|
[QUOTE=صهيب;144071]:بس:
[SIZE=5][COLOR=Blue]الرافضي النصيري2 لا نستغرب من أن تواصل بنهج مراجع الضلال أبناء المجوس تلف وتدور حول رزية الخميس نقول: وتلطفنا معك ولكن لن يطول التلطف مع الكذاب والضال قال الله تعالى: ما فرطنا في الكتاب من شيء وقال الله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم فهل ما يضيفه الرسول صلى الله عليه وسلم من الدين في شيء؟ إذا قلت نعم فقد كفرت لأنك تكون بذلك كذبت القرآن وإذا قلت لا فإنك تستحق الضرب على القفا[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=Blue]أخزاك الله من كذاب أين نجد ادعاءك هذا ؟[/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=Blue] واعلم يا حفيد المجوس: إن قول غلبه الوجع لا عيب فيها وذلك من شدة خوف الصحابة عليه [/COLOR][/SIZE][FONT=Arial][SIZE=4][COLOR=#000000][SIZE=5][COLOR=red]وعن عبدالله بن مسعود [IMG]http://www.al-shaaba.net/vb/images/smilies/radia-icon.gif[/IMG] أنه لما راى النبي[IMG]http://www.al-shaaba.net/vb/images/smilies/salla.gif[/IMG] يوعك وعما شديدأ أشفق عليه, فقال :يارسول الله أنك توعك وعكا شديدأ ,فقال النبي[IMG]http://www.al-shaaba.net/vb/images/smilies/salla.gif[/IMG] أني أوعك كرجلين منكم قال ابن مسعود : أذلك لآن لك الآجر مرتين ؟ قال :نعم[/COLOR][/SIZE][/COLOR][/SIZE][/FONT][SIZE=5][COLOR=Blue]. [/COLOR][/SIZE][FONT=Arial][SIZE=4][COLOR=#000000][SIZE=6][COLOR=red]البخاري [/COLOR][/SIZE][/COLOR][/SIZE][/FONT] [SIZE=5][COLOR=Blue]ونسأل أبناء المجوس هل من دليل أن الوصية ستكون لعلي ربضي الله عنه ؟ ماذا لو قلنا أنه أراد ان يوصي لأبي بكر رضي الله عنه ؟ هل عندكم ما ينفي؟ على فكرة نباحكم ملأ الدنيا كذبا ورقصا : ألم تقولوا أنه أوصى في غدير خم؟ فما الحاجة لإعادة الوصية[/COLOR][/SIZE] [COLOR=Purple]وبم ترد على قول الرسول صلى الله عليه وسلم:[/COLOR] [FONT=Arial][SIZE=4][COLOR=#000000][SIZE=5][COLOR=#ff0000][COLOR=blue]والله ماتركت شيئا يقربكم الى الله والجنة الا [SIZE=6][COLOR=black][COLOR=Red]وأخبرتكم به[/COLOR][SIZE=5][COLOR=blue] ماتركت شيئا مما أمركم الله به الا [SIZE=6][COLOR=black][COLOR=Red]وقد امرتكم به[/COLOR] [SIZE=5][COLOR=blue]وماتركت شيئا ممانهاكم الله عنه الا [SIZE=6][COLOR=Red]وقد نهيتكم عنه[/COLOR][/SIZE][/COLOR][/SIZE][/COLOR][/SIZE][/COLOR][/SIZE][/COLOR][/SIZE].[/COLOR][/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=#0000ff] سنن النسائي كتاب الحج باب القران حديث (2719)/واسناده صحيح[/COLOR][/SIZE][/COLOR][/SIZE][/FONT]. [SIZE=5][COLOR=Blue]وما ذا تقول عن هذا[/COLOR][/SIZE][COLOR=Blue]؟ ولم عصا علي رضي الله عنه أمر الرسول صلى الله عليه وسلم؟[/COLOR] [FONT=Arial][SIZE=4][COLOR=#000000][SIZE=5][COLOR=red]"عن علي بن ابي طالب [IMG]http://www.al-shaaba.net/vb/images/smilies/radia-icon.gif[/IMG] قال : [COLOR=blue]كنا عند رسول الله [IMG]http://www.al-shaaba.net/vb/images/smilies/salla.gif[/IMG] [/COLOR][SIZE=6][COLOR=red]فأمرني[SIZE=5][COLOR=blue] أن أتية بطبق يكتب فيه ما لا تضل أمته من بعده , قال فخشيت أن تذهب نفسه [COLOR=red](يعني :خشيت أن يموت قبل أن يأتيه الكتاب) [/COLOR][COLOR=blue]فقلت : يارسول الله أني أحفظ وأعي فقال النبي[IMG]http://www.al-shaaba.net/vb/images/smilies/salla.gif[/IMG] :[/COLOR][SIZE=6][COLOR=red] أوصيكم بالصلاة والزكاة وماملكت أيمانكم[/COLOR][/SIZE][/COLOR][/SIZE][/COLOR][/SIZE][/COLOR][/SIZE][/COLOR][/SIZE][/FONT]" [SIZE=7][COLOR=Purple]بل من كتبكم[/COLOR][/SIZE][SIZE=7][COLOR=Purple]: هل بعد هذا الهجر من هجر؟[/COLOR][/SIZE] [FONT=Arial][SIZE=4][COLOR=#000000][SIZE=6][COLOR=Blue]1 - [/COLOR][/SIZE][SIZE=6][COLOR=Blue]وعن الصفار، عن الحسن بن علي بن فضال، عن أحمد بن هلال، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، قال أبو جعفر عليه السلام: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لعلي عليه السلام: [COLOR=Red]إذا أنا مت[/COLOR] فاستق سبع قرب من بئر غرس، ثم غسلني وكفني، وخذ بمجامعي واجلسني [COLOR=Red]وسائلني عما شئت[/COLOR]، [COLOR=Red]واحفظ عني واكتب[/COLOR]، فانك لا تسألني عن شئ إلا أخبرتك به. قال علي عليه السلام: فأنبأني بما هو كائن إلى يوم القيامة. 2 - [/COLOR][/SIZE][SIZE=6][COLOR=Blue] وعن الصفار، عن أحمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن عمر بن أبي شعبة ، عن أبان بن تغلب ، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: لما حضر رسول الله صلى الله عليه وآله الوفاة، دخل علي عليه السلام عليه، فأدخل رأسه معه، فقال له: يا علي [COLOR=Red]إذا أنا مت فغسلني، وكفني، ثم أقعدني وسائلني، واحفظ عني.[/COLOR] 3 - [/COLOR][/SIZE][SIZE=6][COLOR=Blue] وعن الصفار، عن محمد بن الحسين، عن جعفر بن بشير. والحسن بن علي بن فضال جميعا عن مثنى الحناط وأحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الخزار وعلي بن الحكم جميعا عن مثنى الحناط عن الحسين الخزاز، عن الحسن بن معاوية قال: قال لي جعفر الصادق عليه السلام: إن رسول الله صلى الله عليه وآله دعا في مرضه عليا فقال له: [COLOR=Red]إذا أنا مت[/COLOR] فغسلني بسبع قرب ماء تسقيها من بئر غرس ونق غسلي، وحنطني وكفني، [COLOR=Red]ثم اجلسني وضع يدك على صدري، واسألني عما بدا لك واحفظ عني [/COLOR].[/COLOR][/SIZE][/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial][SIZE=4][COLOR=#000000][SIZE=6][COLOR=Blue]المصدر:[/COLOR][/SIZE][SIZE=6][SIZE=5][COLOR=Blue] الخرائج والجرائح 2 .. ص827 / [/COLOR][/SIZE][/SIZE][/COLOR][/SIZE][/FONT][FONT=Arial][SIZE=4][COLOR=#000000][SIZE=6][SIZE=5][COLOR=Blue]828[/COLOR][/SIZE][/SIZE][/COLOR][/SIZE][/FONT][FONT=Arial][SIZE=4][COLOR=#000000][SIZE=6][SIZE=5][COLOR=Blue] / [/COLOR][/SIZE][/SIZE][/COLOR][/SIZE][/FONT][FONT=Arial][SIZE=4][COLOR=#000000][SIZE=6][SIZE=5][COLOR=Blue]829[/COLOR][/SIZE][/SIZE][/COLOR][/SIZE][/FONT] [SIZE=5][COLOR=Blue]ونأتي للأمر الأهم من كل هذا النباح رواية رزية الخميس رواها البخاري عن ابن عباس والآن نأتي بالروايتة الساحقة لبني مجويس: روزاية ابن عباس وفي البخاري 5795 - حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ شُعَيْبٍ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَعْبٍ أَنَّ [COLOR=Red]عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَلِيًّا يَعْنِي ابْنَ أَبِي طَالِبٍ[/COLOR] خَرَجَ مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ح و حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنَا عَنْبَسَةُ حَدَّثَنَا يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ [COLOR=Red]أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ خَرَجَ مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَجَعِهِ الَّذِي تُوُفِّيَ فِيهِ[/COLOR] فَقَالَ النَّاسُ يَا أَبَا حَسَنٍ كَيْفَ أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَصْبَحَ بِحَمْدِ اللَّهِ بَارِئًا فَأَخَذَ بِيَدِهِ الْعَبَّاسُ فَقَالَ أَلَا تَرَاهُ أَنْتَ وَاللَّهِ بَعْدَ الثَّلَاثِ عَبْدُ الْعَصَا وَاللَّهِ إِنِّي لَأُرَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَيُتَوَفَّى فِي وَجَعِهِ وَإِنِّي لَأَعْرِفُ فِي وُجُوهِ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ الْمَوْتَ فَاذْهَبْ بِنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ[COLOR=Red] فَنَسْأَلَهُ فِيمَنْ يَكُونُ الْأَمْرُ[/COLOR] فَإِنْ كَانَ فِينَا عَلِمْنَا ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ فِي غَيْرِنَا أَمَرْنَاهُ فَأَوْصَى بِنَا قَالَ عَلِيٌّ وَاللَّهِ لَئِنْ سَأَلْنَاهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَمْنَعُنَا لَا يُعْطِينَاهَا النَّاسُ أَبَدًا [COLOR=Red]وَإِنِّي لَا أَسْأَلُهَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَدًا[/COLOR][/COLOR][/SIZE]. [SIZE=5][COLOR=Blue]مما سبق كله علي رضي الله عنه رفض الإتيان بطبق لكتابة الوصية قلتم عن النبي صلى الله عليه وسلم كلاما تنفطر منه السماوات والأرض ( الرسول صلى الله عليه وسلم يتكلم بعد موته) علي رضي الله عنه غير متأكد لمن تؤول الخلافة ولذلك لم يسألها[/COLOR][/SIZE] [COLOR=Blue]وأختم ببيان نفاق اليهود المجوس حول قول عمر رضي الله عنه : حسبنا كتاب الله[/COLOR] [SIZE=5] [B][COLOR=#993300][FONT="]"[/FONT][/COLOR][COLOR=#993300][FONT="]وكفى بكتاب الله حجيجا و خصيما[/FONT][/COLOR][COLOR=#993300][FONT="] "[/FONT][/COLOR][/B][COLOR=navy][FONT="] [/FONT][/COLOR][COLOR=Blue][B][FONT="]( [/FONT][FONT="]بحار الأنوار 74/441[/FONT][FONT="] - [/FONT][FONT="]تحف العقول 211[/FONT][FONT="])[/FONT][/B][/COLOR][COLOR=navy][FONT="] [/FONT][/COLOR][B][U][COLOR=red][FONT="]فهل تعيبون على الإمام علي - رضي الله عنه - هذه المقولة ؟[/FONT][/COLOR][COLOR=red][FONT="]!أم نظرة الأعور الدجال؟[/FONT][/COLOR][/U][/B][COLOR=navy][FONT="] [/FONT][/COLOR][COLOR=navy][FONT="] [/FONT][/COLOR][FONT="][COLOR=Blue] [/COLOR][/FONT][COLOR=Blue][COLOR=navy][FONT="]قال الامام الباقر محمّد بن علي (عليه السلام[/FONT][/COLOR][COLOR=navy][FONT="]) : " [/FONT][/COLOR][/COLOR][COLOR=red][FONT="]إِن الله لم يدع شيئاً تحتاج إِليه الاُمة إِلى يوم القيامة إِلاّ أَنزله[/FONT][/COLOR][COLOR=Purple][U][COLOR=darkred][FONT="] [/FONT][/COLOR][/U][COLOR=Purple][FONT="]في كتابه[/FONT][/COLOR][/COLOR][COLOR=red][FONT="] وبيَّنه لرسوله وجعل لكُلِّ شيء حدّاً وجعل عليه دليلا يدل عليه[/FONT][/COLOR][COLOR=navy][FONT="][COLOR=Blue]". [/COLOR][/FONT][/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=Blue][FONT="]([/FONT][FONT="]بصائر الحديث الدرجات ص 6[/FONT][FONT="]) [/FONT][/COLOR][/SIZE][SIZE=5][FONT="] [/FONT][FONT="] [/FONT][COLOR=navy][FONT="]قال الامام الصادق جعفر بن محمّد (عليه السلام[/FONT][/COLOR][COLOR=navy][FONT="]) : " [/FONT][/COLOR][COLOR=red][FONT="]فيه[/FONT][/COLOR][COLOR=navy][FONT="]( [/FONT][/COLOR][COLOR=Purple][U][FONT="]أَى في القرآن[/FONT][/U][/COLOR][COLOR=navy][FONT="]) [/FONT][/COLOR][COLOR=red][FONT="]خبر السماءِ ، وخبر الارض ، وخبرَ ما يكون ، وخبر ما هو كائن قال الله : فيه تبيان كل شيء [/FONT][/COLOR][COLOR=navy][FONT="])[/FONT][/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=indigo][FONT="]([/FONT][/COLOR][COLOR=indigo][FONT="]بصائر الدرجات ص 194[/FONT][/COLOR][COLOR=indigo][FONT="]) [/FONT][/COLOR][/SIZE][SIZE=5][FONT="] [/FONT][FONT="] [/FONT][COLOR=navy][FONT="]قال الامام الصادق جعفر بن محمّد (عليه السلام[/FONT][/COLOR][COLOR=navy][FONT="]) : " [/FONT][/COLOR][COLOR=red][FONT="]فيه خبركم ، وخبر ما قبلكم ، وخبر ما بعدكم ، وخبر السماءِ ، وخبر الاَرض ، فلو أَتاكم من يخبركم عن ذلك لتعجبتم [/FONT][/COLOR][COLOR=navy][FONT="])[/FONT][/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=indigo][FONT="]([/FONT][/COLOR][COLOR=indigo][FONT="]الكافي ج 2 ص 438[/FONT][/COLOR][COLOR=indigo][FONT="]) [/FONT][/COLOR][/SIZE][SIZE=5][FONT="] [/FONT][FONT="] [/FONT][COLOR=navy][FONT="]قال الامام الصادق جعفر بن محمّد (عليه السلام[/FONT][/COLOR][COLOR=navy][FONT="]) : " [/FONT][/COLOR][U][COLOR=darkred][FONT="]إِن في القرآن مَا مضى ، وما يحدث وما هو كائن[/FONT][/COLOR][/U][COLOR=navy][FONT="])[/FONT][/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=indigo][FONT="]([/FONT][/COLOR][COLOR=indigo][FONT="]بصائر الدرجات ص 195[/FONT][/COLOR][COLOR=indigo][FONT="]) [/FONT][/COLOR][/SIZE][SIZE=5][FONT="] [/FONT][FONT="] [/FONT][COLOR=navy][FONT="]قال الامام الصادق جعفر بن محمّد (عليه السلام[/FONT][/COLOR][COLOR=navy][FONT="]) : "[/FONT][/COLOR][COLOR=Purple][FONT="]إن الله أَنزل في القرآن تبيان كل شيء حتى والله ما ترك الله شيئا يحتاج العباد إليه إِلاَّ بيّنه للناس حتى لا يستطيع عبد يقول : لو كان هذا نزل في القرآن ، إلاَّ وقد أَنزل الله فيه[/FONT][/COLOR][COLOR=Purple][FONT="])[/FONT][/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=indigo][FONT="] ( [/FONT][/COLOR][COLOR=indigo][FONT="]تفسير القمى ص 87[/FONT][/COLOR][COLOR=indigo][FONT="]) [/FONT][/COLOR][/SIZE][SIZE=5][FONT="] [/FONT][FONT="] [/FONT][COLOR=navy][FONT="]قال الامام الصادق جعفر بن محمّد (عليه السلام[/FONT][/COLOR][COLOR=navy][FONT="]) : "[/FONT][/COLOR][COLOR=Purple][FONT="]ما من شيء يختلف فيه اثنان إلاَّ وله أَصلٌ في كتاب الله[/FONT][/COLOR][COLOR=navy][FONT="])[/FONT][/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=indigo][FONT="]([/FONT][/COLOR][COLOR=indigo][FONT="]المحاسن ص 267[/FONT][/COLOR][COLOR=indigo][FONT="].) [/FONT][/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=Red]أعدك أن أمسح بشرفك الأرض إذا عدت للكذب والتهريج فلستم أهلا للإحترام ما دمتم تكذبون[/COLOR][/SIZE][/QUOTE] يااشيخي بارك الله فيك وفي علمك مازال علي النصيري ينسخ ويلصق من كتاب ثم اهتديت للتيجاني القذر |
علي النصيري
[SIZE="5"][COLOR="Red"]لكني سئلتك والسؤال كان انت تفسر لي ايه الانقلاب من كتب الشيعه فاذا كنت تريد ان تتهرب من الموضوع بطرح سؤال جديد وتترك سؤالي فهذا غير جائز اجب سؤالي لننهي المسئله الاولى وبعدها ننتقل الى سؤالك الاخر فاجيبك عليه[/COLOR][/SIZE] .[COLOR="Lime"][SIZE="5"].تعليق على كلامك [/SIZE][/COLOR] [SIZE="5"] نحن اهل السنة والجماعة لانستدل بكتب اهل الدجل والكذب المجوس الشيعة نحن لدينا قال الله وقال رسوله اما ان تاتي [/SIZE][SIZE="5"]وتطلب منا ان ناتي بتفسير اية الانقلاب من كتب الشيعة فانت تطلب المستحيل اتعلم لماذا ؟[/SIZE]؟؟؟؟[COLOR="Red"][SIZE="6"] لانها كتب مبنية على الشرك بالله واضح وصريح فلا مجال للاستشهاد بكتب اهل الضلال الفرس عبدة النار .[/SIZE][/COLOR]
|
[SIZE="6"][COLOR="Red"] رزية الخميس في يوم الخميس وبقي الرسول صلى الله عليه وسلم عايش الى يوم الاثنين اي بعد الحادثه ثلاث ايام لماذا لم يوصي خلال الايام الثلاث ؟؟
هل اراد رسول الله ان يكتب شيء جديد في الدين ؟؟ -ما هو موقف علي رضي الله عنه في رزية الخميس[/COLOR][/SIZE]؟؟[SIZE="6"][COLOR="Lime"] ممكن تجاوب على الاسئلة السابقة [/COLOR][/SIZE] |
[COLOR="Black"][SIZE="6"]
محاولة إلصاق قول كلمة أهجر بعمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تصح فلا يوجد حديث واحد صحيح يقول إن عمر قال إن الرسول هجر وكل الأحاديث الصحيحة أ[COLOR="Red"]وردت كلمة هجر بصيغة الاستفهام[/COLOR] [COLOR="Lime"] أما كلمة غلبه الوجع ليس فيها منقصه للحبيب محمد صلى الله عليه وسلم ولا لعمر رضي الله عنه فمراد عمر هو التخفيف عن الرسول في مرضه صلى الله عليه وسلم فمن المعلوم إن مرض الأنبياء ليس كمرض الأفراد العاديين فقد ورد في صحيح بخاري[/COLOR] حدثنا عبدان، عن أبي حمزة، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن الحارث بن سويد، عن عبد الله، قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوعك فقلت يا رسول الله إنك توعك وعكا شديدا. قال " أجل إني أوعك كما يوعك رجلان منكم ". قلت ذلك أن لك أجرين قال " أجل ذلك كذلك، ما من مسلم يصيبه أذى شوكة فما فوقها، إلا كفرالله بها سيئاته، كما تحط الشجرة ورقها ". كتاب المرضى باب أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأول ف[/COLO فمن حب عمر للنبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يخفف عنه ولا مانع أن يؤجل ما يريد كتابته إلى أن يتحسن فعمر عنده علم يقين إنه إذا كان الرسول سيكتب شي لا بد من إبلاغه فلن يموت دون أن يبلغه ولعلمه إن الدين قد أكتمل ويحتج الرافضة بكلمة حسبنا كتاب الله ويقولون أن عمر يحارب سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ونرد عليهم بنفس منطقهم قال سيدنا علي في بحار الانوار وكفى بكتاب الله حجيجا وخصيما ج74 ص441 فهل كان علي يحارب سنة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم ؟؟ قال الله عز وجل[COLOR="Red"](مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ) الانعام 38[/COLOR] وقوله تعالى:[COLOR="Magenta"](الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْوَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً فَمَنِاضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ(المائده [/COLOR] ولم يكن عمر رضي الله عنه يعلم إن الرسول في مرض الموت صلى الله عليه وسلم والدليل إنه لم يصدق خبر وفاة الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم ويحتج الرافضة بالقول لماذا منع عمر الرسول من كتابة وصيته ؟؟!! نقول أين أهل البيت رضي الله عنهم وعمر يمنع الرسول صلى الله عليه وسلم ؟؟!! أين علي رضي الله عنه والعباس وبقية أهل البيت رضي الله عنهم لماذا لم يسجل لعلي موقف في هذه القضية ؟؟؟ لماذا لم يحضروا الكتاب للرسول كما طلب أم أنهم وافقوا رأي عمر ؟؟؟؟؟ فإن قال الرافضة إن علي لم يكن موجودا فنقول هل أهل البيت تركوا الرسول في مرضه وحيدا ؟ بينما الصحابة أحرص منهم ولازموا الرسول في مرضه؟؟ وإن قال الرافضة إن أهل البيت كانوا موجودين فنقول لماذا لم يعترضوا على قول عمر ويحضروا الكتاب للرسول ؟؟؟ أم أن علي موافق لرأي عمر والدليل أننا لم نرى له موقف والسكوت رضا وإن عارض أين الدليل ؟؟ وفي الحديث ذكر لاختلاف أهل البيت فمنهم من أيد رأي عمر ومنهم من خالفه وعلي لم يسجل موقف معارض لعمر وهذا دليل على تأييده لعمر رضي الله عنهما وما رأي الشيعة في أهل البيت الذين أيدوا رأي عمر ؟؟ وهل ما كان يريد الرسول أن يكتبه من العقيدة واجب إبلاغه ؟؟؟؟ [COLOR="Red"]والله تكفل بعصمة نبيه من الناس في قوله تعالى : ( وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ)[/COLOR] فلوا كان ما سيكتبه الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم أمر واجب تبليغه فلن يمنعه أحد لا عمر ولا غير عمر خصوصا أن الرسول مات بعد الحادثة بأربعة أيام إن أراد أن يكتب لكتب حتى أن فاطمة رضي الله عنها لم تحتج بهذا على عمر ولم تحذر الناس من هذا ولم تذكر موقف عمر في اللحظات الأخيرة لحياة النبي صلى الله عليه وسلم وهناك غير هذه الأحاديث تتحدث في نفس الموضوع في طبقات ابن سعد وهي ضعيفة ويحتج الرافضة بقول ابن تيمية إن عمر قال هجر نقول ابن تيمية رحمه الله ليس معصوم ولا يوجد رواية صحيحة تقول إن عمر قال عن النبي هجر وكل شخص يؤخذ منه ويرد إلا الحبيب محمد صلى الله عليه وسلم[/COLOR][/SIZE] [/SIZE] |
[SIZE="6"][COLOR="Red"]شروط صلح الحديبية:[/COLOR][/SIZE]
لما وصل لقريش أخبار بيعة الرضوان خافت قريش خوفاً شديداًفقالوا نريد الصلح , و أرسلوا سهيل بن عمرو , فلما رأى النبى قال : ( سهيل ) سهل الله لكم , قد أرادت قريش الصلح , فتقدم سهيل بن عمرو إلى النبى و بدأ الحوار و تم الإتفاق بين سهيل بنعمرو و النبى على الصلح و نادى النبى [COLOR="Red"][SIZE="6"]على سيدنا علي بن ابى طالب لكتابة الصلح[/SIZE][/COLOR] فقال له النبى: اكتب يا علي : بسم الله الرحمن الرحيم , [SIZE="5"][COLOR="Blue"]فقال له سهيل بن عمرو: والله ما ندرى ماالرحمن : أكتب ما كنت تكتبه من قبل , اكتب بسمك اللهم , فقال له النبى امحوها يا على و أكتب بسمك الله , فرفض سيدنا على ان يمسحها , فمحوها رسول الله, ثم أكمل قائلاً : هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو, فقال سهيل بن عمرو : والله لو نعلم أنك رسول الله ما قاتلناك و لكن أكتب محمد بن عبد الله , فقال النبى امحوها يا علي : فرفض سيدنا علي ان يمحوها , فمحاها النبى و كتب محمد بن عبد الله , فغضب الصحابه غضب شديد جداً , و لكن النبى كان يريد الصلح لأنه كان يعلم أن الإسلام إذا أنتشر فى هدوء و سلام على القبائل فسوف يدخل الكثير منهم فى الإسلام[/COLOR][/SIZE] . [SIZE="5"][COLOR="Red"]الإستنتاج :[/COLOR][/SIZE] [COLOR="Blue"]رزية الخميس : امتنع عمر رضي الله عنه من إحضار الدواة والورق ![/COLOR] [COLOR="DarkOrange"]صلح الحديبية : إمتنع علي رضي الله عنه مسح ( اسم رسول الله ) ولم يكتب محمد بن عبدالله .[/COLOR] [COLOR="Blue"] رزية الخميس : ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مطالبته بالكتابة .[/COLOR] [COLOR="DarkOrange"]صلح الحديبية : لم يترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مطالبته بالكتابة, بل أصر على ذلك وفعل بنفسه ![/COLOR] [COLOR="Red"][SIZE="7"]سؤال :[/SIZE][/COLOR] [SIZE="6"][COLOR="Black"] هل كان علي رضي الله عنه عاصياً في امتناعه كما كان عمر رضي الله عنه عاصيا ً في امتناعه ؟؟![/COLOR][/SIZE] [SIZE="5"][COLOR="Blue"]لو كان الأمر مهماً كما تزعمون !لماتركه رسول الله لما أمتنع عمر ! كما لم يترك علي بالإمتناع , بل أصر على الكتابة . فكل حكم يسري على عمر , الأولى ان يتطبق على علي رضي الله عنه .[/COLOR][/SIZE] |
لا حول ولا قوة الى بالله
تسئلوني عن اشياء واسئله كئنما انا من الف الروايا الروايا موجوده بكتبكم وفي صحاحكم ولكم ان تتاكدوا من رقم الصفحات ولاجزاء فاذا كانت غير موجودة او لاصحه لها فلماذا ذكروها علمائكم واذا كانت لديكم تساؤلات فمن الاجدر بكم ان تسئلوا علمائكم وتتحققوا بعدهم من الكتب وصحه اروايات وتقولون ما كان المانع من كتابت هذا الكتاب ؟؟؟؟؟؟؟؟ ولماذا عارضوه بهذه الطريقه وبهذا الاسلوب ؟؟؟؟؟؟ والذي يسئل عن الوصيه فان كانت لم تكتب ....... فما هي وصيه الرسول ولم نسي او تناسا من ذكرها النقطه الثالثه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ والذي يقول انو لا يئتي بتفسير الايه من كتبنا بداعي انه غير صحيحه او مكذوبه !!!! فهذه حجه واهيه فانا اردت الروايا لي وليس لكم لتكون حجه تحتجون بها علي وتسكتوني ولكنكم لاتريدون ان تائتوا بتفسير الايه لئنها تختلف عن ما تشتهي عقولكم فان كان هنالك شخص يتكلم الانكليزيه وارت ان تتكلم معه فلن تتكلم معه باللغه العربيه؟؟؟؟؟؟؟؟ طبعا لا ...لانه لن يفهم كلامك فان اردت ان تقنعي فائتني بما افهمه ليكون حجه دامغه علي فانا رغم اني لا اقتنع برواياتكم ولا بعلمائكم رغم ذالك عندما اريد ان احاججكم ائتي بروايات من كتبكم وانا اعرف كل المعرفه انكم تعرفون وتحرفون ولكن ماذا نقول غير ان نسئل لكم الهدايه هاكم الله |
[quote=علي النصيري 2;144533]لا حول ولا قوة الى بالله
تسئلوني عن اشياء واسئله كئنما انا من الف الروايا الروايا موجوده بكتبكم وفي صحاحكم ولكم ان تتاكدوا من رقم الصفحات ولاجزاء فاذا كانت غير موجودة او لاصحه لها فلماذا ذكروها علمائكم واذا كانت لديكم تساؤلات فمن الاجدر بكم ان تسئلوا علمائكم وتتحققوا بعدهم من الكتب وصحه اروايات وتقولون ما كان المانع من كتابت هذا الكتاب ؟؟؟؟؟؟؟؟ ولماذا عارضوه بهذه الطريقه وبهذا الاسلوب ؟؟؟؟؟؟ والذي يسئل عن الوصيه فان كانت لم تكتب ....... فما هي وصيه الرسول ولم نسي او تناسا من ذكرها النقطه الثالثه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ والذي يقول انو لا يئتي بتفسير الايه من كتبنا بداعي انه غير صحيحه او مكذوبه !!!! فهذه حجه واهيه فانا اردت الروايا لي وليس لكم لتكون حجه تحتجون بها علي وتسكتوني ولكنكم لاتريدون ان تائتوا بتفسير الايه لئنها تختلف عن ما تشتهي عقولكم فان كان هنالك شخص يتكلم الانكليزيه وارت ان تتكلم معه فلن تتكلم معه باللغه العربيه؟؟؟؟؟؟؟؟ طبعا لا ...لانه لن يفهم كلامك فان اردت ان تقنعي فائتني بما افهمه ليكون حجه دامغه علي فانا رغم اني لا اقتنع برواياتكم ولا بعلمائكم رغم ذالك عندما اريد ان احاججكم ائتي بروايات من كتبكم وانا اعرف كل المعرفه انكم تعرفون وتحرفون ولكن ماذا نقول غير ان نسئل لكم الهدايه هاكم الله[/quote] [SIZE=5][COLOR=Blue]الجاهل الرافضي إما أن ترد أو تستكن التهريج ماعاد يجدي[/COLOR][/SIZE] |
اوراق مبعثره
قبل كل سئوال لديك هذه الروايا من اي كتاب ومن اي جزء ومن اي صفحه رجاءا نتاكد من الروايا وبعد ذالك نناقشها فانا عندا اضع لكم روايا اضع لكم اسم الكتاب والجزء والصفحه فارجوا ان لا يكون كلامك مبني على فراغ اذكري لي من اي كتاب اتيتي بهذه الروايا وانا مستعد بعد ان نتاكد منها ومن صحتها ان اجيبك عن اي سؤال وفي المرة الاخرى لايذكرا احدكم روايا الى ويذكر من اي كتاب هداكم الله |
[SIZE="7"][COLOR="Red"]
والله تكفل بعصمة نبيه من الناس في قوله تعالى : ( وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) هذه من القران الكريم يارافضي نسيت ان قرانكم غير قراننا قرانكم من تاليف المجوس عبدة النار وكله خزعبلات ما انزل الله بها من سلطان. اقول خل كلام معممينك ينفعك يوم لاينفع مال ولا بنون [/COLOR][/SIZE] |
تأمل -هداني الله وإياك للحق- إخبارَ الله سبحانه وتعالى أنه غفر للمهاجرين والأنصار الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة تبوك:[COLOR="Red"][SIZE="5"] ((لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ)) [/SIZE][/COLOR][التوبة:117].
[SIZE="6"][COLOR="Blue"]فأي جريمة والله فيمن ينال من هؤلاء الذين أخبر سبحانه أنه تاب عليهم ورضي عنهم ووعدهم جناتٍ تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً؟! وأي افتراء على صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذين اتبعوه في ساعة العسرة، وتركوا ديارهم وأموالهم من أجل الله سبحانه وتعالى![/COLOR][/SIZE] [SIZE="6"]وأي مخالفةٍ لتزكية الله لهم في كثيرٍ من الآيات! بل أي جريمةٍ أن يأتي أحدٌ ويحدد من لم يحدده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيحدده بالمهاجرين والأنصار ويترك أولئك المرتدين في أرض اليمامة وغيرها! وقد وصف الله المؤمنين الذين جاءوا من بعدهم بسلامة قلوبهم واستغفارهم للمهاجرين والأنصار، كما قال تعالى بعد ذكره للمهاجرين والأنصار[/SIZE]: [SIZE="5"][COLOR="Red"]((وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا [/COLOR][/SIZE[COLOR="Red"]] غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ))[/COLOR][الحشر:10]. |
سبحان الله
[COLOR="Lime"][SIZE="7"]وقد رد العلماء على هذه الشبهة بالقول:[/SIZE][/COLOR]
[COLOR="Red"] أولاً: يجب على المفسر لكتاب الله أن يلم بأصول التفسير كأسباب النزول والناسخ والمنسوخ والخاص والعام وغيره ليكون تفسيره حسب أصول التفسير، يقول الزركشي (( التفسير في الإصطلاح: هو علم نزول الآية وسورتها وأقاصيصها والإشارات النازلة فيها، ثم ترتيب مكيها ومدنيها، ومحكمها ومتشابهها، وناسخها ومنسوخها، وخاصها وعامها، ومطلقها ومقيدها، ومجملها ومفسرها، وزاد فيها قوم فقالوا: علم حلالها وحرامها، ووعدها ووعيدها، وأمرها ونهيها، وعبرها وأمثالها )) وأما الناقل لتفسير آية من الكتاب فيجب أن يرجع إلى أقوال أهل العلم بالتفسير وإلا لما كان لتفسيره أى مصداقية، ومن لم يلتزم بتفسيره من الناحيتين فلا هو من أهل العلم بالتفسير ولا هو اعتمد على علماء التفسير ومن كانت هذه حاله فلا بد أن يأتي تفسيره سوفسطائي!؟ وهذا هو شأن أهل الأهواء.[/COLOR] [COLOR="Blue"][SIZE="5"]ثانياً: بالنسبة لسبب نزول الآية فقد ذكر المفسرون أنها بسبب انهزام المسلمين يوم أحد حين صاح الشيطان: قد قتل محمد فقال بعض المنافقين قد قتل محمد فأعطوهم بأيديكم فإنما هم إخوانكم وقال بعض الصحابة: إن كان محمد قد قتل ألا تمضون على مامضى عليه نبيكم حتى تلحقوا به فأنزل الله تعالى في ذلك {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل...}[/SIZE][/COLOR] [COLOR="Red"][SIZE="4"]وقد اعترف أحد كبار علماء الإمامية الاثني عشرية بأن هذا هو سبب نزول الآية[/SIZE][/COLOR] [SIZE="5"][COLOR="Lime"]وعلى ذلك فمعنى الآية ((هو معاتبة الله لأصحاب محمد على ما كان منهم من الهلع والجزع حين قيل لهم بأحد إن محمداً قتل )) (( فلو مات محمد أو قتل لاينبغي لهم أن يصرفهم ذلك عن دينه وما جاء به، فكل نفس ذائقة الموت، وما بعث محمد صلى الله عليه وآله وسلم ليخلد لا هو ولا هم بل ليموتوا على الإسلام والتوحيد فإن الموت لا بد منه، سواء مات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو بقي )) فقوله (( أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم، أي: كيف ترتدون وتتركون دينه إذا مات أو قتل مع علمكم أن الرسل تخلو ويتمسك أتباعهم بدينهم وإن فقدوا بموت أو قتل )) وقوله (( ومن ينقلب على عقبيه أي: بإدباره عن القتال أو بارتداده عن الإسلام فلن يضر الله شيئاً من الضرر وإنما يضر نفسه وسيجزي الله الشاكرين أي الذين صبروا وقاتلوا واستشهدوا لأنهم بذلك شكروا نعمة الله عليهم بالإسلام )).[/COLOR][/SIZE] [COLOR="Red"][SIZE="5"]ثالثاً: هذه الآية تعتبر أعظم دليل على عظمة أبي بكر وشجاعته وثباته وذلك عندما صدع بهذه الآية يوم وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم (( وثبوته في ذلك الموطن، وثبوته في أمر الردة، وذلك أن رسول الله لما قبض وشاع موته هاج المنافقون وتكلموا وهموا بالاجتماع والمكاشفة أوقع الله تعالى في نفس عمر رضي الله عنه أن النبي لم يقبض فقام بخطبته المشهورة المخوفة للمنافقين برجوع النبي عليه السلام ففتَّ ذلك في أعضاد المنافقين وتفرقت كلمتهم ثم جاء أبو بكر بعد أن نظر إلى النبي عليه السلام فسمع كلام عمر فقال له: اسكت، فاستمر في كلامه فتشهد أبو بكر فأصغى الناس إليه فقال: أما بعد فإنه من كان يعبد الله تعالى فإن الله حي لا يموت ومن كان يعبد محمداً فإن محمد قد مات، وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وتلا الآية كلها فبكى الناس ولم يبق أحد إلا قرأ الآية كأن الناس ما سمعوها قبل ذلك اليوم، قالت عائشة رضي الله عنها في البخاري: فنفع الله بخطبة عمر ثم بخطبة أبي بكر.... فهذا من المواطن التي ظهر فيها شكر أبي بكر وشكر الناس بسببه )).[/SIZE][/COLOR] [SIZE="5"][COLOR="Blue"]رابعاً: من هنا نعلم أن القول بأن (( هذه الآية صريحة وجلية (هكذا!) في أن الصحابة سينقلبون على أعقابهم بعد وفاة الرسول مباشرةً )) لا يدل إلا على عظيم الجهل بأصول التفسير وبأقوال المفسرين، وإلا فليخط لنا هذا الطاعن تفسيراً واحداً أو ليأتنا بعالم واحد يفسر هذه الآية كما فسرها وإذا فسرت الآية حسب عقليته لأصبح المعنى أن الله سبحانه وتعالى يبشر صحابة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم ( بكل وضوح ) أنهم سينقلبون في المستقبل القريب!!؟ فهو يجزم بحدوث انقلاب أكثر الصحابة والنبي صلى الله عليه وآله وسلم لما يتوفاه الله بعد، وليس هذا فقط بل ويؤكد أنهم سينقلبون بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم مباشرةً!!! ومن جزم بأن أكثر الصحابة سينقلبون بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم مباشرةً فلابد أن يوضح من هم الصحابة المنقلبون ومن هم الصحابة الثابتون وإلا اختلط الأمر على الأمة فلم يُعْرَفِ الصحابي من المنقلب على عقبه. ولا يُعتقد أبداً أن القرآن يبهم هذه القصية الخطيرة ليتلقفها السفهاء ويتلاعبوا بها فيضعوا صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على رقعة الشطرنج فيلفظوا من أرادوا ويبقوا من شاءوا، ولا أظن أن الطاعن يستطيع أن يقول بأن الصحابة الثابتين هم ثلاثة أو السبعة كما يظن البعض، لأنه سوف يصطدم بالنصوص التي تثبت أن أبا بكر وعمر لم ينقلبوا كما أثبتُّ قبل قليل بالإضافة إلى الصحابة سعد بن أبي وقاص الذي وطلحة بن عبيد الله الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في وقعة أحد ( أوجب طلحة ) وقتادة بن النعمان حين أصيبت عينه فردَّها له النبي صلى الله عليه وآله وسلم فعادت كأحسن مما كانت وذلك كله في غزوة أحد التي قد انقلبوا فيها.[/COLOR][/SIZE] [COLOR="Red"][SIZE="7"]وقد أثبت ذلك الطبرسي في تفسيره ( مجمع البيان في تفسير القرآن ).[/SIZE][/COLOR] [COLOR="Orange"][FONT="Arial"][SIZE="5"]بالإضافة إلى أن عدم تحديد الصحابة من المنقلبين سيفتح المجال للطعن بالقرآن الكريم لأنه في عدة مواضع يمدح الصحابة ويشهد لهم بالايمان وصلاح الظواهر والبواطن، وفي مواضع أخرى يذم الصحابة ويبشر بارتدادهم عن الدين وهذا هو عين ما يسعى إليه الطاعنون ، والحق الذي يجب أن يعرفه كل مسلم هو أن الصحابة إنما هم بشر يخطئون وتقع منهم الزلات والهنات ولكنهم أهل عدل وصدق شهد لهم القرآن الكريم في غير ما موضع كما في قوله تعالى { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم } ( التوبة 100) [/SIZE][/FONT][/COLOR] [COLOR="Lime"][SIZE="5"]فهذه بشارة الله سبحانه لأصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا أن يبشرهم بالارتداد والانقلاب عن الدين كما يدعي هذا الطاعن.[/SIZE][/COLOR] [SIZE="6"][COLOR="Red"]وكقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم (( لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه )) فالصحابة كلهم عدول بالنص المنقول والمنطق المعقول. خامساً: يجب على المفسر لآية أن يربطها بالآيات التي قبلها والتي بعدها لأن تمام التفسير ووضوحه مرتبط بذلك والآية التي استشهد بها هذا الطاعن هي من ضمن غزوة أحد والأخطاء التي وقعت فيها والسورة بصدد عتاب الله للمؤمنين لما حدث لهم في هذه الغزوة وذلك أن الله أنكر عليهم أنهم بمجرد الايمان سيدخلهم الجنة دون الجهاد والابتلاء والتمحيص فقال تعالى { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون } ( آل عمران 142 143) ثم ذكر بعدها مباشرة قوله { وما محمد إلا رسول...} استمرار بعتابهم على ماكان منهم في تلك الغزوة ثم ذكرهم بالآيات التي بعدها أن هناك من الأنبياء من قاتل معه الصالحون فما وهنوا وما ضعفوا وماذلوا كما حدث من بعضكم وفي الآية التي بعدها أثبت الله لصحابة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم الإيمان وحذرهم من طاعة الكافرين بقوله تعالى { ياأيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين } ( آل عمران 149) وبعد عتابهم ذكر الله بعد آيات أنه عفا عمن تولى يوم القتال بسبب بعض ذنبه بقوله { إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم } ( آل عمران 155) ثم يذكر الله سبحانه أن المؤمنين قد استجابوا للرسول صلى الله عليه وآله وسلم من بعد ما أصابهم القرح في غزوة أحد لملاحقة أبي سفيان إلى حمراء الأسد فقال تعالى { الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل (فانقلبوا ) بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو الفضل العظيم } ( آل عمران 172 174) ولا شك أن هؤلاء الموصوفون بهذه الصفات وهذا المديح هم الصحابة المنقلبون بنعمة من الله وفضل فكيف يدعي هذا الطاعن أن الله يبشر صحابة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بالارتداد والانقلاب بناءاً على تفسيره الممسوخ؟![/COLOR][/SIZE] [SIZE="6"][COLOR="Blue"]ثم يقول الطاعنون (( ولا يمكن تفسير الآية الكريمة بطليحة وسجاح والأسود العنسي، وذلك حفاظاً على كرامة الصحابة، فهؤلاء قد انقلبوا وارتدوا عن الإسلام وادعوا النبوة في حياته صلى الله عليه وآله وسلم وقد حاربهم رسول الله وانتصر عليهم ))!!؟ سبحان الله ما هذه المجازفة الجهولة؟! الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يقاتل المرتدين وينتصر عليهم كيف ومتى؟! لقد ظهر مسيلمة والأسود العنسي عند قرب وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم والعنسي فقط هلك قبل وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأما طليحة وسجاح فقد ارتدا بعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم وذلك باتفاق أهل النقل جميعاً وقد قاتل خالد بن الوليد طليحة في معركة ( البزاخة ) وهزمه ففر إلى الشام ولكنه ما لبث أن عاد إلى حظيرة الاسلام مرة أخرى وحسن إسلامه، ثم ظهرت المرأة المتنبئة سجاح بنت الحارث وكان على رأس من اتبعها مالك بن نويرة وقد خالفها جمع من بني تميم فدار بينهم قتال ثم سارت سجاح بجيشها إلى اليمامة بعد هزيمتها من أوس بن خزيمة والتقت مسيلمة فتزوجها وعادت إلى مقرها الأول العراق وأما مسيلمة الكذاب فقد هزمه خالد بن الوليد ومعاونيه عكرمة بن أبي جهل وشرحبيل بن حسنة في معركة اليمامة الشهيرة أو عقرباء شر هزيمة، ولكن هؤلاء الطاعنون يجهلون التاريخ والسيرة فيدعون بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي هزم المرتدين! وكل ذلك حتى يظهر أن المرتدين بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم هم الصحابة وليس هؤلاء. [/COLOR][/SIZE] [COLOR="Red"][SIZE="7"]فيصل نور[/SIZE][/COLOR] |
يا اخي انا لا اعرف ان كنت تعي ما انطق به ام انت تتجاهل ام انت لا تملك الجواب فمرة تقول ان كتبنا خزعبلات واننا عبده النار وما غير ذالك من تهريج ومرة تائتيني بما ينطق به علمائك
وقلت لك للمرة الاف حتى ان كانت خزعبلات وشركيات فائتني بتفسير الايه من كتب الشيعه لا من كتبك ولا تعطيني دروس وتقول ان الايه الكريمه نزلت في معركة احد فان اعرف هذا الكلام حتى قبل ان تنطق به فليس لكم تفسير غير هذا الكلام الواهي والذي ملئوا به عقولكم فهنالك مدارس عن علمائكم سميت بالمدارس الاعتذاريه لجلب الاعذار للبعض وتغير الواقع عن ما هو عليه اخي الكريم لا تعطيني دروس بهذا الكلام الواهي وجاوبني كما طلبت منك حرفيين اذكري لي التفسير من كتب الشيعه باسم الكتاب والجزء والصفحه كما انا افعل معكم دائما رغم عدم اقتناعي بكتبكم وعلمائكم ورغم ان لدي ما هوه افضل من كتبكم من كتب وعلمائكم من علماء وكيف اتضح لي ذالك عندما قرائت كتبنا وكتبكم وطابقت بين هذا وذالك وتبين لي الحق اين يكون فتائتي انت وليس لك درايه ولم تطلع على كتاب واحد من كتب الشيعه واعتمدت فقط عن ما نقل لك من تشويه للصورة ولم تطلع انت بنفسك وتريد ان تحكم على الايه وتفسرها حسب مزاجك ومزاج علمائك حتى لا تجرح البعض بقول الحقيقه على حساب شرائع الله عز وجل وتزيفازت كبيره الي ملئتم بها التاريخ جاوبني كما طلبت من واختصر بالجواب فكثرة الكلام لا تفيد بشئ ان كان غير المقصود |
النصيري هنيئا لك الحق المكذوب الذي وجدته بعد ان قارنت بين كتبنا وكتبكم وانا اعتذر عن انقطاعي وتاخري للرد عن سؤالك الموجه لي والان وقد حان لي لكي ارد عليك بما اراه مقنع لقلبي وعقلي فانا ان رايت احد من الصحابة قد اخطاء مع رسول الله لن اغيرها ولن اعيرها اي انتباه اوتعرف لماذا؟لاني اكيدة بان مانقل في كتب التاريخ من حوادث ليست بالضرورة جميعها صحيحة ولايحق لي انا كانسانة ان احكم ع غيري بالصح او الخطاء لاني ساحاسب مثلي مثله فانا افضل دائما ان لانغوص في كتب التاريخ وان لانجعلها الحكم الفاصل في محبتنا او كرهنا لمن شهد له بالجنة والخلق الحسن في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس من المعقول ان ناتي نحن ونضع من هم خير منا تحت المجهر بحجة محبتنا له عليه الصلاة والسلام ونجعلها مزايدة{كاذبه}في محبته واله رضوان الله عليهم جميعا النصيري لدي سؤال محيرني وارجو منك الرد عليه لانقاذي من الجهل والضلال الذي ترمونه لنا بهتانا اوليس القاسم ابن رسول الله اقرب اليه من علي رضي الله عنه؟اولوكان سبحانه وتعالى يريد ان يجعل الاسلام للنبي محمد واله من بعده كما تزعمون كان لم يمته من باب الرحمة للامة لكي لايجعل فيها خلاف واختلاف في الراي فيمن اولى بالخلافة من بعده صلى الله عليه وسلم؟اجبني ولك جزيل الشكر مني مقدما
|
السلام عليك اختي
كلام جميل ولكن نحن هنا ليس في صدد محاسبه فلان او فلان بل عندما نريد ان ناخذ مسئله فقهيه فعن طريق من استطيع ان اخذ هذه المسئله ومن هو الاصح في ذالك فاذا لم اعرف ايهم هو الاصح والافضل فكيف استطيع تطبق ديني بشكل جيد وغير مغلوط فاذا كان هنالك شخص تشوبه شائبه فكيف تريدين مني اخذ ديني عن هذا الشخص وكلنا نعرف ان الدين نقل لنا عن طريق اشخاص من شخص الى اخر الى زماننا هذا واختصر لك المسئله التي تدور حولها هذه الخلافات الكبيرة نحن نقول واقصد الشيعه : ان اصح طريق لنقل الدين هوه الذي اتانا عن طريق اهل بيت النبي الاعظم (عليه واله افضل الصلاة والسلام ) فهم من نزههم الله عز وجل وطهرهم في كتابه الكريم ولم يطهر غيرهم واهل مكه اعرف بشعابها (كما يقول المثل ) اي نحن نعتبر الامام علي عليه السلام هو من تربى بحضن النبي الاعظم روحي له الفداء وهو اول من امن وهو من قال به رسول الله صلاة الله وسلامه عليه ( انا مدينه العلم وعلي بابها ) ونحن ندخل لعلم رسول الله من هذا الباب رغم اني اعرف انكم تشككون بهذه الاحاديث وانتي قلتي كيف نعرف ان هذه الروايات التي ذكرت بالتاريخ صحيحه فاذا كانت ليست بصحيحه فكيف اصبح لديك يقين ان الذي تقصدينه بانه بشر بالجنه ؟؟؟؟؟؟؟؟ فهل من المنطق ان نصدق ما يعجبنى وان نكذب ما لا يعجبنا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ واما السؤال الذي حيرك رغب انه ليس سؤال منطقي لئنك تبنين سؤال على شخص ميت باراده الله عز وجل وان كل ما يفعل الله عز وجل له به حكمه لكن رغم ذالك سوف اجيبك حتى لا تقولي انني تهربت من الرد الجواب لو كان اختبار المؤمنين بهذه السهوله ولو كان الله عز وجل يسهل للمؤمن طريقه للهدى وللجنه لكان من باب اولى ان يسهل على النبي محمد (عليه واله افضل الصلاة والسلام ) في نشر رسالته وما كان يتحمل كل تلك المصاعب والمشقات وما كان اوذي النبي روحي له الفداء كل ذالك الايذاء فالله عز وجل يريد من المؤمن ان يبتلى واكبر البلاء على المؤمن هيه الفتنه فان استطاع المؤمن ان يخلص نفسه من الفتن فاستطاع بذالك ان ينجيى من النار فالذي يحدث اليوم من اشقاقات في المسلمين وتفريق بنهم ويفجر المسلم اخوة المسلم ما هيه الى فتن تقع بنى والمؤمن فقط من ينجي بفسه من النار ومن الفتن وخير دليل على كلامي الايه الكريمه بسم الله الرحمن الرحيم الم 1 أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ 2 وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ صدق الله العظيم فلو كان القاسم موجود بعد وفاة رسول الله (عليه واله افضل الصلاة والسلام )ما كان لئحد ان يعترض وما كانت صتصبح تلك الفتن ولكن هذه اراده اله عز جل ولا اعتراض لئمره عسى ان اكون قد وفقت على اجابتك وانا شاكر لك محاورتي وجعلك الله من اصحاب الجنه وخلصك من النار |
من قال به رسول الله صلاة الله وسلامه عليه ( انا مدينه العلم وعلي بابها ) ونحن ندخل لعلم رسول الله من هذا الباب
تحياتي اخوي علي النصيري الرجاء وضع مايناسبك من رواة الحديث والسند لو سمحت |
[CENTER][QUOTE]فهنالك مدارس عن علمائكم سميت بالمدارس الاعتذاريه لجلب الاعذار للبعض وتغير الواقع عن ما هو عليه [/QUOTE]
[CENTER]ماهي المدارس الاعتذارية يا رافضي ...؟؟؟ ومن اسسها من علماء اهل السنة والجماعه ؟؟ واي حق جحدناه ؟؟؟ وما الواقع الذي غيرناه ؟؟؟ ما قلته عليك اثباته ؟؟؟ ننتظر من الرافضي اثبات ما زعم!!! ؛ وطريقة ان ناتي نحن اهل السنة بكتبكم ونسدل معكم عليها فهذا بعيد... كتب اهل الزيغ والظلال لا نعتد بها وما يحملنا عليها الا لاظهار فسق معتقدكم غير ذالك مرفوض ..[/CENTER].[/CENTER] |
اخ عارف السلام عليكم
انا حاضر وسوف اذكر لك اكثر من مثل ولكن لدي تسائول اخي بع ان اذكر ذالك لكم هل تتفقون معي على صحه ذالك وتتفقون اننا نائتي من الباب الذي اوصى به رسول الله عليه واله افضل الصلاة والسلام ولك اخي بعض الذين ذكروا هذا الحديث السيوطي في جمع الجوامع، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار والسيد محمد البخاري في تذكرة الأبرار، والحاكم النيسابوري في مستدرك الصحيحين، والفيروز آبادي في نقد الصحيح، والمتقي في كنز العمال، والكنجي الشافعي في كفاية الطالب، وجمال الدين الهندي في تذكرة الموضوعات، وقد قال: فمن حكم بكذبه فقد أخطأ. والأمير محمد اليماني في الروضة الندية، والحافظ أبو محمد السمرقندي في بحر الأسانيد وابن طلحة العدوي في مطالب السئول، وغيرهم من أعلامكم الذين حكموا بصحة حديث: أنا مدينة العلم... الخ. ولقد وصل هذا الحديث إلى علماء الدين من طرق شتى وأسناد كثيرة متصلة بالصحابة والتابعين منهم: أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) وأبي محمد الحسن السبط (ع)، وحبر الأمة عبد الله بن عباس، وجابر بن عبد الله الأنصاري، وعبد الله بن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وعبد الله بن عمر، وأنس بن مالك، وعمرو بن العاص من الصحابة. والامام السجاد علي بن الحسين (ع) ومحمد بن علي الباقر (ع) وأصبغ بن نباتة، وجرير الضبي، وحارث بن عبد الله الهمداني الكوفي، وسعد بن طريف الحنظلي، وسعيد بن جبير الأسدي، وسلمة بن كهيل الحضرمي، وسليمان بن مهران الأعمش ، وعاصم بن حمزة السلولي، وعبد الله بن عثمان القاري المكي، وعبدالرحمن بن عثمان ، وعبدالله بن عسيلة المرادي، ومجاهد بن جبير أبي الحجاج المخزومي، من التابعين ولك بعض الامثله مسنوده باسم الكتاب ورقم الصفحه والجزء جملة من مصادر العامة للحديث 1ـ محمد بن جرير الطبري، المفسر والمؤرخ في القرن الثالث المتوفى عام 310 هـ في تهذيب الآثار. 2ـ الحاكم النيسابوري المتوفى عام 405 هـ في المستدرك: ج3 /126 و128 و226. 3ـ أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي المتوفى عام 289 هـ في صحيحه. 4ـ جلال الدين السيوطي المتوفى عام 911 هـ في جمع الجوامع، والجامع الصغير ج1/37. 5ـ سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى عام 360 هـ في الكبير والأوسط. 6ـ الحافظ أبو محمد السمرقندي المتوفى عام 491 هـ في بحر الأسانيد. 7ـ أبو نعيم الحافظ المتوفى عام 430 هـ في معرفة الصحابة. 8ـ الحافظ ابن عبد البر القرطبي المتوفى عام 463 هـ في الاستيعاب: ج2/461. 9ـ الحافظ الفقيه ابن المغازلي المتوفى عام 483 هـ في كتابه المناقب. 10ـ الحافظ الديلمي المتوفى عام 509 هـ في فردوس الأخبار. 11ـ الموفق بن أحمد الخطيب الخوارزمي المتوفى عام 568 هـ في المناقب ص 49 وفي مقتل الحسين (ع): ج1/43. 12ـ العلامة ابن عساكر الدمشقي المتوفى عام 571 هـ في تاريخه الكبير. 13ـ العلامة أبو الحجاج الأندلسي المتوفى عام 605 في " ألف باء " ج1/222. 14ـ العلامة ابن الأثير الجزري المتوفى عام 630 هـ في أسد الغابة: ج4/22. 15ـ العلامة محب الدين الطبري المتوفى عام 694 هـ في الرياض النضرة ج1/129، وفي ذخائر العقبى /77. 16ـ العلامة شمس الدين الذهبي المتوفى عام 748 هـ في تذكرة الحفاظ: ج4/ 28. 17ـ بدر الدين الزركشي المتوفى عام 749 هـ في فيض القدير: ج3/47. 18ـ الحافظ الهيثمي المتوفى 807 هـ في مجمع الزوائد: ج9/114. 19ـ العلامة الدميري المتوفى عام 808 هـ في حياة الحيوان: ج1/55. 20ـ شمس الدين محمد بن محمد الجزري المتوفى 833 هـ في أسنى المطالب / ص14. 21ـ ابن حجر العسقلاني المتوفى عام 852 هـ في تهذيب التهذيب: ج7/337. 22ـ بدر الدين العيني الحنفي المتوفى عام 855 هـ في عمدة القاري : ج7/631. 23ـ المتقي الهندي المتوفى عام 975 هـ في كنز العمال: ج6/156. 24ـ عبد الرؤوف المناوي المتوفى عام 1031 هـ في فيض القدير: ج3/46. 25ـ الحافظ العزيزي المتوفى عام 1070 هـ في السراج المنير: ج2/63 26ـ محمد بن يوسف الشامي المتوفى 942هـ في سبل الهدى والرشاد في أسماء خير العباد. 27ـ العلامة الفيروزآبادي المتوفى عام 817 هـ في نقد الصحيح. 28ـ أحمد بن حنبل المتوفى عام 241 هـ في المسند وفي المناقب. 29ـ محمد بن طلحة الشافعي المتوفى عام 652 هـ في مطالب السؤول. 30ـ شيخ الإسلام ابراهين بن محمد الحمويني المتوفى عام 722هـ في فرائد السمطين. 31ـ شهاب الدين الولت آبادي المتوفى عام 849 هـفي هداية السعداء. 32ـ العلامة السمهودي المتوفى عام 911 هـ في جواهر العقدين. 33ـ القاضي فضل بن روزبهان في إبطال الباطل. 34ـ نور الدين بن الصباغ المالكي المتوفى عام 855هـ في الفصول المهمة. 35ـ ابن حجر المكي المتوفى عام 974 هـ في الصواعق المحرقة. 36ـ جمال الدين الشيرازي المتوفى عام 1000 هـ في الأربعين. 37ـ علي القاري الهروي المتوفى في 1014 هـ في المرقاة في شرح المشكاة. 38ـ محمد بن علي الصبان المتوفى عام 1205 هـ في إسعاف الراغبين / 39ـ القاضي الشوكاني المتوفى عام 1250 هـ في الفوائد المجموعة. 40ـ شهاب الدين الآلوسي المتوفى عام 1270 هـ في تفسير روح المعاني. 41ـ محمد الغزالي في إحياء العلوم. 42ـ العلامة الهمداني الشافعي في مودة القربى. 43ـ أحمد بن محمد العاصمي في زين الفتى في شرح سورة هل أتى. 44ـ شمس الدين محمد السخاوي المتوفى عام 902 هـ في المقاصد الحسنة. 45ـ العلامة القندوزي المتوفى عام 1293 هـ في الينابيع / باب 14. 46 ـ سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص الأمة. 47ـ صدر الدين الفوزي الهروي في نزهة الأرواح. 48ـ كمال الدين المبيدي في شرح الديوان. 49ـ الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي المتوفى عام 463 هـ في تاريخ بغداد: ج2/377 و ج7/173. 50ـ محمد بن يوسف الكنجي المتوفى عام 658 هـ في كفاية الطالب / الباب الثامن والخمسون، بعد نقله للروايات قال: فقد قال العلماء من الصحابة والتابعين وأهل بيته علي (عليه السلام) وزيادة علمه وغزارته وحدة فهمه وفور حكمته وحسن قضاياه وصحة فتواه، وقد كان أبو بكر وعمر وعثمان وغيرهم من علماء الصحابة يشاورونه في الأحكام ويأخذون بقوله في النقض والإبرام اعترافا منهم بعلمه ووفور فضله ورجاحة عقله وصحة حكمه، وليس هذا الحديث: " أنا مدينة العلم و عليّ بابها " في حقه بكثير ، لأن رتبته عند الله وعند رسوله (صلى الله عليه وآله) وعند المؤمنين من عباده أجل وأعلى من ذلك. ولان اخي عارف بعد ان ذكرت لك كل تلك الامثله اتمنى ان تجيبني هل اقتنعت بصحه هذا الحديث واتمنى ان تجيب بنعم او لا فقط حتى اطرح عليك سؤال بعد ان تجيبني |
اخي علي النصيري
ان ماقلت لنا ناقشوني بما في كتبي ابي الحديث من كتب الشيعة وتكتب لي رواة الحديث فلان عن فلان عن فلان وبعدها تبي تشوف ردي الان اناقشك من كتبكم مثل ماتفضلت انت في حوراك سابقا واافقت انا على هذا الشرط ومازلت اتناقش انا وانت على هذا المبدى فايالت ياخي النصيري انت تجيب لي السند والرويات من كتب الشيعة |
اخ علي ساغيب ان شاء الله لمدة ساعه فقط
اتمنى ارجع والقى الرد |
أولا :
الصحابي الجليل خالد بن الوليد سيف الله المسلول على المشركين ، وقائد المجاهدين ، القرشي المخزومي المكي ، أسلم سنة سبع للهجرة بعد فتح خيبر وقيل قبلها ، وتوفي سنة 21هـ ، وله من الفضائل الشيء الكثير ، ومن أهم ما جاء في فضائله : 1- عن أنس رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل أن يأتيهم خبرهم فقال : ( أَخَذَ الرَّايَةَ زَيدٌ فَأُصِيبَ ، ثُمَّ أَخَذَ جَعفَرٌ فَأُصِيبَ ، ثُمَّ أَخَذَ ابنُ رَوَاحَةَ فَأُصِيبَ ) وَعَينَاهُ تَذرِفَانِ ( حَتَّى أَخَذَ الرَّايَةَ سَيفٌ مِن سُيُوفِ اللَّهِ حَتَّى فَتَحَ اللَّهُ عَلَيهِم ) رواه البخاري (4262) 2- وعَنْ عَمْرِو بن الْعَاصِ رضي الله عنه قَالَ : ( مَا عَدَلَ بِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِخَالِدِ بن الْوَلِيدِ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِهِ مُنْذُ أَسْلَمْنَا ) رواه الحاكم في "المستدرك" (3/515) وأبو يعلى في "المسند" (13/274) وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (9/350) : ورجاله ثقات . ثانيا : قد تعرض هذا الصحابي الجليل لحملات من الطعن والتشويه قام عليها بعض المستشرقين الذين يتلقفون كل رواية من غير بحث ولا تدقيق ، وقام عليها طوائف من الشيعة حقدا وغيظا من هذا الصحابي الذي أبلى بلاء حسنا في قتال الكفار ، وحماية الدولة المسلمة في عهود الخلافة الراشدة. ومن بعض تلك الطعون القصة المشهورة في قتل مالك بن نويرة وتزوج خالد من امرأته ليلي بنت سنان . ومالك بن نويرة يكنى أبا حنظلة ، كان شاعرا فارسا من فرسان بني يربوع ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعمله على صدقات قومه . وقد اتفقت الروايات التاريخية على قدر مشترك ، فيه أن مالك بن نويرة قتله بعض جند خالد بن الوليد ، وأن خالدا تزوج بعد ذلك زوجته ليلى بنت سنان . وأما سبب قتل مالك بن نويرة وذكر بعض ملابسات ذلك الحادث فقد تفاوتت الروايات في بيانه ، إلا أن معظم قدامى المؤرخين الذين سجلوا تلك الحادثة ، مثل الواقدي وابن إسحاق ووُثَيمة وسيف بن عمر وابن سعد وخليفة بن خياط وغيرهم ، ذكروا امتناع مالك بن نويرة من أداء الزكاة وحبسه إبل الصدقة ، ومنعه قومه من أدائها ، مما حمل خالدا على قتله ، من غير التفات إلى ما يُظهره من إسلام وصلاة . قال ابن سلام في "طبقات فحول الشعراء" (172) : " والمجمع عليه أن خالدا حاوره ورادَّه ، وأن مالكا سمح بالصلاة والتوى بالزكاة " انتهى . وقال الواقدي في كتاب "الردة" (107-108) : " ثم قدَّم خالدٌ مالكَ بن نويرة ليضرب عنقه ، فقال مالك : أتقتلني وأنا مسلم أصلي للقبلة ؟! فقال له خالد : لو كنتَ مسلما لما منعت الزكاة ، ولا أمرت قومك بمنعها ." انتهى . كما تواتر على ذكر ذلك من بعدهم من المؤرخين كالطبري وابن الأثير وابن كثير والذهبي وغيرهم . وتتحدث بعض الروايات عن علاقة بين مالك بن نويرة وسجاح التي ادعت النبوة ، وتشير أيضا إلى سوء خطابٍ صدر من مالك بن نويرة ، يفهم منه الردة عن دين الإسلام ، كما ذكر ذلك ابن كثير في "البداية والنهاية" (6/322) فقال : " ويقال : بل استدعى خالد مالك بن نويرة ، فأنَّبَه على ما صدر منه من متابعة سجاح ، وعلى منعه الزكاة ، وقال : ألم تعلم أنها قرينة الصلاة ؟ فقال مالك : إن صاحبكم كان يزعم ذلك . فقال : أهو صاحبنا وليس بصاحبك ؟! يا ضرار اضرب عنقه ، فضربت عنقه ." انتهى . إذن فلماذا أنكر بعض الصحابة على خالد بن الوليد قتل مالك بن نويرة ، كما فعل عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وأبو قتادة الأنصاري ؟ يمكن تلمس سبب ذلك من بعض الروايات ، حيث يبدو أن مالك بن نويرة كان غامضا في بداية موقفه من الزكاة ، فلم يصرح بإنكاره وجوبها ، كما لم يقم بأدائها ، فاشتبه أمره على هؤلاء الصحابة ، إلا أن خالد بن الوليد أخذه بالتهمة فقتله ، ولما كان مالك بن نويرة يظهر الإسلام والصلاة كان الواجب على خالد أن يتحرى ويتأنى في أمره ، وينظر في حقيقة ما يؤول إليه رأي مالك بن نويرة في الزكاة ، فأنكر عليه من أنكر من الصحابة رضوان الله عليهم . جاء في البداية والنهاية لابن كثير رحمه الله (6/322) : " فبث خالد السرايا في البطاح يدعون الناس ، فاستقبله أمراء بني تميم بالسمع والطاعة ، وبذلوا الزكوات ، إلا ما كان من مالك بن نويرة ، فكأنه متحير في أمره ، متنح عن الناس ، فجاءته السرايا فأسروه وأسروا معه أصحابه ، واختلفت السرية فيهم ، فشهد أبو قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري أنهم أقاموا الصلاة ، وقال آخرون إنهم لم يؤذنوا ولا صلوا ." انتهى . ولما كان مالك بن نويرة من وجهاء قومه وأشرافهم ، واشتبه موقفه في بداية الأمر ، شكا أخوه متمم بن نويرة ما كان من خالد إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، فعاد ذلك بالعتاب على خالد ، وتخطئته في إسراعه إلى قتل مالك بن نويرة ، قبل رفع أمره إلى أبي بكر الصديق وكبار الصحابة رضوان الله عليهم . روى خليفة بن خياط (1/17) قال : " حدثنا علي بن محمد عن أبي ذئب عن الزهري عن سالم عن أبيه قال : قدم أبو قتادة على أبي بكر فأخبره بمقتل مالك وأصحابه ، فجزع من ذلك جزعا شديدا ، فكتب أبو بكر إلى خالد فقدم عليه . فقال أبو بكر : هل يزيد خالد على أن يكون تأول فأخطأ ؟ ورد أبو بكر خالدا ، وودى مالك بن نويرة ، ورد السبي والمال ." انتهى . وقال ابن حجر في "الإصابة" (5/755) : " فقدم أخوه متمم بن نويرة على أبي بكر ، فأنشده مرثية أخيه ، وناشده في دمه وفي سبيهم ، فرد أبو بكر السبي . وذكر الزبير بن بكار أن أبا بكر أمر خالدا أن يفارق امرأة مالك المذكورة ، وأغلظ عمر لخالد في أمر مالك ، وأما أبو بكر فعذره ." انتهى . هذا غاية ما يمكن أن يقال في شأن قتل خالد بن الوليد مالك بن نويرة ، أنه إما أن يكون أصاب فقتله لمنعه الزكاة وإنكاره وجوبها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، أو إنه أخطأ فتسرع في قتله وقد كان الأوجب أن يتحرى ويتثبت ، وعلى كلا الحالين ليس في ذلك مطعن في خالد رضي الله عنه . يقول ابن تيمية رحمه الله في "منهاج السنة " ( 5/518) : " مالك بن نويرة لا يعرف أنه كان معصوم الدم ، ولم يثبت ذلك عندنا ، ثم يقال : غاية ما يقال في قصة مالك بن نويرة : إنه كان معصوم الدم ، وإن خالداً قتله بتأويل ، وهذا لا يبيح قتل خالد ، كما أن أسامة بن زيد لما قتل الرجل الذي قال : لا إله إلا الله . وقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " يا أسامة أقتلته بعد أن قال : لا إله إلا الله ؟ يا أسامة أقتلته بعد أن قال : لا إله إلا الله ؟ يا أسامة أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله ؟ " فأنكر عليه قتله ، ولم يوجب قوداً ولا دية ولا كفارة. وقدر روى محمد بن جرير الطبري وغيره عن ابن عباس وقتادة أن هذه الآية : قوله تعالى : ( وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً ) نزلت في شأن مرداس ، رجل من غطفان ، بعث النبي صلى الله عليه وسلم جيشاً إلى قومه ، عليهم غالب الليثي ، ففر أصحابه ولم يفر . قال : إني مؤمن ، فصبحته الخيل ، فسلم عليهم ، فقتلوه وأخذوا غنمه ، فأنزل الله هذه الآية ، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برد أمواله إلى أهله وبديته إليهم ، ونهى المؤمنين عن مثل ذلك . وكذلك خالد بن الوليد قد قتل بني جذيمة متأولاً ، ورفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال : " اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد ". ومع هذا فلم يقتله النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان متأولاً؛ فإذا كان النبي لم يقتله مع قتله غير واحد من المسلمين من بني جذيمة للتأويل ، فلأن لا يقتله أبو بكر لقتله مالك بن نويرة بطريق الأولى والأحرى ." انتهى . أما اتهام خالد بن الوليد رضي الله عنه بأنه قتل مالك بن نويرة من أجل أن يتزوج امرأته لهواه السابق بها ، فيبدو أنها تهمة مبكرة رماه بها مالك نفسه وبعض أتباعه بها ، وليس لهم عليها دليل ظاهر ، إنما يبدو أنه أطلقها ليغطي بها السبب الحقيقي الذي قتل لأجله وهو منع الزكاة ، يدل على ذلك : الحوار الذي نقله الواقدي بين خالد ومالك . قال الواقدي في "كتاب الردة" (107-108) : " فالتفت مالك بن نويرة إلى امرأته ، فنظر إليها ثم قال : يا خالد بهذا تقتلني . فقال خالد : بل لله أقتلك ، برجوعك عن دين الإسلام ، وجفلك – يعني منعك - لإبل الصدقة ، وأمرك لقومك بحبس ما يجب عليهم من زكاة أموالهم . قال : ثم قدمه خالد فضرب عنقه صبرا . فيقال إن خالد بن الوليد تزوج بامرأة مالك ودخل بها ، وعلى ذلك أجمع أهل العلم ." انتهى . يقول الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (5/755) : " وروى ثابت بن قاسم في "الدلائل" أن خالدا رأى امرأة مالك - وكانت فائقة في الجمال - فقال مالك بعد ذلك لامرأته : قتلتِني ! يعني : سأقتل من أجلك . وهذا قاله ظنا ، فوافق أنه قتل ، ولم يكن قتله من أجل المرأة كما ظن ." انتهى . ويقول ابن حجر الهيتمي في "الصواعق المحرقة" (1/91) : " الحق عدم قتل خالد ؛ لأن مالكا ارتد ورد على قومه صدقاتهم لما بلغه وفاة رسول الله ، كما فعل أهل الردة ، وقد اعترف أخو مالك لعمر بذلك . وتزوُّجُه امرأتَه : لعله لانقضاء عدتها بالوضع عقب موته ، أو يحتمل أنها كانت محبوسة عنده بعد انقضاء عدتها عن الأزواج على عادة الجاهلية ، وعلى كل حال فخالد أتقى لله من أن يظن به مثل هذه الرذالة التي لا تصدر من أدنى المؤمنين ، فكيف بسيف الله المسلول على أعدائه ، فالحق ما فعله أبو بكر ، لا ما اعترض به عليه عمر رضي الله تعالى عنهما ، ويؤيد ذلك أن عمر لما أفضت إليه الخلافة لم يتعرض لخالد ، ولم يعاتبه ، ولا تنقصه بكلمة في هذا الأمر قط ، فعلم أنه ظهر له أحقية ما فعله أبو بكر ، فرجع عن اعتراضه ، وإلا لم يتركه عند استقلاله بالأمر ؛ لأنه كان أتقى لله من أن يداهن في دين الله أحدا " انتهى . ويقول الدكتور علي الصلابي في كتابه "أبو بكر الصديق" (219) : " وخلاصة القصة أن هناك من اتهم خالدا بأنه تزوج أم تميم فور وقوعها في يده ، لعدم صبره على جمالها ، ولهواه السابق فيها ، وبذلك يكون زواجه منها - حاش لله - سفاحا ، فهذا قول مستحدث لا يعتد به ، إذ خلت المصادر القديمة من الإشارة إليه ، بل هي على خلافه في نصوصها الصريحة ، يذكر الماوردي في "الأحكام السلطانية" (47) أن الذي جعل خالدا يقدم على قتل مالك هو منعه للصدقة التي استحل بها دمه ، وبذلك فسد عقد المناكحة بينه وبين أم تميم ، وحكم نساء المرتدين إذا لحقن بدار الحرب أن يسبين ولا يقتلن ، كما يشير إلى ذلك السرخسي في المبسوط (10/111) ، فلما صارت أم تميم في السبي اصطفاها خالد لنفسه ، فلما حلت بنى بها كما "البداية والنهاية" . ويعلق الشيخ أحمد شاكر على هذه المسألة بقوله : إن خالدا أخذها هي وابنها ملك يمين بوصفها سبية ، إذ إن السبية لا عدة عليها ، وإنما يحرم حرمة قطعية أن يقربها مالكها إن كانت حاملا قبل أن تضع حملها ، وإن كانت غير حامل حتى تحيض حيضة واحدة ، ثم دخل بها وهو عمل مشروع جائز لا مغمز فيه ولا مطعن ، إلا أن أعداءه والمخالفين عليه رأوا في هذا العمل فرصتهم ، فانتهزوها وذهبوا يزعمون أن مالك بن نويرة مسلم ، وأن خالدا قتله من أجل امرأته وأما ما ذكره من تزوجه بامرأته ليلة قتله ، فهذا مما لم يعرف ثبوته . ولو ثبت لكان هناك تأويل يمنع الرجم . والفقهاء مختلفون في عدة الوفاة : هل تجب للكافر ؟ على قولين . وكذلك تنازعوا : هل يجب على الذمية عدة وفاة ؟ على قولين مشهورين للمسلمين ، بخلاف عدة الطلاق ، فإن تلك سببها الوطء ، فلا بد من براءة الرحم . وأما عدة الوفاة فتجب بمجرد العقد ، فإذا مات قبل الدخول بها فهل تعتد من الكافر أم لا ؟ فيه نزاع . وكذلك إن كان دخل بها ،وقد حاضت بعد الدخول حيضة . هذا إذا كان الكافر أصلياً . وأما المرتد إذا قتل ، أو مات على ردته ، ففي مذهب الشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد ليس عليها عدة وفاة بل عدة فرقة بائنة ، لأن النكاح بطل بردة الزوج ، وهذه الفرقة ليست طلاقاً عند الشافعي وأحمد ، وهي طلاق عند مالك وأبي حنيفة ، ولهذا لم يوجبوا عليها عدة وفاة ، بل عدة فرقة بائنة ، فإن كان لم يدخل بها فلا عدة عليها ، كما ليس عليها عدة من الطلاق . ومعلوم أن خالدا قتل مالك بن نويرة لأنه رآه مرتداً ، فإذا كان لم يدخل بامرأته فلا عدة عليها عند عامة العلماء ، وإن كان قد دخل بها فإنه يجب عليها استبراء بحيضة ، لا بعدة كاملة ، في أحد قوليهم ، وفي الآخر : بثلاث حيض ، وإن كان كافراً أصلياً فليس على امرأته عدة وفاة في أحد قوليهم . وإذا كان الواجب استبراء بحيضة فقد تكون حاضت . ومن الفقهاء من يجعل بعض الحيضة استبراء ، فإذا كانت في آخر الحيض جعل ذلك استبراء لدلالته على براءة الرحم . وبالجملة فنحن لم نعلم أن القضية وقعت على وجه لا يسوغ فيها الاجتهاد ، والطعن بمثل ذلك من قول من يتكلم بلا علم ، وهذا مما حرمه الله ورسوله ) " انتهى . من موقع الاسلام سؤال و جواب [url]www.islamqa.com[/url][SIZE="6"] الافصاح للمفيد [ 41 ] ولو كانت الصحبة أيضا مانعة من الخطأ في الدين والآثام لكانت مانعة لمالك بن نويرة، وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله على الصدقات، ومن تبعه من وجوه المسلمين (3) من الردة عن الاسلام. ولكانت صحبة السامري لموسى بن عمران عليهما السلام وعظم محله منه ومنزلته، تمنعه من الضلال باتخاذ العجل والشرك بالله عزوجل، ولاستحال أيضا على أصحاب موسى نبي الله عليه السلام، وهم ستمائة ألف إنسان، وقد شاهدوا الآيات والمعجزات، وعرفوا الحجج والبينات، أن يجتمعوا على خلاف نبيهم وهو حي بين أظهرهم، وباينوا خليفته وهو يدعوهم ويعظهم ويحذرهم من الخلاف، وينذرهم فلا يصغون إلى شئ من قوله، ويعكفون على عبادة العجل من دون الله عزوجل. ولكان أيضا أصحاب عيسى عليه السلام معصومين من الردة، ولم يكونوا كذلك، بل فارقوا أمره، وغيروا شرعه، وادعوا عليه أنه كان يأمرهم بعبادته، واتخاذه إلها مع الله تعالى تعمدا للكفر والضلال، وإقداما على العناد من غير شبهة ولا سهو ولا نسيان. (1) نصبت عطفا على الاسم الموصول (من). (2) في ب، م: حتى دعوا عليه في قنوت الصلاة. (3) في أ: المؤمنين. [ 42 ] فإن قال: فإذا كان الامر على ما ذكرتموه، وكان القوم قد دفعوا حقا لامير المؤمنين عليه السلام كما وصفتموه، فلم أقرهم (1) على ذلك أمير المؤمنين عليه السلام، واتبعهم عليه الانصار والمهاجرون، وما بال أمير المؤمنين عليه السلام لم يجاهدهم كما جاهد الناكثين والقاسطين والمارقين ؟ قيل له: لم يقرهم على ذلك جميع المسلمين، ولا تبعهم عليه سائر الانصار والمهاجرين، وإن كان الراضي بذلك منهم الجمهور، والمؤثر في العددهم الاكثرون، وليس ذلك علامة على الصواب، بل هو في الاغلب دليل على الضلال، وقد نطق بذلك القرآن، قال الله تعالى: { وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين } (2). وقال تعالى { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } (3). وقال تعالى: { وأن أكثركم فاسقون } (4). وقال تعالى: { وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين ء امنوا وعملوا الصالحات } (5). وقال تعالى: { وماءامن معه إلا قليل } (6) في آيات يطول بإثباتها الكتاب. [/SIZE] |
[QUOTE=عارف الشمري;145584]اخي علي النصيري
انت ماقلت لنا ناقشوني بما هو موجود في كتب الشيعة ابي الحديث من كتب الشيعة وتكتب لي رواة الحديث فلان عن فلان عن فلان وبعدها تبي تشوف ردي الان اناقشك من كتبكم مثل ماتفضلت انت في حوراك سابقا واافقت انا على هذا الشرط ومازلت اتناقش انا وانت على هذا المبدى فايالت ياخي النصيري انت تجيب لي السند والرويات من كتب الشيعة[/QUOTE] |
[QUOTE=علي النصيري 2;143539]
( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفئن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين )(1) صدق الله العظيم. فهذه الآية الكريمة صريحة وجلية في أن الصحابة سينقلبون على أعقابهم بعد وفاة الرسول مباشرة ولا يثبت منهم إلا القليل كما دلت على ذلك الآية في تعبير الله عنهم - أي عن الثابتين الذين لا ينقلبون - بالشاكرين، فالشاكرون لا يكونون إلا قلة قليلة كما دل على ذلك قوله سبحانه وتعالى: ( وقليل من عبادي الشكور )(2) . وكما دلت عليه أيضا الاحاديث النبوية الشريفة التي فسرت هذا الانقلاب، والتي سوف نذكر البعض منها وإذا كان الله سبحانه لم يبين عقاب المنقلبين على أعقابهم في هذه الآية واكتفى بتمجيد الشاكرين الذين استحقوا جزاءه سبحانه وتعالى، غير أنه من المعلوم بالضرورة أن المنقلبين على الاعقاب لا يستحقون ثواب الله وغفرانه، كما أكد ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله في أحاديث متعددة سوف نبحث في البعض منها إن شاء الله في هذا الكتاب. ولا يمكن تفسير الآية الكريمة بطليحة وسجاح والاسود العنسي، وذلك حفاظا على كرامة الصحابة، فهؤلاء قد انقلبوا وارتدوا عن الاسلام وادعوا النبوة في حياته صلى الله عليه وآله وقد حاربهم رسول الله وانتصر عليهم، كما لا يمكن تفسير الآية الكريمة بمالك بن نويرة وأتباعه الذين منعوا الزكاة في زمن أبي بكر لعدة أسباب، منها: أنهم إنما منعوها ولم يعطوها إلى أبي بكر تريثا منهم حتى يعرفوا حقيقة الامر، إذ أنهم حجوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله في حجة الوداع وقد بايعوا الامام علي بن أبي طالب في غدير خم بعد ما نصبه رسول الله للخلافة كما بايعه أبو بكر نفسه، ففوجئوا عند قدوم رسول الخليفة بنعي رسول الله وطلبه الزكاة باسم الخليفة الجديد أبي بكر، وهي قضية لا يريد التاريخ الغوص في أعماقها حفاظا على كرامة الصحابة أيضا، ومنها أن مالكا وأتباعه مسلمون شهد بذلك عمر وأبو بكر نفسه وعدة من الصحابة الذين أنكروا على خالد بن الوليد قتله مالك بن نويرة، والتاريخ يشهد أن أبا بكر أدى دية مالك لاخيه متمم من بيت مال المسلمين واعتذر له عن قتله، ومن المعلوم أن المرتد عن الاسلام يجب قتله ولا تؤدي ديته من بيت المال، ولا يعتذر عن قتله. والمهم أن آية الانقلاب تقصد الصحابة مباشرة الذين يعيشون معه صلى الله عليه وآله في المدينة المنورة وترمي إلى الانقلاب مباشرة بعد وفاته صلى الله عليه وآله بدون فصل والاحاديث النبوية توضح ذلك بما لا يدع مجالا للشك وسوف نطلع عليها قريبا إن شاء الله. والتاريخ أيضا خير شاهد على الانقلاب الذي وقع بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله ومن يستعرض الاحداث التي وقعت بين الصحابة عند وفاة النبي لا يبقى لديه أي ريب في أن الانقلاب وقع في صفوفهم ولم ينج منهم إلا القليل. واذا اردت ان ازيدك ازدك[/QUOTE] هل يوجد دليل على ان ابوبكر دفع الدية من بيت مال المسلمين ام انك تنسخ وتلصق من كتاب على الانترنت؟؟؟؟ الانقلاب حدث في وقت نزول الآية ام بعده؟؟؟ وكيف استنتجت انها ترمي الى انقلاب مباشر بعد وفاته صلوت الله عليه بدون شك ؟؟؟ ماهي الخلافات بين الصحابة رضوان الله عليهم؟؟؟ اذكر دليل على مبايعة ....... فالولاية انواع حسب ماقال العلامة الطبطبائي...... الميزان في تفسير القرآن العلامة محمد حسين الطباطبائي الميزان في تفسير القرآن سورة المائدة 55 - 56 إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (56) فقد ظهر أن الآيتين أعني قوله تعالى: «إنما وليكم الله و رسوله» إلى آخر الآيتين لا تشاركان السياق السابق عليهما لو فرض أنه متعرض لحال ولاية النصرة، و لا يغرنك قوله تعالى في آخر الآية الثانية: «فإن حزب الله هم الغالبون»، فإن الغلبة كما تناسب الولاية بمعنى النصرة، كذلك تناسب ولاية التصرف و كذا [SIZE="7"]ولاية المحبة و المودة[/SIZE]، و الغلبة الدينية التي هي آخر بغية أهل الدين تتحصل باتصال المؤمنين بالله و رسوله بأي وسيلة تمت و حصلت، و قد قرع الله سبحانه أسماعهم ذلك بصريح وعده حيث قال: «كتب الله لأغلبن أنا و رسلي»: «المجادلة: 21»، و قال: «و لقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون و إن جندنا لهم الغالبون:» الصافات: 137». و قد ذكر الله سبحانه لنفسه من الولاية، الولاية التكوينية التي تصحح له التصرف في كل شيء و تدبير أمر الخلق بما شاء، و كيف شاء قال تعالى: «أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي»: «الشورى: 9» و قال: «ما لكم من دونه من ولي و لا شفيع أ فلا تتذكرون»: «السجدة: 4» و قال: «أنت وليي في الدنيا و الآخرة»: «يوسف: 110» و قال: «فما له من ولي من بعده»: «الشورى: 44» و في معنى هذه الآيات قوله: «و نحن أقرب إليه من حبل الوريد»: «ق: 16»، و قوله: «و اعلموا أن الله يحول بين المرء و قلبه»: «الأنفال: 24». 1 - عن البراء قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فلما أتينا على غدير خم كشح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين ونودي في الناس الصلاة جامعة ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وأخذ بيده فأقامه عن يمينه فقال ألست أولى بكل امرئ من نفسه قالوا بلى قال فإن هذا مولى من أنا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فلقيه عمر بن الخطاب فقال هنيئا لك أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة الراوي: البراء بن عازب المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 5/185 خلاصة حكم المحدث: [فيه] علي بن زيد وأبي هارون العبدي وكلاهما ضعيف [ وروي من طريق آخر فيه ] موسى بن عثمان الحضرمي ضعيف جدا 2 - كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم قال: فنودي فينا: الصلاة جامعة قال: وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة فصلى الظهر فأخذ بيد علي فقال: ألستم تعلموني أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا: بلى قال: ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قالوا: بلى قال: فأخذ بيد علي فقال: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال: فلقيت عمر بعد ذلك فقال: هنيئا لك ياابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة الراوي: البراء بن عازب المحدث: البوصيري - المصدر: إتحاف الخيرة المهرة - الصفحة أو الرقم: 7/212 خلاصة حكم المحدث: سنده ضعيف 3 - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما نزل بغدير خم ؛ أخذ بيد علي فقال : ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ ! ، قالوا : بلى ، قال : ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ ! ، قالوا : بلى ، قال : اللهم ! من كنت مولاه ؛ فعلي مولاه ، اللهم ! وال من والاه ، وعاد من عاداه ، فلقيه عمر بعد ذلك ، فقال له : هنيئا يا ابن أبي طالب ! أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة . الراوي: البراء بن عازب و زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 6049 خلاصة حكم المحدث: إسناده ضعيف والمرفوع من الحديث صحيح 4 - كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم ، فنودي فينا : الصلاة جامعة ، وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين فصلى الظهر ، وأخذ بيد علي رضي الله تعالى عنه ، فقال : ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قال : فلقيه عمر بعد ذلك ، فقال له : هنيئا يا ابن أبي طالب ، أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة الراوي: البراء بن عازب المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/341 خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات رجال مسلم غير علي بن زيد بن جدعان ضعيف وقول عمر أصبحت .. لا يصح 2 - من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم ثم أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب فقال ألست أولى بالمؤمنين فقالوا بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه فقال له عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم قال فأنزل الله عز وجل { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي } قال ومن صام يوم سبع وعشرين من رجب كتب له ستين شهرا وهو أول يوم نزل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم برسالته الراوي: أبو هريرة المحدث: الجورقاني - المصدر: الأباطيل والمناكير - الصفحة أو الرقم: 2/366 خلاصة حكم المحدث: باطل 3 - أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يوم المباهلة ، وآخى بين المهاجرين والأنصار ، وعلي واقف يراه ويعرفه ، ولم يؤاخ بينه وبين أحد ، فانصرف باكيا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل أبو الحسن ؟ قالوا : انصرف باكي العين ، قال : يا بلال اذهب فائتني به ، فمضى إليه ، ودخل منزله باكي العين فقالت له فاطمة : ما يبكيك ؟ قال : آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار ، ولم يواخ بيني وبين أحد . قالت : لا يخزيك الله ، لعله إنما ادخرك لنفسه ، فقال بلال : يا علي أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتى فقال : ما يبكيك يا أبا الحسن ؟ فأخبره ، فقال : إنما أدخرك لنفسي ، ألا يسرك أن تكون أخا نبيك ؟ قال : بلى ، فأخذه بيده ، فأتى المنبر فقال : اللهم هذا مني وأنا منه ، ألا أنه مني بمنزلة هارون من موسى ، ألا من كنت مولاه فعلي مولاه ، فانصرف ، فاتبعه عمر : فقال : بخ بخ ، يا أبا الحسن أصبحت مولاي ، ومولى كل مسلم الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن تيمية - المصدر: منهاج السنة - الصفحة أو الرقم: 7/359 خلاصة حكم المحدث: موضوع 4 - عن أبى هريرة قال من صام يوم ثماني عشرة ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب فقال ألست ولي المؤمنين قالوا بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه فقال عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم فأنزل الله عز وجل { اليوم أكملت لكم دينكم } ومن صام يوم سبعة وعشرين من رجب كتب له صيام ستين شهرا وهو أول يوم نزل جبريل في الرسالة الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 7/363 خلاصة حكم المحدث: غريب وفيه نكارة قد ورد مثله من طريق ابن هارون العبدي ولا يصح [SIZE="7"]حديث من كنت مولاه وبيان اهل العلم فيه[/SIZE] [url]http://www.islamqa.com/ar/ref/26794[/url] [url]http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=73438&Option=FatwaId[/url] [SIZE="7"] لفحص احاديث اهل السنة قبل وضعها ادخل [/SIZE] [url]http://www.dorar.net/enc/hadith[/url] [QUOTE=علي النصيري 2;142574]السلام عليكم اخ لين انا شاكر لك اخلاقك في الحوار واسلوبك الجيد انت تكلمت عن ان الدين يجب ان يكون خالص لوجه الله عز وجل وانت تتفق معي والكل يتفق معي عل ان اهل البيت هم افضل واعدل واكثر الناس ايمانن وتطبيق للدين الاسلامي اما عقيدتي فسوف اشرحها لك بصورة عاجله تقريبيه * القران : نحن نعتقد ان القران كامل وغير محرف ونحن على فناعه تامه بذالك ... وكل ما يقال غير هذا الكلام فهو ملفق واجتهاداات شخصيه *واما نبينا محمد صلاة الله وسلامه عليه وعلى اله : فقد اكمل دينه واوصل رسالته باكمل وجه *واما زوجاته فهن طاهرات مطهرات لانشكك بعرضهن ولو بطرفة عين *واما اصحابه فمنهم من نحترمه ونجله ونوده ومنهم من انقلب على عقبه وحسابه ليس لدينا بل لدى الله , ولكن لا يجوز لي ان امتدح من هوه غير كوفء للمدح وبنفس الوقت لا يحق لي ان احاسبه اما اتباعي لاال البيت فالسبب الرئيسي فهي الموده للقربى واما الشيء الاهم فعندما تصعب عليه مسئله دينيه شرعيه هل اسئل العالم ام الطالب عنها قطعا اسئل العالم فهم اهل بيت الرساله وهم اعلم فيها فنحن وبختصار ناخذ ديننا عن الطريق المختصر والصحيح وللتقريب افضل ناخذ (الاصل ) وهذا ليس تصغير للباقين ولكن حتى تصل لنا المسئله بصورة نقيه غير محرفه ومشوه حسب ما يريده بعض الملوك من تسيس الدين وهده الامور امور سطحيه وقليله بالنسبه لما طرحته انت واذا احببت ان ندخل بامور تفصيليه اكثر كل مسئله على حده واما المسئله الاساسيه والتي اريد ان اطرحها هيه كائن من نكون نحن واي شئ نعتقد به سواء كان صحيح ام غير صحيح فهذا شيء خاص بنا ونحن لا نضر احد من الناس عندما نلطم او نبكي او نسير الى الحسين عليه السلام او نزورة والسؤال هنا لماذا نقتل من غير ذنب ولماذا تقتل النساء والاطفال لابرياء من غير اي ذنب اقترفوه سوى انهم اتو لزيارة بنت نبيهم سواء كانوا على حق ام على باطل فهل هذا الشيء يستحق القتل لهم وبالجمله فهل عقيدة من يفجر نفسه بين الاطفال والنساء (وطبع معروف من هو؟؟؟) هيه العقيده الصحيحه والمفروض بنا ان نفجر انفسنى وسط الاطفال ؟؟؟؟؟؟؟ هل هذا هو الدين الصحيح قتل الناس (تقتل النفس التي حرم الله ) ولماذا لااجد من يفجر نفسه وسط اليهود( وطبعا انا ضذ التفجير بكل انواعه ) او وسط السيكين او البوذين والديانات الباقيه الاخرى التي لاتعبد الله عز وجل اصلن فما نريده منكم ان تعتبرونا كباقي الديانات التي تختلف عنكم وتكفوا شركم عنى واعتبرونا كما تريدون كفار زنادقه او سيكين اي اسم تريدون ان تسمونا ولكن لا تقتلوا الاطفال الابرياء فالحسين ليس قضيه خاصه بالمسلمين وليس قضيه محصورة باطار ديني بل هيه قضيه انسانيه قضيه تحريريه تحارب كل الظالمين ولذالك تجد ان كل ظالم يحارب الشعائر الحسينيه فكلكم سمعتم رئيس الوزراء التركي والمواكب التي اقامها الصينين على طريق الزوار وهم غير مسلمين ولكن عرفوا ان الدافع وراء هؤلاء الذين يمشون كل هذه المسافات دافع صادق وحقيقي ولشئ كبير وانساني خص حتى غير المسلمين فهنا من هو غير مسلم يساعد ويساهم في مساعده الزوار وهنالك من يسمي نفسه مسلم يفجر نفسه بينهم وانظر الى الفرق فنحن نعلم لو كانت هذه الشعائر ليست برضى من الله او في هذه المراقد وما يحدث فيها شيء خارج عن رب العالمين او اشراك والعياذ بالله لما بقت الى يومنا هذا ولما بقت تتزايد فهل يسمح الله عز وجل لشخص ان يشرك به ويزيد في هذه الاعداد وهو غير راض عنها حشى لله فكلنا نعلم ان كل من يشرك بالله مصيره جهنم وبس المصير في الاخرة وفي الدنيا خزي وعار فالحسين عليه السلام وباقي الائئمه باقين ويبقون لئن الله اراد ذالك لئنه اراد لهم الخلود في الدنيا والمجد بالاخرة واما دليلي على هذا الكلام هو الايه الكريمه بسم الله الرحمن الرحيم (فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ )صدق الله العظيم فالنبي واهل بيته عليه وعليهم افضل الصلاة والسلام هم ما ينفع الناس فهم ماكثين في الارض برضى الله تعالى هداك الله وهدانا[/QUOTE] [SIZE="7"] انت نسيت تفجيرات مكه الي عملوها اصحابكم قبل كم سنة ولاتبي احد يذكرك [url]http://www.ansaaar.net/vb/showthread.php?t=80411[/url] فلا ترمينا باي تفجير ماعندك دليل على اننا حنا الي سوينااااه وان من فعل هذا فهو يمثلنا اثبت على موقفك من القرآن وزوجات النبي صلوات الله وسلامة عليه بجيب لك ادله عن قريب [/SIZE] |
[QUOTE=MALCOMX;145594]هل يوجد دليل على ان ابوبكر دفع الدية من بيت مال المسلمين ام انك تنسخ وتلصق من كتاب على الانترنت؟؟؟؟
الانقلاب حدث في وقت نزول الآية ام بعده؟؟؟ وكيف استنتجت انها ترمي الى انقلاب مباشر بعد وفاته صلوت الله عليه بدون شك ؟؟؟ ماهي الخلافات بين الصحابة رضوان الله عليهم؟؟؟ اذكر دليل على مبايعة ....... فالولاية انواع حسب ماقال العلامة الطبطبائي...... الميزان في تفسير القرآن العلامة محمد حسين الطباطبائي الميزان في تفسير القرآن سورة المائدة 55 - 56 إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَن يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (56) فقد ظهر أن الآيتين أعني قوله تعالى: «إنما وليكم الله و رسوله» إلى آخر الآيتين لا تشاركان السياق السابق عليهما لو فرض أنه متعرض لحال ولاية النصرة، و لا يغرنك قوله تعالى في آخر الآية الثانية: «فإن حزب الله هم الغالبون»، فإن الغلبة كما تناسب الولاية بمعنى النصرة، كذلك تناسب ولاية التصرف و كذا [SIZE="6"]ولاية المحبة و المودة[/SIZE]، و الغلبة الدينية التي هي آخر بغية أهل الدين تتحصل باتصال المؤمنين بالله و رسوله بأي وسيلة تمت و حصلت، و قد قرع الله سبحانه أسماعهم ذلك بصريح وعده حيث قال: «كتب الله لأغلبن أنا و رسلي»: «المجادلة: 21»، و قال: «و لقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم المنصورون و إن جندنا لهم الغالبون:» الصافات: 137». و قد ذكر الله سبحانه لنفسه من الولاية، الولاية التكوينية التي تصحح له التصرف في كل شيء و تدبير أمر الخلق بما شاء، و كيف شاء قال تعالى: «أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي»: «الشورى: 9» و قال: «ما لكم من دونه من ولي و لا شفيع أ فلا تتذكرون»: «السجدة: 4» و قال: «أنت وليي في الدنيا و الآخرة»: «يوسف: 110» و قال: «فما له من ولي من بعده»: «الشورى: 44» و في معنى هذه الآيات قوله: «و نحن أقرب إليه من حبل الوريد»: «ق: 16»، و قوله: «و اعلموا أن الله يحول بين المرء و قلبه»: «الأنفال: 24». 1 - عن البراء قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فلما أتينا على غدير خم كشح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين ونودي في الناس الصلاة جامعة ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وأخذ بيده فأقامه عن يمينه فقال ألست أولى بكل امرئ من نفسه قالوا بلى قال فإن هذا مولى من أنا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فلقيه عمر بن الخطاب فقال هنيئا لك أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة الراوي: البراء بن عازب المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 5/185 خلاصة حكم المحدث: [فيه] علي بن زيد وأبي هارون العبدي وكلاهما ضعيف [ وروي من طريق آخر فيه ] موسى بن عثمان الحضرمي ضعيف جدا 2 - كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم قال: فنودي فينا: الصلاة جامعة قال: وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرة فصلى الظهر فأخذ بيد علي فقال: ألستم تعلموني أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا: بلى قال: ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قالوا: بلى قال: فأخذ بيد علي فقال: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال: فلقيت عمر بعد ذلك فقال: هنيئا لك ياابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة الراوي: البراء بن عازب المحدث: البوصيري - المصدر: إتحاف الخيرة المهرة - الصفحة أو الرقم: 7/212 خلاصة حكم المحدث: سنده ضعيف 3 - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما نزل بغدير خم ؛ أخذ بيد علي فقال : ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ ! ، قالوا : بلى ، قال : ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ ! ، قالوا : بلى ، قال : اللهم ! من كنت مولاه ؛ فعلي مولاه ، اللهم ! وال من والاه ، وعاد من عاداه ، فلقيه عمر بعد ذلك ، فقال له : هنيئا يا ابن أبي طالب ! أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة . الراوي: البراء بن عازب و زيد بن أرقم المحدث: الألباني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 6049 خلاصة حكم المحدث: إسناده ضعيف والمرفوع من الحديث صحيح 4 - كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم ، فنودي فينا : الصلاة جامعة ، وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين فصلى الظهر ، وأخذ بيد علي رضي الله تعالى عنه ، فقال : ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قال : فلقيه عمر بعد ذلك ، فقال له : هنيئا يا ابن أبي طالب ، أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة الراوي: البراء بن عازب المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 4/341 خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات رجال مسلم غير علي بن زيد بن جدعان ضعيف وقول عمر أصبحت .. لا يصح 2 - من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم ثم أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب فقال ألست أولى بالمؤمنين فقالوا بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه فقال له عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم قال فأنزل الله عز وجل { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي } قال ومن صام يوم سبع وعشرين من رجب كتب له ستين شهرا وهو أول يوم نزل جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم برسالته الراوي: أبو هريرة المحدث: الجورقاني - المصدر: الأباطيل والمناكير - الصفحة أو الرقم: 2/366 خلاصة حكم المحدث: باطل 3 - أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يوم المباهلة ، وآخى بين المهاجرين والأنصار ، وعلي واقف يراه ويعرفه ، ولم يؤاخ بينه وبين أحد ، فانصرف باكيا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل أبو الحسن ؟ قالوا : انصرف باكي العين ، قال : يا بلال اذهب فائتني به ، فمضى إليه ، ودخل منزله باكي العين فقالت له فاطمة : ما يبكيك ؟ قال : آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والأنصار ، ولم يواخ بيني وبين أحد . قالت : لا يخزيك الله ، لعله إنما ادخرك لنفسه ، فقال بلال : يا علي أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتى فقال : ما يبكيك يا أبا الحسن ؟ فأخبره ، فقال : إنما أدخرك لنفسي ، ألا يسرك أن تكون أخا نبيك ؟ قال : بلى ، فأخذه بيده ، فأتى المنبر فقال : اللهم هذا مني وأنا منه ، ألا أنه مني بمنزلة هارون من موسى ، ألا من كنت مولاه فعلي مولاه ، فانصرف ، فاتبعه عمر : فقال : بخ بخ ، يا أبا الحسن أصبحت مولاي ، ومولى كل مسلم الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن تيمية - المصدر: منهاج السنة - الصفحة أو الرقم: 7/359 خلاصة حكم المحدث: موضوع 4 - عن أبى هريرة قال من صام يوم ثماني عشرة ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب فقال ألست ولي المؤمنين قالوا بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه فقال عمر بن الخطاب بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم فأنزل الله عز وجل { اليوم أكملت لكم دينكم } ومن صام يوم سبعة وعشرين من رجب كتب له صيام ستين شهرا وهو أول يوم نزل جبريل في الرسالة الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 7/363 خلاصة حكم المحدث: غريب وفيه نكارة قد ورد مثله من طريق ابن هارون العبدي ولا يصح[/QUOTE] بارك الله فيك اخي الكريم وجزاك الله خيرا كلامك صحيح وعين الصحيح ولا يختلف اي سني فية لكن علي النصيري على المذهب الشيعي يخالف ماتقول ولن نصل الى حل في هذا الاتجاة وش رايك انا وانت وجميع الاخوة في المنتدى نعطي الفرصة لعلي وللشيعة يقولون ماعندهم ونعطيهم الرد من كتب الشيعة ابسط الموضوع اكثر مثلا كتاب الكافي عند الشيعة يجي الاخ علي يقول المذهب الشيعي في الولاية كذا وكذا الحديث رقم كذا والصفحة كذا ويجيب سند الرواية وهكذا ويتم الرد علية فقط من كتب المذهب الشيعي ونتسلسل بالمواضيع ويكون الحوار مفتوح يحق للشخص ان يقول ماشاء من غير تجريح من الطرف السني انا امون على الاخوان في المنتدى من ادارة واعضاء ان نعطيك كافة الحرية لتبين لنا مذهبك ياخ علي متى ما اثبتنا من كتبكم نقيض ماذكرت تقول لنا صدقتم وتقول الحق ومن ثم تفتح موضوع اخر اعتقد ان ليس هناك اي منتدى فعل هالشي هذا واعطى كامل الحرية سواء من المنتديات السنية ولا اجزم لكن اجزم ان ليس هناك اي منتدى شيعي فتح البساط واطلق العنان لاي شخص سني ان يطرح مذهبة للتحاور ليس هناك اكثر من كذا حقيقة واكثر من هذة ثقة هل تقبل اخ علي النصيري |
[SIZE="7"]*واما زوجاته فهن طاهرات مطهرات لانشكك بعرضهن ولو بطرفة عين [/SIZE]
الاخ الشيعي اعجبتني جرأتك تعال ورد على العلامة المجلسي واتباعة وبرأ ام المؤمنين من الحقد والكراهية وفعل الفاحشة مطلوب احضار حديث يؤكد براءة ام المؤمنين من حادثة الافك كأثبات حسن نية اتجاهكم بحار الانوار ج20 باب 19 : في قصة الافك [316] 1 - فس : قوله : " إن الذين جاؤا بالافك " إن العامة روت أنها نزلت في عائشة وما رميت به في غزوة بني المصطلق من خزاعة ، وأما الخاصة فإنهم رووا أنها نزلت في مارية القبطية ، وما رمتها به عائشة ( 3 ) . أقول : سيأتي ذكر القصة في باب أحوال إبراهيم ومارية . 2 - وفي تفسير النعماني عن أميرالمؤمنين عليه السلام ومنه الحديث في أمر عائشة وما رماها به عبدالله بن أبي سلول ( 4 ) وحسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة ، فأنزل الله تعالى " إن الذين جاؤا بالافك " الآية فكلما كان من هذا وشبهه في كتاب الله فهو مما تأويله قبل تنزيله ( 5 ) . ( 5 ) المحكم والمتشابه : 96 . ( 3 ) تفسير القمى : 453 . بحار الانوار 22 باب 4: أحوال عايشة وحفصة 7 - ل : الطالقاني ، عن الجلودي ، عن الجوهري ، عن ابن عمارة ، عن أبيه ، قال : سمعت جعفر بن محمد عليه السلام يقول : ثلاثة كانوا يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وآله أبوهريرة ، وأنس بن مالك ، وامرأة ( 3 ) . ( 3 ) الخصال 1 : 89 . والمراد بالمرأة عائشة ( 4 ) الحمراء خ ل . ان الله خ ل . 8 - ع : ماجيلويه ، عن عمه ، عن البرقي ، عن أبيه ، عن محمد بن سليمان عن داود بن النعمان ، عن عبدالرحيم القصير قال : قال لي أبوجعفر عليه السلام : أما لو قام قائمنا لقد ردت إليه الحميراء ( 4 ) حتى يجلدها الحد ، وحتى ينتقم لابنة محمد فاطمة عليها السلام منها ، قلت : جعلت فداك ولم يجدلها الحد ، ؟ قال : لفريتها على ام إبراهيم ، قلت : فكيف أخره الله للقائم عليه السلام ؟ فقال له : لان ( 5 ) الله تبارك وتعالى الله تبارك وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وآله رحمة ، وبعث القائم عليه السلام نقمة ( 6 ) . سن : أبي ، عن محمد بن سليمان مثله ( 1 ) . ( 6 ) علل الشرائع : 193 . 9 - ما : جماعة ، عن أبي المفضل ، عن محمد بن محمود بن بنت الاشج ، عن أحمد بن عبدالرحمن الذهلي ، عن عمار بن الصباح ، عن عبدالغفور أبي الصباح الوسطي ، عن عبدالعزيز بن سعيد الانصاري ، عن أبيه عن جده وكانت له صحبة عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله قالت : حج رسول الله صلى الله عليه وآله عام حجة الوداع بأزواجه فكان يأوي في كل يوم وليلة إلى امرأة منهن ، وهو حرام يبتغي بذلك العدل بينهن قالت : فلما أن كانت ليلة عائشة ويومها خلا رسول الله صلى الله عليه وآله بعلي بن أبي طالب عليه السلام يناجيه وهما يسيران ، فأطال مناجاته فشق ذلك على عائشة فقالت : إني اريد أن أذهب إلى علي فأناله أو قالت : أتناوله بلساني في حبسه رسول الله صلى الله عليه وآله عني ، فنهيتها فنصت ناقتها في السير ثم إنها رجعت إلي وهي تبكي ، فقلت : مالك ؟ فقالت : إني أتيت النبي صلى الله عليه وآله فقلت : يابن أبي طالب ما تزال تحبس عني رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : لا تحولي بيني وبين علي ، إنه لا يخافه في أحد وإنه لا يبغضه والذي نفسي بيده مؤمن ولا يحبه كافر ، ألا إن الحق بعدي مع علي يميل حيث ما مال ، لا يفترقان جميعا حتى يردا علي الحوض ، قالت ام سلمة : فقلت لها : قد كنت نهيتك فأبيت إلا ما صنعت ( 2 ) . ( 2 ) مجالس ابن الشيخ : 302 . 11 - شف : محمد بن جعفر الرزاز ، عن محمد بن عيسى ( 2 ) عن إسحاق بن زيد عن عبدالغفار بن القاسم ، عن عبدالله بن شريك العامري ، عن جندب بن عبدالله البجلي ، عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله قبل أن يضرب الحجاب وهو في منزل عائشة فجلست بينه وبينها ، فقالت : يابن أبي طالب ما وجدت مكان لاستك غير فخذي ؟ امط عني ، فضرب رسول الله صلى الله عليه وآله بين كتفيها ثم قال لها : ويك ما تريد من أمير المؤمنين ، وسيد الوصيين ، وقائد الغر المحجلين ( 3 ) . ما : جماعة عن أبي المفضل ، عن محمد بن جعفر مثله ( 4 ) . ( 2 ) في المصدر : حدثنا محمد بن جعفر بن الحسن الرزاز ابوالعباس قال : حدثنى ابوامى محمد بن عيسى بن جعفر القيسى . ( 3 ) اليقين في امرة امير المؤمنين : 174 ، وقد ذكر روايات اخرى نحوه باسانيد مختلفة و اختلاف في الالفاظ في ص 11 و 42 و 161 . راجعه . ( 4 ) المجالس والاخبار : 30 . 14 - كا : جماعة من أصحابنا ، عن ابن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن القاسم بن محمد ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله عند عائشة ذات ليلة فقام يتنفل فاستيقظت عائشة فضربت بيدها فلم تجده ، فظنت أنه قد قام إلى جاريتها ، فقامت تطوف عليه فوطئت على عنقه ( 1 ) وهو ساجد باك يقول : " سجد لك سوادي وخيالي ، وآمن بك فؤادي ، أبوء إليك بالنعم ، وأعترف لك بالذنب العظيم ، عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي إن لا يغفر الذنب العظيم إلا أنت ، أعوذ بعفوك من عقوبتك ، وأعوذ برضاك من سخطك ، و أعوذ برحتمك من نقمتك ، وأعوذ بك منك ، لا أبلغ مدحك والثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك ، أستغفرك وأتوب إليك " فلما انصرف قال : يا عائشة لقد أوجعت عنقي ، أي شي ء خشيت ؟ أن أقم إلى جاريتك ( 2 ) ؟ ! . ( 1 ) في المصدر : فوطئت عنقه . ( 2 ) فروع الكافى 1 : 89 . 15 - ووجدت في كتاب سليم بن قيس الهلالي قال : سمعت سلمان وأبا ذر والمقداد وسألت علي بن أبي طالب عن ذلك ( 3 ) فقال : صدقوا ، قالوا : دخل علي عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وعائشة قاعدة خلفه ، والبيت غاص بأهله ، فيهم الخمسة أصحاب الكساء ، والخمسة أصحاب الشورى ، ولم يجد مكانا فأشار إليه رسول الله صلى الله عليه وآله ، ههنا ، يعني خلفه ، وعائشة قاعدة خلفه وعليها كساء ، فجاء علي عليه السلام فقعد بين رسول الله صلى الله عليه وآله وبين عائشة ، فغضبت عائشة وأقعت كما يقعي الاعرابي ( 4 ) قد قدعته عائشة وغضبت وقالت : ما وجدت لاستك موضعا غير حجري ؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وقال : مه يا حميراء لا تؤذيني في أخي علي ، فإنه أمير المؤمنين ، وسيد المسلمين ، وصاحب الغر المحجلين ، يوم القيامة يجعله الله على الصراط . وفي رواية اخرى : يقعده الله يوم القيامة على الصراط . فيقاسم النار فيدخل أولياء الجنة ، ويدخل أعداءه النار ( 1 ) . ( 3 ) اى ما اقول بعد ذلك ( 4 ) اقعى الكلب : جلس على استه . 17 - الصراط المستقيم : في حديث الحسين بن علوان والديلمي عن الصادق عليه السلام في قوله تعالى : " وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا ( 4 ) " هي حفصة ، قال الصادق عليه السلام : كفرت في قولها : " من أنبأك هذا " وقال الله فيها وفي اختها : " إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما " أي زاغت ، والزيغ : الكفر . وفي رواية : إنه أعلم حفصة أن أباها وأبا بكر يليان الامر فأفشت إلى عايشة فأفشت إلى أبيها فأفشى إلى صاحبه ، فاجتمعا على أن يستعجلا ذلك على أن يسقياه سما ، فلما أخبره الله بفعلهما هم بقتلهما فحلفا له أنهما لم يفعلا ، فنزل : يا " أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم " ( 5 ) . أبواب ما يتعلق به صلى الله عليه وآله من أولاده وأزواجه وعشائره وأصحابه وامته وغيرها باب 1: عدد أولاد النبي صلى الله عليه وآله وأحوالهم وفيه بعض أحوال ام ابراهيم 8 - فس : " يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين " فإنها نزلت في مارية القبطية ام إبراهيم وكان سبب ذلك أن عائشة قالت لرسول الله صلى الله عليه وآله : إن إبراهيم عليه السلام ليس هو منك وانما هو من جريح القبطي فانه يدخل إليها في كل يوم فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وقال لامير المؤمنين عليه السلام خذ السيف وائتني برأس جريح فاخذ أمير المؤمنين عليه السلام السيف ثم قال بأبى أنت وامى يا رسول الله انك إذا بعثتنى في أمر اكون فيه كالسفود المحمى في الوبر فكيف تأمرنى أتثبت فيه ام أمضى على ذلك فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله بل تثبت فجاء أمير المؤمنين صلوات الله عليه إلى مشربة ام ابراهيم فتسلق عليه فلما نظر إليه جريح هرب منه وصعد النخلة فدنا منه أمير المؤمنين عليه السلام فقال له انزل فقال له يا على اتق الله ما ههنا باس انى مجبوب ثم كشف عن عورته فاذا هو مجبوب فاتا به إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله ما شأنك يا جريح فقال يارسول الله صلى الله عليه وآله ان القبط يجبون حشمهم ومن يدخل إلى اهاليهم والقبطيون لا يأنسون إلا بالقبطيين فبعثنى ابوها لادخل اليها واخدمها واونسها فانزل الله عزوجل " يا أيها الذين آمنوا ان جائكم فاسق بنبأ " الاية . 9 - وفي رواية عبيدالله ابن موسى ، عن أحمد بن رشيد عن مروان بن مسلم عن عبدالله بن بكير قال قلت لابي عبدالله : جعلت فداك كان رسول الله صلى الله عليه وآله امر بقتل القبطى وقد علم أنها قد كذبت عليه اولم يعلم وانما دفع الله عن القبطى القتل بتثبت علي فقال بلى قد كان والله علم ولو كان عزيمة من رسول الله صلى الله عليه وآله القتل ما رجع على حتى يقتله ولكن انما فعل رسول الله لترجع عن ذنبها فما رجعت و لا اشتد عليها قتل رجل مسلم بكذبها ( 1 ) . ( 1 ) تفسير القمى : 639 و 640 . 10 - ل : فيما احتج به أمير المؤمنين عليه السلام على أهل الشورى قال نشدتكم بالله هل علمتم أن عايشة قالت لرسول الله صلى الله عليه وآله إن إبراهيم ليس منك وإنه ابن فلان القبطى قال يا على اذهب فاقتله فقلت يا رسول الله صلى الله عليه وآله إذا بعثتنى أكون كالمسمار المحمى في الوبر أو اتثبت قال لابل تثبت فذهبت فلما نظر إلى استند إلى حايط فطرح نفسه فيه فطرحت نفسى على أثره فصعد على نخل وصعدت خلفه فلما رآنى قد صعدت رمى بازاره فاذا ليس له شئ مما يكون للرجال فجئت فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وآله فقال الحمد لله الذى صرف عنا السوء أهل البيت فقالوا اللهم لا فقال اللهم اشهد ( 2 ) . ( 2 ) الخصال 2 : 125 و 126 . 11 - فس : واما قوله : " إن الذين جاؤا بالافك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم " فان العامة روت انها نزلت في عايشة وما رميت به في غزوة بنى المصطلق من خزاعة ، واما الخاصة فانهم رووا إنها نزلت في مارية القبطية و ما رمتها به عايشة . 12 - حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا محمد بن عيسى عن الحسن بن علي بن فضال قال حدثنى عبدالله بن بكير عن زرارة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول لما هلك إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وآله حزن عليه رسول الله صلى الله عليه وآله حزنا شديدا فقالت عايشة ما الذى يحزنك عليه فما هو إلا ابن جريح فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام وأمره بقتله ، فذهب علي إليه ومعه السيف ، وكان جريح القبطي في حائط فضرب علي ( 1 ) باب البستان فأقبل إليه جريح ليفتح له الباب ، فلما رأى عليا عرف في وجهه الشر ( 2 ) فأدبر راجعا ولم يفتح الباب ، فوثب علي على الحائط ونزل إلى البستان وأتبعه وولى جريح مدبرا ، فلما خشي أن يرهقه صعد في نخلة وصعد علي في أثره ، فلما دنا منه رمى جريح بنفسه من فوق النخلة فبدت عورته ، فإذا ليس له ما للرجال ولا له ما للنساء ، فانصرف علي إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال : يا رسول الله إذا بعثتني في الامر أكون فيه كالمسمار المحمى ( 3 ) أم اثبت ؟ قال : لا بل أثبت ( 4 ) قال : والذي بعثك بالحق ماله ما للرجال وماله ما للنساء ( 5 ) فقال : الحمد لله الذي صرف عنا السوء أهل البيت ( 6 ) . ( 1 ) عليه خ ل . ( 2 ) الغضب خ ل . ( 3 ) كالمسمار المحمر في الوبر خ ل . أقول : في المصدر : كالمسمار المحمى في الوبر . ( 4 ) تثبت خ ل . ( 5 ) ولا ما للنساء خ . أقول : يوجد ذلك في المصدر . ( 6 ) تفسير القمى : 453 . [SIZE="6"]جمعت لك المصادر جيداً حتى اسهل عليك الامر للوصول السريع بلاتعب خلك صريح مع نفسك ولاتحاول توهم نفسك بالعكس عقيدتك لاتترضى على الصحابة ولاتقول بمحبة امهات المؤمنين جميعهن هذة حقيقة ماتعتقدون به فنحن نلزمكم باحاديثكم التي تريدوننا ان ناخذ بها ونعطل عقولنا عن الحقيقة التغيير بيدك انت .. لاتنخدع بكلام المعممين فهم يستعملون التقية معاكم لانكم كنز لهم بدونكم لايجنون اي اموال المراقد بدون اموالكم لم تصل الى هذا الشكل لو صرفت اموال ترميم المراقد على الدولة المحيطة بها لم نجد اي فقير يلجى للناس والمراكز الخيرية على سبيل المثال : اهل العراق فهم يحيطون بمرقد الامام الحسين عليه السلام الذي يجنني اموال طائلة لورود ذكره وفضائل زيارته وكراماته في الاحاديث.. [/SIZE] [IMG]http://www.aljazeera.net/mritems/images/2004/9/29/1_503682_1_34.jpg[/IMG] |
علي النصيري انا لا اعترف بكتبكم فانت تطلب مني انا اتي بدليل من كتبك اللي كلها شركيات علنية وتريد مني ان اعترف بكتبك اية الانقلاب من وجهة نظري تنطبق على الروافض الذين يرددون في اذانهم اشهد ان علي والي الله انتم بدلتم الدين الاسلامي بدين فارسي مخلوط ببقايا من المجوس واشركتم بالله وانتم معشر الروافض من يحارب الاسلام باسم الاسلام تريد انت تصبح من ال البيت روح خذ دورة في قم لمدة ستة اشهر مثل ماهو حاصل الان ويلبسونك عمامة وخاتم ؟ووتتعلم تلطم وتلعن هذا قمة الطاعة عندكم حتى تصبح من ال البيت الفرس تناسوا ان ال البيت عرب ولم يكونوا فرس عبدة نار؟ والله ان ال البيت ابرياء من كذبكم
|
متابـــــــــــــــع
|
اخ عارف السلام عليكم
اخ عارف انا شاكر لك وعسى ان تكون بصحه جيده اخي عارف ان لم اقل ان نتناقش بكتب الشيعه فقط وانما قلت انا ارد عليكم بكتبكم وانتم تردون علي بكتبي حتى لا تكون لي حجه عليكم ولا تكون لكم حجه علي وبتعبير افضل وابسط كل شخص يكلم الاخر باللغه التي يفهمها ويكون ملزم بها اخي العزيز انت طلبت مني سند حديث (انا مدينه العلم وعلي بابها ) ولقد اتيتك بعده ادله ومن كتبك وطلبت منك ان تجيب سؤالي وهو (هل اصبحت عندك قناعه بان هذا الحديث صحيح ) لئني اريد ان اوجه لك سؤال بعد ان تجيبني وانا اكون من الشاكرين لك اخي العزيز وبارك الله فيك اخي العزيز |
[quote=علي النصيري 2;145578]جملة من مصادر العامة للحديث
1ـ محمد بن جرير الطبري، المفسر والمؤرخ في القرن الثالث المتوفى عام 310 هـ في تهذيب الآثار. 2ـ الحاكم النيسابوري المتوفى عام 405 هـ في المستدرك: ج3 /126 و128 و226. 3ـ أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي المتوفى عام 289 هـ في صحيحه. 4ـ جلال الدين السيوطي المتوفى عام 911 هـ في جمع الجوامع، والجامع الصغير ج1/37. 5ـ سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى عام 360 هـ في الكبير والأوسط. 6ـ الحافظ أبو محمد السمرقندي المتوفى عام 491 هـ في بحر الأسانيد. 7ـ أبو نعيم الحافظ المتوفى عام 430 هـ في معرفة الصحابة. 8ـ الحافظ ابن عبد البر القرطبي المتوفى عام 463 هـ في الاستيعاب: ج2/461. 9ـ الحافظ الفقيه ابن المغازلي المتوفى عام 483 هـ في كتابه المناقب. 10ـ الحافظ الديلمي المتوفى عام 509 هـ في فردوس الأخبار. 11ـ الموفق بن أحمد الخطيب الخوارزمي المتوفى عام 568 هـ في المناقب ص 49 وفي مقتل الحسين (ع): ج1/43. 12ـ العلامة ابن عساكر الدمشقي المتوفى عام 571 هـ في تاريخه الكبير. 13ـ العلامة أبو الحجاج الأندلسي المتوفى عام 605 في " ألف باء " ج1/222. 14ـ العلامة ابن الأثير الجزري المتوفى عام 630 هـ في أسد الغابة: ج4/22. 15ـ العلامة محب الدين الطبري المتوفى عام 694 هـ في الرياض النضرة ج1/129، وفي ذخائر العقبى /77. 16ـ العلامة شمس الدين الذهبي المتوفى عام 748 هـ في تذكرة الحفاظ: ج4/ 28. 17ـ بدر الدين الزركشي المتوفى عام 749 هـ في فيض القدير: ج3/47. 18ـ الحافظ الهيثمي المتوفى 807 هـ في مجمع الزوائد: ج9/114. 19ـ العلامة الدميري المتوفى عام 808 هـ في حياة الحيوان: ج1/55. 20ـ شمس الدين محمد بن محمد الجزري المتوفى 833 هـ في أسنى المطالب / ص14. 21ـ ابن حجر العسقلاني المتوفى عام 852 هـ في تهذيب التهذيب: ج7/337. 22ـ بدر الدين العيني الحنفي المتوفى عام 855 هـ في عمدة القاري : ج7/631. 23ـ المتقي الهندي المتوفى عام 975 هـ في كنز العمال: ج6/156. 24ـ عبد الرؤوف المناوي المتوفى عام 1031 هـ في فيض القدير: ج3/46. 25ـ الحافظ العزيزي المتوفى عام 1070 هـ في السراج المنير: ج2/63 26ـ محمد بن يوسف الشامي المتوفى 942هـ في سبل الهدى والرشاد في أسماء خير العباد. 27ـ العلامة الفيروزآبادي المتوفى عام 817 هـ في نقد الصحيح. 28ـ أحمد بن حنبل المتوفى عام 241 هـ في المسند وفي المناقب. 29ـ محمد بن طلحة الشافعي المتوفى عام 652 هـ في مطالب السؤول. 30ـ شيخ الإسلام ابراهين بن محمد الحمويني المتوفى عام 722هـ في فرائد السمطين. 31ـ شهاب الدين الولت آبادي المتوفى عام 849 هـفي هداية السعداء. 32ـ العلامة السمهودي المتوفى عام 911 هـ في جواهر العقدين. 33ـ القاضي فضل بن روزبهان في إبطال الباطل. 34ـ نور الدين بن الصباغ المالكي المتوفى عام 855هـ في الفصول المهمة. 35ـ ابن حجر المكي المتوفى عام 974 هـ في الصواعق المحرقة. 36ـ جمال الدين الشيرازي المتوفى عام 1000 هـ في الأربعين. 37ـ علي القاري الهروي المتوفى في 1014 هـ في المرقاة في شرح المشكاة. 38ـ محمد بن علي الصبان المتوفى عام 1205 هـ في إسعاف الراغبين / 39ـ القاضي الشوكاني المتوفى عام 1250 هـ في الفوائد المجموعة. 40ـ شهاب الدين الآلوسي المتوفى عام 1270 هـ في تفسير روح المعاني. 41ـ محمد الغزالي في إحياء العلوم. 42ـ العلامة الهمداني الشافعي في مودة القربى. 43ـ أحمد بن محمد العاصمي في زين الفتى في شرح سورة هل أتى. 44ـ شمس الدين محمد السخاوي المتوفى عام 902 هـ في المقاصد الحسنة. 45ـ العلامة القندوزي المتوفى عام 1293 هـ في الينابيع / باب 14. 46 ـ سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص الأمة. 47ـ صدر الدين الفوزي الهروي في نزهة الأرواح. 48ـ كمال الدين المبيدي في شرح الديوان. 49ـ الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي المتوفى عام 463 هـ في تاريخ بغداد: ج2/377 و ج7/173. 50ـ محمد بن يوسف الكنجي المتوفى عام 658 هـ في كفاية الطالب / الباب الثامن والخمسون، بعد نقله للروايات قال: فقد قال العلماء من الصحابة والتابعين وأهل بيته علي (عليه السلام) وزيادة علمه وغزارته وحدة فهمه وفور حكمته وحسن قضاياه وصحة فتواه، وقد كان أبو بكر وعمر وعثمان وغيرهم من علماء الصحابة يشاورونه [/quote] علي النصيري أنت اتبعت أحد حالات ثلاث: 1- أورد المحدث الحديث وحكم عليه بالبطلان، فعلى سبيل المثال حكم عليه ابن حجر بأن لا أصل له في تهذيب التهذيب. وحكم عليه الهيثمي بالضعف. 2- ورد في كتب الرد على معتقداتكم، فعلى سبيل المثال ذكره ابن حجر المكي وهو الهيتمي في الصواعق المحرقة. 3- أوردت أسماء من الشيعة وقلت أنهم من علماء السنة، فعلى سبيل المثال: الحاكم النيسابوري .. شيعي وكتابه المستدرك يحوي كثيراً من الأخطاء، فقد صحح أحاديث لا تصح، وذلك بإجماع أهل السنة. نور الدين بن الصباغ المالكي .. رافضي. العلامة القندوزي وهو القندوزي الحنفي .. رافضي. سبط ابن الجوزي .. رافضي. الكنجي الشافعي .. رافضي. |
هذه الخمسين مصدر كلهم باطلين وغير موثوقين وكلهم رافضه لا اتعجب ردك هذا فليس لديك غير هذا الكلام انت مكابر اعذرني كل هذا الكلام بدر منك حتى لا تعترف بصحه الحديث فقط لانه يمدح علي ابن ابي طالب عليه السلام فمن هنا المعاند والمكابر
كفانا الله شر المعاندين |
[QUOTE=علي النصيري 2;145737]هذه الخمسين مصدر كلهم باطلين وغير موثوقين وكلهم رافضه لا اتعجب ردك هذا فليس لديك غير هذا الكلام انت مكابر اعذرني كل هذا الكلام بدر منك حتى لا تعترف بصحه الحديث فقط لانه يمدح علي ابن ابي طالب عليه السلام فمن هنا المعاند والمكابر
كفانا الله شر المعاندين[/QUOTE] [SIZE="7"]كفنا الله شر اهل الشرك والكفر وشر الشيطان واتباعة[/SIZE] اعلم رحمك الله اننا لانوقن باحاديث ليست تتبع لنا فهي ليست حجة علينا فهل تقبل ان احتج عليك بصحيحي الامة الاسلامية ؟؟؟؟ نحن لانكن كره لاحد من صحابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا لأهل بيته نحن نؤمن بالاحاديث الصحيحة من طرفنا وماوفقها من طرفكم.... افحص احاديث اهل السنة هنا من فضلك لكي نبتعد عن الشبهات يوجد فيه خاصية البحث عن الكلمات [url]http://www.dorar.net/enc/hadith[/url] [URL="http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD_%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D8%B6%D8%A7%D8%A6%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8%D8%A9#.D8.A8.D8.A7.D8.A8_.D9.85.D9.86_.D9.81.D8.B6.D8.A7.D8.A6.D9.84_.D8.B9.D9.84.D9.8A_.D8.A8.D9.86_.D8.A3.D8.A8.D9.8A_.D8.B7.D8.A7.D9.84.D8.A8_.D8.B1.D8.B6.D9.89_.D8.A7.D9.84.D9.84.D9.87_.D8.AA.D8.B9.D8.A7.D9.84.D9.89_.D8.B9.D9.86.D9.87"]صحيح مسلم في فضائل الصحابة[/URL] [URL="http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D9%8A/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8_%D9%81%D8%B6%D8%A7%D8%A6%D9%84_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8%D8%A9#.D8.A8.D8.A7.D8.A8_.D9.85.D9.86.D8.A7.D9.82.D8.A8_.D8.B9.D9.84.D9.8A_.D8.A8.D9.86_.D8.A3.D8.A8.D9.8A_.D8.B7.D8.A7.D9.84.D8.A8_.D8.A7.D9.84.D9.82.D8.B1.D8.B4.D9.8A_.D8.A7.D9.84.D9.87.D8.A7.D8.B4.D9.85.D9.8A_.D8.A3.D8.A8.D9.8A_.D8.A7.D9.84.D8.AD.D8.B3.D9.86_.D8.B1.D8.B6.D9.89_.D8.A7.D9.84.D9.84.D9.87_.D8.AA.D8.B9.D8.A7.D9.84.D9.89_.D8.B9.D9.86.D9.87_.D8.8C_.D9.88.D9.82.D8.A7.D9.84_.D8.A7.D9.84.D9.86.D8.A8.D9.8A_.D9.84.D8.B9.D9.84.D9.8A_.D8.A3.D9.86.D8.AA_.D9.85.D9.86.D9.8A_.D9.88.D8.A3.D9.86.D8.A7_.D9.85.D9.86.D9.83_.D8.8C_.D9.88.D9.82.D8.A7.D9.84_.D8.B9.D9.85.D8.B1_.D8.AA.D9.88.D9.81.D9.8A_.D8.B1.D8.B3.D9.88.D9.84_.D8.A7.D9.84.D9.84.D9.87_.D9.88.D9.87.D9.88_.D8.B9.D9.86.D9.87_.D8.B1.D8.A7.D8.B6"]صحيح البخاري فضائل الصحابة[/URL] [SIZE="7"]انك لم تجب على اسئلتي المطروحة عليك وانا بانتظار ردك !!!![/SIZE] |
[quote=علي النصيري 2;145737]هذه الخمسين مصدر كلهم باطلين وغير موثوقين وكلهم رافضه لا اتعجب ردك هذا فليس لديك غير هذا الكلام انت مكابر اعذرني كل هذا الكلام بدر منك حتى لا تعترف بصحه الحديث فقط لانه يمدح علي ابن ابي طالب عليه السلام فمن هنا المعاند والمكابر
كفانا الله شر المعاندين[/quote] كفانا الله شر المعاندين والكذابين أتعلم من هم الكذابون؟ من نسخت عنهم ولصقت. وإن شئت فندت لك الأسماء كلها واحداً تلو الآخر فهل ستعترف بعدها أن من نقلت عنه كذاب ولا تثق به بعد اعترافك هذا؟ علي رضي الله عنه ليس بحاجة إلى كذب مدع لمحبته لكي يثبت فضله، ففضله واضح كالشمس في رابعة النهار. |
تفند لي الاسماء كلها حتى لا تعترف بفضل من افضال الامام علي عليه السلام تفند اعلام علمائكم
اكيد ان الامام على افضاله كثيره ولا تعد ولا تحصى وليس هنالك اي شخص في المسلمين من هو اكثر افضال من على عليه السلام اطلاقا فالفضل من اعترف به العدو قبل الصديق هو هذا ما يسمى فضل وانا هنا ليس بصدد مناقشة هذا الموضوع بل سئلت سؤال بسيط ومحدد عن حديث (انا مدينه العلم ) فقال لي الاخ عارف ان ائتي بسند الحديث واتيت له بخمسين سند بعد ذالك اتيت انت وتريد تفنيد كل هؤلاء العلماء ومع ذالك اقول لك يا اخي سبق ووجهت سؤال الى الاخ عارف ولان اوجهه لك هل حديث (انا مدينه العلم وعلي بابها ) صحيح ام غير صحيح فقط اجبني وان اجبت بانه ليس صحيح اذكر لي من من علماء الشيعه قال ان الحديث ليس صحيح باسم الكتاب والجزء والصفحه وان قلت ان الحديث صحيح فلي سؤال اريد ان اسئله بعد اجابتك والله الى الان لم اطرح سؤال على اي شخص منكم واجابني بصورة مباشره بنعم او لا تلفون وتدورون حول الموضوع وتخرجون بمواضيع اخرى حتى لا تجيبون السؤال اسئلكم فتجيبوني بسؤال اجبني انت بصورة مباشرة حتى تكون انت اول من اجابني هداك الله |
[RIGHT][FONT="Traditional Arabic"][SIZE="5"][COLOR="Red"][QUOTE]فقط اجبني وان اجبت بانه ليس صحيح اذكر لي من من علماء الشيعه قال ان الحديث ليس صحيح باسم الكتاب والجزء والصفحه [/QUOTE]
كيف تريدنا أن نذكر لك سند لعلماء الشيعة ونحن لا نُلقي بالاً بعلمهم الذي حاد عن كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم .!!!!! ؟؟ تلك المقولة التي ادعيت أنها حديث لا أصل لها عن النبي عليه الصلاة والسلام وموسوعة الدرر السنية أثبتت أنها مجرد كلاماً وضعتموه تقولاً عن نبينا عليه أفضل الصلاة والسلام [QUOTE]أنا مدينة العلم وعلي بابها الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: يحيى بن معين - المصدر: تاريخ بغداد - الصفحة أو الرقم: 11/205 خلاصة حكم المحدث: كذب، ليس له أصل، منكر جداً [/QUOTE] تفضل وأكمل البحث بنفسك لـ ترى كمَّ الإنكار لهذا الكلام الذي تقولتموه كذباً على الرسول صلى الله عليه وسلم : [url]http://www.dorar.net/enc/hadith[/url] أخي الفاضل :/ علي رضي الله عنه لو أنه حياً ويرى تلك المغالاة التي تعظمونه بها لكان تبرأ منكم .!!! لدينا مصدرين للعلم هما : كتاب الله وسنة نبيه فكونك تذهب بالمبالغة في محبة آل البيت لتجعل علياً هو مصدر العلم لديك أنت بهذا تنفي أهم مصدرين نرد العلم لهما قال الله تعالى : ( [COLOR="DarkGreen"]وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [/COLOR]) ولم يذكر عز وجل أن ما أتى به علي رضي الله عنه يصل حد جعله [U]المصدر [/U]للأخذ والانتهاء ..!! هداكم الله وردكم للصواب [/COLOR][/SIZE][/FONT][/RIGHT] |
[quote=علي النصيري 2;145824]تفند لي الاسماء كلها حتى لا تعترف بفضل من افضال الامام علي عليه السلام تفند اعلام علمائكم
اكيد ان الامام على افضاله كثيره ولا تعد ولا تحصى وليس هنالك اي شخص في المسلمين من هو اكثر افضال من على عليه السلام اطلاقا فالفضل من اعترف به العدو قبل الصديق هو هذا ما يسمى فضل وانا هنا ليس بصدد مناقشة هذا الموضوع بل سئلت سؤال بسيط ومحدد عن حديث (انا مدينه العلم ) فقال لي الاخ عارف ان ائتي بسند الحديث واتيت له بخمسين سند بعد ذالك اتيت انت وتريد تفنيد كل هؤلاء العلماء ومع ذالك اقول لك يا اخي سبق ووجهت سؤال الى الاخ عارف ولان اوجهه لك هل حديث (انا مدينه العلم وعلي بابها ) صحيح ام غير صحيح فقط اجبني وان اجبت بانه ليس صحيح اذكر لي من من علماء الشيعه قال ان الحديث ليس صحيح باسم الكتاب والجزء والصفحه وان قلت ان الحديث صحيح فلي سؤال اريد ان اسئله بعد اجابتك والله الى الان لم اطرح سؤال على اي شخص منكم واجابني بصورة مباشره بنعم او لا تلفون وتدورون حول الموضوع وتخرجون بمواضيع اخرى حتى لا تجيبون السؤال اسئلكم فتجيبوني بسؤال اجبني انت بصورة مباشرة حتى تكون انت اول من اجابني هداك الله[/quote] أجيبك وبصورة مباشرة هذا الحديث كذب موضوع، وفي أحسن أحواله يكون ضعيفاً أما من ضعفه من أئمتكم، فأنا لم أجده في كتبكم أصلاً وإنما ورد في كتب بعض الرافضة أمثال القندوزي الحنفي، والذي تدعون أنهم سنة، لذلك هات هذا الحديث مسنداً مع ذكر المرجع (سواء كان سنياً أو رافضياً) وسنخرجه سوياً حسب قواعدكم (قواعد الرافضة)، لترى أن أئمتكم يصححون ويضعفون الحديث بالهوى. أريد سنداً لا أن تضع قائمة لا تعرف من أين أتت (الخمسون اسماً). |
هل تسمي هذا جواب
انا اسمي هذا عجز وتعابير انشائيه وتهريج ولا زلت انتظر شخص يجيبني جواب شافي واتمنى ان يكون اخ عارف موجود |
[QUOTE=علي النصيري 2;145839]هل تسمي هذا جواب
انا اسمي هذا عجز وتعابير انشائيه وتهريج ولا زلت انتظر شخص يجيبني جواب شافي واتمنى ان يكون اخ عارف موجود[/QUOTE] وعليكم السلام اخي علي لاهنت نفس كلام اخوي غريب هات السند من كتب الشيعة واسم الكتاب والصفحة لاحض ان سوالنا متكرر من اول اجابة |
[quote=علي النصيري 2;145839]هل تسمي هذا جواب
انا اسمي هذا عجز وتعابير انشائيه وتهريج ولا زلت انتظر شخص يجيبني جواب شافي واتمنى ان يكون اخ عارف موجود[/quote] علي النصيري إما أن تجيب وإلا فمكب النفايات أولى بك |
[COLOR=red]الزنديق علي النصيري[/COLOR]
[COLOR=red]مكب النفايات يشرفك[/COLOR] [COLOR=#ff0000]اذهب وكل غائط المعصوم اشرب بوله[/COLOR] [COLOR=red]غريب مسلم[/COLOR] |
[COLOR=Red][QUOTE]
[COLOR=Black]المشاركة الاصليه كتبت بواسطة على النصيرى2[/COLOR] [COLOR=Black]غائط المعصوم وبوله يملء فمك فلا ارى شئ يخرج من فمك غير الغائط الذي هو انضف من ما بداخلك من حقد[/QUOTE][/COLOR] تم طرد الضال المضل الذى يأكل بول وغائط مراجع السوء للاسباب الاتيه 1- التسجيل باكثر من معرف فى وقت واحد 2- عدم الرد على الاسئلة الاعضاء 3- طلب منه اكثر من مره الاتيان باسانيد الاحاديث التى ينقلها ويعجز عن ذلك وعند تكرار الطلب يسب ويلعن 4- سوء خلقه الذى يعكس شخصية تربية الحسينيات يعرب [/COLOR] |
[QUOTE=علي النصيري 2;146857]غائط المعصوم وبوله يملء فمك فلا ارى شئ يخرج من فمك غير الغائط الذي هو انضف من ما بداخلك من حقد[/QUOTE]
ليش تزعل الرجل لم يسبك المفروض تفرح تاكل من غائط المعصوم من كتبكم ذكر الاخ مسلم غريب |
| الساعة الآن »01:12 AM. |
Powered by vBulletin Copyright ©2000 - 2026 Jelsoft Enterprises Ltd
جميع الحقوق محفوظة - فقط - لأهل السنة والجماعة