بارك الله فيك اخي الكريم ووفقك لما تحب وترضى

اكمل بارك الله فيك ونفعنا بعلمك وهداك الصراط المستقيم

بارك الله فيك اخى فى الله .
نواصل .
**************
ومن الادلة فى الاية على جواز الرؤية "
ان الله تعالى قال فى معرض الرد على موسى عليه السلام """"" لن ترانى :""""" ولو كان الله تعالى لا يرى فما الذى اعجز الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا ان يقول "" لن ارى او لن يرانى احد """"""" مثل ان يكون فى يدك حجر وقابلك واحد فقال لك ناولنى اياه اكله فانك ستقول له انه لا يؤكل ولا تقول له لا تأكله لانه ليس من جنس ما يؤكل بعكس اذا ما كانت فى يدك تفاحة مثلا ..
*** وكذلك من الامور التى تدل على جواز الرؤية من قبل الله تعالى انه علق امر رؤيته على امر ممكن عقلا وعادة والمعلق على الممكن ممكن مثله .
وما دعانا ان نقول ذلك وهو ان الله تعالى علق امر رؤيته على استقرار الجبل واستقرار الجبل فى حد ذاته امر ممكن ويكون المعلق عليه كذلك ممكن مثله .
((((((( ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف ترانى ))))))))))الاية ..
ومن المعلوم فى اللغة العربية ان الشرط ان علق على امر ممكن كان جائز الوقوع والا سيرمى الله تعالى بالهذيان والعياذ بالله تعالى مما يقولون لانه يتكلم بما لا يعلم .
فان الذى يترتب على المعلق امران لا ثالث لهما وهما "ك
1- اما ان تجوز الرؤية او لا .فان ترتب حصول الرؤية كان ذلك جائزا بالاجماع .
وان ترتب عليه عدم الرؤية فيكون ذلك قدحا فى الله تعالى . والعياذ بالله . وهذا ما لم يقل به عاقل قط ..
ولنا عودة باذن الله تعالى

رد: من تخاريف الاباضية : رؤية الله مستحيلة دنيا واخرة !!!!!!!!!!!
 

محمود ((الخير))
واصل اخي الكريم موضوعك جميل ربي يوفقك لكل خير اميين

رد: من تخاريف الاباضية : رؤية الله مستحيلة دنيا واخرة !!!!!!!!!!!
 

[COLOR=Red]ايها الضال الكذاب لا يسمح لك بالمشاركه خارج قسم الحوار مع الشيعه
ولا تكذب ولا ترد على العنوان دون قراءة الموضوع

حررته يعرب
[/COLOR]

رد: من تخاريف الاباضية : رؤية الله مستحيلة دنيا واخرة !!!!!!!!!!!
 

[QUOTE=الموالون;199438]
[CENTER][B][SIZE=6][FONT=Arial][COLOR=darkred][QUOTE]
[B][SIZE=6][FONT=Arial][COLOR=darkred]محمود 5[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER]

[CENTER][B][SIZE=6][FONT=Arial][COLOR=darkred][COLOR=red]أما استحييت[/COLOR] [SIZE=5]من كلامك هذا وانت تقول ان [SIZE=6][COLOR=red]الانسان يرى الله في الدنيا[/COLOR][/SIZE][/SIZE][/COLOR][/FONT][/SIZE][/B]
[/QUOTE]
[SIZE=4][COLOR=blue]اولاً لا يسمح للرافضة المشاركة في هذا القسم[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=blue]فهنا ان اردت ان تحاور[/COLOR][/SIZE]
[URL="http://www.ansarsunna.com/vb/forumdisplay.php?f=45"][SIZE=4][COLOR=navy]http://www.ansarsunna.com/vb/forumdisplay.php?f=45[/COLOR][/SIZE][/URL]
[SIZE=4][COLOR=red][U]تانياً[/U][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=blue]اين قال الاخ محمود بإن ممكن رؤية الله في الدنياء ام الخلل في فهمك[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#0000ff][QUOTE][B][SIZE=6][FONT=Arial][COLOR=darkred]

[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][B][SIZE=6][FONT=Arial][COLOR=darkred][SIZE=5] وان النبي موسى كليم الله عليه السلام لم ولن يرى الله لأن الله جل في علاه لايمكن أن يُجسم بشكل او بهيئة ... مالكم كيف تحكمون .., بل ان موسى عليه السلام لما نظر الى الجبل رأى نور الله فخر صعقاً من نوره سبحانه ..,[/SIZE][/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER]
[SIZE=5][/SIZE]
[CENTER][B][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=darkred]ثم يقول الله تعالى عن نفسه ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/CENTER]
[SIZE=5][/SIZE]
[CENTER][B][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=darkred]ويقول تعالى ( لاتدركه الأبصار وهو يُدركُ الأبصار )[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/CENTER]
[SIZE=5][/SIZE]
[CENTER][B][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=darkred]ويقول تعالى ( اللهُ نور السموات والأرض )[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]
[/QUOTE]
وهذا عقيدة اهل السنة قاطبة[/COLOR][/SIZE][/COLOR][/FONT][/SIZE][/B]
[B][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=darkred][QUOTE]
[B][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=darkred][COLOR=red]فاتقي الله[/COLOR] ولاتتبع سبيل المفسدين ..,[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]
[/QUOTE]
[SIZE=4][COLOR=blue]فاتقي الله انت والتزم بالقوانين التى وافقت عليها حين تسجليك بالمنتدى ولا تنقضها[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#0000ff][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#0000ff]أخيراً[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#0000ff]بارك الرحمن بك اخى محمود على هذا البحث النفيس وغفر الله لك ولوالديك[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#0000ff][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#0000ff]متابع ...[/COLOR][/SIZE][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][/CENTER]

[SIZE=5][/SIZE]
[SIZE=5][/SIZE]

السلام عليكم اخوانى فى الله
واعتذر عن طول المدة لكى نواصل هذا المبحث الماتع فى كتاب الله تعالى .
وفى هذه الفترة سنتطرق الى اثبات ما قلناه عن طريق تأكيد كلامنا باقوال اهل العلم .
حتى لا يكون ما نقوله من بنات افكارنا ولكن سيرا مع سلفنا الصالح .
فهذا مثلا الشيخ الشوكانى فى فتح القدير تفسير سورة الاعراف ج 3 ص 243 :
يقول :
(([FONT=Simplified Arabic]اللام في { لميقاتنا } للاختصاص ، أي كان مجيئه مختصاً بالميقات المذكور ، بمعنى أنه جاء في الوقت الموعود { وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ } أي أسمعه كلامه من غير واسطة . قوله : { أَرِنِى أَنظُرْ إِلَيْكَ } أي ، أرني نفسك أنظر إليك : أي سأله النظر إليه اشتياقاً إلى رؤيته لما أسمعه كلامه . وسؤال موسى للرؤية يدلّ على أنها جائزة عنده في الجملة . ولو كانت مستحيلة عنده لما سألها . والجواب بقوله : { لَن تَرَانِى } يفيد أنه لا يراه هذا الوقت الذي طلب رؤيته فيه ، أو أنه لا يرى ما دام الرائي حياً في دار الدنيا . وأما رؤيته في الآخرة فقد ثبتت بالأحاديث المتواترة تواتراً لا يخفى على من يعرف السنة المطهرة ، والجدال في مثل هذا والمراوغة لا تأتي بفائدة ، ومنهج الحق واضح . ولكن الاعتقاد لمذهب نشأ الإنسان عليه وأدرك عليه آباءه وأهل بلده ، مع عدم التنبه لما هو المطلوب من العباد من هذه الشريعة المطهرة يوقع في التعصب ، والمتعصب وإن كان بصره صحيحاً فبصيرته عمياء ، وأذنه عن سماع الحق صماء ، يدفع الحق ، وهو يظنّ أنه ما دفع غير الباطل ، ويحسب أن ما نشأ عليه هو الحق ، غفلة منه وجهلاً بما أوجبه الله عليه من النظر الصحيح ، وتلقى ما جاء به الكتاب والسنة بالإذعان والتسليم . وما أقلّ المنصفين بعد ظهور هذه المذاهب في الأصول والفروع فإنه صار بها باب الحقّ مرتجاً ، وطريق الإنصاف مستوعرة ، والأمر لله سبحانه ، والهداية منه :
يأبى الفتى إلا اتباع الهوى ... ومنهج الحق له واضح
وجملة : { قَالَ لَن تَرَانِى } مستأنفة ، لكونها جواباً لسؤال مقدّر ، كأنه قيل : فما قال الله له؟ والاستدراك بقوله : { ولكن انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِى } معناه أنك لا تثبت لرؤيتي ، ولا يثبت لها ما هو أعظم منك جرماً وصلابة وقوّة ، وهو الجبل ، فانظر إليه { فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ } ولم يتزلزل عند رؤيتي له { فَسَوْفَ تَرَانِى } وإن ضعف عن ذلك ، فأنت منه أضعف . فهذا الكلام بمنزلة ضرب المثل لموسى عليه السلام بالجبل . وقيل : هو من باب التعليق بالمحال . وعلى تسليم هذا فهو في الرؤية في الدنيا لما قدّمنا .
وقد تمسك بهذه الآية كلا طائفتين المعتزلة والأشعرية . فالمعتزلة استدلوا بقوله : { لَن تَرَانِى } ، وبأمره بأن ينظر إلى الجبل . والأشعرية قالوا : إن تعليق الرؤية باستقرار الجبل يدلّ على أنها جائزة غير ممتنعة . ولا يخفاك أن الرؤية الأخروية هي بمعزل عن هذا كله . والخلاف بينهم هو فيها لا في الرؤية في الدنيا ، فقد كان الخلاف فيها في زمن الصحابة ، وكلامهم فيها معروف .)) انتهى كلام الشيخ عنم الجزء الاول من الاية ونرجىء كلامه عن الجزء الثانى منها لكى لا يضيع بهاء المتابعة .[/FONT]
[FONT=Simplified Arabic]وهذا عمدة المفسرين شيخنا القرطبى رحمه الله تعالى فى ج 7 ص 278 :[/FONT]
[FONT=Simplified Arabic]يقول :[/FONT]
[FONT=Simplified Arabic]قوله تعالى: {وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا} أي في الوقت الموعود. {وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ} أي أسمعه كلامه من غير واسطة. {قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ} سأل النظر إليه؛ واشتاق إلى رؤيته لما أسمعه كلامه.
قوله تعالى: {قَالَ لَنْ تَرَانِي} أي في الدنيا. ولا يجوز الحمل على أنه أراد: أرني آية عظيمة لأنظر إلى قدرتك؛ لأنه قال {إِلَيْكَ} و {قَالَ لَنْ تَرَانِي} . ولو سأل آية لأعطاه الله ما سأل، كما أعطاه سائر الآيات. وقد كان لموسى عليه السلام فيها مقنع عن طلب آية أخرى؛ فبطل هذا التأويل. {وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي} ضرب له مثالا مما هو أقوى من بنيته وأثبت. أي فإن ثبت الجبل وسكن فسوف تراني، وإن لم يسكن فإنك لا تطيق رؤيتي، كما أن الجبل لا يطيق رؤيتي. وذكر القاضي عياض عن القاضي أبي بكر بن الطيب ما معناه: أن موسى عليه السلام رأى الله فلذلك خر صعقا، وأن الجبل رأى ربه فصار دكا بإدراك خلقه الله له. واستنبط ذلك من قوله: {وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي} . ثم قال: { فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ مُوسَى صَعِقاً} . انتهى كلامه رحمه الله تعالى [/FONT]
[FONT=Simplified Arabic]وهذا شيخ المفسرين ابن كثير رحمه الله تعالى يقول :[/FONT]
[FONT=Simplified Arabic](([FONT=Simplified Arabic]وقد أشكل حرف "لن" هاهنا على كثير من العلماء؛ لأنها موضوعة لنفي التأبيد، فاستدل به المعتزلة على نفي الرؤية في الدنيا والآخرة. وهذا أضعف الأقوال؛ لأنه قد تواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن المؤمنين يرون الله في الدار الآخرة، كما سنوردها عند قوله تعالى: { وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ. إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ. وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ } [القيامة:22 ، 23] .
وقوله تعالى إخبارًا عن الكفار: { كَلا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ } [المطففين:15]
وقيل: إنها لنفي التأبيد في الدنيا، جمعا بين هذه الآية، وبين الدليل القاطع على صحة الرؤية في الدار الآخرة.
وقيل: إن هذا الكلام في هذا المقام كالكلام في قوله تعالى: { لا تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ } وقد تقدم ذلك في الأنعام [الآية:103].
وفي الكتب المتقدمة أن الله تعالى قال لموسى، عليه السلام: "يا موسى، إنه لا يراني حي إلا مات، ولا يابس إلا تدهده"؛ ولهذا قال تعالى: { فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا }
[/FONT]ج3 ص 468 .[/FONT]
[FONT=Simplified Arabic]وسنذكر باذن الله تعالى لاحقا اقوال كثيرة لاهل العلم ونكتفى الان بهؤلاء الاعلام حتى لا نطيل على القارىء فيمل من كثرة النقول .

[/FONT]

[COLOR="DarkRed"][SIZE="5"]جزاك الله خيرا على هذا الموضوع الشيق النافع. [/SIZE][/COLOR]

[SIZE=6][COLOR=red]أخي محمود 5 جزيت جنات النعيم وللجميع -موضوعك مميز وقيم ،، ياليت أخي مشرف يثبت هذه المشاركات القيمة في المنتدى عشان بذات نحن السنه في السلطنة نرجع لها تفيدنا لدعوه الإباضية للحق،، فلنا أخوه وأخوات من فرقة الإباضية ليفقهون حقيقة مذهبهم الضال غير فقط إتباعه على عادات أبائهم ،، أرجوا منك تفضلآ أن توافق على طلبي.[/COLOR][/SIZE]

[SIZE="5"][COLOR="DarkRed"]فعلا موضوع يستحق التثبيت [/COLOR][/SIZE]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
جزاكم الله اخوانى كل الخير وحشرنا واياكم مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لنفوز بسعدى الدارين دنيا واخرين ونحوذ على الزيادة برؤية ربنا جل فى علاه .
نواصل اخوانى فى الله :
*******
عود على بدء :
فى اية الاعراف " ولما جاء موسى لميقاتنا ""
فان لما حينية وهى تدل على زمان وقوع الفعل من قبل موسى عليه السلام ومجىء موسى عليه السلام فيه دلالة على قوة رغبة نبى الله موسى لاستيفاء وعد الله تعالى له بعد امر الكلام ان يحوز موسى عليه السلام بسبق اخر وهو امر ذكره موسى عليه السلام لما خاطب رب العزة تبارك وتعالى .
وكلمه ربه **
من الملاحظ ان الضمائر تتزايد فى هذه الجملة ولكن وقفة مع الضمائر لنقف على مدلول كل ضمير ولما ذكره الله تعالى ضميرا؟؟
وهل هو من باب القياس ؟؟
الضمير الاول فى قوله تعالى : وكلمه " الضمير يعود على موسى عليه السلام وهو متقدم عليه لفظا ورتبة اذن القياس يجرى على نسق اى الذكر الحكيم ولكن يبقى سؤالا طارحا نفسه لماذا أثر الله تعالى الضمير على ذكر نبى الله تعالى موسى صراحة ؟؟
بمعنى اقرب لماذا لم يقل الله تعالى "" وكلم موسى رب موسى ""
ولقد تشدق بها بعض المعتزلة ولكن لنعرض اقوالهم على اهل العربية ما قولهم فيها ؟؟
ان اهل العربية لما عرضت عليهم امثال هذه الجمل قالوا : ان الكلام المكرر لغير فائدة عبث والعبث فساد القول . وتكرار موسى بعد ذكره فى اول الامر من هذا الباب . ناهيك عن ضياع بهاء المعنى لفساد اللفظ .
واما ذكر الضمير ففيه :
1- الايجاز حقيقة وضمنا :ففى عود الضمير على موسى المتقدم عليه لاختصاصه بامر الفعل - التكليم - وهو زيادة تشريف لموسى عليه السلام وهو ما دعى موسى عليه السلام ان يربو الى اكثر من الكلام .وبمثلها وقع فى قوله تعالى فى سورة طه :(( وما تلك بيمينك يا موسى )) فان موسى عليه السلام فهم السؤال على غير فهم غيره ولذلك ساق اجابة فى غاية من الدقة والروعة مما اعجز البلغاء فى الحديث عنها وكيف موسى اختار الفاظه بعناية فائقة . ولنا حديث باذن الله تعالى مطول عنها -
المهم ان الضمير فى وكلمه ابلغ من ذكر موسى صراحة وذلك لعيب التكرار بدون فائدة .
2- فى ذكر الضمير تشوق لذكر ماهيته المقصود منه وهو امر ظاهر ولكن متعلق الضمير من القول او الفعل هو ما يسحتاج الى تدبر وتامل ففى اثبات اصل التكليم مزيد عناية بنبى الله تعالى موسى عليه السلام وكانها خاصة لموسى عليه السلام ولذلك خصه الله بذكر الضمير بعوده مرتين على موسى عليه السلام مرتين واذكروا ان الضمير عاد مرتان على موسى عليه السلام ليخص موسى بامر التكليم . ولذلك ذكره الله مؤكدا ليضع حدا للافهام السقيمة فى ادعاءات واهية من كلام الله تعالى لغير موسى عليه السلام الا بدليل ظاهر لا لبس فيه ولا ريب . فقال تعالى "" وكلم الله موسى تكليما "" وفيها ردعلى من قال ان المتكلم هو موسى عليه السلام اى ان فاعل الكلام موسى عليه السلام وان الله تعالى المتحدث اليه فصحفوا فى اصل الحروف والحركات ليرضوا بها اهواءهم .
نقول لهم ان الله تعالى رد عليكم باكثر من موطن ان كنتم تعقلون .
1- كيف توجهون قوله تعالى "" وكلمه ربه "" وهل تجعلون الضمائر لغير موسى عليه . ان قالوا نعم فسد الكلام وان قالوا لا رجعوا الى ما ذكرناه واثبتناه .
2- لماذا تنسون المصدرفى قوله تكليما وهل يحتاج الله تعالى الى تاكيد حديث وجه اليه ؟؟؟؟؟؟؟
ما لكم الا تعقلون !!!
3- اثبات الضمائر المكررة لفائدة البيان بعد الابهام ومندوحة موسى عليه السلام وفيها تمييز موسى عليه السلام اكمل تمييز .
**********
نواصل باذن الله تعالى .

نواصل ايها الاخوة :
فى قوله تعالى "" لن ترانى ""
يلاحظ ان الفعل اسند الى تاء المخاطب فما المدلول ؟؟
من البديهى ان يقال لان موسى عليه السلام هو المخاطب وجه الحديث اليه . ولكن هذا لا يقنع الباحث عن الحق .فان الموضع رؤية وسؤال وطلب ورجاء اذن الامر يحتاج الى تدبر .
هو بذاته اثبات اصل الرؤية فيكون الخطاب وجه لموسى عليه السلام عيانا اليه والمعنى مقصود فيه وهو ان الله يقول لموسى انت يا موسى بهيئتك هذه لن ترانى "" فلم ينفى الرؤية عن نفسه لغير موسى عليه السلام ولكن نفاها عن موسى عليه السلام فى حال معينة بقيد معين متى انتفت الحالة وانتفى القيد رأه موسى عليه السلام وهو التعليق على تحمل الجبل لرؤية الله تعالى .
اذن الاصل الاول المستفاد من من قوله تعالى " لن ترانى " هو ان الله نفى الرؤية عن موسى عليه السلام فقط ولم ينفها عن باقى الخلائق " وقلنا ان ذلك مقيد بشرط .وهذا الاصل لا يجادل فيه الا من اعمى الله بصيرته عن طرق الهداية .
وهنا نحن نطرح سؤالا لنقف على اصل ثان فى هذا الامر .
ان موسى عليه السلام طلب امران هما الرؤية والنظر فى قوله "" رب ارنى انظر اليك "" مع ان الرؤية بحاسة البصر والله نفى عنه امرا واحدا وهو الرؤية فقال تعالى "" لن ترانى "" فاين باب النظر ؟؟؟؟!!!
هل وصل الاصل .
الاصل ان الرؤية التى يتحقق فيها امر الاحاطة والشمول ممتنعة على الله تعالى لانه اول لا بداية له واخر لا نهاية له فيمتنع معه الاحاطة والشمول فمنعها موسى عليه السلام وبها يتفق مع قوله تعالى """ لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار "" هنا ذكر الحاسة مع الادراك ليقع فى ذهن المخاطب ان الاحاطة والشمول ممتنعة فى حق الله تعالى فلا يحويه زمان ولا يحيط به مكان سبحانه وتعالى عما يصفون .
وهناك معنى اخر قد يبنى عليه الاصل الثالث فى اثبات الرؤية بالحاسة البصرية وهو :
ان الرؤية نوعان 1- رؤيا حلمية 2- ورؤية بصرية
لنبسط الامر : ان الفعل رأى له مصدران فان كانت مناما فان المصدر التابع له يقال له " رؤيا بالف مقصورة فى اخره ولها دلالة سنذكرها بعون المعبود تعالى . واما رأى فى اليقظة يقال لها فى مصدرها "" رؤية " بتاء مضمومة فى اخره .
فيكون قوله تعالى " لن ترانى "" من اى الرؤيتين ؟؟؟؟
بالنظر لاول وهلة يقع القارىء على المقصود وهى الرؤية بالحاسة البصرية اى انها فى حال اليقظة لمجموعة من القرائن : 1- قوةل موسى عليه السلام "" ارنى انظر اليك "" وهى من لطيفة اختيار موسى عليه السلام مع الرؤية النظر اذن الرؤية ليست حلمية ولكنا مطلوبة بالبصر واليقظة فهى بصرية .
2- قول الله تعالى بعد نفى الرؤية عنه وهى ايضا بصرية قال "" ولكن انظر الى الجبل "" الله تعالى هنا لم يذكر الرؤية ولكنه ذكر لموسى عليه السلام النظر وهو الطلب الثانى لموسى عليه السلام فيكون المقصود من الله تعالى ان الرؤية ممتنعة ولكن النظر كن متيقظا يا موسى فان استقر الجبل فسوف ترانى ببصرك الذى تنظر الي الجبل به .
هل وصل الاصل الثالث .
***
نواصل باذن الله تعالى .

[SIZE=5][COLOR=purple]ماشاء الله زادك الله علمآ وفهمآ أخونا " زدتنا شوقآ ولذتآ لرؤية وجه الله -اللهم أكرمنا برؤيتك اللهم إجعلنا أهلآ لرؤيتك -لي ولجميع المسلمين آآآمين يارب العالمين[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=red]متابعين[/COLOR][/SIZE]

جزاك الله خيرا امة الله عمانية وحفظك الله تعالى :
ولى رجاء طلبى :
بما انك اقرب الناس الى الاباضية فى بلادك وتقولين انك تتحاورين معهم فانت على دراية بمواطن الشبه التى تثار حول هذه الايات وما بعدها فطلبى اليك ان تكتبى كل ما يقال حول هذه الشبه حتى نتمكن سويا من ايجاد الردود عليها من خلال اقوال اهل العلم الربانيين من السلف الصالح .
وتقبلى خالص تهانى بحلول شهر الصيام اعاده الله علينا وعلى امة محمد صلى الله عليه وسلم بكل الخيرات وهدى الله تعالى كل ضال مبتدع الى ما فيه صلاح البلاد والعباد .

والان لنغوص بعض الشىء فى الفاظ الاية نلاحظ :
((((([B][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic]وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ [COLOR=#ff0000](143)))[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#ff0000] اقرأ الايات بصوت عال ثم تفكر :[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#ff0000]1- ان هناك دقة متناهية اعجزت البلغاء من اهل العربية فى انتقاء الالفاظ التى تنبىء عن المقصود باقل لفظ ما كثرة المعانى التى تعج بها الاية . فمثلا :[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#ff0000][SIZE=5]ا- المجىء يدل دلالة صريحة على سرعة اجابة موسى عليه السلام للوعد الالهى له وهى المناسبة لما قبلها من الايات ((((([COLOR=#000000]وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ [/COLOR][/SIZE][SIZE=5](142)[/SIZE][SIZE=5][COLOR=#000000] )))))[/COLOR][/SIZE][/COLOR][/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]2- ان السياق الخبرى الذى اثببته الاية هو من باب التعليم لامة محمد صلى الله عليه وسلم ما كان يجهله عن احوال الامم من قبله وخصوصا امة موسى عليه السلام فاستخدم الله تعالى الاسلوب الخبر ليخاطب من لا يعلم بامر غاب عنهم ولم يكونوا حاضريه وقتئذ وهذا الضرب هو ما يسمى بالابتدائى وهو ما يلقى الى خالى الذهن منعا للتردد والانكار وهما غير موجودين فى امة محمد صلى الله عليه وسلم ولا فى رسولنا الكريم . فتنبه .[/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]3- وهناك ملحظ لطيف يجب ان نتداركه سويا ان هناك مقاما لحب الله تعالى لموسى عليه السلام وهذا لا يغفله الا معاند او مكابر وهو ان الله تعالى بمجىء موسى عليه السلام عجل له الكلام لكى لا يجعل نبيه موسى عليه السلام فى لوعة الانتظار فاتى بالواو التى تدل على الاشتراك بين الحكمين مجىء موسى عليه السلام وكلام الله تعالى وكأنهما فى وقت واحد قد حدثا . فاعلم .[/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]4- ان افعال موسى عليه السلام والتى يعلمها الله عز وجل وما فعله مما نظنه - بمقاييس البشر - من الاخطاء ففى الاية رد على الجميع باثبات هذه الواو ان الله عز وجل يعذره فيها . يقول ابن القيم رحمه الله تعالى ":::[/SIZE][/FONT][/B]
[SIZE=5][CENTER]وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول[/SIZE][FONT=Tahoma][SIZE=5]: "[/SIZE][/FONT][SIZE=5]انظر إلى موسى صلوات الله وسلامه عليه رمى الألواح التي فيها كلام الله الذي كتبه بيده فكسرها وجر بلحية نبي مثله وهو هارون ولطم عين ملك الموت ففقأها وعاتب ربه ليلة الإسراء في محمد صلى الله عليه وسلم ورفعه عليه وربه تعالى يحتمل له ذلك ويحبه ويكرمه ويدلله لأنه قام لله تلك المقامات العظيمة في مقابلة أعدى عدو له وصدع بأمره وعالج أمتي القبط وبني إسرائيل أشد المعالجة فكانت هذه الأمور كالشعرة في البحر[/SIZE][FONT=Tahoma][SIZE=5]".[/CENTER]
[/SIZE][/FONT][SIZE=5][CENTER]وإذا الحبيب أتى بذنب واحد[/SIZE][FONT=Tahoma][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][SIZE=5]جاءت محاسنه بألف شفيع """.[/SIZE]
[SIZE=5]5-وايضا موسى عليه السلام احس بهذه الحفاوة من قبل رب العزة تبارك وتعالى فلم يمهل نفسه فى ظل هذه الاشراقة والحفاوة التى شعر بها فى كلام الله تعالى له ان نفسه اشتاقت لرؤية من يكلمه وهو اشتياق محسوس من قبل موسى عليه السلام وهو يعلم انه امر ممكن والا ما طلبه موسى عليه السلام ولكن هذا ما كان فى علم موسى عليه السلام فسارع بطلب الرؤية لعلمه انه ممكن عقلا وعادة لحفاوة الله تعالى .[/SIZE]
[SIZE=5]6- ثم تاتى القدرة الالهية برد اسرع مما فى نفس موسى عليه السلام لتعليمه ما غاب عنه انك يا موسى على حالتك هذه وضعفك """ لن ترانى """ .[/SIZE]
[SIZE=5]7- ضرب الامثال من الله تعالى وهو ما تفرد به كتاب الله تعالى للاقناع الذى لا يعتريه شك ويحويه نقص فقال له "" ولكن انظر الى الجبل "" وهو من الله تعالى مثل لمن هو اقوى من موسى عليه السلام فى الصلابة والقوة .[/SIZE]
[SIZE=5]8- ثم تاتى روعة الالفاظ وبيانها فى قوله تعالى ((( ولكن انظر الى الجبل )) ومن البديهى ان [/CENTER]
النظر يقتضى بدلالة المفهوم والتضمين التأمل والتدقيق والبحث بعيد المنال حتى يدركه ان لم يكن مستحيلا ولذلك استخدم اسلوب الامر الصريح وكأن نفس النظر صعب فيحتاج الى ما يقربه الى الامكان فاختار الواسطة بضرب المثل مع كون الامر فى حد ذاته مستحيل الوقوع فقربه للامكان فاصبح بعيد المنال الا انه من الامكان بمكان .- فتنبه - فعلق الامر على ممكن عقلا وعادة .
8- اختيار لفظة ( لن ترانى ) وفيه الخطاب موجها الى موسى عليه السلام كما اومأنا أنفا . ولو كانت الرؤية ممتنعة او مستحيلة لقال الله تعالى فى " ان ارى او لن يرانى احد " ولكن طالما ان اللفظة هكذا فدلالة التصريح ان الرؤية غير ممتنعة فى حقه تعالى ودللالة المفهوم طالما ان الله تعالى لم ينفها تبقى على جواز او امكان وقوعها .
9- ان الاتيان بلفظ ولكن تشعر بامر فى غاية من الدقة وهو "" امكان وقوع الرؤية " كيف ؟؟
ان الاداة لكن تفيد الاستدراك ومعناها نفى ما قبلها واثبات ما بعدها وكان الله تعالى استدرك امر ( لن ترانى ) بقوله ( ولكن انظر الى الجبل )) والاستدراك استثناء من اصل الحكم اى ان قوى الجبل على الاستقرار فسوف ترانى انت يا موسى .!!
سبحانك ربنا
*************
نواصل باذن الله تعالى [FONT=Times New Roman]
[/FONT][/SIZE]

ومما يقال فى صدد المنع شبهة اود ذكرها :
وهى ان الله علق الرؤية على امر مستحيل وهو ثبات الجبل امام تجلى الله عز وجل .
ومما يستدل به على كلامهم ان الله قال """ فان استقر مكانه "" وان تفيد الشك المنع مطلقا .
وممن قال بهذه الشبههة الزمخشرى فى كشافه وابو على الجبائى نقلا عنه ...؟؟
ونقول بعد عون الله تعالى :
هذا سيف وضع فى غير غمده .
شتان ما بين الشك واليقين والله تعالى يستحيل عليه العبث والشك قطعا مما يفيد العبث لانه يوصل بدلالة اللزوم الى الجهل وهى صفة تستحيل على الله تعالى فلو اتفقنا ان صفة العلم ثابتة واقعة لله تعالى فضدها مما يستحيل عليه تعالى وكل ما يؤدى الى الضد مستحيل مثله وليس امر المعتزلة والروافض فى ايراد ذلك واثباته عنهم بمستحيل فقد صرحوا فى ذلك فى بعض كتبهم .
2- قولهم ان المعلق امر مستحيل .
نقول لهم لو ضربنا مثلا لذلك فقلنا """" ان نجح الولد ساعطيكم كذا وكذا ""
فهناك احتمالان النجاح وعدمه والدليل اذا تطرق اليه الاحتمال سقط الاسدلال به .
3- ان الاحتمالان القائمان هما النجاح وعدمه اليس كذلك ؟؟ فلماذا اثبتم عدمه مع انه لا توجد اثباتات لذلك ؟؟!!! وتركتم النجاح مع انه ممكن حتى ولو لم تكن له مقوماته !!! ان ذلك من العجب .
4- ان ايراد المثل من قبل الله تعالى يرد عليهم فى اصله لان الاستدراك المذكور يثبت امكان وقوعه .
والله تعالى اعلى واعلم .

[QUOTE=محمود5;227433]جزاك الله خيرا امة الله عمانية وحفظك الله تعالى :
ولى رجاء طلبى :
بما انك اقرب الناس الى الاباضية فى بلادك وتقولين انك تتحاورين معهم فانت على دراية بمواطن الشبه التى تثار حول هذه الايات وما بعدها فطلبى اليك ان تكتبى كل ما يقال حول هذه الشبه حتى نتمكن سويا من ايجاد الردود عليها من خلال اقوال اهل العلم الربانيين من السلف الصالح .
وتقبلى خالص تهانى بحلول شهر الصيام اعاده الله علينا وعلى امة محمد صلى الله عليه وسلم بكل الخيرات وهدى الله تعالى كل ضال مبتدع الى ما فيه صلاح البلاد والعباد .[/QUOTE]

[SIZE=5][COLOR=black]أبشر أخوي فالله ساحاول ومعظم ماكتبته نفس حوارهم معي - هل أكتب ماعندي بعفوية لاني لست لغوية ؟؟[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=black]وحفظك الله ومبارك عليك الشهر رمضان وعلى فكرة الإباضية دايمايخلفون الصيام من نعومة أظافري ولكن لتاكدي أنهم فرقة ضالة قررت أنا وأختي الصيام مع اهل السنة والجماعة اليوم يوم الجمعة وربي يتقبل إن شاء الله.[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=عمانية سنية;227457][SIZE=5][COLOR=black]أبشر أخوي فالله ساحاول ومعظم ماكتبته نفس حوارهم معي - هل أكتب ماعندي بعفوية لاني لست لغوية ؟؟[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=black]وحفظك الله ومبارك عليك الشهر رمضان وعلى فكرة الإباضية دايمايخلفون الصيام من نعومة أظافري ولكن لتاكدي أنهم فرقة ضالة قررت أنا وأختي الصيام مع اهل السنة والجماعة اليوم يوم الجمعة وربي يتقبل إن شاء الله.[/COLOR][/SIZE][/QUOTE]
جزاك الله خيرا امة الله ووقاك من كل سوء وكفاك شر الفتن ما ظهر منها وما بطن وحفظك الله واختك واهل السنة والجماعة فى كل مكان من مكائد الشيطان انه ولى ذلك والقادر عليه .
اما بخصوص كتابتك فاكتبى كما يحلو لك باى اسلوب ترينه يوصل اصل شبههم اعاننا الله واياكم على خدمة دين الله تعالى .
تقبل الله منا واياكم صالح الاعمال .
**********

السلام عليكم :
نواصل بعون الله تعالى :
*********
وقفة مع الجمل : ((( ولما جاء موسى لميقاتنا )) الاولى (( وكلمه ربه )) الثانية (( قال رب ارنى انظر اليك )) الثالثة متداخلة (( قال لن ترانى ))) الرابعة متداخلة (( ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف ترانى ))) الخامسة معلقة .
1- الجملة الاولى والثانية يلاحظ فيها ما يلى :
ان العطف يقتضى التشريك فى الحكم فمجىء موسى مصاحب لكلام رب العزة تبارك وتعالى له وهو مقام تشريف ناله نبى الهل موسى عليه السلام وهو ما دعاه لطلب الرؤية . من اجل ذا عطف بالواو التى هى اخف حروف العطف فى المعنى .
التشريف لموسى عليه السلام وقع فى ثلاث مواطن وهى اضاتفة الميقات لله تعالى وهو تشريف الظمة . والتكليم ذاته تشريف لموسى عليه السلام واضافة الهاء الى رب العزة تبارك وتعالى .؟ فهذه ثلاث مواطن اول تشريفا وتكريما لموسى عليه السلام . فلما احس موسى بهذا التشريف من قبل مالك الملك وخالق الكون استشرفت نفسه الى طلب الممكن عنده وهو امر اخر فى التشريف ..
2- الجملة الثالثة والرابعة ( قال رب ارنى انظر اليك )) قال لن ترانى ))
نلاحظ امورا فى غاية من الدقة وهى :
ا- الجملتين لم يات فيها باى حرف للعطف . مما يدل على سرعة الاجابة لطلب موسى عليه السلام وكلا القولين من موسى عليه السلام ومن رب العزة تبارك تعالى اثارة لسؤال وجد فى النفوس وهو "" ماذا قال موسى عليه السلام لربه لما كلمه وجاء لميقاته ؟؟؟
فاتت الاجابة موافقة لما يقع فى النفوس . وامتنع العطف هنا لان القولين مختلفين من قائلين هما موسى عليه السلام ومن رب العزة تبارك وتعالى ولو انه اتى بحرف عطف بينهما لظن ان الكلام من واحد ويفسد على اثرها المعنى . فتنبه .
ب- ان موسى عليه السلام انما طلبا امرا فى غاية من الدقة وهو : "" ارنى "" ما مدلولها ؟؟؟
ان موسى عليه السلام يعلم تماما ان هذا الامر لا يتم الا بمراد الله تعالى ووفق ارادته وقدرته . ويعلم ايضا ان موسى لا يقوى على هذا الامر الا بقوة من الله تعالى فطلب على سبيل الدعاء ان يقويه الله تعالى على رؤيته بقوله ارنى .اى ::: اجعل لى قوة من عندك تعيننى على رؤيتك "" فيكون كون موسى عليه السلام يعلم ان الرؤية مستحيلة ولكنه طلبها امر عبث لان القران ذاته ينفى ما يتردد على السنة من ينكر الرؤية .
ج- او ان موسى عليه السلام يجهل الطريقة التى بها يرى رب العزة تبارك وتعالى فاراد من الله تعالى ان يريه الطريقة التى بها يراه وبه يتعلق المثل من قبل الله تعالى . وبها اخذوا المعنى فى قولنا """"""" لا حول ولا قوة الا بالله " فقالوا فى معناها لا تحويل عن المعصية ولا قوة على الطاعة الا بالله تعالى "" . وفيه اكثر الاقوال فى قوله تعالى " اياك نستعين ""
د- او ان موسى عليه السلام يعلم انه لا يقوى بنفسه على الرؤية فاراد الاراءة من قبل الله تعالى وهو بذاته قوله تعالى """ لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير """"" 1 الاسراء .
فان محمدا صلى الله عليه وسلم كان لا يرى بنفسه ولكن الله تعالى يريه ما يريد الله تعالى ان يراه . مع وجود الحاسة فتنبه الى هذا الملحظ اللطيف .
** وهنا ملحظ يجب ان نتوقف عنده وهو لماذا حذف موسى بعض كلامه فى الحوار مع ان المقام مقام بسط ؟؟
لان التقدير كما قيل " ارنى ذاتك "" ان موسى عليه السلام اراد ان يعلم حكم هذا الطلب من قبل الله تعالى وهو النظر الى ذات الله تعالى فحذفها لعلمه المسبق ان فى طلبها الاشارة اليه فيكون من العبث تكرارها فى مقام لا يعلم هو مأتله ولا حكمه .
ايها الاحبة ان موسى عليه السلام اشتاق لرؤية رب العزة تبارك وتعالى وتشرفت نفسه لهذه الرؤية وقدم لها مقدماتها . ولكن الامر ليس بيديه فاراد الاعانة من قبل خالقه وباريه .
******
نواصل باذن الله تعالى

3- الجملتين الرابعة والخامسة :
(( قال لن ترانى ولكن انظر الى الجبل ............)) الخ الاية
نرى امورا اخرى :
1- ان العطف رجع مرة اخرى . وهى الواو بين الجملتين . فما الذى اعادها ؟؟؟؟
ا- لان المتكلم واحد وهو رب العزة تبارك وتعالى فلا يعقل عادة ولا عقلا الفصل بين الجملتين بعدم العطف بدون مسوغ له .
ب- ولكن نفس العطف فى غاية من الدقة هو بنفس العطف الذى شرف به موسى عليه السلام وهى الواو التى تقتضى كما قلنا التشريك فى الحكم فاى حكم هذا ؟؟؟؟؟؟ انه حكم الرؤية فان النفى كان من قبل الله تعالى لموسى عليه خاصة ثم يستدرك الله عزوجل فى مقام التشريف لموسى عليه السلام بعد علم الله تعالى لتشوق نفس موسى عليه السلام للرؤية الا يحزن وهو الكليم المدلل الا تحزن يا موسى بامكا نك الرؤية ولكن بشرط هنا يرتاح موسى عليه السلام بعد حسرة قد تلم به فى حال رفض الرؤية بدون استدراك . وان كان فى كليهما مقر موسى بامر الله تعالى ولكن ما تقول فى معاملة الله لكليمه موسى ورضاه عنه ؟؟!!!!! سبحانك ربنا .ما احلمك .
ج- لقد اتى الاستدراك ليس نفيا للرؤية من قبل الله تعالى ولكنه امر خارج عن امر موسى عليه السلام وقد وعاه وهو ان خلقته لا ولن تقوى على رؤية الله تعالى فى الدنيا فضرب الله له المثل . واصل الاستدراك امكان الرؤية .
********
نواصل باذن الله تعالى

اعادة الجمل بترتيب اخر :
(((( ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارنى انظر اليك قال لن ترانى ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف ترانى ............))) الاية
يلاحظ ما يلى :
1- ان الجمل فيها خمس افعال ماضية : """ جاء , كلمه , قال الاولى , قال الثانية , استقر "" .
2- ان الجمل فيها فعلان امر . "" ارنى , انظر ""
3- ان الجمل فيها ثلاث افعال مضارع "" انظر اليك , لن ترانى , فسوف ترانى ""
هذه من ناحية الافعال ندرسها اولا ثم نعيد الكرة على باقى الفاظ الجمل . باذن الله تعالى .

اذن الجمل فيها خمس افعال ماضية وثلاث للاستقبال واثنان للامر فتلك عشرة كاملة .
ويلاحظ ان فعلى الامر :
ارنى : وهذا من موسى عليه السلام لرب العزة تبارك وتعالى واذا علمنا ان الامر يكون من الاعلى للادنى فكيف ياتى به موسى عليه السلام وهو ادنى مقاما من رب العزة تبارك وتعالى ؟؟؟؟
ان هذا ليس امرا صريحا ولكنه من باب الدعاء التضرعى كما نقول """ اللهم اغفر لنا "" فانه تضرع اللى الله تعالى نساله ان يغفر لنا . اللهم استجب .
اذن امر موسى عليه السلام ليس على حقيقته ولكنه من باب الدعاء والتضرع الى الله تعالى فيترك باب الامر الى باب الاستقبال لان الامر بيد الله تعالى وحده لا شريك له ز اذن الجمل يعاد ترتيبها ليبقى فعل واحد امر وهو من قبل الله تعالى . لا شريك له فى اوامره وهو ما يقودنا ان امر الرؤية بيد الله تعالى لا ينازعه فيها احد قط .
*******
نواصل باذن الله تعالى

[SIZE=5]وعليكم السلام- ما الفرق بين فناظرة الأية الأولى -وبين ناظرة في الأية الثانية؟؟ هم يقولون الإنتظار[/SIZE]
[SIZE=5]:(: وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ :): [النمل:35]
:(:وجوه يومئذ ناضرة إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ :): [القيامة:23]
[/SIZE]

امة الله عمانية
السلام عليكم عندما طلبت الشبه التى يوردها الاباضية كنت اقصد فى نفس الاية التى اتكلم فيها اما الشبه فى باقى الايات فعلى دراية بها .
وعلى كل جزاك الله خيرا
وها هنا جواب ما تريدين . وكنت قد اومأت اليها انفا قبل ذلك
[URL]http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=19770[/URL]
واذا وجدت منهم كلاما يوردونه داخل هذه الايات او فى غيرها بارك الله لك ارجو كتابتها
اعاننا الله واياكم اهل السنة .
والسلام عليكم

[SIZE=3]حسنا أخي فالله [/SIZE]
[SIZE=3]اليوم بعد المغرب وبالصدفة وجدت محاوراتك القديمة القيمة وبالفعل وجدت الإجابة هناك[/SIZE]
[SIZE=3]أفضل ألا أقاطعك حتى أقرأ بحوثاتك القديمه كلها والله يعطيك الصحة والعافية سنين طويلة في طاعته و مرضاته آآآمــــــــــــــــيــــــــــــــن[/SIZE]
[SIZE=3][COLOR=red]فــــــــــــــتـــــــــرة صــــــــــــــمــــــــــــــت ** مــــــــــــــــــتــــــــــا بــــــــــــــــــعــــــــــــيـــــــــــن ** بـــــــــــــــــشــــــــــــغــــــــــــفـــــــــــ،[/COLOR][/SIZE]

نواصل ايها الاحبة :
***********
اذن الفعل """ ارنى "" له دلالة :
وهو ان موسى عليه السلام لا يقوى على الرؤية بذاته فى امر لا يملكه الا خالقه فطلبها موسى عليه السلام .
وهو ما دعا علماء المة ان يقولوا لو كانت الرؤية ممتنعة ما طلبها موسى عليه السلام . انهم نظروا الى طلب موسى عليه السلام .
فان فعل الامر ليس على حقيقته وانما هو دعاء وتضرع ومعلوم بديهيا ان الدعاء هو طلب من الادنى الى الاعلى لكون الادنى قاصرا عن الاتيان بما طلب منه .
وبها بذاتها يرد على قول بنى اسرائيل لما طلبوا من موسى عليه السلام ان يريهم الله جهرة فقالوا """" ارنا الله جهرة "
فان موسى عليه السلام لا يملك هذا الامر وموسى مثلهم بشر لايقوى على ما طبوه منهم فنزل العقاب مباشرة عليهم """""" فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون """""
ولعل ذلك هو السر فى ان الله قبلها من موسى عليه السلام ولم يقبلها من بنى اسرائئيل لان موسى طلبها من ربه وخالقه وهو المرجو المدعو فى كل زمان ومكان . اما بنواسرائيل فانهم طلبوها من عبد من عباد الله ليس له التصرف الكونى ولا القدرة على طلب مثل هذا ولم يطلبو الا مر من الله تعالى فعلم الله تعالى عدم ايمانهم بالله تعالى فانزل عليهم عقابه مباشرة ولذلك استخدم الفاء التى تفيد الترتيب والتعقيب رتبها على طلبهم فنزل العقاب عقبه مباشرة اى عقب الطلب نزل العقاب . فتنبهوا معاشر السادة انها لغة القران .(((((( افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها )))))
.اذن ظهر جليا ان موسى عليه السلام طلب من رب العزة ان يريه ذاته ولولا علمه بامكان وقوعه ما طلبها موسى عليه السلام .
** الفعل الثانى الامر "" انظر ""
هو على الحقيقة الفعلية من الله تعالى اى انظر يا موسى بام عينيك . ولما كان الله تعالى اعلى مقاما اعطى الامر مباشرة لموسى عليه السلام فانصاع موسى عليه السلام - كعادة الانبياء - لامر الله تعالى ونظر .
وهنا بادرة . وهى ان الله نفى الرؤية كما اشرنا سالقة ولكن ما اقصده هو ان الرؤية التى نفاها الله تعالى هى البصرية لموسى عليه السلام ولكن الحلمية لم ينفها الله تعالى بدليل انه علق الامر على النظر بالحاسة ولم يعلقها على القلب .
ناهيك على انه علقها على امر ممكن عقلا وعادة وهو تماسك الجبل .والمعلق على الممكن ممكن مثله .
********
الفعلين """ لن ترانى "" و "" فسوف ترانى ""
ما المقابلة بينهما ؟؟
نواصل باذن الله تعالى

نواصل ايها الاحبة فى الله تعالى :
ان الفعلين السابقين "" لن ترانى "" و " فسوف ترانى "" هما المسمى عندنا بطباق الايجاب والسلب وهو نوع من الطباق ولكن من عجيب امره ان كلا الفعلين واقعين .
اذن هذا دليل قاطع على امكانية رؤية الله تعالى كيف ذلك ؟؟؟؟
الله تعالى يقول فى كتابه " هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون "" فطباق بين يعلمون وبين لا يعلمون . ولكن هل يختلف واحد انهما موجودان بالفعل اى ان العالم والجاهل موجودان بالفعل .
وبنفس تطبيق القاعدة - ولله المثل الاعلى - فعل منفى وهو بذلته مثبت يلزم كذلك بوجودهما وهو ما نحن بصدد الحديث عنه اذن الله تعالى ما نفاه الا فى حالة معينة متى انتفت الحالة وجد اصل الفعل .
ان الحالة ترتيب امر الرؤية على استقرار الجبل متى وجد هذا الاستقرار فالارؤية ممكنة فى حق موسى عليه السلام .
اذن الرؤية ممكنة فى حالة وكل هذا فى حق موسى عليه السلام ولم يتطرق العلى القدير الى غيره من الخلائق - لاحظوا هذا جيدا -
ويكون المعنى المقصود """ يا موسى انك لن ترانى ولكن ممكن ترانى فى حالة واحدة وهى استقرار الجبل "" هل وصل المعنى ؟؟!!
*******
نواصل باذن الله تعالى

والا نؤيد اقوالنا باقوال اهل العلم
يقول شيخنا السعدى : ج1 - ص302
"""" [FONT=Simplified Arabic][SIZE=4] وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا } الذي وقتناه له لإنزال الكتاب { وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ } بما كلمه من وحيه وأمره ونهيه، تشوق إلى رؤية اللّه، ونزعت نفسه لذلك، حبا لربه ومودة لرؤيته.
فـ { قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ } اللَّهِ { لَنْ تَرَانِي } أي: لن تقدر الآن على رؤيتي، فإن اللّه تبارك وتعالى أنشأ الخلق في هذه الدار على نشأة لا يقدرون بها، ولا يثبتون لرؤية اللّه، وليس في هذا دليل على أنهم لا يرونه في الجنة، فإنه قد دلت النصوص القرآنية والأحاديث النبوية على أن أهل الجنة يرون ربهم تبارك وتعالى ويتمتعون بالنظر إلى وجهه الكريم، وأنه ينشئهم نشأة كاملة، يقدرون معها على رؤية اللّه تعالى، ولهذا رتب اللّه الرؤية في هذه الآية على ثبوت الجبل، فقال - مقنعا لموسى في عدم إجابته للرؤية - { وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ } إذا تجلى اللّه له { فَسَوْفَ تَرَانِي }"""" انتهى كلامه رحمه الله تعالى وهو عين ما نقول به .[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]ويقول شيخنا القرطبى 7 - 270 :[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]"""قوله تعالى: {قَالَ لَنْ تَرَانِي} أي في الدنيا. ولا يجوز الحمل على أنه أراد: أرني آية عظيمة لأنظر إلى قدرتك؛ لأنه قال {إِلَيْكَ} و {قَالَ لَنْ تَرَانِي} . ولو سأل آية لأعطاه الله ما سأل، كما أعطاه سائر الآيات. وقد كان لموسى عليه السلام فيها مقنع عن طلب آية أخرى؛ فبطل هذا التأويل. {وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي} ضرب له مثالا مما هو أقوى من بنيته وأثبت. أي فإن ثبت الجبل وسكن فسوف تراني، وإن لم يسكن فإنك لا تطيق رؤيتي، كما أن الجبل لا يطيق رؤيتي. """"""[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]********[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]نواصل ايها الاحبة باذن الله تعالى [/SIZE][/FONT]

[SIZE=3]عذارآ أخي فالله بعد إذنك أطلب من المشرف أن يصحح لك بعض الأخطاء البسيطة الإملائية -ونعذرك ربما لسرعة كتابتك في الطباعه-حرصآ لنا لهذا البحث النفيس المهم.أعتذر مجددآ على مقاطعتك -أكمل بارك الله فيك-متابعين[/SIZE]

[B]مناظرات حول رؤية الله تعالى :
1-قال سفيان بن عيينة في شأن بشر بن غياث المريسي، وإنكاره الرؤية : قاتل الله الدويبة، ألم تسمع إلى قوله تعالى : ( كلا إنهم عن ربهم يومئذٍ لمحجوبون ) (المطففين:15) فإذا احتجب عن الأولياء والأعداء ، فأي فضل للأولياء على الأعداء . (سير أعلام النبلاء 8:312)
2-. وقال الربيع بن سليمان : حضرتُ محمد بن إدريس الشافعي وقد جاءته رقعة من الصعيد فيها : ما تقول في قول الله تبارك وتعالى : ( كلا إنهم عن ربهم يؤمئذٍ لمحجوبون ) (المطففين:15) ؟ قال الشافعي: فلما أن حجب هؤلاء في السخط كان في هذا دليل على أنهم يرونه في الرضا. قال الربيع : قلت : يا أبا عبد الله وبه تقول ؟ قال : نعم ، وبه أدين الله ، لو لم يوقن محمد بن إدريس أنه يرى ربه لما عبد الله تعالى .(شرح السنة 3:506 برقم :883 : طبقات الشافعية السبكي 2:81) . وقال الشافعي أيضًا : ما حجب الفجار إلا وقد علم أن الأبرار يرونه عز وجل .(تفسير ابن كثير 4:451)
3-. وروى اللالكائي عن زكريا بن يحيي بن حمدويه قال : سمعت رفيق نُعيم بن حماد يقول : لما صرنا إلى العراق ، وحبس نعيم بن حماد ، دخل عليه رجل في السجن من هؤلاء، فقال لنعيم : أليس الله قال : ( لا تُدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) (الأنعام:103) فقال نعيم : بلى ، ذاك في الدنيا ، قال : وما دليلك ؟ فقال نعيم : إن الله هو البقاء ، وخلق الخلق للفناء ، فلا يستطيعون أن ينظروا بأبصار الفناء إلى البقاء ، فإذا جدد لهم خلق البقاء فنظروا بأبصار البقاء إلى البقاء (شرح السنة3:508 برقم:890 ) .
4- مناظرة الإمام مالك للجهمية في رؤية الله تعالى : قال القاضي عياض في سيرة الإمام مالك : قال ابن نافع وأشهب وأحدهما يزيد على الآخر قلت : يا أبا عبد الله : ( وجوٌ يومئذٍ ناضرةٌ * إلى ربها ناظرةٌ ) (القيامة:22 23) ينظرون إلى الله ؟ قال : نعم ، بأعينهم هاتين ، فقلت له : فإن قومًا يقولون : لا يُنظر إلى الله ، إن ناظرة بمعنى منتظرة إلى الثواب ، قال : كذبوا ، بل ينظر إلى الله ، أما سمعت قول موسى عليه السلام : ( رب أرني أنظر إليك ) (الأعراف:143) ؟ أفترى موسى سأل ربه محالاً ؟ فقال الله : ( لن تراني ) في الدنيا ؛ لأنها دار فناء ، ولا ينظر إلى ما بقي بما يفنى، فإذا صاروا إلى دار البقاء ، نظروا بما بقي إلى ما بقي ، وقال : ( كلا إنهم عن ربهم يومئذٍ لمحجوبون ) (المطففين:15) .
5- مناظرة الإمام أحمد للجهمية في الرؤيا : قال أحمد رحمه الله : فقلنا لهم : لم أنكرتم أن أهل الجنة ينظرون إلى ربهم؟!! فقالوا : لا ينبغي لأحد أن ينظر إلى ربه؛ لأن المنظور إليه معلوم موصوف لا يُرى ، إلا شيء يفعله، فقلنا لهم : أليس الله يقول : ( وجوهٌ يومئذٍ ناضرةٌ * إلى ربها ناظرةٌ ) ؟ فقالو : إن معنى : ( إلى ربها ناظرة ) أنها تنتظر الثواب من ربها ، وإنما ينظرون إلى فعله وقدرته ، وتلوا آية من القرآن : ( ألم تر إلى ربك كيف مد الظل )(الفرقان:45) . فقالوا : إنه حين قال : (ألم تر إلى ربك ) أنهم لم يروا ربهم ؛ ولكن المعنى ألم تر إلى فعل ربك ، فقلنا : إن فعل الله لم يزل العباد يرونه ، وإنما قال : ( وجوهٌ يومئذٍ ناضرةٌ * إلى ربها ناظرةٌ ) قالوا : إنما " تنتظر " الثواب من ربها . فقلنا : إنها مع ما تنتظر من الثواب هي ترى ربها ، فقالوا : إن الله لا يرى في الدنيا ولا في الآخرة ، وتلوا آية من المتشابه من قول الله جل ثناؤه : ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) (الأنعام:103) ، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف معنى قول الله : ( لا تدركه الأبصار ) وقال : [ إنكم سترون ربكم ] ، وقال لموسى : ( لن تراني ) ولم يقل : لن أُرى، فأيهما أولى أن نتبع النبي صلى الله عليه وسلم حين قال : [ إنكم سترون ربكم ] أو قول الجهمي حين قال : " لا ترون ربكم "، والأحاديث في أيدي أهل العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل الجنة يرون ربهم لا يختلف فيها أهل العلم .. وإنا لنرجوا أن يكون الجهم وشيعته ممن لا ينظرون إلى ربهم ويحجبون عن الله ؛ لأن الله قال للكفار: (كلا إنهم عن ربهم يومئذًٍ لمحجوبون ) فإذا كان الكافر يحجب عن الله ، والمؤمن يحجب عن الله ، فما فضل المؤمن على الكافر ؟! (الرد على الجهمية والزنادقة أحمد بن حنبل ص127129
[/B]

[B][FONT=Traditional Arabic]************************* شبهة والرد عليها باذن الله تعالى ***************
هل الرؤية تستلزم التجسيم ؟!
أن الرؤية المعهودة عندنا لا تقع إلا على الألوان لا على ما عداها, وهذا مبعد عن الباري عز وجل, وقد احتج من أنكر الرؤية علينا بهذه الحجة بعينها وهذا سوء وضع منه لأننا لم نقل قط بتجويز هذه الرؤية على الباري عز وجل وإنما قلنا إنه تعالى يرى في الآخرة بقوة غير هذه القوة الموضوعة في العين الآن لكن بقوة موهوبة من الله تعالى, وبيان ذلك أننا نعلم الله تعالى بقلوبنا علماً صحيحاً وهذا لا شك فيه, فيضع الله تعالى يوم القيامة في الأبصار قوة يُشاهد الله تعالى بها ويرى كالتي وضعها في الدنيا في القلب, كالتي وضعها الله تعالى في أذن موسى عليه السلام حتى سمعه مكلماً له . ولا حجة لهم في قوله تعالى ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ) (الأنعام:103) لأن الله تعالى إنما نفى الإدراك, والإدراك في اللغة يعني زائد على النظر والرؤية, فالإدراك منتف عن الله سبحانه وتعالى على كل حال في الدنيا والآخرة, لأن في الإدراك معنى من الإحاطة ليس في الرؤية, برهان ذلك في قوله تعالى ( فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا إن معي ربي سيهدين ) (الشعراء:61) . ففرق الله تعالى بين الإدراك والرؤية فرقاً جلياً لأنه تعالى أثبت الرؤية بقوله ( فلما تراءى الجمعان ) وأخبر تعالى أنه رأي بعضهم بعضاً فصحت منهم الرؤية لبني إسرائيل, ونفى الله الإدراك بقول موسى عليه السلام ( كلا أن معي ربي سيهدين ) فأخبر تعالى أنه رأي أصحابُ فرعون بني إسرائيل ولم يدركوهم, وشك أن ما نفاه الله عز وجل فهو غير الذي أثبته, فالإدراك غير الرؤية[/FONT][FONT=Traditional Arabic]
[/B][/FONT]

وهذه بعض اقوال اهل العلم نذكرها متبركين بهم :
[B]من أقوال أئمة السنة في إثبات الرؤية :
قال ابن قدامة المقدسي في " لمعة الاعتقاد " : " والمؤمنون يرون ربهم في الآخرة بأبصارهم ويزورونه ، ويكلمهم ويكلمونه ، قال الله تعالى : ( وجوهٌ يومئذٍ ناضرةٌ * إلى ربها ناظرةٌ ) وقال تعالى : ( كلا إنهم عن ربهم يومئذٍ لمحجوبون ) (المطففين:15) ، فلما حجب أولئك في حال السخط دل على أن المؤمنين يرونه في حال الرضى ، وإلا لم يكن بينهما فرق ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : [ إنكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته ](متفق عليه) ، وهذا تشبيه للرؤية بالرؤية ، لا للمرئي بالمرئي ، فإن الله تعالى لا شبيه له ، ولا نظير " (ابن قدامة المقدسي : لمعة الاعتقاد)
قال الإمام الطحاوي : ** " والرؤية حق لأهل الجنة ، بغير إحاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب ربنا : ( وجوهٌ يومئذٍ ناضرةٌ * إلى ربها ناظرةٌ ) وتفسيره على ما أراده الله تعالى وعلمه ، وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كما قال ، ومعناه على ما أراد ، لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا ولا متوهمين بأهوائنا ، فإنه ما سلم في دينه إلا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ، ورد علم ما اشتبه عليه إلى عالمه . ** ولا تثبت قدم الإسلام إلا على ظهر التسليم والاستسلام ، فمن رام علم ما حظر عنه علمه ، ولم يقنع بالتسليم فهمه ، حجبه مرامه عن خالص التوحيد ، وصافي المعرفة ، وصحيح الإيمان ، فيتذبذب بين الكفر والإيمان ، والتصديق والتكذيب والإقرار والإنكار موسوسًا تائهًا شاكًا لا مؤمنًا مصدقًا ، ولا جاحدًا مكذبًا . ** ولا يصح الإيمان بالرؤية لأهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم أو تأولها بفهم ، إذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف إلى الربوبية بتر ك التأويل ولزوم التسليم ، وعليه دين المسلمين . ** " ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه ، فإن ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية ، منعوت بنعوت الفردانية ، ليس في معناه أحد من البرية ، وتعالى عن الحدود والغايات ، والأركان والأعضاء والأدوات ، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات " (الطحاوي )
[/B]

[SIZE=3][COLOR=red]الله اكبر [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=3][COLOR=red]ظهر الحق [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=3][COLOR=red]وزهق الباطل[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=3][COLOR=red]إن الباطل كان زهوقا[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=3][COLOR=#ff0000]---أكمل بارك الله فيك وحرم الله يداك من النار[/COLOR][/SIZE]

[FONT=Times New Roman (Arabic)]********* تجلى الله تعالى للجبل *****
هذا موعدنا مع الجزء الثانى من الاية فاعيرونى انتباهكم رحمكم الله تعالى :
النصف الثانى من الاية[/FONT][FONT=Times New Roman] :[/FONT]
[FONT=Times New Roman](((((((((((([B]
وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ [COLOR=#ff0000](143
[/B][/COLOR])))))))))))))
1- [/FONT][FONT=Times New Roman (Arabic)]مم صعق موسى عليه السلام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟[/FONT]
[FONT=Times New Roman]2- [/FONT][FONT=Times New Roman (Arabic)]لماذا اندك الجبل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟[/FONT]
[FONT=Times New Roman]3- [/FONT][FONT=Times New Roman (Arabic)]ماذا فعل موسى عليه السلام بعد ان افاق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟[/FONT]
[FONT=Times New Roman]4- [/FONT][FONT=Times New Roman (Arabic)]من ماذا تاب موسى عليه السلام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟[/FONT]
[FONT=Times New Roman]5- [/FONT][FONT=Times New Roman (Arabic)]ما فائدة لفظة""" سبحانك "" فى كلام موسى عليه السلام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟[/FONT]
[FONT=Times New Roman]6-[/FONT][FONT=Times New Roman (Arabic)]وكيف يكون موسى عليه السلام اول المؤمنين وقد سبقه مؤمنون ومسلمون كثير ؟؟؟؟؟؟؟؟[/FONT]
[FONT=Times New Roman]7- [/FONT][FONT=Times New Roman (Arabic)]وهل فى قول بنى اسرائيل لموسى عليه السلام """ ارنا الله جهرة """"" واعزا لموسى عليه السلام لطلب الرؤية ؟؟؟؟؟؟؟[/FONT]
[FONT=Times New Roman]8- [/FONT][FONT=Times New Roman (Arabic)]وهل نؤمن بهذه الاية على ما جاءت به بدون زيادة ولا نقص ؟؟؟؟؟؟؟؟[/FONT]
[FONT=Times New Roman]9- [/FONT][FONT=Times New Roman (Arabic)]وهل كان الله عاجزا ان يبدل كلمة مكان كلمة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟[/FONT]
[FONT=Times New Roman]10- [/FONT][FONT=Times New Roman (Arabic)]وهل كان موسى عليه السلام يجهل امر طلبه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟[/FONT]
[FONT=Times New Roman (Arabic)]هذه بعض الوقفات وغيرها كثييييير ممن سنتعرض له اثناء كتابتنا باذن الله تعالى [/FONT]
[FONT=Times New Roman (Arabic)]فادعو الله لنا بالتوفيق والسداد والهداية انه ولى ذلك والقادر عليه .
[/FONT]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]تعالو ا لنرى الرويات التى تطالعنا فى كتب التفاسير من اهل السنة المعتمدين :[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]هذا شيخنا الطبرى يقول :13 - 92[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]- حدثني به موسى بن هارون قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط، عن السدي قال: إن موسى عليه السلام لما كلمه ربه، أحب أن ينظر إليه = قال: "رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني"، فحُفَّ حول الجبل [بملائكة]، (2) وحُفَّ حول الملائكة بنار، وحُفّ حول النار بملائكة، وحُفّ حول الملائكة بنار، ثم تجلى ربه للجبل.

[/SIZE][/FONT][FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]-حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال: استخلف موسى هارون على بني إسرائيل وقال: إني متعجل إلى ربي، فاخلفني في قومي ولا تتبع سبيل المفسدين. فخرج موسى إلى ربه متعجلا للقيّه شوقًا إليه، وأقام هارون في بني إسرائيل، ومعه السامري يسير بهم على أثر موسى ليلحقهم به. فلما كلم الله موسى، طمع في رؤيته، فسأل ربه أن ينظر إليه، فقال الله لموسى: إنك لن تراني،( ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني)، الآية. قال ابن إسحاق: فهذا ما وصل إلينا في كتاب الله عن خبر موسى لما طلب النظر إلى ربه، وأهل الكتاب يزعمونَ وأهلُ التوراة: أنْ قد كان لذلك تفسير وقصة وأمور كثيرة، ومراجعة لم تأتنا في كتاب الله، والله أعلم.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]-حدثني الحسين بن محمد بن عمرو العنقزي قال، حدثني أبي قال، حدثنا أسباط، عن السدي، عن عكرمة، عن ابن عباس في قول الله:(فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا)، قال: ما تجلى منه إلا قدر الخنصر =(جعله دكًّا، قال: ترابًا =(وخر موسى صعقًا)، قال: مغشيًّا عليه.
- حدثنا موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط قال: زعم السدي، عن عكرمة، عن ابن عباس أنه قال: تجلى منه مثل الخِنصر، فجعل الجبل دكَّا، وخر موسى صعقًا، فلم يزل صعقًا ما شاء الله.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]هذا ما يطالعنا به شيخنا الطبرى رحمه الله تعالى السنى وليس الشيعى .[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]********[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]والان لنتساءل سويا :[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]هل تجلى الله تعالى للجبل ؟؟ الاجابة نعم .[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]هل راى الجبل ربه ؟؟ الاجابة نعم .[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]ايهما افضل عند الله تعالى الجبل ام الانسان ؟؟ الاجابة الانسان لقوله تعالى "" ولقد كرمنا بنى ادم "" ولان الله تعالى سخر جميع الخلائق لخدمة الانسان ومنها الجبال يقول تعالى :[/SIZE][/FONT]
[B][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#ff0000])[/COLOR] اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْأَنْهَارَ [/FONT][/SIZE][/B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=#ff0000][B](32)[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][B][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic] وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ [COLOR=#ff0000](33)[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وَآَتَاكُمْ مِنْ كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَظَلُومٌ كَفَّارٌ [/COLOR](34))) ابراهيم .[/FONT][/COLOR][/FONT][/SIZE][/B]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]اذا كان الجبل اقل شأنا من الانسان . واذا كان الجبل قد راى ربه اذن يجوز فى حق الاعلى مقاما الرؤية . [/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]هذا من الناحية العقلية .[/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]ولكن النسق القرانى اتى باروع الادلة على ما نقول فتعالوا لنتعايش مع النص القرانى .[/SIZE][/FONT]

[SIZE=6][COLOR=Indigo]واصل أخي ولا تفاصل [/COLOR][/SIZE]

[RIGHT][B][SIZE="4"][COLOR="Red"]العضو الشيعي الموسوي
يسمح لك المشاركه فقط في قسم الشيعة والرافضة وغير ذلك يحرر
وكنت تريد تفتح موضوع يتناول رؤية الله في الأخرة فلا بأس سوف تجد من يحاورك

حرره المشرف[/COLOR][/SIZE][/B][/RIGHT]

لا تتعجل ايها الرافضى فان لنا اخوة يقومون على نهايتكم وقد اقتربت الفضائح الى الذكر وسنواصل باذن الله عز وجل لا حقا سلسلتنا التى افتتحناها وهى """"" من عجائب الشيعة """ فارجع اليها فى هذا المنتدى المبارك وقد قارب الاخوة على الانتهاء من باقى فضائحكم ليعلم الناس كم انكم تضمرون لنا كل الكيد والحقد امتثالا لقول كبيركم """"" لقد اكلت العرب كبدى """
فصبرا فى مجال الموت صبرا ***** فما نيل الخلود بمستطاع

نواصل ايها الاحبة فى الله :
ان النصف الثانى من الاية ابتدأه الله تعالى باساليب فى غاية من القوة .
1- اسلوب الاحتراس :
وهو بالمعنى البسيط لكى يفهمه الجميع هو : مجىء جملة ترد فهما غير مراد "
اى ان الجملة التى تاتى لها وظيفة وهى ان هناك معنى سيفهم من الكلام فتاتى جملة الاحتراس لترد هذا الفهم الخاطىء لانه غير مراد من قبل قائله .
والان لنطبق اصل هذه القاعدة على كلام الله تعالى "
ان موسى عليه السلام طلاب طلبا وهو "" رب ارنى انظر اليك "" فاجابه الله تعالى "" لن ترانى "" .
ولنسأتل سؤالا : كيف لو انتهت هذه المقولة عند هذا الحد ؟؟
الاجابة لا شك انه سيكون لمن يقول بعدم رؤية الله تعالى لهم دليلا قويا على ما يدعون .ولكن الله تعالى ما كان ليجعل لهم مكانا او متنفسا لهم فيه مقالا الا وضيقه عليهم فاتت جملة الاحتراس ."" ولكن انظر الى الجبل ....... فسوف ترانى ""
ما ابرعها من جملة تلجم القائلين بعدم الرؤية الجاما لو كانوا يعقلون .
ولا ادرى كيف صور لهم البعض انتهاء الجملة عند الطرف الاول ولم يشيروا لهم الى الطرف الثانى من الاية سبحانك ربنا .
2- الفاء :
وهاك سر اخر فى غاية من اللطافة ان " الفاء " معلومة فى اصول اللغة انها فى العطف للتعقيب والترتيب وكن يا ترى علام ؟؟
انها لطيفة فى غاية من القوة وهى اشارة الى ما تناولناه وهو ان المعنى قد يفهم من البعض على خلاف المراد فاستدرك الله تعالى باكثر من استدراك لكى لا يفهم المعنى على غير وجهته فقال : ولكن " و " انظر " و " فان " و " فسوف ترانى " وكلها استدراكات للمعنى الذىة قد يفهم وهو عدم الرؤية . - يا ليت الناس تفهم .
فالترتيب والتعقيب مقصودان لا محالة وهى من اسرار الحروف فى كتاب الله تعالى .
**
نواصل باذن الله تعالى

نواصل :
3- قد ذكرنا انفا ان الجمل فيها افعال امر فى الشق الاول وتناولنا فيها فعل الامر الخاص بموسى عليه السلام .
وها موعدنا مع الفعل الاخر الامر فيها وهو قوله تعالى : "" ولكن انظر الى الجبل :
وفعل الامر من قبل الله تعالى امر من الاعلى الى الادنى كما هو مقرر عند اهل الاصول فالله تعالى هو الامر وموسى عليه السلام هو المأمور .
ولكن الامر فى حد ذاته يحتاج الى وقفة وهو ان الله تعالى اختار لفظ "" انظر " مع ان المقصود هو رؤية الله تعالى فلماذا ؟؟
لما كانت اداة الرؤية النظر اختارها الله تعالى ولان ايضا الرؤية قد تحتوى الادراك وهو امر يستحيل على موسى عليه السلام لله تعالى فالاحاطة والشمول والادراك اداته بالرؤية ممنوعة عقلا وعرفا وشرعا فاختار الله تعالى ما هو ممكن ليقربه الى حد الامكان والجواز وهو النظر .
ولنضرب كما ضرب شيوخنا المثل - ولله المثل الاعلى - " هب اننا قلنا انظر الى السماء فهل يستطيع مدع ان يقول احطت بالسماء . لا شك انه سيقابل بوابل من التكذيب .
لكن لو قال نظرت فالكل مثله ينظر كما ينظر فيرى غاية بصره وما تدركه عينه بدون احاطة وشمول .
اذن الاختيار للمنع . والله تعالى اعلى واعلم .
نواصل باذن الله تعالى .

4- "" فسوف ترانى ""
الكل يقرأ هذه الاية ولا يلتفت الى الاداة سوف ما فائدتها ؟؟
فان الرد الطبيعى فى غير القران الكريم ان يقال " فان استقر مكانه فترانى ""
وذلك لان التعقيب لا يتماشى مع التسويف .
ولكن اللفظة القرانية اتت بابلغ اسلوب وجد فان التسويف له اسليبه البيانية وهاك بعض بيانها :
1- ان يكون الامر متعلقا على امر خارج عن امكانية موسى عليه السلام ومعلوم بديهيا فى علم الله تعالى ما يحدجث لموسى عليه السلام فاستخدم المستقبل البعيد فى امر الرؤية .
2- اشارة الى رؤية الله تعالى المستقبلية لموسى عليه السلام يوم القيامة وهو دليل قطعى الثبوت فى امر الرؤية وهو كلام السبكى رحمه الله تعالى .
3- الاستقبال واقع من التشويق الى ذكر الخبر وهو نوع من الفضل والمنحة الالهية لموسى عليه السلام .
*****
نواصل باذن الله تعالى