[QUOTE=هيثم القطان;289155] [align=center]يا محب الأسباط .. عليك أن تتكلم بعليمة مجرده عن العاطفة التي أورثتها من الحسينيات .. أنت عندك أن الأم إذا حزنت على إبنها معصية .. وهذا الكلام لا منطق يقبله ولا نقلاً .. وحتى أنت غير مقتنع به ولكنه مجرد جدال عقيم .
رسول الله يقول ( لا ) .. ينهى عن معصية .. وينهى عن غير معصية .. وينهى للإطمأنان .. مثل ( لا تحزن إن الله معنا ) .. ولا لتربية .
هذه هي اللغة العربية والأسلوب العلمي .
وأنتظر بقية الجواب للأسألة .. حول مسألة السكينة .. لماذا يجب أن تكون مثنى حتى يفهم منها أن السكينة نزلت على أبي بكر الصديق عليه السلام .
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا[/align] [/QUOTE]
[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]
أتريد أن أكرر لك القول.. ألم أقل لك نحن لانتكلم عن الحزن؟ من قال نحن نتكلم عن الحزن لتضرب لنا مثلا أن الأم لو حزنت على موت إبنها كان معصية؟ من قال معصية ؟ لماذا تخلط المفاهيم ؟أتعرف متى تكون معصية في هذا المثال :
هب أن إمرأة مات لها ولد في زمن الرسول صلى الله عليه وآله وقال لها النبي لاتحزني ؟ فهل لو حزنت هي مطيعة أم عاصية ؟ بطبيعة الحال عاصية لا لأنها حزنت..بل لأن النبي نهاها عن الحزن...حتى لو عرفنا ان الحزن ليس معصية ولكن تسليمنا للرسول يدلنا أنه ينهى عن المعاصي فقط..لا أن نبرر حزنها وسببه..فقول الرسول لايبرره فعل فاعل أيا كان...مادام النبي قال إنتهى الأمر..لانقاش..
ثم من أين لك هذا التشريع ..لاحظ ما تقول : رسول الله ينهى عن معصية وينهى عن غير معصية وينهى للإطمئنان!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
من أين جئت بكل هذا؟ هل تخرج أحكاما منك يا رجل...؟
طيب دلنا على شئ نهى عنه النبي وهو غير معصية أي أنه طاعة؟ هذا نص قولك اعلاه...
لاتتقول ولاتجهد برأيك...لماذا تلجأ نفسك للمغالطة..لماذا تضع أمور لم يقل بها علماؤك..نهي للإطمئنان!!!!!!!!!!!!!!! من أين جئت بهذا؟
هل إتفقنا على العلمية أم التصور والخيال ؟
أما اللغة العربية التي تتحدث عنها فهي تعرف أمرا واحدا لاغير وهو :
لا تحزن ْ : فعل مضارع مجزوم بـ(لا) الناهية...وعلامة جزمه السكون على آخره لأنه صحيح الآخر...لاتعرف اللغة العربية غير هذا الإعراب من (المفهوم العلمي الذي تتحدث عنه )..أبدا
إلا أن تريد أن تغير لنا قواعد النحو بما تشاء
إبق علميا يا زميل[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=محب الأسباط;289164] [FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]
أتريد أن أكرر لك القول.. ألم أقل لك نحن لانتكلم عن الحزن؟ من قال نحن نتكلم عن الحزن لتضرب لنا مثلا أن الأم لو حزنت على موت إبنها كان معصية؟ من قال معصية ؟ لماذا تخلط المفاهيم ؟أتعرف متى تكون معصية في هذا المثال :
هب أن إمرأة مات لها ولد في زمن الرسول صلى الله عليه وآله وقال لها النبي لاتحزني ؟ فهل لو حزنت هي مطيعة أم عاصية ؟ بطبيعة الحال عاصية لا لأنها حزنت..بل لأن النبي نهاها عن الحزن...حتى لو عرفنا ان الحزن ليس معصية ولكن تسليمنا للرسول يدلنا أنه ينهى عن المعاصي فقط..لا أن نبرر حزنها وسببه..فقول الرسول لايبرره فعل فاعل أيا كان...مادام النبي قال إنتهى الأمر..لانقاش..
ثم من أين لك هذا التشريع ..لاحظ ما تقول : رسول الله ينهى عن معصية وينهى عن غير معصية وينهى للإطمئنان!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
من أين جئت بكل هذا؟ هل تخرج أحكاما منك يا رجل...؟
طيب دلنا على شئ نهى عنه النبي وهو غير معصية أي أنه طاعة؟ هذا نص قولك اعلاه...
لاتتقول ولاتجهد برأيك...لماذا تلجأ نفسك للمغالطة..لماذا تضع أمور لم يقل بها علماؤك..نهي للإطمئنان!!!!!!!!!!!!!!! من أين جئت بهذا؟
هل إتفقنا على العلمية أم التصور والخيال ؟
أما اللغة العربية التي تتحدث عنها فهي تعرف أمرا واحدا لاغير وهو :
لا تحزن ْ : فعل مضارع مجزوم بـ(لا) الناهية...وعلامة جزمه السكون على آخره لأنه صحيح الآخر...لاتعرف اللغة العربية غير هذا الإعراب من (المفهوم العلمي الذي تتحدث عنه )..أبدا
إلا أن تريد أن تغير لنا قواعد النحو بما تشاء
إبق علميا يا زميل[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]

[align=center]أنت تقول لو أن إمرأة حزنت وقال رسول الله لها لا تحزني .. فهل إذا حزنت بعد أمر النبي تكون عاصية .. الجواب .. على حسب تعليل النبي عن سبب النهي عن الحزن .. فإذا قال لها لا تحزني لأن الله سوف يفرج عنكي .. هنا إذا استمرت بالحزن تكون ليست واثقه من كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم .. ولكن إذا اطمأنت تكون أنها وثقت بكلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

وأيضاً لو قال النبي لإمرأة أو رجل لا تحزني إني أخاف عليكي ..مثلاً .. لو حزنت بعد ذلك لا تعتبر معصية لأن رسول الله لم يربط سبب نهيه عن الحزن برجاء للإطمأنان . [/align]

أرجو من محب الأسباط أن يرد على جميع مداخلاتي .. وبقية أسألتي .

ومشاركتي رقم 40 ..

وإذا لم ترد على سؤالي حول السكينة .. لماذا يجب أن يكون بالمثنى حتى تفهم ان السكينة نزلت على أبي بكر عليه السلام .. إن لا ترد على سؤالي سوف أبدي رأيي بالموضوع .. ولكن حينها أعتبرك عاجز عن الرد العلمي .

هذا كلامك
[QUOTE]
طيب دلنا على شئ نهى عنه النبي وهو غير معصية أي أنه طاعة؟ هذا نص قولك اعلاه...[/QUOTE]

رد على مشاركة رقم 40

هنا الرابط

[URL="http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=289162&postcount=40"]http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=289162&postcount=40[/URL]
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا

[QUOTE=هيثم القطان;289166] [align=center]أنت تقول لو أن إمرأة حزنت وقال رسول الله لها لا تحزني .. فهل إذا حزنت بعد أمر النبي تكون عاصية .. الجواب .. على حسب تعليل النبي عن سبب النهي عن الحزن .. فإذا قال لها لا تحزني لأن الله سوف يفرج عنكي .. هنا إذا استمرت بالحزن تكون ليست واثقه من كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم .. ولكن إذا اطمأنت تكون أنها وثقت بكلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
وأيضاً لو قال النبي لإمرأة أو رجل لا تحزني إني أخاف عليكي ..مثلاً .. لو حزنت بعد ذلك لا تعتبر معصية لأن رسول الله لم يربط سبب نهيه عن الحزن برجاء للإطمأنان . [/align] [/QUOTE]
[FONT="Comic Sans MS"][LEFT][SIZE="6"][COLOR="Black"]
[RIGHT]لا أدري لماذا تحاول أن تغالط الحقائق والمفاهيم يا زميل ..
وحتى لاأترك كلامك دون رد أقول :
أنت تريد أن تعتبر النهي هو على حسب تعليل النبي للنهي عن الحزن... طيب : وما أدراك ما تعليل النبي لنهيه ابا بكر عن الحزن؟ هل عندك تعليل ؟
ستقول قال : إن الله معنا ...
هذه ضدك وليس لك يا زميل فأتركها..أنصحك أن تتركها..إلا إذا إضطررتني للإجابة ..وسترى أنها ضدك تماما[/RIGHT][/COLOR][/SIZE][/LEFT][/FONT]

[QUOTE=محب الأسباط;289171] [FONT="Comic Sans MS"][LEFT][SIZE="6"][COLOR="Black"]
[RIGHT]لا أدري لماذا تحاول أن تغالط الحقائق والمفاهيم يا زميل ..
وحتى لاأترك كلامك دون رد أقول :
أنت تريد أن تعتبر النهي هو على حسب تعليل النبي للنهي عن الحزن... طيب : وما أدراك ما تعليل النبي لنهيه ابا بكر عن الحزن؟ هل عندك تعليل ؟
ستقول قال : إن الله معنا ...
هذه ضدك وليس لك يا زميل فأتركها..أنصحك أن تتركها..إلا إذا إضطررتني للإجابة ..وسترى أنها ضدك تماما[/RIGHT][/COLOR][/SIZE][/LEFT][/FONT] [/QUOTE]
[CENTER]نعم على حسب التعليل .. تفضل لماذا ضدي تماماً حسب تعبيرك [/CENTER]
[align=center]وانتظر الرد على جميع مشاركاتي وبالأخص رقم 40[/align]

[QUOTE=هيثم القطان;289170] أرجو من محب الأسباط أن يرد على جميع مداخلاتي .. وبقية أسألتي .
ومشاركتي رقم 40 ..
وإذا لم ترد على سؤالي حول السكينة .. لماذا يجب أن يكون بالمثنى جتى تفهم ان السكينة نزلت على أبي بكر عليه السلام .. إن لا ترد على سؤالي سوف أبدي رأيي بالموضوع .. ولكن حينها أعتبرك عاجز عن الرد العلمي .
هذا كلامك
رد على مشاركة رقم 40
هنا الرابط
[URL="http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=289162&postcount=40"]http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=289162&postcount=40[/URL]
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا [/QUOTE]

[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]يا زميل على هونك..
أولا نحن نتكلم عن أمر مهم جدا وهو النهي من النبي لأبي بكر..فلا تغادر هذه
دعنا نكمل وسنجيبك..ثم أنا من قال بموضوع السكينة وليس أنت..فعلام تستعجل..ألم أضع (وأنزل الله سكينته عليه ) بخط وحجم مغاير دلالة مني لأمر يستحق الإلتفات
فعلى هونك ...سيأتيك القوس بلا ثمن كما يقال[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=هيثم القطان;289172] [CENTER]نعم على حسب التعليل .. تفضل لماذا ضدي تماماً حسب تعبيرك [/CENTER]
[align=center]وانتظر الرد على جميع مشاركاتي وبالأخص رقم 40[/align] [/QUOTE]
[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]يعني انت تريد ان تقول ان النبي نهى ابا بكر عن الحزن على حسب تعليل النبي (كما تزعم أنت)بما معناه: يا أبا بكر لاتحزن لأن الله معنا حسب قوله تعالى (إن الله معنا)
أكتبها بصراحة لأثبتها بخطك..
تفضل[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=محب الأسباط;289173] [FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]يا زميل على هونك..
أولا نحن نتكلم عن أمر مهم جدا وهو النهي من النبي لأبي بكر..فلا تغادر هذه
دعنا نكمل وسنجيبك..ثم أنا من قال بموضوع السكينة وليس أنت..فعلام تستعجل..ألم أضع (وأنزل الله سكينته عليه ) بخط وحجم مغاير دلالة مني لأمر يستحق الإلتفات
فعلى هونك ...سيأتيك القوس بلا ثمن كما يقال[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]


[CENTER]أين الرد على الرواية .. هل هذه لا ناهية عن معصية ..

هذا هروب منك زميلي .. نعم انا مستعجل جداً لها .

أنت الذي ألزمت نفسك بقولك النبي لا يهنى عن طاعة بل عن معصية .. وهذا إلزام لك .. لأنك خالفت قواعد اللغة العربية تماماً وهذا مخالف عن الإتفاق .. وهو الحوار بعلمية وتجرد .

أنت تتكلم بكلام إنشائي إلى الآن في حواراتي معك[/CENTER]

[QUOTE=محب الأسباط;289175] [FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]يعني انت تريد ان تقول ان النبي نهى ابا بكر عن الحزن على حسب تعليل النبي (كما تزعم أنت)بما معناه: يا أبا بكر لاتحزن لأن الله معنا حسب قوله تعالى (إن الله معنا)
أكتبها بصراحة لأثبتها بخطك..
تفضل[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]
[align=center]
نعم .. كما تقول أنت تماماً . لا تحزن يا أبابكر لأن الله معنا .[/align]

[QUOTE=هيثم القطان;289177] [align=center]
نعم .. كما تقول أنت تماماً . لا تحزن يا أبابكر لأن الله معنا .[/align] [/QUOTE]

[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]يعني ان النبي نهى ابا بكر عن الحزن ليطمأنه على شئ وهو أن الله معنا..وبذلك فإن أبا بكر لم يكن يعتقد أو يتصور أو (يطمئن ) ان الله معهما ..فنهاه النبي عن الحزن ليثبت له (ويطمأنه كما تقول أنت بتعليلك لنهي النبي للإطمئنان)أن الله معهما....
أترى أن النبي سينهى شخصا يعتقد أن الله معهما؟ ام ان النبي ينهى شخصا يعتقد ان الله ليس معهما ؟ أيهما المنهي من هذين الصنفين ؟
بطبيعة الحال ينهى من يعتقد ان الله ليس معهما..ولذا قال إن الله معنا..وكأنه قرأ ما بداخل صاحبه فجاءت الجملة مؤكدة واضحة...إن الله معنا
أهذا مدح بربك وتفاخر....؟[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=محب الأسباط;289145] [FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]
يا حفيد الأمويين
أجب أمام سنتك بكل صراحة شجاعة :
هل النبي صلى الله عليه وآله ينهى عن طاعة ؟
[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]
أسجل عليك جبنك في تفنيد كلام أسيادك تناقض صريح في العقيدة "حادثة الغار"
حبة حبة يا بياع الكلام
الجواب على سؤالك
لا النبي لا ينهى عن طاعة
لكن أين هي هذه الطاعة في موضوعك
نقطة نقطة لا تكتب جريدة تفضل[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=محب الأسباط;289178] [FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]يعني ان النبي نهى ابا بكر عن الحزن ليطمأنه على شئ وهو أن الله معنا..وبذلك فإن أبا بكر لم يكن يعتقد أو يتصور أو (يطمئن ) ان الله معهما ..فنهاه النبي عن الحزن ليثبت له (ويطمأنه كما تقول أنت بتعليلك لنهي النبي للإطمئنان)أن الله معهما....
أترى أن النبي سينهى شخصا يعتقد أن الله معهما؟ ام ان النبي ينهى شخصا يعتقد ان الله ليس معهما ؟ أيهما المنهي من هذين الصنفين ؟
بطبيعة الحال ينهى من يعتقد ان الله ليس معهما..ولذا قال إن الله معنا..وكأنه قرأ ما بداخل صاحبه فجاءت الجملة مؤكدة واضحة...إن الله معنا
أهذا مدح بربك وتفاخر....؟[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]

[align=center]قبل أن أرد على مداخلتك هذه . أريد أن تقرأ قوله تعالى موجهاً خطابه لنبي صلى الله عليه وآله وسلم

(وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } {يونس/65}.
ـ
ـ قال تعالى :{ فَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ } {يس/

هل النبي أرتكب معصية حسب منهجيتك الخاطئة بتحليل العلمي . أنتظر الجواب .

أما عن سؤالك .. هل أبو بكر كان غير مطمأن على أن الله معه ..

الجواب هو ..هل رسول الله غير مؤمن أن العزة لله جميعاً وهو السميع العليم في قوله تعالى (وَلاَ يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ )

أو أن رسول الله غير مؤمن أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون في قوله تعالى (فَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّا نَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ )

أو موسى لا يؤمن أن الله قادر على إرجاع العصى إلى سيرتها الأولى في قوله تعالى (قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ ۖ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَىٰ )


أرى أن معمميكم ومراجعكم ورطوكم بمثل هذه الحجج .. وتأتون إلينا وتظنون أنها حجج دامغة .. وهي لا شيء



اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا[/align]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;289179] [FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]
أسجل عليك جبنك في تفنيد كلام أسيادك تناقض صريح في العقيدة "حادثة الغار"
حبة حبة يا بياع الكلام
الجواب على سؤالك
لا النبي لا ينهى عن طاعة
لكن أين هي هذه الطاعة في موضوعك
نقطة نقطة لا تكتب جريدة تفضل[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]

[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]حسنا أجبتنا يا حفيد معاوية ان النبي لاينهى عن طاعة...إذن حزن ابي بكر لم يكن طاعة..وإلا لما نهى عنه النبي بقوله لاتحزن
ونكتبها بتعبير ثان لنفس المعنى : أن النبي ينهى عن معصية.( لأنه لا ينهى عن طاعة).ولذا نهى أبو بكر عن الحزن(أي نهاه عن معصية)

[QUOTE=محب الأسباط;289183] [FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]حسنا أجبتنا يا حفيد معاوية ان النبي لاينهى عن طاعة...إذن حزن ابي بكر لم يكن طاعة..والشئ إن لم يكن طاعة يكون معصية[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"]من قال هذا الكلام لأ أريد كلام من أم أفكارك
هات الدليل [/SIZE][/FONT]

[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]انا الآ ن حان موعد نومي.. سأعود لكم لاحقا..وسأرد عن كل ردودكم
الزميل هيثم : أنت تدور في نفس الحلقة...لماذا ؟
عموما سيأتيك رد لاحق لما كتبته إن شاء الله
أسأل الله تعالى أن يهديكم لمنهج أهل البيت عليهم السلام[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]و الله أنا مشفق عليك يا رافضي
إذا الحزن معصية فأنتم أكبر العصاة
منذ مئات السنين حزنكم علىى الحسين كيف تصنفه
ألم ينهانا النبي قائلا لا عزاء بعد ثلاثة أيام
شفت شلون طلعت غبي[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=محب الأسباط;289185] [FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]انا الآ ن حان موعد نومي.. سأعود لكم لاحقا..وسأرد عن كل ردودكم
الزميل هيثم : أنت تدور في نفس الحلقة...لماذا ؟
عموما سيأتيك رد لاحق لما كتبته إن شاء الله
أسأل الله تعالى أن يهديكم لمنهج أهل البيت عليهم السلام[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]أرعبتنا [/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=محب الأسباط;289185] [FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]انا الآ ن حان موعد نومي.. سأعود لكم لاحقا..وسأرد عن كل ردودكم
الزميل هيثم : أنت تدور في نفس الحلقة...لماذا ؟
عموما سيأتيك رد لاحق لما كتبته إن شاء الله
أسأل الله تعالى أن يهديكم لمنهج أهل البيت عليهم السلام[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]

أنا أول مره أرى شخص يسأل سؤال ولما أجيبه يقول أنت تدور بنفس الحلقه ..

أنتظر الرد على أسألتي وهي

لماذا ترى أنه يجب أن تكون الآية بصيغة المثنى ( وأنزل السكينه عليهما ) .

وأنتظر الرد على مشاركة رقم 40 .

والمشاركة الأخيرة .



اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا

اولا من قال اني مقتنعة بكلامك تمزح او .. انا ضدك ولست معك ماحزرت واما بالنسبة لدليلك فهو مردود عليك لاني في اول مشاركة قرأت موضوعك واجبت عما استعصى عليك فهمه وتعاليت بصراحة عن قراءة باقي مشاركاتك لاني اعلم خرافاتكم ممله ولايصدقها الطفل الغبي ولكن البارحة بدون قصد رأيت جملة فيها لعن للخلفاء فرددت عليك ولاحظ وانوه انا لا ارجوك بل امر هذا بأن لاتتجاوز على من لم تصل اياديكم اليهم لاانت ولا اجدادك بل خسفوا عروشكم خسفا واما عن القصص التي قلتها اقول لك"كلا بل ران على قلوبهم فهم لايفقهون " فلهذا لم تؤثر فيك مشاركتي او فهمتها وانت اوقفتني على المنطق متى ؟؟!! لم اجد منك غير تجنبي والهرب وتتكلم عن المنطق اعرف ماهو المنطق وبعدها عد الينا وقولك انك بريء لم تتعرض لرموزنا الم تلعنهم وتقول القرآن تعرض اقول لك " ومن اظلم ممن افترى على الكذب وهو يدعى الى الاسلام" وانا عدوة السياسة واقولك قول الامام احمد السياسة نجاسة وانت لست بارعا في السياسة وحتى في الكشب والتأليف والدجل لست بارعا مع احترامي ووصال دعوات اهل السنة بكل العالم معها وليست رسائل فقط يكفي انها اغضبت معمميكم واخرستهم في المناظرات والبرامج في حال قدومهم النادر الربيع السني قادم باذن الله قريبا يبدأ بتطهير الانبار من الخونة الى تطهير كربلاء من الشرك والدنيئة ابشروا بما يسوئكم الايام بيننا وصدقت فعلا انا في وهم لعلكم تعقلون لعلكم تهتدون ولكن انا في وهم صدقت في هذه ولكن كذب المنجمون ولو صدقوا

[QUOTE=محب الأسباط;289178] [FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]يعني ان النبي نهى ابا بكر عن الحزن ليطمأنه على شئ وهو أن الله معنا..وبذلك فإن أبا بكر لم يكن يعتقد أو يتصور أو (يطمئن ) ان الله معهما ..فنهاه النبي عن الحزن ليثبت له (ويطمأنه كما تقول أنت بتعليلك لنهي النبي للإطمئنان)أن الله معهما....
[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]
[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]
قلت لك إقرأ كتبك


{ إذ يقول لصاحبه } أي إذ يقول الرسول لأبي بكر { لا تحزن } [COLOR="Red"]أي لا تخف[/COLOR] { إن الله معنا }[COLOR="red"] يريد أنه مطّلع علينا عالم بحالنا فهو يحفظنا وينصرنا.[/COLOR]

* تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) مصنف و مدقق


ما قولك هذا سيدك الطبريسي رد كلامه إن إستطعت

ليس هناك مصيبة أكبر من فقدان المرأة لزوجها و مع ذلك قال النبي عليه الصلاة و السلام :

جاء في الحديث الصحيح، (لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث) يعني المرأة لا تحد على أخيها, أو أبيها فوق ثلاث، أما الثلاث فلا بأس أن تلبس لباساً خلاف لباس العادة، ألا تتطيب لا بأس في ثلاث، وبعد الثلاث تبقى على حالها الأولى ولا تغير شيء، وأما الزوجة فتحد أربعة أشهر وعشرا على زوجها، فإنها تحد أربعة أشهر وعشرا، وأما الجلوس للعزاء، فلا أصل له في الشرع، لكن إذا جلس جلوس العادة في بيته وجاءه إخوانه يعزونه في الجلوس المعتاد بعد المغرب, بعد الظهر, في الضحى الجلوس المعتاد لا بأس من غير أن يصنع وليمة، ولكن يجلس جلوس العادة, فيأتي إخوانه يسلمون عليه ويعزونه لا حرج في هذا، ولو بعد ثلاث، ولو عزوه بعد شهر، أو بعد عشر، إذا بلغهم الخبر متأخرا وعزوه لا بأس ولو بعد ثلاث لا حرج في ذلك، والحمد لله. يكفي التلفون في العزاء؟ يكفي التلفون في العزاء من طريق الهاتف، لا بأس، أو من طريق المكاتبة، والحمد لله

[COLOR="Red"]من كلام الشيخ بن باز رحمه الله[/COLOR]

أنت تريد جعل من الحزن طاعة حتى تمرر حزن الحسينيات المستمر بعد مئات السنين
طيب إذا كان الأمر كذلك
أي مصيبة أكبر بكاء الحسين أم بكاء النبي عليه الصلاة و السلام
أليس الحزن طاعة
لماذا لماذا لا تحزنون على النبي و تقيمون له مجالس العزاء
و نقلبها معكم صياح و نياح و هم و غم على مدار العام
نبكي الأنبياء و الرسل و موتانا تبقى حياتنا سوداء كسواد معمميكم الكذابين

فند كلام الطبريسي لنمر إلى معمم اخر في تفسير الاية يا تلميذ حسينيات الضلال [/COLOR][/SIZE][/FONT]

هنا الاية ليست حكم ولكن قصة ذكرت لنا لنأخذ منها الفائدة والمعلومات فهمت ، وانت عندما يحزن عزيز عليك هل تتركه ام تقول له لاتحزن وتخفف عنه ؟! وهذا لمن له قلب يشعر به وريول الله صلى الله عليه وسلم قالها من باب محبة ابابكر و والتخفيف عنه وشد همته وولاشعارة بأمان من الله وهذه استنتاجات عقلية لمن له عقل وان شاء الله اتكون منهم وتفهم

طبعا الحزن حلال ولكن الحزن الطبيعي ليس اللطم وماتفعلونه فهو محرم على النساء فكيف على الرجال والرسول صلى الله عليه وسلم بكى عند موت ابراهيم رضي الله عنه والحزن ليس حراما اذن فلا تضرب الشريعة ببعضها لان الرسول لم يحرم او ينهى ابوبكر عن طاعة ولكن للتخفيف عنه لانه يحبه واما عن ام موسى فقد طلب الله منها ان لاتحزن للتخفيف عنها ولتطمئن فلا داعي الحزن فرق رجاء بين اية تحمد وتذم او تحلل وتحرم

وما قولك عن ابراهيم عليه السلام الم يكن مؤمن بالله ولكن طلب من الله ان يريه كيف يبعث الموتى وقال له تعالى الم تؤمن قال بلا ولكن ليطمئن قلبي ..اذن ابو بكر رضي الله عنه مؤمن صادق ولكن الحزن شيء طبيعي عند البشر وهنا رسول الله خفف عن ابو بكر ولا يريده ان يحزن لانه يحبه وليطمئنه اكثر بأن الله معهما هذا لزيادة الطمئنينة وابعاد الحزن وليس لقلة ايمان ابو بكر الصديق عليه السلام ..اللهم صلي وسلم على محمد واله وصحبة وسلم تسلميا مباركا مزيدا فيه

اتمنى اجاوب على كل مشاركاتي اذا كنت رجلا فعلا او انك لا تستطيع ان تخلص نفسك من سؤال فتاة في عمر ابنتك ياعمي

الشيعة الأنجاس لا يعترفون إلا بأربعة : علي وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم وكأن الله خلق الدنيا من أجلهم ،
أقول : لو ان علي كان مع الرسول في الغار لكتبوا عنه مجلدات ، لكن شاءت المقادير أن يرافق جدي العظيم الخليفة الأول للمسلمين سيدي أبو بكر الصديق
ونحن لا يهمنا ما يقولونه الكفرة الفجرة ، يكفي أبو بكر فخراً أنه دخل الغار قبل رسول الله ، وأنه بإحدى رجليه الشريفتين قد وضعها على أحد الشقوق خوفاً على حياة الحبيب وما لدغ الأفعى لرجله إلا دليل على صدق الرواية حيث كان رسول الله واضعاً خده الشريف على فخذ حبيبه أبوبكر ونزول الدموع على وجه الرسول الكريم وفزع الرسول أثناء نومه قائلاً ما بك يا أبا بكر ، يرد عليه بأنه خائفاً عليك يا حبيب الله ، فقال له لا تحزن فإن الله معنا
لايهمنا يا روافض ما تقولونه
رحمك الله يا سيدي يا أبا بكر رحمة واسعة

اللهم امين اللهم اجمعنا بالنبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء والصحابة الكرام جميعا على خير .. مااروع ابابكر والفاروق وعثمان حتى في موتهم مازال اعدائهم لم يشقوا صدورهم الى الان منهم .. هرب الشيعة كالعادة اشباه الرجال

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]إلى معمم أخر :

{ ثاني اثنين }. وهو نصب على الحال اي هو ومعه آخر، وهو ابو بكر في وقت كونهما في الغار من حيث { قال لصاحبه } يعني ابا بكر [COLOR="Red"]{ لا تحزن } [/COLOR][COLOR="Blue"]اي لا تخف. ولا تجزع[/COLOR] { إن الله معنا } أي ينصرنا. والنصرة على ضربين: احدهما - يكون نعمة على من ينصره. والآخر - لا يكون كذلك، فنصرة المؤمنين تكون إحساناً من الناصر إلى نفسه لأن ذلك طاعة لله ولم تكن نعمة على النبي صلى الله عليه وآله. والثاني - من ينصر غيره لينفعه بما تدعوا اليه الحكمة كان ذلك نعمة عليه مثل نصرة الله لنبيه صلى الله عليه وآله.
* تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ) مصنف و مدقق
[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]ها هو يا ر افضي سيدك الثاني يقوا أن الحزن هو الخوف الجزع
هل ينهى النبي أبابكر في موقفه هذا عن الخوف أم يأمر به
تخيل لو أمره أن يخاف و يجزع بالمنطق الذي تفهمه أنت يا فالح لكان أمرهم قد إنفضح
شفت أنك تناقض أسيادك[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[align=center]بما أن محب الأسباط لا أقول هرب ولكني أقول عجز على مجارات الحوار والأدلة والرد بعلمية على ما طرحه من شبهات واهية جداً .
ولم يجيب على سؤالي حول السكينة .. لماذا يجب أن تكون بصيغة المثنى حتى يفهم انها السكينة نازلة على أبي بكر الصيدق عليه السلام ..
الجواب هو .
لان الله يخاطب الانصار .. بمعنى
قال الله تعالى موجهاً خطابه للأنصار .
[COLOR="DarkRed"](( إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ))[/COLOR]

إِلاَّ تَنصُرُو[SIZE="4"]هُ [/SIZE].. [COLOR="Blue"][SIZE="5"]
الهاء ضمير عائد للأنصار .. أي إن لم تنصروه يا انصار فأنا أقدر أن أنصره من دونكم [/SIZE][/COLOR]..
ثم قال الله .. ( فقد نصره الله ) .. ولم يقول فقد نصرهما الله .. لماذا ؟؟ .. لأن ما يهم الانصار معرفة كيف نصر الله نبي .. أو ما يريده الله أن يبينه للانصار هو كيف نصر الله نبيه .. فلا علاقة الأنصار لابي بكر .. وحتى هم لا يعرفونه . المهم عند الانصار هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
فبديه وعلى حسب السياق والآية الموجهة للأنصار فإن الله لا يقول .. ( فانزل السكينة عليهما ) .. ( وأيدهما بجنود لم تروها ) .. لأن ما يهم الأنصار هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم .. وما يريده الله أن يعلمه الانصار هو كيف نصره وأنزل السكينة عليه . وأيده بجنود .. ومن هؤلاء الجنود أبو بكر الصديق عليه السلام .
ساضرب مثال لتقريب ... لو أنا أخذت شهادة الدكتوراه .. وسالني سائل عن كيف أخذت شهادة الدكتوراه .. فقلت له . كنت أجتهد في الدراسة والبحوث وكان معي في الدراسة صاحبي عبد الله يساعدني .. وجتهدت حتى تخرجت وأخذت الدكتوراه ..
هل المفروض أن أقول في النهاية .. وجتدنا حتى تخرجنا وأخذنا الدكتوراه .. وأقصد صديقي عبد الله .؟؟!!! الجواب منطقي لا .. لأن السائل أراد فقط ان يعرف كيف أنا أخذت شهادة الدكتوراه . أما أخبار عبد الله فلا يهم السائل .. وبنفس الوقت .. هذا لا يدل على أن عبد الله لم يتخرج واخذ الدكتوراه هو أيضاً .. ولكن خبره لا يهم السائل .
هكذا هي الآية .. خبر أبوبكر كونه نزلت السكينه عليه أو لم تنزل لا يهم الانصار ..
ولكن هل نزلت السكينة عليه .. الجواب نعم .. لماذا .. لان الله تعالى قال على لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( لا تحزن إن الله معنا ) أي معية النصرة فالله نصر النبي وصاحبه .. بل أن الله نصر النبي بصحبة الإمام أبي بكر الصديق عليه السلام .. فكان من أهم أسباب نصرة الله للنبي عليه الصلاة والسلام .
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا[/align]

[QUOTE=هيثم القطان;289289] [align=center]بما أن محب الأسباط لا أقول هرب ولكني أقول عجز على مجارات الحوار والأدلة والرد بعلمية على ما طرحه من شبهات واهية جداً .
ولم يجيب على سؤالي حول السكينة .. لماذا يجب أن تكون بصيغة المثنى حتى يفهم انها السكينة نازلة على أبي بكر الصيدق عليه السلام ..
الجواب هو .
لان الله يخاطب الانصار .. بمعنى
قال الله تعالى موجهاً خطابه للأنصار .
[COLOR="DarkRed"](( إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ))[/COLOR]
إِلاَّ تَنصُرُو[SIZE="4"]هُ [/SIZE].. [COLOR="Blue"][SIZE="5"]
الهاء ضمير عائد للأنصار .. أي إن لم تنصروه يا انصار فأنا أقدر أن أنصره من دونكم [/SIZE][/COLOR]..
ثم قال الله .. ( فقد نصره الله ) .. ولم يقول فقد نصرهما الله .. لماذا ؟؟ .. لأن ما يهم الانصار معرفة كيف نصر الله نبي .. أو ما يريده الله أن يبينه للانصار هو كيف نصر الله نبيه .. فلا علاقة الأنصار لابي بكر .. وحتى هم لا يعرفونه . المهم عند الانصار هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
فبديه وعلى حسب السياق والآية الموجهة للأنصار فإن الله لا يقول .. ( فانزل السكينة عليهما ) .. ( وأيدهما بجنود لم تروها ) .. لأن ما يهم الأنصار هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم .. وما يريده الله أن يعلمه الانصار هو كيف نصره وأنزل السكينة عليه . وأيده بجنود .. ومن هؤلاء الجنود أبو بكر الصديق عليه السلام .
ساضرب مثال لتقريب ... لو أنا أخذت شهادة الدكتوراه .. وسالني سائل عن كيف أخذت شهادة الدكتوراه .. فقلت له . كنت أجتهد في الدراسة والبحوث وكان معي في الدراسة صاحبي عبد الله يساعدني .. وجتهدت حتى تخرجت وأخذت الدكتوراه ..
هل المفروض أن أقول في النهاية .. وجتدنا حتى تخرجنا وأخذنا الدكتوراه .. وأقصد صديقي عبد الله .؟؟!!! الجواب منطقي لا .. لأن السائل أراد فقط ان يعرف كيف أنا أخذت شهادة الدكتوراه . أما أخبار عبد الله فلا يهم السائل .. وبنفس الوقت .. هذا لا يدل على أن عبد الله لم يتخرج واخذ الدكتوراه هو أيضاً .. ولكن خبره لا يهم السائل .
هكذا هي الآية .. خبر أبوبكر كونه نزلت السكينه عليه أو لم تنزل لا يهم الانصار ..
ولكن هل نزلت السكينة عليه .. الجواب نعم .. لماذا .. لان الله تعالى قال على لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( لا تحزن إن الله معنا ) أي معية النصرة فالله نصر النبي وصاحبه .. بل أن الله نصر النبي بصحبة الإمام أبي بكر الصديق عليه السلام .. فكان من أهم أسباب نصرة الله للنبي عليه الصلاة والسلام .
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا[/align] [/QUOTE]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]بارك الله فيك هذا هو الفهم الصحيح
رب العزة يخاطهم و يقول لهم إن لم تنصروه فأنا كفيل بنصره و قد نصرته و لم تكونوا معه
ننتظر عودة صاحب الموضوع لنكمل معه إن شاء الله
[/COLOR][/SIZE][/FONT]

يررررررفع

أين من نادانى للمناظرة الهادئة ؟؟!!

اخوتي الاكارم اهل السنة والجماعة بارك الله فيكم وجزيتم خير الجزاء

لقد اعطيتم هذا الصعلوك الرافضي اكثر من حجمه فماهو إلا ببغاء ومن مطايا هؤلاء المعممون الضالين المضلين فاتركوه يهذي وينعق براحته فقد انهكتموه هههههههه

ونحن عرفناه فهو مهرج وينطط هنا وهناك ويتحدى ويتلفسف بكلام فارغ ومن ثم يحصر في زاوية ضيقة فيهرب فهو (محب الهرووووووب)
وانصحوه او يقول خيرا او ليصمت

ردي باختصار
علينا أن نداري السفهاء
والسفيه لا يؤثر فينا نحن أهل السنة والجماعة طالما أننا متمسكون بوحدانية الله و بسنة الحبيب المصطفى محمد صلوات ربي وسلامه عليه

شوفوا هذا الببغاء من اين يأخذ مواضيعه المعادة :
انا فضلت عدم درج الرابط ولكن الموضوع فقط كما هو :


الرد على الموالى :

السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يقول الرافضي :


يقول تعالى{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} (40)
سورة التوبة


الأسئلة

1/ الآية تقول ألا تنصروه ، تنفي الآية إن يكون هناك أحد نصر رسول الله ، مع أن أبو بكر خرج معه إلى الغار ولكن القرآن لا يسمي ذلك نصراً أبدا بل ويؤكد أن ذلك لم يكن نصرا بقوله إلا تنصروه .

2/ الآية تقول إذ أخرجه الذين كفروا ،
القرآن يصرح أن الذين كفروا لم يخرجوا أبو بكر ولكن أخرجوا الرسول فقط والقرآن لم يقل أخرجهما بل قال أخرجه ، وهذا يعني إن أبو بكر لم يكن مطاردا من قبل كفار مكة ولا يمثل على كفار مكة خطراً أبدا وأمره لا يهم لذلك لم يخرجوه ، وأن أبو بكر هو الذي تبع النبي ولم يتلقى من النبي دعوه بذلك .

3/ الآية تقول إذ يقول لصاحبه ، وهذا لفظ صاحبه ، يشبه تماما ذلك الفظ الذي آتي على لسان النبي يوسف وهو يقول يا صاحبي السجن ، يطلق على اثنين من الموجودين معه في السجن ب يا صاحبي مع إنهما كافرين ، وهذا يعني أن لفظ لصاحبه في الآية يخص وجود أبو بكر مع الرسول في الغار فقط وذلك لوجوده في الغار .
ولا تعني تمجيده وتقديسه .

4/ تقول الآية لا تحزن ، هل إن حزن أبو بكر فيه لله رضى أم لا ، إن قلت فيه لله رضى قلت لك كيف ينهي الله عن شيء فيه لله رضا .

5/ الآية تقول إن الله معنا ، أراد الرسول أن يهدي من فزع وخوف أبو بكر وذكره إن الله موجود ومعنى معنا أن الله يرى وينظر لما يحدث ، ولا تعني الآية إن الله مع أبو بكر إذا شمل قول الرسول
نفسه وأبو بكر لا بعد قول الرسول يجيب الله سبحانه عن هذا التساؤل ويقول فأنزل الله
سكينته عليه ، انظر إلى الآية وهي
تقول عليه أي على الرسول فقط وأخرجت أبو بكر ولم تشمله ولم تنزل عليه السكينة ، وإياك أن تقولي إن السكينة نزلت على أبو بكر كما في بعض تفاسير السنة بل نزلت على الرسول والدليل على ان السكينة في هذه الآية نزلت على الرسول هو سياق الآية في قوله
وأيده بجنود لم تروها وهذا التأيد أشارة الى بداية الآية وهي تقول ألا تنصروه فهنا تكون السكينة نازله على الرسول بالدليل الذي ذكرناه .

6/ تقول الآية وأيده ، الآية مرة أخرى تخرج أبو بكر من الخير من التأييد ولم تشمله بذلك بل نزل التأييد على الرسول فقط مع إن أبو بكر كان معه ولكن لم يؤيده القرآن .

ويتضح لك إن القران لم يهتم في أبو بكر إذ كان مع النبي ولم يناله أي خير وهذا يؤكد انه ليس هو الخليفة المطلوب للأمة بعد الرسول ولو كان كذلك لشمله الخير الذي نزل على الرسول وكان أبو بكر معه وبجنبه ولكن لم يحصل على شيء من الخير .

فما هو الرد ؟


الجواب لفضيلة الشيخ حامد العلي حفظه الله :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ، الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد :

معنى ( إلاّ تَنْصُرُوُه ) .
أيْ:
إن تركتم نصره ، فالله تعالى ينصره ،
كما نصره في موطن القلّة ، عندما كان في في الغار ومعه الصدّيق ، رضي الله عنه وأرضاه ، فكانوا اثنين فقط ، ومع ذلك نصرهالله تعالى ، هذا هو المعنى ، وليس فيـه نفي النصرة ، فقد قال تعالى
( هُوَ الّذٍي أيّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالمُؤْمِنينْ ) ،
فقد أثبت أن الله تعالى أيّـده بالمؤمنين أنصارا .

ثم يقال أيضا : أيُّ نُصرةٍ أعظم من أنْ يصاحبه الصديق في وقت المحنة ، والغربة ، والطلب من أعداءه لقتله، وفي زمن الخوف والشدة ؟!

ومعلوم عند العقلاء جميعا ،
أنّ الإنسان لو كان مطلوبا ليُقتل فأراد أن يتخفّى ، فمن يقارنه في ذلك الوقت هو أعظم الناس نصرةً
له وأشدّهم محبة له ،
وهذا ظاهر لايخفى على عاقــل.

وقوله : ( إذْ أَخْرَجَه الّذِينَ كَفَرُوا ) .وقـد ذكر الضمير عائداً إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقـط ، لأنّ قصد الكفار بالأصل إخراج النبي صلى الله عليه وسلم ،لأنـّه قائد الدعوة ،

وأما أصحابُه ، فقد فكان الكـفّار يعذّبون الضعيف منهم ، ويكفّون عـن القوي الذي له منعه في قومه ، ولأنّ إخراج الصديق لايُوقف الدعوة ، بخلاف إخراج النبيّ صلى الله عليه وسلم فإنّهم ظنّوا إنّ بإخراجه تتوقف دعوته ، لهذا قال
( إِذْ أَخْرَجَه).

فذكر الله تعالى إخراج النبي صلى الله عليه وسلم فقـط ، وفي ذلك أيضا منقبة للصديق ، فإنّه ـ رضي الله عنه ـ لم يُخرج ، ولم يُطرد ، ولكنه مع ذلك أخرج نفسه وآثر الهجرة وتعريض النفس للخطر نصرةً للنبي صلى الله عليه وسلم .

أمّا زعمه أن الصديق تبعه من غير رغبة من النبي صلى الله عليه وسم ، فهذا ـ مع أنه خلاف الصواب بل النبي صلى الله عليه وسلم اختاره استجابةً لرغبة الصديق كما ثبت في الصحيح ـ لكنْ مع ذلك ، ما زعمه هذا الرافضي حجة عليه ، فهـو دليلٌ على فضل الصديق رضي الله عنه ، فإنـّه تبع النبي صلى الله
عليه وسلم في حال الخوف والغربة ،
وآثر أن يكون معه ،فيعرض نفسه للخطر ،
وهـو يعلم أن النبيّ صلى الله عليه وسلم هو هـدف الكفار ،وأنه غاية مقصدهـم بالشر والسوء .

أما الفرق بين قوله تعالى ( ياصاحبي السجن )
وقوله ( صاحبه ) فواضح جدا ، فإن يوسف عليه السلام أضافهما إلى السجن، ولم يضفهما إلى نفسه ، قال : يا من هما في السجن حتى صار السجن كأنه صاحبهما .

أما الصديق فقد أضافه الله تعالى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقـال ( لصاحبه ) ولم يقل ( لصاحب الغار ).

وشتان بين الأمرين .

أما ما ذكره الرافضي من الحزن ،فهـو دليل على فضل الصديق ،فإنه حزن خوفا على النبي صلى الله عليه وسلم ،

وأما نهي النبي صلى الله عليه وسلم له عن الحزن ، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم ينهه عن الحزن الذي كان دافعه الخوف على صاحب الدعوة ، ولكنّه أخبره بالبشارة التي تذهب الحزن فقال ( إنّ الله معنا ) .

أيْ : إن العاقبة ستكون لنا فسيزول حزنـك فلا تحزن.

وذلك مثل قوله تعالى (وَلا يَحْزُنْكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ) ، ومعلومٌ أن حزن المؤمن بأقوال الكفار الكفريّة ، وإشراكهم ، وصدّهم عن الدين ، أنّه مشروع ، لكنّ الله تعالى يطمئن نبيه صلى الله عليه وسلم أنّ الله تعالى الذي له العزّة جميعــا ، سينصرك ، ويجعل العاقبة لك. وذلك كما يقول القائد لجنده الخائفين عليه ، لاتحزنوا سيأتينا المدد ، ونحو ذلك .

وقول الرافضي ( أراد أن يهدّئ من خوف وفزع أبا بكر ) فيه حجّة عليه ، فيقال : فلماذا هو ـ أي الصديق ـ خائف على النبي صلى الله عليه وسلم ، إلاّ لأنه مؤمن برسالته ، ثم لماذا عرض نفسه للخوف أصلا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم في موطن الخوف والطلب من أعدائه ، إذا لم يكن يؤمن برسالته ؟!

ففي هذا دليل واضح على إتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم ، وحبّـه له ، وتضحيته من أجله ، خلافا لم تزعمه الرافضة .

وأيضا فظاهـر الآية أن قوله تعالى ( معنا ) أي معية النصرة ، لأن المقام مقام يستدعي النصرة ، وليس مجرد العلم والإحاطة والسمع والبصر .

وانظر إلى تناقض الرافضي في قوله إن النبي صلى الله عليه سلم أراد أن يهدّىء من خوف الصديق ، فقال له إنّ الله معنا ، ثم زعمـه أنها ليست معيّة النصرة ،وإنما السمع والبصر فحسب ، فلماذا إذن يقول له ( إنّ الله معنا ) وما فائدتها سوى أنها تدل على أن الله تعالى ناصرنــا ؟!!

والآية واضحة على أن المعيّة الإلهية شملت النبي صلى الله عليه وسلم والصديــق ،وصرفها عن هذا الظاهر تحكّم ومغالطة !


أمّا قوله ( فأنزل الله سكينته عليه ) فقد ذكر بعض المفسّرين ، أنّه الصديق ، قالوا : لأنّه هو الذي احتاجها ، أمّا النبي صلى الله عليه وسلم فلم تزل عليه السكينة ، ثم إنّه لم يكن خائفا فلم يحتج السكينة أصلا.

والأشهر أن الضمير عائد على النبي صلى الله عليه وسلم ، والسبب في قصر عود الضميـر عليه ، لأنّه القائد ،فإذا نزلت عليه السكينة في أوقات الشدّة ،انعكست على أتباعه ، ومعلومٌ أن الأتباع يثبتون بثبات قائدهم.

وتأمّل أن النبي صلى الله عليه وسلم طمأن أعظم أتباعه ـ وهو الصديق ـ أن الله معنا فهدأ من روعه ، ثم أنزل الله السكينة على النبي صلى الله عليه وسلم فظهر من حاله السكون التام ، فألقى ذلك على أعظم أتباعه مثل سكونه ، وفي هذا فائدة وهي التنويه بخطورة أثر القيادة على الأتباع .

أما ذكر التأييد بالجنود لقائد الدعوة ، فلأنـّه هو كان هـدف الكفار ، وهـو مقصدهم بالقتل في الدرجة الأولى ، ولانّ تأييده بالجنود ، ينتفع بـه الأتباع تبعا .وذلك مثل قوله تعالى عن نوح ( وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ) فقد نصره ونصره أتباعه ، ولكنْ ذكر نصره فقط ، لأنّه يشمل أتباعــه تبعا لـه .

ولأنّ سياق هذه الآيات من سورة التوبة ، من أوّلهـا ، في بيان أنّ محمدا صلى الله عليه وسلم منصورٌ لامحالة ، فحتّى لو ترك الناس كلّهم نصره ، فإنّ الله تعالى ينصر رسوله ويؤيده بالجنود ، فلهذا اقتصر الضميـر عليه .

أما آخر ما قاله الرافضي وزعمه ، أنّ القرآن لم ينوّه بالصديق في هذه القصة ، فكذبٌ واضح وظاهر ، فالآيات ذكرت الصديق في عدة مواضع : ـ


ثاني اثنين

إذ هما في الغار

يقول لصاحبه

لا تحزن

إن الله معنا

وقد ذكره الله تعالى خمس مرات في سياق قصيـر ، وهذا من أعظم التنويه بفضله .


فذكره مرة في بيان أنّه كان رضي الله عنه ، مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكــن سواه معه في قوله
( ثاني اثنين ) ،
أي كانا اثنين لم يكن معهما ثالث ،
وهذا أقل ما يكون من العدد بعد الواحد ،
ومع ذلك نصرهالله تعالى، وفي ذلك بيان واضح على أنّه لو لم يكـن معه سوى واحد من الناس ينصره ، فسيكون الصديق وحده ، ولهذا أقامه الله تعالى بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ، في أعظم مقام فوقف وحده ناصراً للرسالة حتى جمع أصحاب النبي صلى الله
عليه وسلم على حرب المرتدين ،
ثم أطفأ أعظم فتنة حدثت في الإسلام بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .

والثانية :
في بيان أنّه كان معه في الغـار حيث الشدّة ، والخوف ، والموقف العصيـب ،
لبيان منزلة الصديق ،
وأنّ الله اختاره دون سواه لذلك
المكان في ذلك الحدث التاريخي دون غيره .

والثالثة :
أنه سماه : صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ،
فقــال ( لصاحبه )
ولم يقال صاحب الغار كما بيّنـا .

والرابعـة :
أن الله تعالى جعل الذي يطمئن الصديق هو النبي صلى الله عليه وسلم نفسه في قوله ( لاتحزن ) .

الخامسة:
ذكره أن الله تعالى معهما أي مع النبي صلى الله عليه وسلم والصديـق بالنصرة والتأييد.

وبهذا يتبيّن أنّ المغالطات
التي أرادها الرافضي في غاية السخف
والضعف ، وأنها انقلبت عليه ، وقد فهم
الصحابة حكمة اختيار الله تعالى الصديق لصحبة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الموقف ،
وأنّ ذلك أوضح دليـل
على أن الصـدّيق رضي الله عنه ،
أعظم أتباعه صلى الله عليه وسلم ،
وأنه الذي سيحفظ الدين من بعده ،
وهذا ما وقع حقا وصدقا ،
وقد أجمعت الصحابة على فضل الصدّيق على من سواه ، وأحقيّته بالخلافــة واختاره الله تعالى لخلافة نبيه صلى الله عليه وسلم ، كما أختاره لصحبته في الغار ،ونوّه بذكره مع خيرته من خلقه صلى الله عليه وسلم ،
نوّه بذكره في القرآن دون بقية الخلـق أجمعــين ، ورفع شأنه بوحي يتلى إلى يوم القيامة ،
ورفع الله قدره ومقامه ،إلى أسنى مقام بعد النبيين في العالمين .

فقد أعلى الله منزلته وإن كرهت الرافضة الحاقدة على ديـن المسلمين ، وحقدههم سيرتد عليهم وسيبوؤون بالخسران المبين ، كعادتهم في كل زمان وحين
، جعل الله عاقبة أمرهم الخزي والهوان ، وجعل العز والنصر والتمكين ، لأهل السنة أنصار الدين والله أعلى وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الفوائد : ( فلما وقف القوم على رؤوسهم ،
وصار كلامهم بسمع الرسول ، والصديق ، قال الصديق وقد اشتد به القلق :
يا رسول الله لو أن أحدهم نظر إلي ما تحت قدميه لأبصرنا تحت قدميه ،

فقال رسول الله :
يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما ، لما رأى الرسول حزنه قد اشتد ،
قوّي قلبه ببشارة (لا تحزن ان الله معنا ) .

فظهر سر هذا الاقتران في المعية لفظا كما ظهر حكما ومعنى ، اذْ يقال رسول الله وصاحب رسول الله .

فلما مات ، قيل :
خليفة رسول الله ، ثم انقطعت إضافة الخلافة بموته فقيل أمير المؤمنين فأقاما في الغار ثلاثا ، ثم خرجا منه ، ولسان القدر يقول لتدخلنّها دخولا لم يدخله أحد قبلك ،ولا ينبغي لأحد من بعدك .

فلما استقلا علي البيداء ، لحقهما سراقة بن مالك ، فلما شارف الظفر أرسل عليه الرسول سهما من سهام الدعاء ، فساخت قوائم فرسه في الأرض إلى بطنها ، فلما علم انه لا سبيل له عليهما ،
أخذ يعرض المال علي من قد رد مفاتيح الكنوز ، ويقدم الزاد الي شبعان
( أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني ) .

كان تحفة (ثاني اثنين) مدخرة للصديق ،
دون الجميع فهو الثاني في الإسلام ،
وفي بذل النفس ،وفي الزهد ، وفي الصحبة ،
وفي الخلافة ، وفي العمر ، وفي سبب الموت ، لأن الرسول مات عن أثر السم ، وأبو بكر سم فمات .

أسلم على يديه من العشرة :

عثمان ، وطلحة ، والزبير، وعبد الرحمن بن عوف ، وسعد بن أبي وقاص .

وكان عنده يوم أسلم أربعون ألف درهم ، فأنفقها أحوج ما كان الإسلام إليها .

فلهذا أجلبت نفقته عليه :
( ما نفعنى مال ما نفعنى مال أبي بكر )

فهو خير من مؤمن آل فرعون ،
لأن ذلك كان يكتم إيمانه ، والصديق أعلن به ،
وخير من مؤمن آل ياسين ، لأن ذلك جاهد ساعة ، والصديق جاهد سنين .

عاين طائر الفاقة يحوم حول حب الإيثار ويصيح من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ،
فألقى له حب المال علي روض الرضا ،
واستلقى على فراش الفقر ، فنقل الطائر الحب إلى حوصلة المضاعفة ، ثم علا على أفنان شجرة الصدق يغرد.

مبغضيه في قلوبكم
من ذكره نار ،
كلما تليت فضائله علا عليهم الصغار ،
أتري لم يسمع الروافض الكفار
( ثانى اثنين اذ هما فى الغار) .

دُعي إلي الإسلام فما تلعثم ، ولا أبى وسار علي المحجة ، فما زلّ ، ولا كبا ،
وصبر فى مدته من مدى العدى ، علي وقع الشبا ، وأكثر فى الإنفاق فما قلل حتى تخلل بالعبا

تالله لقد زاد علي السبك فى كل دينار دينار (ثاني اثنين إذ هما فى الغار) ، من كان قرين النبي في شبابه ،من ذا الذي سبق إلي الإيمان من أصحابه ، من الذى أفتى بحضرته سريعا في جوابه ، من أول من صلي معه ، من آخر من صلى به ، من الذي ضاجعه بعد الموت فى ترابه ، فاعرفوا حق الجار ، نهض يوم الردة بفهم ، واستيقاظ ، وأبان من نص الكتاب معنى دق عن حديد الالحاظ .

فالمحب يفرح بفضائله ، والمبغض يغتاظ حسرة ، الرافضي أن يفر من مجلس ذكره ، ولكن أين الفرار ، كم وقى الرسول بالمال ، والنفس ،
وكان أخص به فى حياته ،
وهو ضجيعه فى الرمس ،
فضائله جليلة وهى خلية عن اللبس .

ياعجبا !!من يغطى عين ضوء الشمس في نصف النهار ، لقد دخلا غارا لا يسكنه لابث ، فاستوحش الصديق من خوف الحوادث ،
فقال الرسول ما ظنك باثنين والله الثالث ، فنزلت السكينة فارتفع خوف الحادث ،
فزال القلق وطاب عيش الماكث فقام مؤذن النصر ينادى على رؤوس منائر الامصار ( ثاني اثنين اذ هما فى الغار ).

حبه والله رأس الحنيفة ،
وبغضه يدل على خبث الطوية ، فهو خير الصحابة ، والقرابة والحجة على ذلك قوية )

انتهى


هذا الموضوع كتبته الاخت الفاضلة مشكورة (حفيدة الحميراء) فجزاها الله خير الجزاء

[url]http://ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=1788[/url]

[QUOTE=هيثم القطان;289381] يررررررفع
أين من نادانى للمناظرة الهادئة ؟؟!! [/QUOTE]
[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]
يا زميل هيثم.. أنا لم أشارك بأية مشاركة في كل أقسام المنتدى منذ غادرت آخر مرة.. لك أن تتأكد
حاولت المشاركة بالأمس لكنني لم أوفق
عموما: أنت تتابع ردود زملائك وترى ما يريدون.. لا نصرة ولا رد بعقل ولا حجة منطقية.. مجرد سب وقذف لا غير.. وأنا أأنف أن أرد عل تلكم التفاهات..فما مصير الفقاعة إلا أن تنفجر وبالتالي فلا شئ
زميلي:
أنا بينت لك أن المقصود في الآية الكريمة هو موضوع النهي..لا موضوع الحزن بحد ذاته..ليس الحزن حراما..نكررها ألف مرة ..ولكن نحن بحثنا معك نهي النبي عليه وعلى آله الصلاة والسلام.. ويجب أن نتفق أن النهي الوارد من النبي هو نهي .. لايمكن أن نعتبره غير هذا المفهوم..الآن أترك الحزن.. لاتتمسك بالحزن كمفردة مجردة .. ولا تحاول أن لاتتفهم الموضوع لتجعلني أسرد لك الكلام وكأنك لاتعرف مبتغى مقصدي..
أنت تعرف تماما أنني أتحدث عن النهي الصادر من النبي.. وعززته اللغة العربية بأن جاء الفعل المضارع بها مجزوما بـ (لا) الناهية....
فنهي النبي ابا بكر عن الحزن لم يأت كونه نهيا عن إطمئنان (كما إصطلحته لنا) لأن هكذا نهي ليس معروفا بين الفقهاء وليس معروفا كمصطلح فقهي ..إنما هو منك ليس غير
ونهي النبي عن الطاعات (كما أسلفت أنت بقولك ان النبي ينه عن غير المعاصي وغير المعاصي هي الطاعات بلا جدال لأنها نقيضة المفردة) هذا نهي لاوجود له..ونهي يجعلك تجوّز عل الرسول أمرا خاطئا..
إذن بقي النهي عن المعاصي.. وهي حقيقة النهي..لأن النبي لا ينه إلا عن المعاصي...
أما السكينة التي سألت عنها ... فهي أشد وقعا لو علمت من النهي.. أتعرف لماذا ؟
لأن السكينة لاتنزل إلا على الرسول والمؤمنين ولو حجب عنها أحد فذلك هو الخسران المبين....
وردت مفردة السكينة في القرآن الكريم في ستة مواضع.. سنعرف عند التعرض لها كيف أنها تختص بالمؤمنين ( لو إستثنينا التابوت الذي فيه السكينة حسب الآية لأنها تبين حالة خاصة وقتها)
فالسكينة متى نزلت إختصت بالمؤمنين..فلماذا لم تشمله هنا في ية الغار ؟
سأوافيك برد لاحق[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=محب الأسباط;289506] [FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]
يا زميل هيثم.. أنا لم أشارك بأية مشاركة في كل أقسام المنتدى منذ غادرت آخر مرة.. لك أن تتأكد
حاولت المشاركة بالأمس لكنني لم أوفق
عموما: أنت تتابع ردود زملائك وترى ما يريدون.. لا نصرة ولا رد بعقل ولا حجة منطقية.. مجرد سب وقذف لا غير.. وأنا أأنف أن أرد عل تلكم التفاهات..فما مصير الفقاعة إلا أن تنفجر وبالتالي فلا شئ
زميلي:
أنا بينت لك أن المقصود في الآية الكريمة هو موضوع النهي..لا موضوع الحزن بحد ذاته..ليس الحزن حراما..نكررها ألف مرة ..ولكن نحن بحثنا معك نهي النبي عليه وعلى آله الصلاة والسلام.. ويجب أن نتفق أن النهي الوارد من النبي هو نهي .. لايمكن أن نعتبره غير هذا المفهوم..الآن أترك الحزن.. لاتتمسك بالحزن كمفردة مجردة .. ولا تحاول أن لاتتفهم الموضوع لتجعلني أسرد لك الكلام وكأنك لاتعرف مبتغى مقصدي..
أنت تعرف تماما أنني أتحدث عن النهي الصادر من النبي.. وعززته اللغة العربية بأن جاء الفعل المضارع بها مجزوما بـ (لا) الناهية....
فنهي النبي ابا بكر عن الحزن لم يأت كونه نهيا عن إطمئنان (كما إصطلحته لنا) لأن هكذا نهي ليس معروفا بين الفقهاء وليس معروفا كمصطلح فقهي ..إنما هو منك ليس غير
ونهي النبي عن الطاعات (كما أسلفت أنت بقولك ان النبي ينه عن غير المعاصي وغير المعاصي هي الطاعات بلا جدال لأنها نقيضة المفردة) هذا نهي لاوجود له..ونهي يجعلك تجوّز عل الرسول أمرا خاطئا..
إذن بقي النهي عن المعاصي.. وهي حقيقة النهي..لأن النبي لا ينه إلا عن المعاصي...
أما السكينة التي سألت عنها ... فهي أشد وقعا لو علمت من النهي.. أتعرف لماذا ؟
لأن السكينة لاتنزل إلا على الرسول والمؤمنين ولو حجب عنها أحد فذلك هو الخسران المبين....
وردت مفردة السكينة في القرآن الكريم في ستة مواضع.. سنعرف عند التعرض لها كيف أنها تختص بالمؤمنين ( لو إستثنينا التابوت الذي فيه السكينة حسب الآية لأنها تبين حالة خاصة وقتها)
فالسكينة متى نزلت إختصت بالمؤمنين..فلماذا لم تشمله هنا في ية الغار ؟
سأوافيك برد لاحق[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]
[align=center]

أنت تكرر فقط .. هذا ليس رد .

رد على مشاركاتي الآتية .

مشاركة رقم 40

[URL="http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=289162&postcount=40"]http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=289162&postcount=40[/URL]


مشاركة رقم 52

[URL="http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=289180&postcount=52"]http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=289180&postcount=52[/URL]


مشاركة رقم62

[URL="http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=289289&postcount=68"]http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=289289&postcount=68[/URL]


كلامك عن الحزن ليس مقنع أبداً .. أنت تقول الحزن ليس حرام .. وهذا يكفي .. إذاً ( لا ) ناهي للحزن بهدف التطمين لا أكثر .


أريد رد علمي وإلا أصبح الحوار جدال عقيم لا أكثر .. أنت سألت أهل السنة ونحن أجبناك .. وعرف السبب من كون الآية ليس قدحاً في أبي بكر الصديق عليه السلام بل مدحاً . كل ما تقوله كلام إنشائي لا وزن له في الحوار العلمي العقلاني .


اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا[/align]

[QUOTE=هيثم القطان;289514] [align=center]
أنت تكرر فقط .. هذا ليس رد .
رد على مشاركاتي الآتية .
مشاركة رقم 40
[URL="http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=289162&postcount=40"]http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=289162&postcount=40[/URL]
مشاركة رقم 52
[URL="http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=289180&postcount=52"]http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=289180&postcount=52[/URL]
مشاركة رقم62
[URL="http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=289289&postcount=68"]http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=289289&postcount=68[/URL]
كلامك عن الحزن ليس مقنع أبداً .. أنت تقول الحزن ليس حرام .. وهذا يكفي .. إذاً ( لا ) ناهي للحزن بهدف التطمين لا أكثر .
أريد رد علمي وإلا أصبح الحوار جدال عقيم لا أكثر .. أنت سألت أهل السنة ونحن أجبناك .. وعرف السبب من كون الآية ليس قدحاً في أبي بكر الصديق عليه السلام بل مدحاً . كل ما تقوله كلام إنشائي لا وزن له في الحوار العلمي العقلاني .
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا[/align] [/QUOTE]

[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]أنا سأرد عما كل ما تطلب ولكن قل لي :
ما مفهوم النهي للإطمئنان ؟ هذا مصطلح فقهي جديد.. إن لم تثبته فأنت تجادل..أنا أقول النبي ينه عن المعاصي فقط ..أتريد أن أثبت أن هذا شئ ثابت ومتداول في الفقه
أما نهي للإطمئنان فدلنا عليه كمصطلح...
سأجيبك عن كل مشاركاتك ..وأراك أغفلت تماما السكينة التي كنت تطالب بها [/COLOR][/SIZE][/FONT]....

[QUOTE=محب الأسباط;289517] [FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]أنا سأرد عما كل ما تطلب ولكن قل لي :
ما مفهوم النهي للإطمئنان ؟ هذا مصطلح فقهي جديد.. إن لم تثبته فأنت تجادل..أنا أقول النبي ينه عن المعاصي فقط ..أتريد أن أثبت أن هذا شئ ثابت ومتداول في الفقه
أما نهي للإطمئنان فدلنا عليه كمصطلح...
سأجيبك عن كل مشاركاتك ..وأراك أغفلت تماما السكينة التي كنت تطالب بها [/COLOR][/SIZE][/FONT].... [/QUOTE]

من قال أن النبي يهنى عن المعاصي فقط .. هل هذا من مخك أم مجادلة .. ؟؟!!!! أعطني آية أو حديث أو كلام لصحابي أو لآل البيت يقولون أن رسول الله لا ينهى إلا عن المعاصي .. أي لما يقول الله أو رسوله لا فإنها تعني أن يوجه خطابه لعاصي وأنها لمعصية .

أنت إذا رديت على مشاركاتي السابقة سترى ما يسرك إن شاء الله .


اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا

هذا كذاب اشر (يقول لم اشارك) وهو ينطط هنا وهناك تارة يتحدى وتارة يجادل ولما يحصر في زاوية ضيقة ولن يملك الحجة يهرررررررب ثم يأتي ليبرر فهو معروف بمحب الهرووووووووب وكفى

[QUOTE=ابن الصديقة عائشة;289521] هذا كذاب اشر (يقول لم اشارك) وهو ينطط هنا وهناك تارة يتحدى وتارة يجادل ولما يحصر في زاوية ضيقة ولن يملك الحجة يهرررررررب ثم يأتي ليبرر فهو معروف بمحب الهرووووووووب وكفى [/QUOTE]

[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]حسنا اثبت انني كتبت قبل هذا الرد أي رد وساعتها لك أن تقول ذلك..
ولكن إن عجزت فمن هو الكذاب الأشر يا وهابي
أنا قلت لا ارد عليك لأنك بذئ اللسان ومعروف في الردود..لاشئ عندك غير الألفاظ الساقطة
هذه بضاعتك و...تربيتك[/COLOR][/SIZE][/FONT]

ردددد على مشاركاتي السابقة بعلمية .. يكفي إنشاءات .