أنصار السنة - العضو الباسم تفضل أرنا مابجعبتك حول عدالة الصحابة ..

[quote=حامل المسك 1;55256][align=center]
[U][B][SIZE=6][FONT=Traditional Arabic][COLOR=red][B][U][SIZE=6][FONT=Traditional Arabic][COLOR=red]أين أنت أيها الباسم [/COLOR][/FONT][/SIZE][/U][/B][/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/U]
[SIZE=6][FONT=Traditional Arabic][COLOR=red][U][B][B][U][SIZE=6][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#8b0000]أعطني أقوال مذهب أهل السنة والجماعة[/COLOR][/FONT][/SIZE][/U][/B][/B][/U]
[U][B][U][B][SIZE=6][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#8b0000]في عدم عدالة الصحابة [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/U][/B][/U]
[U][B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][COLOR=darkred][B][U]أنتظرك [/U][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/U]
[/COLOR][/FONT][/SIZE][/align][/quote]
:بس:
ان دخولي على الشبكة اثناء العمل وهو مسموح به ولكن بشرط الا يؤثر سلبا على تاخير عملي ومن هنا قمت البارحة بالاجابة عن قضية الايمان والنفاق ومع ذلك لم اجد المشاركة ومن باب حسن الظن ولانني لست خبيرا في بعض جوانب وصول المشاركات وعدمها فقد خمنت انني لم اقم بارسالها لذلك سوف اقوم بذلك ثم اقوم بالانتظار حتى ينتهي الكلام معها وارسل قضية الحاجة الى التعديل الخاصة بالصحابة ولانها مكتوبة على الورق فتحتاج الى وقت من اجل كتابتها وفي هذه المشاركة جواب انكارك الاجتماع بين الايمان والنفاق 0

[B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]وأفضل ما وجدته في بيان ذلك ( الإيمان والنفاق) ما جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية فقد ورد فيها ما يلي : [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]الإيمان[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]مصدر « آمن » « وآمن » أصله من الأمن ضدّ الخوف.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]يقال : آمن فلان العدوّ يؤمنه إيماناً ، فهو مؤمن ، ومن هنا يأتي الإيمان بمعنى : جعل الإنسان في مأمنٍ ممّا يخاف.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]جاء في اللّسان : قرئ في سورة براءة «إنّهم لا [/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Traditional Arabic]أيمانَ[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]» من قرأه بكسر الألف معناه : أنّهم إن أجاروا وأمنوا المسلمين لم يفوا وغدروا ، والإيمان هنا : الإجارة.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]والغالب أن يكون الإيمان لغةً بمعنى التّصديق ضدّ التّكذيب.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]يقال : آمن بالشّيء إذا صدّق به ، وآمن لفلانٍ إذا صدّقه فيما يقول.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]ففي التّنزيل «وما أنت بِمُؤْمِنٍ لنا ولو كُنّا صادقين» وفيه «وإن لم تُؤْمِنوا لي فاعْتَزلُون»[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]والإيمان في الاصطلاح مختلف فيه :[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]فقيل : هو تصديق الرّسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من عند اللّه ، مع إظهار الخضوع والقبول لما أتى به.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]فهو اعتقاد بالجنان ، وقول باللّسان ، وعمل بالأركان.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]والمراد بالاعتقاد : الإيمان باللّه وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر ، على ما ورد في حديث جبريل عليه السلام.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]والمراد بقول اللّسان : النّطق بالشّهادتين.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]والمراد بالعمل بالجوارح : فعلها وكفّها تبعاً للأمر والنّهي.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]قال ابن حجرٍ العسقلانيّ : هذا قول السّلف ، وهو أيضاً قول المعتزلة ، إلاّ أنّ المعتزلة جعلوا الأعمال شرطاً في صحّة الإيمان ، والسّلف جعلوها شرطاً في كماله.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]وقيل : الإيمان هو : التّصديق بالقلب واللّسان فقط ، وهو قول بعض الفقهاء بناءً على أنّ هذا هو الوضع اللّغويّ للفظ « الإيمان » وأنّ الأصل عدم النّقل.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]وليست الأعمال عندهم داخلةً في مسمّى الإيمان.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]فإذا وجد لدى الإنسان الإيمان وجد كاملاً ، وإن زال زال دفعةً واحدةً.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]أمّا على قول السّلف المتقدّم ، فإنّ الإيمان درجات بحسب قوّة التّصديق لوضوح الأدلّة وجودة الفهم.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]ويزيد الإيمان بالطّاعات ، وينقص بالمعاصي ، ويفاضل النّاس فيه واستشهد لهم بقول اللّه تعالى «فأمّا الّذين آمَنُوا فَزَادَتْهم إيماناً» وقول النّبيّ صلى الله عليه وسلم في حديث الشّفاعة « يخرج من النّار من كان في قلبه مثقال حبّةٍ من خردلٍ من إيمانٍ »[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]«[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]الفرق بين الإسلام والإيمان»[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]الإسلام لغةً : الاستسلام ، وشرعاً : النّطق بالشّهادتين والعمل بالفرائض ، فالإيمان أخصّ من الإسلام ، إذ يؤخذ في معنى الإيمان - مع النّطق والعمل - التّصديق ، والإحسان أخصّ من الإيمان.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]فكلّ محسنٍ مؤمن ، وكلّ مؤمنٍ مسلم ، ولا عكس.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]قال الأزهريّ في تفسير قول اللّه تعالى : «قالت الأعرابُ آمنّا قل لم تُؤْمنوا ولكن قولوا أسلمنا وَلَمَّا يدخلِ الإيمانُ في قلوبِكم» قال : الإسلام إظهار الخضوع والقبول لما أتى به النّبيّ صلى الله عليه وسلم وبه يحقن الدّم.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]فإن كان مع ذلك الإظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك هو الإيمان ، الّذي يقال للموصوف به هو مؤمن مسلم.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]فأمّا من أظهر قبول الشّريعة واستسلم ، لدفع المكروه ، فهو في الظّاهر مسلم ، وباطنه غير مصدّقٍ ، فذلك الّذي يقول : أسلمت.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]وحكمه في الظّاهر حكم المسلمين.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]وفي العقائد النّسفيّة وشرحها أنّ الإيمان والإسلام شيء واحد ، أو أنّ أحدهما لا ينفكّ عن الآخر.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]ويرى بعض العلماء أنّ الإيمان والإسلام إذا أفرد أحدهما دخل فيه الآخر ، ودلّ بانفراده على ما يدلّ عليه الآخر بانفراده.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]وإن قرن بينهما تغايرا ، على وزان ما قالوه في « الفقير » « والمسكين »[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]والإيمان واجب ، بل هو أعظم الفرائض.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]ولا يعتبر التّصديق إلاّ مع التّلفّظ بالشّهادتين من القادر.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]والامتناع من التّلفّظ - مع القدرة عليه - منافٍ للإذعان.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]وقد اختلف في جواز التّقليد في الإيمان ، على قولين.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]والإيمان شرط في قبول العبادات ، لقول اللّه تعالى «مَنْ عَمِلَ صالحاً من ذكرٍ أو أنثى وهو مؤمن فَلَنُحْيِيَنّه حياةً طيّبةً ولَنَجْزِيَنَّهُمْ أجرَهم بأحسن ما كانوا يعملون» وقوله «والّذين كفروا أعمالُهم كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُه الظّمآنُ ماءً حتّى إذا جاءَه لم يجدْه شيئاً» ونحوهما من الآيات.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]أمّا صحّة الأعمال ظاهراً وجريان الأحكام على الشّخص ، كاستحقاق الميراث والصّلاة عليه ونحو ذلك ، فيشترط لها الإسلام فقط ، إذ التّصديق والاعتقاد أمر باطن لا تتعلّق به الأحكام الظّاهرة.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]وقد يكون الإسلام شرط وجوبٍ ، كوجوب الصّلاة والزّكاة والصّوم والجهاد حيث وجبت ، فإنّما تجب ظاهراً على المسلمين.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]من أجل ذلك ، وأنّ مباحث الفقه منصّبة على الأمور الظّاهرة ، فإنّ الفقهاء يستعملون غالباً في بيانهم للأحكام الشّرعيّة لفظ « الإسلام » ، ويجعلونه متعلّق الأحكام ، دون لفظ « الإيمان » [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]وإذا وجدت الرّدّة - بارتكاب أحد المكفّرات اختياراً - أبطلت الإسلام والإيمان ظاهراً.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]وخرج صاحبه منه إلى الكفر اتّفاقاً [/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]أمّا الفسق والمعاصي فلا يخرج بهما المؤمن من الإيمان على قول أهل السّنّة.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]وعند الخوارج يخرج بهما من الإيمان ويدخل في الكفر.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]وعند المعتزلة يخرج من الإيمان ، ولا يدخل الكفر ، بل هو في منزلةٍ بين المنزلتين.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]وفي حكم الاستثناء في الإيمان ، بأن يقول الإنسان : أنا مؤمن إن شاء اللّه اختلاف ، والحقيقة أنّه خلاف لفظيّ ، لأنّه لو قصد حقيقة التّعليق لا يكون مؤمناً بالإجماع ، ولو قصد التّبرّك والتّأدّب ، بإسناد الأمر والتّفويض إلى اللّه سبحانه وتعالى تبرّكاً ، فلا يمكن القول بأنّه غير مؤمنٍ.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]«شعب الإيمان»[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]الإيمان أصل تنشأ عنه الأعمال الصّالحة وتنبني عليه ، كما تنبني فروع الشّجرة على أصلها وتتغذّى منه ، وقد جاء في الحديث الصّحيح « الإيمانُ بِضْعٌ وستّون ، أو بضع وسبعون شعبةً ، أعلاها لا إله إلاّ اللّه ، وأدناها إماطةُ الأذى عن الطّريق.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]والحياءُ شعبة من الإيمان » .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]وقد ذكر اللّه تعالى منها جملةً في أوّل سورة « المؤمنون » .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]وتتبّع بعض العلماء باقي العدد من الكتاب والسّنّة.[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]وأما معنى النفاق فقد ورد فيها ما يلي :[/FONT][/COLOR][/B]

[B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]النفاق[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]النفاق لغة مصدر نافق ، يقال نافق اليربوع إذا دخل في نافقائه ، ومنه قيل نافق الرجل إذا أظهر الإسلام لأهله وأضمر غير الإسلام وأتاه مع أهله .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]قال ابن منظور والنفاق اسم من الأسماء الشرعية التي وضعها الشرع ، لم تكن معروفة بمعناها الاصطلاحي هذا قبل الإسلام ، وهو الذي يستر كفره ويظهر إسلامه .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]على أن النفاق يطلق تجوزا على من ارتكب خصلة من خصال النفاق الآتي ذكرها ، كالكذب وإخلاف الوعد ، أو يقال هذا[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic] نفاق[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic] عملي ، وليس اعتقاداً حقيقياً .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]أنواع النفاق[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]قال ابن رجب النفاق في الشرع ينقسم قسمين[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]الأول النفاق الأكبر ، وهو أن يظهر الإنسان الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، ويبطن ما يناقض ذلك كله أو بعضه . وهذا هو النفاق الذي كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونزل القرآن بذم أهله وتكفيرهم ، وأخبر أنهم في الدرك الأسفل من النار .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]والثاني النفاق الأصغر ، أو [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]نفاق[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic] العمل ، وهو أن يظهر الإنسان علانية صالحة ، ويبطن ما يخالف ذلك .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]ومن هنا فإن كل ما ذكر في القرآن من وعيد للكافرين يدخل فيه أهل النفاق الأكبر ، لأن كفرهم اعتقادي حقيقي ، ليس معه من الإيمان شيء . وحيث قرن الكفار بالمنافقين في وعيد ، يراد بالكفار من كان كفرهم معلنا ظاهرا ، وبالمنافقين أهل الكفر الباطن .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]أما أهل النفاق العملي- الذي ليس معه [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]نفاق[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic] اعتقاد - فلا يدخلون في وعيد الكافرين ، وإنما هم من عصاة أهل الملة . وقد يطلق اسم النفاق من هذا النوع على من يرتكب خصلة من خصال النفاق الآتي بيانها .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]اجتماع النفاق والإيمان[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]قال ابن تيمية كان الصحابة والسلف يقولون إنه يكون في العبد إيمان ونفاق ، ونقل عن حذيفة رضي الله عنه ، أنه قال "القلوب أربعة" فذكر منها "وقلب فيه إيمان ونفاق " ، ثم ذكر عن علي رضي الله عنه أنه قال "النفاق يبدو لمظة سوداء في القلب ، فكلما ازداد العبد نفاقا ازداد القلب سوادا ، حتى إذا استكمل النفاق اسود القلب " ، وقال بل يدل لذلك قول الله تعالى { هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ } قال وللنفاق شعب ، وقد يجتمع مع شعب النفاق شديد من الإيمان ، ومن كان معه من الإيمان أقل القليل لم يخلد في النار . قال وضعف الإيمان هو الذي يوقع في المعاصي ، أما من كان مخلصا لله حق الإخلاص فإنه يعصم منها .[/FONT][/COLOR][/B]

[B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]عقوبة المنافق[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]حكم المنافق حكم الزنديق المظهر للإسلام ، وهو أنه يقتل إذا نطق بكلمة الكفر ، أو وجد منه مكفر ، وقامت عليه البينة ، ولم يتب قبل الاطلاع عليه .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]إلا أن ابن تيمية قال فحيثما كان للمنافقين ظهور ، وتخاف من إقامة الحد عليه فتنة أكبر من بقائه ، عملنا بآية { وَدَعْ أَذَاهُمْ } وحيثما حصل لنا القوة والعز خوطبنا بقوله { جاهد الكفار والمنافقين }[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]وقريب من هذا ما قاله ابن مفلح يتوجه جواز القتل ، وتركه ، لمعارض .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]ما يتوقف عليه عقوبة المنافق[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]لما كان المنافق يستر كفره ويظهر الإيمان ، فإنه لا يجوز قتله حتى يقوم عليه أمر بين يستحق به القتل ، ويثبت عليه بالبينة .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]توبة المنافق[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]المنافق تقبل توبته فيما بينه وبين الله تعالى ، إن تاب توبة صادقة من قلبه بلا خلاف ، وذلك لما ورد من الآيات التي فتحت لهم باب التوبة ، كقوله تعالى { إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرًا } { إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُولَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْرًا عَظِيمًا }[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]أما في الظاهر فحكم المنافق حكم الزنديق المظهر للإسلام ، وفيه خلاف .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]المعصية لا تدل على النفاق[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]ليست كل معصية أو بدعة دليلا على وجود النفاق ، وذلك لأن المعصية قد تصدر عن غلبة الشهوة ، أو وجود الشبهة ، أو التأول ، أو استعجال الحصول على الشيء من غير وجهه وعدم الصبر عنه ، مع نوع من الجهالة بالله تعالى والغفلة عن مراقبته . ولا يمنع ذلك من أن يكون لفاعل تلك المعصية إيمان بالله تعالى وحب لله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، ودل على ذلك أن ( النبي صلى الله عليه وسلم قال لنعيمان ، وقد جلد في الخمر أكثر من مرة "إنه يحب الله ورسوله " )[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]إجراء أحكام الإسلام الظاهرة على المنافقين[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]أ- الصلاة خلف المنافق[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]ب- صلاة الجنازة على المنافقين[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]ج- الجهاد[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]د- الحذر من دخول أهل النفاق في شئون السياسة والحرب والإدارة[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]هـ- الميراث[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]إجراء أحكام الإسلام الظاهرة على المنافقين[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]يجرى على المنافقين أحكام الإسلام الظاهرة ، ما دام كفرهم مخفيا غير معلن ، وكانوا يظهرون الإسلام ، لأن كفرهم مظنون غير معلوم ، ويبعثون يوم القيامة على نياتهم .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]أما من يعلم نفاقه بإقراره أو ببينة فتجرى عليه أحكام الكافر المرتد ، فمن ذلك[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]الصلاة خلف المنافق[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]يذكر المالكية أن من كان نفاقه غير معلن ، بل هو أمر يستتر به ، فمن صلى خلفه ثم علم نفاقه ، ففي وجوب إعادة الصلاة قولان[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]أحدهما يعيد مطلقا ولو طالت إمامته بالناس .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]والثاني لا يعيد في حال الطول ، للمشقة .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]صلاة الجنازة على المنافقين[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]( كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على المنافقين ويستغفر لهم ، حتى نزل قول الله تعالى { اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ } فلم يكن يصلي عليهم بعد ذلك ولا يستغفر لهم ) وكان من مات منهم صلى عليه المسلمون الذين لا يعلمون أنه منافق ، ومن علم أنه منافق لم يصل عليه . وكان عمر رضي الله عنه إذا مات ميت لم يصل عليه حتى يصلي عليه حذيفة - لأن حذيفة كان قد علم أعيان المنافقين .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]فالمنافقون الذين لم يظهروا نفاقهم . يصلى عليهم إذا ماتوا ، ويدفنون في مقابر المسلمين ، من عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، والمقبرة التي كانت للمسلمين في حياة النبي- صلى الله عليه وسلم وحياة خلفائه يدفن فيها كل من أظهر الإيمان .[/FONT][/COLOR][/B]

[B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]الجهاد[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]كان المنافقون يخرجون مع النبي صلى الله عليه وسلم في المغازي ، كما خرج عبد الله بن أبي مع المسلمين في غزوة بني المصطلق ، وخرج بعضهم مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ، وتخلف الكثير منهم في المدينة . وأراد بعضهم قتله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ، فعصمه الله منهم ، وأخبر حذيفة بأسماء أصحاب تلك المحاولة منهم ، وكانوا اثني عشر رجلا ، ومع ذلك ففي الظاهر تجرى عليهم أحكام أهل الإسلام .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]الحذر من دخول أهل النفاق في الحرب والسياسة[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]ويجب أخذ الحذر من دخول أهل النفاق في شئون الحرب والسياسة والحكم ، لأنهم يبغون للإسلام والمسلمين المهالك ، قال الله تعالى { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ } { هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ } والبطانة من يستبطن أمور المسلمين ويطلع على دخائل أمورهم .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]ويذكر الفقهاء أن على الإمام إذا سار بالمسلمين للجهاد أن يمنع خروج المخذلين عن الجهاد ، والمرجفين الذين يحدثون بقوة الكفار وضعفنا ، ومن يكاتب بأخبارنا ، ومن هو معروف بنفاق أو زندقة .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]وأما الإدارة فإن الأمانة والعدالة مشترطة في كل ولاية ، وليس المنافق من أهلها .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic]الميراث[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]يذكر المالكية أن الزنديق إن مات قبل الاطلاع عليه ، ثم ثبتت زندقته بعد موته ، أو تاب في الحياة وجاء تائبا قبل الاطلاع عليه ثم مات ، أو قتل بعد الاطلاع عليه وبعد توبته لعدم قبولها منه ، يكون ماله لورثته ، أما إن اطلع عليه فلم يتب ولم ينكرها شهد عليه به حتى قتل أو مات ، فإن ماله لا يكون لورثته ، بلى يكون لبيت مال المسلمين .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]وهكذا عند الحنابلة . حيث قالوا الزنديق وهو الذي كان يسقى منافقا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لا يرث أحدا من المسلمين ولا من الكفار ولا يورث .[/FONT][/COLOR][/B]