الفرق بين الرؤية والإدراك



الأستاذ: محمد إسماعيل عتوك

الباحث في الإعجاز اللغوي والبياني للقرآن

أولاً- الرؤية هي إدراك المرئي من الجهة المقابلة، وتكون مع العلم، خلافًا للنظر؛ لأنه يقال: نظرت، فلم أر شيئًا. ولا يقال ذلك في: رأيت. والأصل في الرؤية أن تكون بالحاسة؛ نحو قوله تعالى:﴿ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ * ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ ﴾ (التكاثر:5 - 7). وقد تكون بالوهْم والتخيُّل؛ نحو قوله تعالى:﴿ وَلَوْ تَرَىَ إِذْ وُقِفُواْ عَلَى النَّارِ ﴾(الأنعام:27). وقد تكون بالتفكُّر؛ نحو قوله تعالى:﴿ إِنِّي أَرَى مَا لاَ تَرَوْنَ ﴾ (الأنفال:48). وقد تكون بالفؤاد؛ نحو قوله تعالى:﴿ مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى ﴾(النجم:11). أما الرؤية في نحو قوله تعالى:﴿ أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ اللّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ قَادِرٌ عَلَى أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ ﴾(الإسراء:99) فهي من رؤية البصر. وقد يتعُدَّى فعل الرؤية بـ{ إلى }، فيقتضي معنى النظر المؤدي إلى الاعتبار؛ كما في قوله تعالى:﴿ أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ ﴾(الملك:19).

ثانيًا- أما الإدراك فهو بلوغ أقصى الشئ. ويقال: أدرك الصبيُّ، إذا بلغ غاية الصبا؛ وذلك حين البلوغ. وقوله تعالى:﴿ حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ ﴾(يونس:90) يعني: أنه الغرق قد أحاط به من جميع الجهات. وقوله تعالى:﴿ لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ ﴾ (الأنعام:103). يعني: أن الأبصار لا يمكنها أن تحيط به سبحانه. ومنهم من حمله على رؤية البصيرة، وذكر أنه قد نبَّه به على ما روي عن أبى بكر- رضى الله عنه- في قوله:” يا من غاية معرفته القصور عن معرفته “؛ إذ كان غاية معرفته تعالى أن تعرف الأشياء، فتعلم أنه ليس بشيء منها، ولا بمثلها؛ بل هو مُوجِدٌ كلَّ ما أدركته.

ومثل قوله تعالى:﴿ لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ ﴾(الأنعام:103) في نفي الإدراك على سبيل الاستغراق والشمول قوله تعالى:﴿ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً ﴾(طه:110) في نفي الإحاطة. قال الرازي:” وذلك يدل على كونه تعالى منزَّهًا عن المقدار والشكل والصورة، وإلا لكان الإدراك والعلم محيطين به؛ وذلك على خلاف هذين النصَّين. فإن قيل: لم لا يجوز أن يقال: إنه، وإن كان جسمًا، لكنه جسم كبير؛ فلهذا المعنى لا يحيط به الإدراك والعلم ؟ قلنا: لو كان الأمر كذلك، لصح أن يقال بأن علوم الخلق وأبصارهم لا تحيط بالسموات ولا بالجبال ولا بالبحار ولا بالمفاوز؛ فإن هذه الأشياء أجسام كبيرة، والأبصار لا تحيط بأطرافها، والعلوم لا تصل إلى تمام أجزائها. ولو كان الأمر كذلك، لما كان في تخصيص ذات الله تعالى بهذا الوصف فائدة “.

ثالثًا- ولما كانت الرؤية تعني إدراك المرئي من الجهة المقابلة، سأل موسى عليه السلام ربه الرؤية، فقال:﴿ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ ﴾(الأعراف: 143). ولما كانت رؤيته سبحانه غير جائزة في الدنيا، أجابه تعالى بقوله:﴿ لَن تَرَانِي ﴾، فأتى بفعل الرؤية منفيًّا بـ{ لن }، التي تدل على قصر النفي، بخلاف النفي بـ{ لا }، التي تدل على طول النفي وامتداده. فدل ذلك على أن رؤيته تعالى ممتنعة في الدنيا، جائزة في الآخرة، خلافًا للمعتزلة، الذين احتجوا بقوله تعالى:﴿ لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ﴾(الأنعام:103) على عدم جواز رؤيته سبحانه في الآخرة. والآية حجة عليهم، لا لهم؛ لأن الإدراك إما أن يراد به: مطلق الرؤية. أو يراد به: الرؤية المقيدة بالإحاطة. والأول باطل؛ لأنه ليس كل من رأى شيئًا، يقال: إنه أدركه؛ كما لا يقال: أحاط به. وقد سُئِل ابن عباس رضي الله عنهما عن ذلك، فقال:” ألست ترى السماء ؟ قال: بلى. قال: أكلها ترى ؟ قال: لا. “.

ومن رأى جوانب الجيش أو الجبل أو البستان أو المدينة، لا يقال: إنه أدركها؛ وإنما يقال: أدركها، إذا أحاط بها رؤية. فثبت بذلك أن الإدراك في لغة العرب ليس مرادفًا للرؤية، وأنه ليس كل من رأى شيئًا، يقال في لغتهم: إنه أدركه. وكيف يقال بترادف اللفظين، وبين لفظ الرؤية، ولفظ الإدراك عموم وخصوص. أو اشتراك لفظي، فقد تقع رؤية بلا إدراك، وقد يقع إدراك بلا رؤية؛ فإن الإدراك يستعمل في إدراك العلم، وإدراك القدرة، فقد يدرك الشيء بالقدرة، وإن لم يشاهد؛ كالأعمى الذي طلب رجلاً هاربًا منه، فأدركه، ولم يره. وقد قال تعالى:﴿ فَلَمَّا تَرَاءى الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ* قََالَ كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ ﴾(الشعراء:61-62)، فنفى موسى- عليه السلام- الإدراك مع إثبات الترائي، فعُلِم أنه قد يكون رؤية بلا إدراك. والإدراك هنا هو إدراك القدرة. أي: إنا لملحقون، محاط بنا. وإذا انتفى هذا الإدراك، فقد تنتفي إحاطة البصر أيضًا.

ومما يبين ذلك أن الله تعالى ذكر قوله:﴿ لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ ﴾(الأنعام:103)، يمدح به نفسه سبحانه وتعالى. ومعلوم أن كون الشيء لا يرى، ليس بصفة مدح؛ لأن النفي المحض لا يكون مدحًا، إن لم يتضمَّن أمرًا ثبوتيًّا؛ ولأن المعدوم أيضًا لا يرى. والمعدوم لا يمدح، فعلم أن مجرد نفي الرؤية لا مدح فيه. وهذا أصل مستمر، وهو أن العدم المحض، الذي لا يتضمن ثبوتًا، لا مدح فيه، ولا كمال، فلا يمدح الرب جل وعلا نفسه به. بل ولا يصف تعالى نفسه به؛ وإنما يصفها بالنفي المتضمِّن معنى ثبوتٍ؛ كقوله تعالى:﴿ وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً ﴾(الكهف: 49) مستلزم لثبوت صفة عدله، ومتضمِّن لكمالها. وقوله تعالى:﴿ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ ﴾(البقرة: 255) مستلزم لثبوت صفة حياته وقيوميته، ومتضمِّن لكمالهما. وقوله تعالى:﴿ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء ﴾(البقرة: 255) مستلزم لثبوت علمه، ومتضمِّن لكماله، وكذلك قوله تعالى:﴿ لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ ﴾(سبأ: 3).. وهكذا كل نفي يأتي في صفات الله تعالى في القرآن والسنة؛ إنما هو لثبوت كمال ضده، سبحانه وتعالى

مشكورين يااخوان لانكم لم تتركوا مجال للرافضي بالفلسفة علينا بعد اسكاتكم له بالحججج والبراهين الراسخة ولكن هيهات ان يسمع اويعقل شيئا لانه ترك عقله او ماتبقى من عقله لعبة لااصحاب العمائم المجوسيه العفنه ولي تعليق اخير للاخ الازدي الله يعينك ع الطلبات لاني متاكدة بانها ستصلك العديد والعديد لانها كلها طلبات متوافرة لدى جميع عوام الشيعة من اصغرهم لااكبرهم كان الله في عونك يعني الله يخليك من جد انت كمان سهلتها عليهم بطلبات من جد متوفرة لديهم من الصغربل ان اكثرهم رضعوها رضاعة ارجومن الله جل وعل ان يمدك بالعون واذا تبي مساعدة لايردك الا لسانك

[quote=صهيب;102384]:بس:
[SIZE=5][COLOR=blue]نسأل الروافض ونسأل كل فرق الضلال أن ينفوا هذا الإلزام[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]كتبت هذه المشاركة في قسم الرفق الإسلامية تحت عنوان:كافر زنديق من أنكر رؤية الله تعالى[/COLOR][/SIZE]
.........
[SIZE=5][COLOR=blue]تدندن فرق الضلال وتصر على إنكار رؤية الله تعالى يوم القيامة دون أن يكون لهم دليل نقلي أو عقلي[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]كل هذه الفرق الضالة أنكرت النقل وأسلمت قيادها لهوى النفس بدعوى العقل سيدا كاف لشرح القرآن[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]وقد خالفوا بذلك قول الله تعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]وقد ثبت في السنة الشريفة إثبات رؤية الله تعالى في أكثر من موضع وهذه الحا{يث معلومة ولا حاجة إلى إيرادها فما يهمنا الآية هنا ومن أين لهم بتأويلها[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]أهو تأويل يستند إلى نقل ثابت أم هوى غالب؟[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]قال الله تعالى: وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]الثابت والمؤكد القرآن يفسر بعضه بعضا ولا يسلم لتأويلات العقل مادام القرآن في القرآن الوضوح لكل ذي بصيرة[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]لقد ورد في سورة المطففين قول الله تعالى واصفا حال المشركين ( والتي يريد منكروا الرؤية أن تنطبق عليهم يوم القيامة)[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]قال الله تعالى: كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ .[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]يبين الله تعالى حال الكفار والمشركين وأن بينه وبينهم حجاب : فهل تحتاج كلمة حجاب إلى تأويل؟[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]وبالتأكيد سيقابل ذلك أن المؤمنين ليس بينهم وبين الله حجاب[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]فما النتيجة إذا رفع الحجاب؟[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]هذا على مستوى النقل فماذا عن الجانب العقلي[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]لن نجد عند هؤلاء إلا كثرة كلام وسفسطة مملة[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]القرآن الكريم نزل بلغة العرب يفهمه السامع ولا يحتاج إلى كثير عناء للبحث في معاني ليست في حاجة إلى تأويل[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]والمتعارف عليه عند العرب أن لكل فعل معنى أول هو الذي يكون مركزالمصطلح ومقدم على بقية معانيه المجازية[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]كما يتوسع الفعل في معانيه بالتحول من الثلاثي إلى المزيد من خلال صيغه واشتقاقاته ولكل وزن منها معاني معلومة[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]ولو عدنا عقليا لنطبق الأمر على الفعل الذي عليه مدار القول: ناظرة. لقنا وبإجماع العرب[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]ناظرة اسم فاعل مشتق من المجرد الثلاثي: نظر[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]ولو رجعنا إلى جميع معاجم الدنيا لوجدنا إجماعها على أنه من البصر وليس من الإنتظار [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]فالإنتظار مشتق من انتظر[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]والفرق شاسع بين نظر وانتظر[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]فهل عندكم من دليل غير السفسطة وكثرة الكلام والتفسير بالهوى؟[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]ننظر أن يثبت لنا أحدهم أن فعل نظر معناه الأول: انتظر[/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=blue]
[SIZE=5][COLOR=blue]أم تتهمون رب العزة سبحانه وتعالى عما يقول المشركون علوا كبيرا " بالعجز" عن التبليغ وتخير الألفاظ؟[/COLOR][/SIZE]
[/QUOTE][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=7][COLOR=red]
[SIZE=7][COLOR=red][QUOTE]
[SIZE=7][COLOR=red]ونطالب أن نجد ردا بعلم ولن نجده[/COLOR][/SIZE]
[/QUOTE]

طلبت المستحيل شيخنا لو عندهم علم ما ظلو فى الضلال[/COLOR][/SIZE][/COLOR][/SIZE]

[CENTER][COLOR=Red]اسمع يا مجوسي
اما ان تتادب واما يرمى بك بزبالات الحسينيات
انذا ر اخير للمجوسي[/COLOR]
[/CENTER]

لاتلفف وتدور واجب ع اخت يعرب بالكتاب والصفحة وبلاش فلسفة في الكلام يااااااا

[FONT="Simplified Arabic"][SIZE="5"][COLOR="DarkSlateGray"]تعرفون أين الحق لكن على قلوب أقفالها
تريدين الدليل حتى تبدأين بالكذب والتدليس والنكران يااااااا ....

[COLOR="Black"][SIZE="6"]أجمــل شيء في الحياة أن تكون رافضياً الله الله الله[/SIZE][/COLOR][/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT="Simplified Arabic"][SIZE="6"][COLOR="DarkSlateGray"]الانترنت مليء بالأدلة الساطعة لكن أكررها تكرارا ومراراً على قلوب أقفالها

[COLOR="darkslategray"][COLOR="Black"]أجمل شيء في الحياة أن تكون رافضياً[/COLOR][/COLOR] [/COLOR][/SIZE][/FONT]

[quote=لستم على شيء;102727][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][COLOR=darkslategray]تعرفون أين الحق لكن على قلوب أقفالها [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=darkslategray]تريدين الدليل حتى تبدأين بالكذب والتدليس والنكران يااااااا ....[/COLOR][/FONT][/SIZE]

[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic][COLOR=darkslategray][COLOR=black][SIZE=6]أجمــل شيء في الحياة أن تكون رافضياً الله الله الله[/SIZE][/COLOR][/COLOR][/FONT][/SIZE][/quote]
[CENTER][COLOR=blue]اي حق تتكلم عليه [/COLOR]
[COLOR=blue]انا لم ارى اي رد علمي او رد بدليل [/COLOR]
[COLOR=blue]كل ردودك كذب و تاليف من عقول فارغه [/COLOR]
[COLOR=blue]واجمل شيئ بحياتك ان تكون زنديق ابن متعه الله الله الله ما اجمل حياتك وانت عديم النسب وعديم الاب [/COLOR]
[COLOR=blue]فعلا هذا ما تريدونه وتبحثون عنه [/COLOR]
[COLOR=blue][/COLOR] [/CENTER]

[FONT="Simplified Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Black"][FONT="Simplified Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Black"]اللهم ثبتنا على هذه النعمة ياالله

أجمل شيء في الحياة أن تكون رافضياً يا أكرم

ما قلته من الكلام هو أنسب لك بجد ~

تقولون الشيعة تسب وتشتم وأنتم متخرجون من مدارس السب والشتم

نحن نلعن ولا نسب ونشتم [/COLOR][/SIZE][/FONT][/COLOR][/SIZE][/FONT]

[quote=لستم على شيء;102740][FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=black][SIZE=6][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]أجمل شيء في الحياة أن تكون رافضياً يا أكرم [/COLOR][/FONT][/SIZE]
[/COLOR][/SIZE][/FONT][/quote]
[CENTER]
[FONT=Andalus][SIZE=7][COLOR=darkgreen]يآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآللهول والله انها كااارثه[/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER]

[quote=لستم على شيء;102740][FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=black]اللهم ثبتنا على هذه النعمة ياالله [/COLOR][/SIZE][/FONT]

[SIZE=6][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]أجمل شيء في الحياة أن تكون رافضياً يا أكرم [/COLOR][/FONT][/SIZE]

[SIZE=6][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]ما قلته من الكلام هو أنسب لك بجد ~[/COLOR][/FONT][/SIZE]

[SIZE=6][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]تقولون الشيعة تسب وتشتم وأنتم متخرجون من مدارس السب والشتم [/COLOR][/FONT][/SIZE]

[SIZE=6][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black]نحن نلعن ولا نسب ونشتم [/COLOR][/FONT][/SIZE][/COLOR][/SIZE][/FONT][/quote]

[SIZE=6]نلعن .. ولا نسب ونشتم!! طيب كيف .. وحبذا تورد مثال على ذالك [/SIZE]

لستم على شئ >>>>> والله انك مسكين ومغفل ههههههه