عبارة أهل البيت في الأصل تعنى الزوجات وأطلقت على غيرهن تجوزا

[abu_abdelrahman]

كلمة الأهل وعبارة " أهل البيت " في الأصل تطلق على الأزواج خاصة ثم تستعمل في غيرهن تجوزا ( من باب المجاز )

وهذا هو الحق الذي لامرية فيه



وذلك للأسباب التالية :



1- الزوجة تنفرد لوحدها بلفظ الأهل وأهل البيت وليس ذلك لغيرها من الأقارب


استعرض كل الأفراد الذين لهم علاقة بك سواء علاقة نسب أو سبب

من منهم يطلق عليه اسم الأهل لوحده ؟

لن تجد غير الزوجة فهي لوحدها من يطلق عليها لفظ الأهل حتى وان كانت مفردة


فالأب لوحده لايسمى أهلا ولا أهل بيت وهذا ينطبق على الابن والجد والعم وابن العم

والأم لوحدها لاتسمى أهلا ولا أهل بيت وهذا ينطبق على الإبنة والجدة والعمة


كلمة الأهل تطلق على مجموع الأقارب ولكن لاتطلق على أفرادهم


الا الزوجة فإنها تسمى لوحدها أهلا وأهل البيت كما تدخل في مجموع الأهل

وهذا معروف جدا في لغة العرب وفي القرآن الكريم بل وفي روايات الرافضة أيضا


قال تعالى في خطاب زوجة سيدنا ابراهيم عليه السلام

" قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73) " هود


وقال في خطاب أمهات المؤمنين

" وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) " الأحزاب


ووصف أم سيدنا موسى بأنها أهل بيت " ربة بيت "

" وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (12) فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلَا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (13) " القصص

والمعنى هل أدلكم على امرأة متزوجة ترضعه


ووصف زوجة سيدنا موسى بأنها أهله

" إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا سَآَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آَتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (7) " النمل


ووصف أمهات المؤمنين بأنهن أهل سيدنا محمد

" وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (121) " آل عمران


وفي الحديث الشريف قال سيدنا أنس

" فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق إلى حجرة عائشة فقال السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله فقالت وعليك السلام ورحمة الله كيف وجدت أهلك بارك الله لك فتقرى حجر نسائه كلهن يقول لهن كما يقول لعائشة ويقلن له كما قالت عائشة "

صحيح البخاري ج4/ص1799
صحيح مسلم ج2/ص1046



وفي حديث الإفك


" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعذرنا من رجل بلغني أذاه في أهل بيتي فوالله ما علمت من أهلي إلا خيرا "

صحيح البخاري ج2/ص932
صحيح مسلم ج4/ص2133



وفي روايات الرافضة

الكافي - الشيخ الكليني ج 5 ص 495
أن أبا ذر رحمه الله سأله عن هذا فقال : ائت أهلك توجر ، فقال : يا رسول الله آتيهم واوجر ؟ فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : كما أنك إذا أتيت الحرام أزرت فكذلك إذا أتيت الحلال اوجرت ، فقال أبو عبد الله ( عليه السلام ) : ألا ترى أنه إذا خاف على نفسي فأتى الحلال اوجر .


مستدرك الوسائل - الميرزا النوري ج 41 ص 220
عن علي ( عليه السلام ) ، قال : " من أراد منكم التزويج إلى أن قال فإذا زفت زوجته ودخلت عليه ، فليصل ركعتين ثم ليمسح يده على ناصيتها ، ثم ليقل : اللهم بارك لي في أهلي وبارك لهم في ، وما جمعت بيننا فاجمع بيننا في خير ويمن وبركة ، وإذا جعلتها فرقة فاجعلها فرقة إلى خير ، فإذا جلس إلى جانبها فليمسح بناصيتها


بل وحتى في أقوال علماءهم

الحدائق الناضرة - المحقق البحراني ج 32 ص 155
أقول : المراد من لفظ الأهل في الأخبار إنما هو الزوجة ، ويؤيد ذلك ما في كتاب المصباح المنير قال : وأهل الرجل يأهل أهولا إذا تزوج ، وتأهل كذلك فيطلق الأهل على الزوجة . إنتهى .

در المنضود - السيد الگلپايگاني ج 1 ص 325 في رواية علي بن جعفر : ينفى سنة عطف تفسير لقوله : يفرق بينه وبين اهله . لانا نقول : ان المراد بالاهل هنا ليس هو العائلة والاقرباء بل المراد هو الزوجة


السرائر - ابن إدريس الحلي ج 2 ص 252
ولا ربا بين الولد ووالده ، ولا بين العبد وسيده ، لأن مال العبد لسيده ، ولا بين الرجل وأهله ، المراد بأهله هاهنا امرأته ، دون قراباته من الأهل ،




بل وحتى في استعمالاتنا اليومية للغة

عندما يقول لك شخص ما : سأشتري هذا الثوب لأهلي ليلبسونه في العيد

أو سأشتري هذا الثوب لأهل بيتي ليلبسونه في العيد

فلن يخطر ببالك أنه يشتريه لأخته ولا لأمه ولا لابنته ولا لأبيه ولا لإبنه

بل ستجزم بأنه سيشتريه لزوجته


واذا قابلت صاحبك ومعه امرأة في السيارة وسألته من التي معه

فقال لك : معي أهلي

فلن تشك بأنها ابنته ولا أخته ولا أمه بل ستجزم أنها زوجته


فالزوجة تنفرد لوحدها بلفظ الأهل وأهل البيت وليس ذلك لغيرها




2- عندما يتزوج الرجل نقول : تأهل فلان أو اتخذ أهلا

لسان العرب ج11/ص30
أهل الرجل يأهل و يأهل أهلا و أهولا و تأهل تزوج و أهل فلان امرأة يأهل إذا تزوجها فهي مأهولة و التأهل التزوج وفي باب الدعاء آهلك الله في الجنة إيهالا أي زوجك فيها وأدخلكها


العين ج4/ص89أهل

أهل الرجل زوجه وأخص الناس به

والتأهل التزوج

وأهل البيت سكانه وأهل الإسلام من يدين به



ولا نقول مثل ذلك عندما يرزق الشخص بابنة أو بابن

ولا عندما يتعرف على بعض أقاربه لأول مرة اذا كان لم يرهم أو يعرف قرابتهم من قبل

فاشتقاق التأهل وهو التزوج من الأهل وهي الزوجة من أكبر الأدلة على أن الأهل في الأصل الزوجة لوحدها




3- الزوجة هي أصل البيت فمن لم يكن له زوجة لايكون له أولاد ومن الأولاد يأتي الأحفاد

فلا ينفرد الرجل بأن يكون له أهل خاصين به ولا أهل بيت ينتسبون اليه الا اذا تزوج

فهو قبلها من أهل بيت أبيه




4- أهل البيت سكانه وهذه لاينكرها الا مكابر

والزوجة هي أول من يأهل بيت الرجل فيكون بيته الخاص مأهولا بها ثم يأتي الأولاد وتكبر العائلة

تاج العروس ج28/ص41
فأَهْلُ الرجُلِ في الأصل مَن يَجمعُه وإيَّاهُم مَسْكَنٌ واحِدٌ ثمّ تُجُوِّزَ به تاج العروس فقيلِ أهلُ بَيْتِه مَن يَجْمعُه وإيّاهُم نَسَبٌ

التعاريف ج1/ص105
فاهل الرجل في الأصل من جمعه وإياهم مسكن واحد ثم تجوز به فقيل أهل بيته من يجمعه وإياهم نسب أو ما ذكر

وعبر عن أهله بامرأته




5- الزوجة هي الوحيدة من الأقارب التي يأهلها الرجل http://www.d-sunnah.net/forum/images/smilies/smile.gif

لسان العرب ج11/ص30
أهل الرجل يأهل و يأهل أهلا و أهولا و تأهل تزوج و أهل فلان امرأة يأهل إذا تزوجها فهي مأهولة و التأهل التزوج وفي باب الدعاء آهلك الله في الجنة إيهالا أي زوجك فيها وأدخلكها

ولا يأهل غيرها من قرابته الا اذا أجزنا نكاح المحارم والعياذ بالله

فهي تأهل بيته وهو يأهلها

كما تؤهله أن يكون له عائلة خاصة وأهل بيت خاصين به




6- معنى أهلت بالشئ أي أنست به

ولايشك عاقل بأن الزوجة هي أكثر من يأنس بها الرجل


المصباح المنير ج1/ص28
و أهلت بالشيء أنست به و أهل الرجل يأهل و يأهل أهولا إذا تزوج و تأهل كذلك ويطلق الأهل على الزوجة

لسان العرب ج11/ص29
أهلت به وودقت به إذا استأنست به قال ابن بري المضارع منه آهل به بفتح الهاء وهو أهل لكذا أي مستوجب له الواحد والجمع في ذلك سواء



7- كما تسمى الزوجة لوحدها أهلا وأهل بيت كذلك تسمى بيتا

لسان العرب ج2/ص16
و بيت الرجل امرأته ويكنى عن المرأة بالبيت وقال ألا يا بيت بالعلياء بيت ولولا حب أهلك ما أتيت أراد لي بالعلياء بيت ابن الأعرابي العرب تكني عن المرأة بالبيت قاله الأصمعي وأنشد أكبر غيرني أم بيت الجوهري البيت عيال الرجل قال الراجز مالي إذا أنزعها صأيت أكبر غيرني أم بيت و البيت التزويج عن كراع يقال بات الرجل يبيت إذا تزوج ويقال بنى فلان على امرأته بيتا إذا أعرس بها وأدخلها بيتا مضروبا وقد نقل إليه ما يحتاجون إليه من آلة وفراش وغيره



8- في آية تطهير أمهات المؤمنين معنى لفظ " أهل البيت " أهل بيت النبي

وهم من يأهلون بيته ويسكنونه وليس بيت سيدنا علي ولم يزعم ذلك أحد


فان قال جاهل ولكن القرآن يذكر أنها بيوت النبي وليس بيته

نقول له هي ليست بيوتا بالمعنى المتعارف عليه بل حجرات في بيت الرسول

قال تعالى

" إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (4) " الحجرات

فكل واحدة من نساءه كانت في حجرة خاصة في بيت الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام

مختار الصحاح ج1/ص52
و الحجرة حظيرة الإبل ومنه حجرة الدار تقول احتجر حجرة أي اتخذها والجمع حجر كغرفة وغرف و حجرات بضم الجيم


تاج العروس ج10/ص539
و الحُجْرَة ُ حَظِيرَة ُ الإِبل ومنه حُجْرَة ُ الدّارِ كالحُجُرَاتِ بضَمَّتَيْنِ والحُجرَاتِ بفتحِ الجيمِ وسكونِها ثلاثُ لغاتٍ الأَخيرَ عن الزَّمَخْشَرِيِّ وقال شيخُنَا هاذا ليس ممّا انْفَرَدَ به الزَّمَخْشَرِيُّ حتى يحتاجَ إِلى قَصْرِه في عَزْوِه عليه بل هو قولٌ للجمهور بل ادَّعَى بعضٌ في مثله القِيَاسَ فما هاذا القصُورُ

فسماها الله تعالى حجرات لأنها غرف في بيت الرسول

وسماها بيوت أمهات المؤمنين لأنهن كل واحدة منهن تبات في حجرتها الخاصة في بيت زوجهن

وسماها بيوت النبي لأنه يبات مع زوجاته في تلك الحجرات


تهذيب اللغة ج14/ص238
والبيت سمي بيتاً لأنه يُبَات فيه وبَيَّتهم العدُوُّ إذا جاءهم ليلاً


المغرب في ترتيب المعرب ج1/ص94
والبيت اسم لمسقف واحد وأصله من بيت الشعر أو الصوف سمي به لأنه يبات فيه

فهي ليست بيوتا بالمعنى المتعارف عليه بل حجرات في بيت النبي


على أن حجتهم هذه داحضة بدون هذا التفصيل

فلو أن رجلا أسكن زوجاته الأربعة كل واحدة في قصر لوحدها وأبناءه وبناته كل فرد منهم في قصر لوحده

لما أخرجهم ذلك من كونهم أهل بيته


فلا يقال أهل بيوت فلان كما يقال بيوت فلان وإنما يسمون أهل بيته




هذه ثمانية نقاط بعدد حروف عبارة " أهل البيت "

وهي التي تحضرني الآن بخصوص أن الأهل في الأصل الزوجة ويدخل غيرها فيه تجوزا





اللهم اهدنا واهد بنا
__________________
الله أكبر والعزة للإسلام

بارك الله فيمن وجد فيما أكتبه باطلا فرده علي أو وجد حقا فنشره
منقول

[ابودجانة الوائل]

مشكور على الموضوع الرائع

وبارك الله فيك

أخوك ابودجانة الوائلي

[السفياني]

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين رجاءآ يا ابو عبد الرحمن ويا ابو دجانة لا تفسروا القرآن بآراءكم ولا تقيسوا الأمور بعقولكم رجاءآ رجاءآ , ولا تشركوا آراءكم بالقرآن حتى يبقى الأسلام كما تحبون على ما عليه النبي ص واصحابه قبل موت النبي ص وإرتدادهم .عن الأمام الرضا عن ابيه عن آباءه ع عن النبي ص عن جبرائيل عن الله سبحانه قال ما آمن بيّ من فسر برأيه كلامي وما عرفني من شبهني بخلقي وما على ديني من استعمل القياس في ديني . فإن الله سبحانه خاطب نساء النبي ص بنون النسوة وخاطب اهل البيت ب عنكم .وأن تفسيركم يسمى تفسير بالرأي، فكل الراسخون في العلم رووا عن النبي ص قال ان هذه الآية نزلت في خمسة فيّ وفي علي وفاطمة والحسن والحسين ع , اخرجه ابن جرير وابي حاتم والطبراني عن ابي سعيد الخدري .كما واخرجه الثعلبي في تفسيره .ورويّ الحديث عن ام سلمة بعدة طرق عن ام سلمة وفيه ادخلت رأسي من الستر وقلت وأنا معكم يا رسول الله قال انت على مكانك انت على خير ( على مكانك اي ليس معهم )وفيه قال النبي ص اللهم هؤولاء اهل بيتي وثقلي فأذهب عنهم الرجس (فحصر اهله بهم )رواه عن ام سلمة اخرجه ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه .كما وأخرجه الترمذي وصححه والحاكم وصححه والبيهقي في سننه من عدة طرق عن ام سلمة .وفي غاية المرام روى نزولها في الخمسة اهل الكساء 41 حديث من طرق اهل السنة .وروي نزولها فيهم عدة طرق عن عائشة ، وروي عن ابي سعيد الخدري وعن ابي الحمراء , وعن بن العباس ، وعن ابي ذر , وعن عمار , وعن علي ع وعن زيد بن الأرقم ،وكثيرآ غيرهم وحديث زيد بن الأرقم معروف في انه بيّن نساءه ليس من اهل بيته ع .وكان يقراْ النبي ص على باب علي وفاطمة ستة اشهر الصلاة رحمكم الله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرآ , ولم يقرأه ص على غير هذا البيت.ولو كان نساءه من اهل لأمرهن بالصلاة كما قال له الله وأمر اهلك بالصلاة كما كان ينادي في بيت علي وفاطمة ع الصلاة انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرآ .فأن ابيت غير هذا التفسير الذي رواه الراسخون في العلم ، فانت اتبعت رأيك ( والحديث القدسي يقول ما آمن بي من فسر برأيه كلامي )ولا تقول هذه تفاسيركم ، فلم اذكر لك إلا من اهل السنة .ولا تقيسه بأبراهيم وزوجته ع لأن زوجته هي بنت عمه الذي رباه وهو كأبيه كان وهي الوحيدة آمنت به من اهله وهاجرت معه .

[ابودجانة الوائل]

السفياني هداك الله للحق

قال الله (( أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ))

الآيات بأن نساء النبي من اهل البيت واضحه ولاتحتاج منك هذا الجهل

انظر الى سورة الاحزاب وتأمل بمن انزلت آية التطهير بعقلك بدون

استخدام عقول السادة الضالين المضلين


فإن الله سبحانه خاطب نساء النبي ص بنون النسوة وخاطب اهل البيت ب عنكم .وأن تفسيركم يسمى تفسير بالرأي،


ياسفياني اين الآيات التي فيها نون النسوة واين الايات التي ب عنكم اهل البيت ؟!؟!

وماكان اخرهما الم يقل الله أهل البيت

عن ابي سعيد الخدري .كما واخرجه الثعلبي في تفسيره .ورويّ الحديث عن ام سلمة بعدة طرق عن ام سلمة وفيه ادخلت رأسي من الستر وقلت وأنا معكم يا رسول الله قال انت على مكانك انت على خير ( على مكانك اي ليس معهم )

سبق وان شرحت لكم ياروافض دعى النبي صلى الله عليه وسلم لما انزلت آية التطهير بنسائه

علي وفاطمه وابنائهما فقال اللهم هؤلاء اهل بيتي واراد النبي ان يكونوا مشمولين بآية التطهير

التي انزلت بنسائه وقول الله عنهن اهل البيت

وقول ام سلمة انا منهم من اهل بيتك وهذا ماعرفه العرب ان الزوجة من اهل البيت والا لما قالت

ام سلمه رضي الله عنها من اهل بيتك ولم يعارض النبي صلى الله عليه وسلم ذالك ولكنه قال

انتي على خير لانها عنده ببيته ولان الاية انزلت بهن فلا داعي ليجمعها مع اهل علي رضي الله

عنهم الذين لم يكونوا مع لنبي في بيته لذالك دعاهم لتشملهم هذه الاية

اتمنى منك ياسفياني ان تستخدم عقلك انت لاعقول السادة لانك انت من تحاسب عن كلامك

هذا ولا حد غيرك امام الله

هذا والله خير الشاهدين

ابودجانة الوائلي

[السفياني]

يا ابو دجانة الم يخاطب القرآن نساء النبي ص بقوله وقرن ، ولا تبرجن , واقمن ,وآتين , واطعن . لكن في اية التطهير قال سبحانه وتعالى عنكم اهل البيت ولم يقل عنكن

واية التطهير نزلت وحدها اي ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ) هذا ما رواه الراسخون في العلم وذكرنا لك الأحاديث والمصادر , وقلنا لك في غاية المرام 41 حديث من طرق اهل السنة .
وذكرنا لك تفسيرها من النبي ص الذي يروونه اهل السنة , وليس السادة .

قوله ص نزلت فيّ وفي علي وفاطمة والحسن والحسين ع
وبينا لك تفسيرها من الصحابي الجليل زيد بن ارقم (ونفى ان يكونوا ازواجه من اهله )

وبينا لك حديث ام سلمة في قولها لما رفعت الستار لتدخل معهم وانا معهم يا رسول الله فقال لها ص مكانك انت الى خير ( لا تدخلي ليس من اهل البيت انت الى خير انت من ازواج النبي ص ).


فلا تفسر القرآن بعقلك وتنصحني بذلك .

خذ تأويل القرآن من عترة الرسول ص والعلماء بما يروونه من حديث صحيح فالله سبحانه يقول ( ولا يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم ) فإذا لم تأخذ تأويل الأية من الراسخون في العلم وتفسره انت برأيك فأنت خالفت القرآن.
يا ابو دجانة اترك التعصب واتبع الحق

[abu_abdelrahman]

السلام عليكم
يا اخ السفياني اترك التعصب واتبع الحق و جاوب
على هذا السؤال من هم اهل بيتك انت؟؟؟
جاوب من نفسك لا من السادة لانك انت من تحاسب امام الله..
((يَوْمَ لَا يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ))

[abu_abdelrahman]

الأخ السفياني اسئل الله ان نكون من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه و اسئل الله ان تعود الى الحق آمين
سورة الأحزاب : يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآَخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29) يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍو يست مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30)وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)
هذه الآية نزلت في نساء النبي، أما حديث الكساء فقد أضاف آل علي بن أبي طالب لآل البيت، ففي صحيح مسلم بالإسناد إلى صفية بنت شيبة قالت : خرج النبي غداة و عليه مِرْط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : ﴿ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾
و في مسند أحمد «عن أم سلمة أن النبي كان في بيتها فأتت فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت بها عليه فقال لها : إدعي زوجك و ابنيك ، قالت : فجاء علي و الحسن و الحسين فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة و هو على منامة له على دكان تحته كساء خيبري ـ قالت ـ و أنا أصلي في الحجرة ، فأنزل الله عَزَّ و جَلَّ هذه الآية : ﴿ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾ قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ، ثم أخرج يده فألوى بها السماء ثم قال :اللهم إن هؤلاء أهلُ بيتي و خاصتي فأًذهِب عنهم الرجسَ ، و طَهِّرهم تطهيراً ، اللهم هؤلاء أهل بيتي و خاصتي فأذهِب عنهم الرجسَ و طَهِّرهُم تطهيراً. قالت : فأدخلتُ رأسي البيت فقلت : و أنا معكم يا رسول الله ؟ قال : " إنك إلى خير إنك إلى خير ".»
و يفسرون منع ادخال أم سلمة مع آل علي تحت الكساء بأن علي بن أبي طالب ليس محرماً لها فمنعها النبي لهذا ، ثم إذا إستشهدت الطائفة الإثنا عشرية أن زوجات الرسول ص وبقية بناته وأعمامه وأولاد أعمامه الذين آمنوا لم يكونوا تحت الكساء فنقول أنه لم يكن تحت الكساء أيضا لا الجواد ولا الباقر ولا العسكري ولا بقية التسعة أئمة ، ثم أنه ليس في هذا الحديث أن آل البيت هم حكر فقط على اثني عشر شخص فقط.
يقول ابن تيمية: «آلُ بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَهُمْ مِنْ الْحُقُوقِ مَا يَجِبُ رِعَايَتُهَا فَإِنَّ اللَّهَ جَعَلَ لَهُمْ حَقًّا فِي الْخُمُسِ وَالْفَيْءِ وَأَمَرَ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِمْ مَعَ الصَّلَاةِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَنَا : { قُولُوا : اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ . وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْت عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ } . وَآلُ مُحَمَّدٍ هُمْ الَّذِينَ حَرُمَتْ عَلَيْهِمْ الصَّدَقَةُ هَكَذَا قَالَ الشَّافِعِيُّ وَأَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ ؛ وَغَيْرُهُمَا مِنْ الْعُلَمَاءِ - رَحِمَهُمُ اللَّهُ - فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { إنَّ الصَّدَقَةَ لَا تَحِلُّ لِمُحَمَّدِ وَلَا لِآلِ مُحَمَّدٍ } ».
وأهل بيت رسول الله هم:
الرسول محمد بن عبد الله .
زوجات النبي وبناته.
آل العباس بن عبد المطلب.
آل عقيل بن أبي طالب.
آل علي بن أبي طالب.
آل جعفر بن أبي طالب.
وكل من تبع للحسن بن علي والحسين بن علي و عبدالله بن عباس و محمد بن الحنفية و العباس بن علي وتلقب ذريتهم بالاشراف والسادة.
و عندنا واجبات مفروضة نحو آل البيت مثل وقد مثل الصلاة عليهم كما ورد في الصلاة الإبراهيمية: «اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد».
وكذلك حبهم و مودتهم واجبة كما جاء في سورة الشورى : «ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَّزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ»

[السفياني]

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين عن الأمام الحسن العسكري بأسناده عن ابيه عن آباءه عن النبي ص في حديث جاء فيه فأما من قال في القرآن برأيه فأن اتفق له مصادفة صواب فقد جهل في اخذه عن غير اهله ، وإن اخطء القائل في القرآن برأيه فقد تبوء مقعده من النار .فلا تفسر القرآن برأيك وقال الله تعالى ونزلنا عليك الذكر لتبين ما نزل اليهم (وقد ذكرنا لك تفسير النبي ص للأية من كتب اهل السنة )فبينها النبي تأويلها للناسوذكرنا حديث ام سلمة وقول النبي ص لها لا مكانك ( اي ليس من اهله )، وبينا تأويلها من الصحابي زيد بن الأرقم ، وتأويلها عن اهل البيت ع ولما نزلت وأمر اهلك بالصلاة قام النبي ص 6 أشهر يطرق باب علي وفاطمة يأمرهم بالصلاة ويذكر عليهم اية التطهير فلو كان نسائه من اهله لأمرهم بالصلاة ( لأن النبي ص يفعل ما امره ربه ) ولو كان من اهله لذكر لهم اية التطهير كما كان يذكرها عند باب علي وفاطمة .هذا ما رواه الراسخون في العلم فلا تعاند على رأيك او تسألني رأي بقولك من هم اهلك(فما تفعل برأيي وقد بينا لك تفسير النبي ص وما رواه الراسخون في العلم ) , ولا داعي للتكرار

[السفياني]

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
عن الأمام الحسن العسكري بأسناده عن ابيه عن آباءه عن النبي ص في حديث جاء فيه فأما من قال في القرآن برأيه فأن اتفق له مصادفة صواب فقد جهل في اخذه عن غير اهله ، وإن اخطء القائل في القرآن برأيه فقد تبوء مقعده من النار .

فلا تفسر القرآن برأيك

وقال الله تعالى ونزلنا عليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم (وقد ذكرنا لك تفسير النبي ص للأية من كتب اهل السنة )
فبين النبي ص تأويلها للناس

وذكرنا حديث ام سلمة وقول النبي ص لها لا مكانك ( اي ليس من اهله )، وبينا تأويلها من الصحابي زيد بن الأرقم ، وتأويلها عن اهل البيت ع

ولما نزلت وأمر اهلك بالصلاة قام النبي ص 6 أشهر يطرق باب علي وفاطمة يأمرهم بالصلاة ويذكر عليهم اية التطهير فلو كان نسائه من اهله لأمرهم بالصلاة ( لأن النبي ص يفعل ما امره ربه ) ولو كان من اهله لذكر لهم اية التطهير كما كان يذكرها عند باب علي وفاطمة .

هذا ما رواه الراسخون في العلم

فلا تعاند على رأيك او تسألني رأيي بقولك من هم اهلك وما تفعل برأيي وقد بينا لك تفسير النبي ص للأية وما رواه الراسخون في العلم ) , ولا داعي للتكرار

[أبو جهاد الأنصاري]

فكل الراسخون في العلم رووا عن النبي ص قال ان هذه الآية نزلت في خمسة فيّ وفي علي وفاطمة والحسن والحسين ع , اخرجه ابن جرير وابي حاتم والطبراني عن ابي سعيد الخدري .

هل بمثل هذه الأدلة وتلك الأحاديث السقيمة يفرح أهل البدع؟؟!
لو علمت ما بهذا الحديث من عل قادحة لاستحييت من ذكره والاحتجاج به.

هذا هو دليلد الذى تتشدق به :
قال الطبرى رحمه الله فى تفسيره ( جزء 20 / صفحة 257 ) :
حدثني محمد بن المثنى، قال: ثنا بكر بن يحيى بن زبان العنزي، قال: ثنا مندل، عن الأعمش، عن عطية، عن أَبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: "نزلَت هَذِهِ الآيَةُ فِي خَمْسَةٍ: فِيَّ وَفِي عَلِيٍّ رَضِيَ الله عَنْهُ وَحَسَنٍ رَضِيَ الله عَنْهُ وَحُسَيْنٍ رَضِيَ الله عَنْهُ وَفَاطِمَةَ رَضِيَ الله عَنِهَا :(إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) . انتهى
قلت : الحديث ضعيف ولا يجوز الاحتجاج به ولا يجوز روايته إلا على سبيل التعجب. ففيه العديد من العلل القادحة نذكر منها بحول الله وقوته ما يلى :
1- عطية العوفي : راو ضعيف الحديث وشيعى مدلس.
قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( بخ د ت ق ) : عطية بن سعد بن جنادة العوفى الجدلى القيسى ، أبو الحسن الكوفى
... قال مسلم بن الحجاج : قال أحمد و ذكر عطية العوفى ، فقال : هو ضعيف الحديث .
ثم قال : بلغنى أن عطية كان يأتى الكلبى و يسأله عن التفسير و كان يكنيه
بأبى سعيد فيقول : قال أبو سعيد ، و كان هشيم يضعف حديث عطية .
و قال أحمد : حدثنا أبو أحمد الزبيرى ، قال : سمعت الكلبى قال : كنانى عطية
أبا سعيد .
و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه نحو ذلك . و قال : كان الثورى و هشيم
يضعفان حديث عطية .
و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : صالح .
و قال أبو زرعة : لين .
و قال أبو حاتم : ضعيف ، يكتب حديثه ، و أبو نضرة أحب إلى منه .
و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى : مائل .
و قال النسائى : ضعيف .
و قال أبو أحمد بن عدى : و قد روى عنه جماعة من الثقات ، و لعطية عن أبى سعيد
أحاديث عدد ، و عن غير أبى سعيد ، و هو مع ضعفه يكتب حديثه ، و كان يعد مع شيعة
أهل الكوفة .
...
قال الحافظ ابن حجر العسقلانى فى "تهذيب التهذيب" 7/225 :
( قال ابن حبان فى " الضعفاء " بعد أن حكى قصته مع الكلبى بلفظ مستغرب ، فقال :
سمع من أبى سعيد أحاديث ، فلما مات جعل يجالس الكلبى يحضر بصفته ، فإذا قال
الكلبى : قال رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم كذا ، فيحفظه ، و كناه
أبا سعيد و يروى عنه ، فإذا قيل له : من حدثك بهذا ؟ فيقول : حدثنى أبو سعيد ،
فيتوهمون أنه يريد أبا سعيد الخدرى ، و إنما أراد الكلبى .
قال : لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب .
ثم أسند إلى أبى خالد الأحمر : قال لى الكلبى : قال لى عطية : كنيتك بأبى سعيد
فأنا أقول : حدثنا أبو سعيد .
....
و قال الساجى : ليس بحجة ، و كان يقدم عليا على الكل . اهـ .

فعطية العوفى قد اجتمعت فيه عدة علل قادحة :
1- ضعفه فى رواية الحديث بصفة عامة.
2- تدليسه.
3- روايته عن محمد بن السائب الكلبى ، المتهم بالكذب ، فبعد وفاة أبى سعيد الخدرى الصحابى وقد روى عنه عطية عدة أحاديث ، ذهب عطية إلىالكلبى وكناه بأبى سعيد ، وذلك حتى يظن الناس أنه عندما يقول حدثنى أبو سعيد ، يظنون أنه الخدرى الصحابى ، وحقيقة الأمر أنه السائب المتهم بالكذب ، ومن هنا فإن جميع روايات عطية العوفى عن الراوى أبى سعيد مردودة وغير مقبولة.
4- تشيعه لعلي رضى الله عنه. وهذا يدعونا لأن نرد حديثه هذا على الأخص ، لأنه مما يشيد بدعته ، فالعلماء يجيزون رواية الحديث عن أهل البدع كالشيعة مثلاً ، ما لم يكن الراوى رأساً فى بدعته ولا داعياً إليها ، وطالما أن الحديث لا يؤيد بدعته ، وهذا الحديث مما يؤيد ويشيد بدعة العوفى الشيعى فوجب رده كذلك.
2- الأعمش : وهو سليمان بن مهران المحدث العلم ، الثقة ، ولكنه مدلس وقد عنعن هذا الحديث فهو ضعيف.
3- مندل : وهو مندل بن على العنزى ، أبو عبد الله الكوفى ،وهو راو ضعيف ضعفه عدد من العلماء منهم : أحمد بن حنبل قال : ضعيف الحديث ،ويحيى بن معين وقال : ليس بشىء . و على ابن المدينى ، و قال العجلى : مندل بن على جائز الحديث ، و كان يتشيع
و كان البخارى أدخل مندلا فى كتاب " الضعفاء " ، وسئل أبو زرعة عن مندل ، فقال : لين الحديث . و قال النسائى : ضعيف .
و قال أبو أحمد بن عدى : له غرائب و إفراد ،
و قال الجوزجانى : واهى الحديث .
و قال الحاكم أبو أحمد : ليس بالقوى عندهم .
و قال الساجى : ليس بثقة ، روى مناكير ، و قال لى ابن مثنى : كان عبد الرحمن بن
مهدى لا يحدث عنه .
و قال ابن قانع و الدارقطنى : ضعيف .
و قال ابن حبان : كان ممن يرفع المراسيل و يسند الموقوفات من سوء حفظه ، فاستحق
الترك .
و قال الطحاوى : ليس من أهل التثبت فى الرواية بشىء ، و لا يحتج به .

فهو أيضاً اجتمعت فيه علتان الأولى ضعف الرواية والثانية التشيع فوجب رد حديثه.

4- بكر بن يحيى بن زبان العنزي : وهو راوى مستور الحال ، لم يأت فيه جرح ولا تعديل اللهم إلا توثيق ابن حبان وهو لا يعتمد عليه ، وقال عنه أبو حاتم الرازى : شيخ ، وهذه صيغة تضعيف من الرازى لمن علم فنون علم الجرح والتعديل.
ألم أقل لكم أن المرء يجب عليه أن يستحى من ذكر تلكم الأحاديث الواهية!!!

[السفياني]

الحديث ضعيف ولا يجوز الاحتجاج به ولا يجوز روايته إلا على سبيل التعجب



بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين


يا ابو جهاد ان الحديث الضعيف لا يكون موضوعآ لكن لا يحتج به اذا كان منفردآ
اما الذي ذكرناه فله مثله عن اهل البيت ع ، وقد قلنا في غاية المرام 41 حديث من طرق اهل السنة تروي نزولها في الخمسة ع


ام الم نذكر حديث ام سلمة وذكرنا من رواه ثم قلنا ورواه الحاكم وصححه ، ورواه الترمذي وصححه ( هذه العبارة قرأتها ام لم تقرئها )، الم تقل ام سلمة ورفعت الستار لأدخل معهم وقلت وأنا معهم يا رسول الله فقال ص مكانك انت الى خير انت من ازواج النبي ص (مكانك اي لا تدخلين ، انت من ازواج النبي ص وليس من اهل بيته ع )

فلا تحاول ، فلا تحاول ، فلا تحاول ..لا تستطيع بجهدك ان تغير ما انزل الله



بمثل هذه الأدلة وتلك الأحاديث السقيمة يفرح أهل البدع؟؟!




بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين


نحن اتباع اهل البيت لا نعمل بالبدع ولا بأهواءنا وبآراءنا , وما جاءوا ائمة اهل البيت ببدعة

فهذا قول الحسين ع لأعداءه في كربلاء على ماذا تقاتلوني هل جئت في دين الله ببدعة
وأن احاديث اهل البيت ع في النهي عن الرأي والقياس وأهواء بلغت تواترها عنهم ع تزيد على سبعين حديث في كتاب وسائل الشيعة ج 17 (القضاء)

اما المسمون بأهل السنة عملوا بالقياس وشرعوا من الدين بآراءهم وهواهم
واتبعوا اسلافهم على بدع ابتدعوها لهم سموها بجهلهم بدعآ حسنة ، والنبي ص يقول كل بدعة ضلالة وكل ضلاله في النار .( فحرموا ما احل الله من نكاح المتعة , ورفعوا قول حي على خير العمل في الأذان وألأقامة ، وابتدعوا صلاة التراويح جماعة وقد نهى الرسول ص صلاة النوافل جماعة )
وخالفوا القرآن واتبعوا اسلافهم في غسل القدمين في الوضوء وما نزل الله إلا بالمسح .




تشيعه لعلي رضى الله عنه. وهذا يدعونا لأن نرد حديثه هذا على الأخص



الم يقول الرسول ص لعلي ياعلي انت وشيعتك هم الفائزون يوم القيامة


او الم يقول ص في قوله تعالى اولئك هم خير البرية يا علي انت وشيعتك خير البرية (وفي الدر المنثور للسيوطي اخرج بن عساكرعن جابر بن عبد الله قال كنا عند النبي ص فأقبل علي فقال النبي ص والذي نفسي بيده ان هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ونزلت ان الذين امنوا و عملوا الصالحات اولئك هم خير البرية فكان اصحاب النبي ص اذا اقبل علي ع قالوا جاء خير البرية ، واخرج ابن عدي وابن عساكر عن ابي سعيد مرفوعآ على خير البرية ، واخرج ابن عدي عن ابن عباس قال لما نزلت ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية قال رسول الله ص لعلي هو انت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين ، واخرج ابن مردوية عن علي قال قال لي رسول الله ص الم تسمع قول الله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية انت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض اذا جئت الامم تدعون غرآ محجلين ، ومثله في فتح القدير للشوكاني ج5 ص 478
وفي شواهد التنزيل للحاكم الحاسكاني اخبرنا ابوبكر بن ابي الحسن الحافظ اخبرنا عمر بن الحسن بن علي بن مالك حدثنا احمد بن الحسن بن سعيد الخزاز قال حدثنا ابي حدثنا حصين بن مخارق عن حبان بن علي وبحر المسلى عن ابي داوود عن ابي برزة قال تلا رسول الله ص ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية وقال هم انت وشيعتك يا علي وميعاد ما بيني وبينكم الحوض .وروي عدة احاديث مثله .
وروي في فضل علي وشيعته عن النبي ص عدة احاديث .



و قال الساجى : ليس بحجة ، و كان يقدم عليا على الكل . اهـ

كما لم يعلم الساجي ان عليآ هو اسبقهم وأولهم اسلامآ وقد فضل الله
السابقين وهو اسبقهم ، وفضل الله المجاهدين على القاعدين , وهو اكبر مجاهد في الأسلام ، وهم يبايعون الرسول ص وينكثون ،كما في خيبر ، ويستزلهم الشيطان كما في احد ، ويفرون كما في حنين ، وينهضهم الرسول ص لعمر بن عبد ود في غزوة الخندق ويخذلون ، ويتخلفون ويرضوا ان يكونوا مع الخوالف كما في غزوة مؤتة في بعث اسامة . ولم يكن لهم ذكر في بدر وكانت بدر لعلي ثم لحمزة (وإن كان فلم الرسالة بينها لحمزة ع ثم لعلي ع)
وهل تعلم ان اسبق السابقين هو علي بن ابي طالب هذا ما نطق به النبي ص علي اولكم اسلاما واسبقكم الى الأسلام وأكثركم ايمانا واشدكم يقينا هذه احاديث كثيرة
وهل تعلم ان النبي ص وخديجة وعلي ع ضلوا على هذا الدين يصلون ثلاثتهم لا رابع معهم (إلا جعفر بن ابي طالب صلى معهم بأمر من ابيه ليصل جناح بن عمه )
مدة سبع سنين حتى اسلم الناس (اي عمر الأمام علي ع من15 الى 17 سنة حتى اسلم غيره) وتأتون وتقولون علي اول الصبيان بألأسلام وغيره اول الرجال
وهل تعلم ان النبي ص اتخذ عليآ وزيرآ ووصيآ وخليفتآ وامر بالسمع والطاعة له وكان عليآ صبيآ . هذا لما انزل الله وأنذر عشيرتك الأقربين فجمع بني هاشم وعددهم اكثر من اربعين رجلا وقال لهم ان هذا اخي ووزيري ووصيّ وخليفتي فيكم (كون الأنذار كان لهم فقط في بداية الدعوة ولما عم قريش وقبائل العرب فيعمهم)ثم اضاف ص فأسمعوا له وأطيعوا حتى بلغ ابو لهب ان استهزء من ابوطالب بقوله له ان ابن اخيك يأمرك ان تسمع وتتطيع الى ابنك هذا ( اي هذا الصبي ) ولما عم الأنذار قريش وقبائل العرب فيعم عليهم ماذكره لعشيرته .
بأي شيء يكونوا افضل منه ع ابسابقة للأسلام ، ام بجهاد في سبيل الله ، ام بالعلم ،ام بالصلاة التي يهجرونها عند سماعهم بوق التجارة ، ام بالصوم الذي يختانون به انفسهم ، ام بالصدقة التي لم يدفعوا بين يدي نجواهم للرسول ص حتى خفف الله عنهم غير علي ع



يا ابو جهاد اذا كان المدلس لا تعتبرون حديثه فأن كل صحاحكم روت عن مدلسين بما فيهم البخاري ومسلم .
فهذا ابوهريرة روى 6000 حديث في صحاح اهل السنة انظر ماذا قالوا فيه .
في شرح نهج البلاغة لأبن ابي الحديد ج4 ص28 ان الأمام علي قال ألا ان اكذب الأحياء وألأموات ابو هريرة الدوسي وفي نفس الجزء ص 68 يقول ابو جعفر الأسكافي ابو هريرة مدخول عند شيوخنا غير مرضي الرواية ،
واخرج الذهبي في اعلام النبلاء بأن يزيد بن ابراهيم سمع شعبة بن الحجاج يقول كان ابو هريرة مدلسآ
وفي جامع البخاري ج2 ص232 باب الصائم يصبح جنبآ ابوهريرةروى حديثآ عن النبي ص واعترضت عليه عائشة وأصر انه سمعه من رسول الله ويقول لها شغلك عنه المرآة والمكحلة والخضاب الى ان اعترف انه لم يسمعه ن رسول الله ص وإنما سمعه من الفضل بن العباس
اتهمه بن قتيبه وقال فيه لقد استشهد ابوهريرة بالفضل بن العباس بعد موته ونسب الحديث اليه ليوهم الناس بانه سمعه منه كذا في اعلام النبلاء للذهبي
واشتهر ابو هريرة بين الصحابة بالكذب والتدليس وكان معاوية اذا اراد حديثآ امره ان يضع له الحديث
وكان يروي احاديث كعب الأحبار ويقول قال النبي ص (راجع موضوعنا منع السنة وحرقها على هذا الرابط)


http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?p=2654#post2654 (http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?p=2654#post2654)




وكان البخاري يروي الحديث عن النواصب والخوارج فتراه روي عن معاوية وعن عمر بن العاص وعن ابي هريرة وعن عمران بن حطان (عدو امير المؤمنين واهل البيت ع هذا الذي مدح الخوارج في شعره ومدح ابن ملجم ومدح ضربته لعلي ع بقوله يا لضربة ما اتقاها ) وكما رويّ عن مروان بن الحكم وعن مقاتل بن سليمان الذي عرف بالدجال ، كما روي عن عكرمة وقد كثر فيه الطعن بأنه كذاب غير ثقة ويرى رأي الخوارج .