام (اربعة) فى الصلاة
• اما صلاة الصبح فمن العجيب ان كل الفقهاء قالوا ان ركعتين فبل الفجر هى سنة آكدة و هى واجب لم يتركها رسول الله ابدا !!! فمن الذى قسمها الى ركعتين فرض و ركعتين سنة اذا كان الرسول لم يتركها ابدا ؟
• فيكون عدد الركعات فى الفجر اربع ركعات اثنين عند وقت الخيط الاسود و اثنين عند وقت الخيط الابيض كما نصليها نحن الان ( 2سنة و2 فرض ) و الظهر اربع و العصر اربع و المغرب و هى المتوسط بين التمام و القصر ثلاث ركعات ثم العشاء اربع ركعات و هى التمام
اى أن كل الصلوات تمام الاربعة و القصر ركعتين و الصلاة الوسطى بين التمام و القصر ثلاثة و هى صلاة المغرب.
عدم الجهر فى صلاة الظهر و العصر : من الاية ()وَاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعاً وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ وَلا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ) (لأعراف:205) الغدو و الاصال هنا بمعنى الظهر و العصر

أفبعد هذا تنكرون؛ إعلم أن القرآن نزل على قلب الرسول و تطبع به ، فكل أفعاله كانت من وحي القرآن ولا وحي غير القرآن
مثال حتى تفهم: كمن وضع برنامج بحاسوب و جعله يشتغل

[صهيب]

:بس:
هكذا التهريج والإفلاس
لم لا تذهب إلى قارئة الكف لتساعدك على طلاسمك

و قد يفتى احد فيقول طرفى النهار هما الفجر و المغرب فأقول له هناك فرق بين طرفى الليل و هما الوقتان بدون ظهور الشمس وهما الفجر و المغرب عكس طرفى النهار و هما الوقتان فى حال ظهور الشمس و النهار
ولم تفسيرك أنت يؤخذ به وتفسير غيرك يرد ؟
ما رأيك نرمي النرد ؟ ( حجر الزهر)


عدد الركعات من القرءان : • صلاة القصر ركعتان للإمام و ركعة واحدة للمأموم (عند الخوف فقط )
كما فى الاية ()وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوّاً مُبِيناً) (النساء:101) و يؤخذ العدد من الاية ()وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ) (النساء:102) اى ان الامام هنا فى الحرب يصلى جماعة قصر ركعتين و المأموم ركعة واحدة بالسجود ثم الطائفة الاخرى ركعة واحدة بالسجود .لو جئنا بمعتوه لاستحى أن يفسر تفسيرك


اذا كان القصر ركعتان و كان المتوسط الحسابى الاقرب للعدد اتنين هو الثلاثة فيكون التمام هو العدد اربعة
اى ان العدد (3 )و هو المتوسط الحسابى =(2) عدد ركعات القصر+ ( 4 )عدد ركعات التمام ليكون مجموعهم = 6 ÷ 2( القصر و التمام ) = 3فعلا تحتاج الإقامة في مستشفى الأمراض العقلية

أفبعد هذا تنكرون؛ إعلم أن القرآن نزل على قلب الرسول و تطبع به ، فكل أفعاله كانت من وحي القرآن ولا وحي غير القرآن صدقت ننكر أن تكون بشرا

الظاهر XXXXXXXX

[ابن السني]

:بس:
العضو اللواء

الظاهر أنه كلما ازدادنا حلمنا وصبرنا زاد تطاولك علينا

ألهذه الدرجة تستخف بعقولنا بمعدلات حسابية وتفسير بالهوى

ومن قال لك أننا نقبل برأيك

سنحررجميع مشاركاتك وإذا لزم حظرك نهائيا ما لم تخرج عن هذا الإستخفاف بعقول الناس

نريد آيات واضحة بينة لا يختلف حةولها اثنان فيما طلبنا منك

[علاء الدين]

أنت لا تفهم شيئا ؛ أعطوني أحدا آخر


............................ بس خلاص

[اللواء]

خاتمةً،أي شئ فيه خلاف بين السنة و الشيعة لن آخذ به في ديني وداعا

[صهيب]

خاتمةً،أي شئ فيه خلاف بين السنة و الشيعة لن آخذ به في ديني وداعا
عليك بالتلمود وحكماء صهيون ستجد ضالتك

[سلمى(أم كرم)]

يعطيك العافية

[محبة الأ ل والصحابة]

جزاك الله خيرا

[شمس]

جزاك الله خيرا