[quote=طاهر طه;173934][SIZE=6][COLOR=blue]قلت والرسول الاعظم امر فارغ منه [SIZE=7][COLOR=red]انه الملك[/COLOR][/SIZE] يوم القيامة[/COLOR][/SIZE]
[/quote]
[SIZE=6][COLOR=red]من اين اتيت بهذا؟[/COLOR][/SIZE]

[B][FONT=Arial][SIZE=5][/SIZE][/FONT] [/B]

[B][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=red]الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]

[B][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=black]فروى[COLOR=maroon] الترمذي وابن ماجه وأحمد[/COLOR] عن [COLOR=maroon]علي بن أبي طالب[/COLOR] رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: [COLOR=green]أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين ما خلا النبيين والمرسلين، لا تخبرهما يا علي[/COLOR]. صححه [COLOR=maroon]الألباني[/COLOR].[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]

[B][FONT=Arial][SIZE=5][COLOR=black] وللعلماء في معنى الحديث أقوال:[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]

[B][FONT=Arial][SIZE=5]الأول: أن ذلك باعتبار ما كانوا عليه في الدنيا حال هذا الحديث، كقوله تعالى: [COLOR=blue]وَآتُواْ الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ. [/COLOR] {النساء:2}. أي: باعتبار ما كانوا عليه قبل البلوغ، وإلا فإنه لا يتم بعد احتلام. [/SIZE][/FONT][/B]

[B][FONT=Arial][SIZE=5]الثاني: أن المعنى أنهما سيدا من مات كهلاً من المسلمين فدخل الجنة.[/SIZE][/FONT][/B]

[B][FONT=Arial][SIZE=5]الثالث: أن المراد بالكهل ههنا: الحليم العاقل، أي: يدخلهما الله الجنة حلماء عقلاء. جاء في تحفة [COLOR=maroon]الأحوذي [/COLOR]بشرح جامع [COLOR=maroon]الترمذي[/COLOR]: [COLOR=#6600cc]الكهول بضمتين جمع الكهل وهو على ما في القاموس من جاوز الثلاثين أو أربعا وثلاثين إلى إحدى وخمسين، فاعتبر ما كانوا عليه في الدنيا حال هذا الحديث وإلا لم يكن في الجنة كهل، كقوله تعالى: وَآتُواْ الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ. وقيل: سيدا من مات كهلا من المسلمين فدخل الجنة لأنه ليس فيها كهل بل من يدخلها ابن ثلاث وثلاثين، وإذا كانا سيدي الكهول فمن أولى أن يكونا سيدي شباب أهلها... وقيل: أراد بالكهل ههنا الحليم العاقل، أي أن الله يدخل أهل الجنة حلماء عقلاء. [/COLOR][COLOR=black]انتهى.[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]

[B][FONT=Arial][SIZE=5]وقال [COLOR=maroon]المناوي[/COLOR] في فيض القدير: [COLOR=#6600cc]عنى الكهول عند الموت، لأنه ليس في الجنة كهل، إذ هو من ناهز الأربعين وخطه الشيب. وأهل الجنة في سن ثلاث وثلاثين، فاعتبر ما كان عليه عند فراق الدنيا ودخول الآخرة. كذا قرره القرطبي وغيره وهو غير قويم، إذ لو اعتبر ما كانا عليه عند الموت لما قال كهول بل شيوخ، لأنهما ماتا شيخين لا كهلين، فالأولى ما صار إليه بعضهم من أن المراد بالكهل هنا الحليم الرئيس العاقل المعتمد عليه. يقال: فلان كهل بني فلان وكاهلهم، أي: عمدتهم في المهمات، وسيدهم في الملمات. على أن ما صار إليه أولئك من أن الكهل ما ناهز الأربعين غير متفق عليه، ففي النهاية: الكهل من زاد عن ثلاثين إلى أربعين، وقيل: من ثلاث وثلاثين إلى خمسين. وفي الصحاح: من جاوز الثلاثين وخطه الشيب. نعم ذكر الحراني أن الكهولة من نيف وأربعين إلى نيف وستين، وعليه يصح اعتبار ما كان عليه قبل الموت. [/COLOR][COLOR=black]انتهى.[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]

[B][FONT=Arial][SIZE=5]والله أعلم.[/SIZE][/FONT][/B]

[B][FONT=Arial][SIZE=7][COLOR=red][URL="http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&lang=a&Id=122162&Option=FatwaId"]المصــــــــــــــــــــــــــــــدر[/URL][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]

[CENTER][FONT=Arial][SIZE=6]ذكر العلماء خطر الوقوع في أعراض الصحابة - رضي الله عنهم أجمعين - وبينوا الطريق المستقيم

الذي هو منهج السلف الصالح رحمهم الله ولهذا قال الإمام ابن المظفر السمعاني :

(( التعرض الى جانب الصحابة علامة على خذلان فاعله وهو بدعة وضلالة )) فتح الباري 4/365

وقال أيوب السختياني ( من أحب أبابكر الصديق فقد أقام الدين , ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل

ومن أحب عثمان فقد استنار بنور الله , ومن أحب علي ابن ابي طالب فقد استمسك بالعروة الوثقى

ومن قال الحسنى في أصحاب محمد فقد برىء من النفاق )) الحجة في بيان المحجة للأ صبهاني 2/369

وقال الإمام احمد للميموني ((مالهم ولمعاوية ؟ أسال الله العافية .وقال يا ابا الحسن :

إذا رأيت من يذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء فأتهمه على الإسلام ))

قال ابو زرعة الرازي :سمعت قبيصة بن عقبة يقول :

حب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم سنة )

المحجة 2/368

فانظر الى فقه السلف الصالح وتمسك به ترشد وتهتدي والله الهادي إلى سواء السبيل .
[/SIZE][/FONT][/CENTER]

ما زلنا بانتظار الرافضي
قال تعالى :(: وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَىٰ قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ * وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ وَهَارُونَ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ * :): [الأنعام:83-86]
هل ستلقي بحديث السيادة عرض الحائط كون دينك يأمرك بذلك؟

يارافضي تحمل مني قلة فهمي اريد ان استفسر منك هل رسول الله عليه السلام هو من قال بانهما سيدا الجنة حتى على الانبياء ام هذا من تفاسيركم واقاويلكم الباطلة ع لسانه الشريف بمعنى اخر هل الرسول عليه اشرف السلام هو من ذكر هؤلاء الرسل بالاسم ام هو تفسير من تفاسيركم الكاذبة ثانيا اذا قبلنا بكلامك هذا من باب المجاراة لماذا انتم تفضلون الحسين ع الحسن وتذكرونه وتبكونه اكثر من اخيه الحسن ع الرغم من انه الاكبر ؟قمة التنااااااااقض الواضح

ياسيدتي قلت ان حديث الكهولة مقيد بشرط الذي هو ماخلا....... اما حديث السيادة للحسنيين لم يشتمل على اي شرط الا ماجاء في بعض الروايات وابوهما خير منهما وقلت ان هناك خيرية وليست افضلية
اما بكاؤنا على الامام الحسين فهو الاقتداء بالسنة الشريفة من رسول الله
حديث ام الفضل :. فـي مـسـتـدرك الصحيحين وتاريخ ابن عساكر ومقتل الخوارزمي
وغيرها واللفظ للاول , عن ام الفضل بنت الحارث :.
انـهـا دخـلت على رسول اللّه (ص ) فقالت : يا رسول اللّه اني رايت حلما منكرا الليلة , قال : وما هو؟ قالت :.
انـه شديد قال : وما هو؟ قالت : رايت كان قطعة من جسدك قطعت ووضعت في حجري , فقال رسول اللّه (ص ): رايـت خـيـرا, تـلـد فـاطمة ـ ان شاء اللّه ـ غلاما فيكون في حجرك , فولدت فاطمة الـحسين فكان في حجري ـ كما قال رسول اللّه (ص ) ـ فدخلت يوما الى رسول اللّه (ص ) فوضعته في حجره ثم حانت مني التفاتة فاذا عينا رسول اللّه (ص ) تهريقان من الدموع قالت : فقلت : يانبي اللّه بـابـي انت وامي مالك ؟ قال : اتاني جبرئيل عليه الصلاة والسلام فاخبرني ان امتي ستقتل ابني هذا, فقلت : هذا؟ قال : نعم , واتاني بتربة من تربته حمراء.
قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ((مـستدرك الصحيحين 3 / 176, وباختصار في ص 179 منه , وتاريخ ابن عساكر, ح 631, وقـريـب منه في ح 630, وفي مجمع الزوائد 9 / 179, ومقتل الخوارزمي 1 / 159))
في مقتل الخوارزمي :. لـمـا اتـى عـلـى الحسين من ولادته سنة كاملة هبط على رسول اللّه (ص ) اثنا عشر ملكا محمرة وجوههم قد نشروا اجنحتهم وهم يقولون : يا محمد وسـيعطى مثل اجر هابيل , ويحمل على قاتله مثل وزر قابيل قال : ولم يبق في السماء ملك الا ونزل على النبي (ص ) يعزيه بالحسين ويخبره بثواب ما يعطى , ويعرض عليه تربته , والنبي يقول : اللّه م اخذل من خذله , واقتل من قتله , ولا تمتعه بما طلبه .
حديث انس بن مالك :. في مسند احمد, والمعجم الكبير للطبراني , وتاريخ ابن عساكر وغيرها, واللفظ للاول , عن انس بـن مـالـك , قـال : اسـتاذن ملك القطر ربه ان يزور النبي (ص ) فاذن له وكان في يوم ام سلمة : فقال الـنـبـي (ص ): يا ام سلمة احفظي علينا الباب , لا يدخل علينا احد قال : فبينما هي على الباب اذ جاء الحسين بن علي (ع ) فاقتحم .
فـفـتـح الـبـاب فدخل فجعل النبي (ص ) يلتزمه ويقبله , فقال الملك : اتحبه ؟ قال : نعم قال : ان امتك سـتـقتله , ان شئت اريتك المكان الذي يقتل فيه ؟ قال : نعم قال : فقبض قبضة من المكان الذي قتل فيه فـاراه فـجـاء بـسـهـلـة او تراب احمر فاخذته ام سلمة فجعلته في ثوبها قال ثابت : فكنا نقول انها كربلاء ((مـسـند احمد 3 / 242 و 265, وتاريخ ابن عساكر ح 615 و 617, وتهذيبه 4 / 325, والـلـفظ له , وبترجمة الحسين من المعجم الكبير للطبراني ح 47, ومقتل الخوارزمي 1 / 160 ـ 162 )) .

روايات عائشة :. ا ـ عـن ابـي سـلمة بن عبد الرحمان في تاريخ ابن عساكر, ومقتل الخوارزمي , ومجمع الزوائد, وغـيـرهـا, والـلـفظ للثاني , عن عائشة , قالت : ان رسول اللّه (ص ) اجلس حسينا على فخذه فجاء جـبريل اليه , فقال : هذا ابنك ؟ قال : نعم , قال : اما ان امتك ستقتله بعدك , فدمعت عينا رسول اللّه , فقال جبريل : ان شئت اريتك الارض التي يقتل فيها قال : ((نعم )) فاراه جبريل ترابا من تراب الطف .
وفـي لـفـظ آخر: فاشار له جبريل الى الطف بالعراق فاخذ تربة حمراء, فاراه اياها فقال : هذه من تربة مصرعه ((طبقات ابن سعد ح 269, وتاريخ ابن عساكر بترجمة الحسين ح 627, ومقتل الخوارزمي 1 / 159 واللفظ له ,.
ومجمع الزوائد 9 / 187 ـ 188, وكنزالعمال 13 / 108, وفي ط القديمة 6 / 223, والصواعق الـمـحـرقـة لابن حجر, ص 115)) .

أين ورد في الأحاديث التي ذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلطم سنوياً على الحسين رضي الله عنه؟
ثم لماذا تهرب من السؤال؟ هل لأن دينك من الهشاشة بمكان إذ لا يصمد أمام سؤال؟
[quote=غريب مسلم;174277]ما زلنا بانتظار الرافضي
قال تعالى :(: وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَىٰ قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ * وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ وَهَارُونَ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَىٰ وَعِيسَىٰ وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ * وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ * :): [الأنعام:83-86]
هل ستلقي بحديث السيادة عرض الحائط كون دينك يأمرك بذلك؟[/quote]

والله لم افهمكم انا طرحت الموضوع وطرحت معه 4 اسئلة ولم يجبني احد
ماهو تفسيركم لهذا الحديث
وهل تؤمنون به
واذا كانا هما السيدان في الجنة اليس من الاولى ان يكونا السيدان في الارض
اجوبوني بمنهج علمي روائي فاقفل موضوعي

كنت معتاداً أن أقدم هذه المعلومات كأسئلة، لكن كما هي العادة كل الرافضة يجهلون إجابة الأسئلة:
1- الصواعق المحرقة، اسمه الكامل الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة، أي أنه كتاب كتب للرد على الرافضة، يذكر فيها المؤلف أحاديثاً يحتج بها الرافضة ثم يبين بطلان احتجاجهم.
2- كنز العمال هو جمع لكتابي "الجامع الصغير وزوائده" و "جمع الجوامع" للسيوطي، دمجهما ورتبهما المتقي الهندي ليصبحا كتاباً واحداً، ولم يحقق منها شيئاً، والأصل في كتابي السيوطي أنه جمع، لكنه جمع من مصادر مختلفة، منها صحيحي البخاري ومسلم وسنن أبي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة ومسند الإمام أحمد وزوائد المسند لابنه والمستدرك للحاكم وكتاب الأدب المفرد للبخاري والتاريخ للبخاري وصحيح ابن حبان وسنن سعيد بن منصور ومسند ابن أبي شيبة وغيرها الكثير (انظر مقدمة كنز العمال).
3- الحاكم أبو عبد الله النيسابوري صاحب المستدرك رحمه الله كان شيعياً (ليس رافضياً مثل معظم شيعة اليوم، لكنه كان شيعياً حقاً)، وقد قرأت حديثاً في كتاب الباعث الحثيث تعليقاً للإمام المحدث أحمد شاكر قال فيه أن المستدرك على الصحيحين كتاب سوده الحاكم ولم يكمله، إذ توفي قبل أن ينقحه.

[quote=طاهر طه;174297]والله لم افهمكم انا طرحت الموضوع وطرحت معه 4 اسئلة ولم يجبني احد
ماهو تفسيركم لهذا الحديث
وهل تؤمنون به
واذا كانا هما السيدان في الجنة اليس من الاولى ان يكونا السيدان في الارض
اجوبوني بمنهج علمي روائي فاقفل موضوعي[/quote]
قلت لك سأقبل فرضيتك المضحكة هذه، إن استطعت أن تخرج النبي صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه من السيادة، وجئتك بدليل يبين (حسب ما تؤمن به أنت وليس أنا) أن حديث سيدا شباب أهل الجنة يتعارض مع القرآن الكريم، فسألتك هل ستلقي به عرض الحائط؟

اريد اجابة منك الست تؤمن بعقيدتك وبنائها عندك
والله لم افهم شيعي حقيقي وشيعة اليوم
انت اجبني لربما اهتدي باجابتك ولاتتهرب
بكل موضوعية مارايك فيما سالتك

أجابك من قبل أخي فلق الصبح
الحديث صحيح، لكن فهمك لك فهم مضحك يسخر منه حتى أجهل الجهال.
والآن أجبتك، فهلا أجبتني؟
هل سترمي بحديث السيادة لمخالفته للقرآن الكريم أم لا؟ ولماذا؟

فاعلم ان هذا الحديث من الاحاديث القليلة التي سردها الجمهور عن اهل البيت اردت ان استدل بها والا فالاحاديث التي يرويها اهل البيت عن الامام الحسين والحسن لا يتقبلها عقلك ولا منطقك يااخي
وهذا ماقاله رسول الله امرنا صعب مستصعب لا يتحمله الا نبي مرسل او ملك مقرب

[quote=طاهر طه;174313]فاعلم ان هذا الحديث من الاحاديث القليلة التي سردها الجمهور عن اهل البيت اردت ان استدل بها والا فالاحاديث التي يرويها اهل البيت عن الامام الحسين والحسن لا يتقبلها عقلك ولا منطقك يااخي
وهذا ماقاله رسول الله امرنا صعب مستصعب لا يتحمله الا نبي مرسل او ملك مقرب[/quote]
طيب لا بأس وأعيد عليك.
سأقبل بفرضيتك المضحكة شرط أن تجمع بين الحديث والآيات.
هل ستلقي بالحديث عرض الحائط أم لا؟ ولماذا؟

ماهي الاية التي تناقض هذا الحديث

[quote=طاهر طه;174341]ماهي الاية التي تناقض هذا الحديث[/quote]
أن الأنبياء عليهم السلام هم المفضلين على العالمين.