[SIZE="5"][COLOR="Green"][QUOTE=ياسر الحبيب;334032]
نعم لكن أنتم تأمنون بأنها ارضعت غلاما فعلا
[/QUOTE]
لا ! لا نؤمن بانها فعلت ذلك !
وهل لديك رواية صحيحة عن شيخ حديث سني يوثق ذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
[QUOTE=ياسر الحبيب;334032]
, وبعدين يعني لو جبتلك مثلا حديث من كتبنا أن عائشة كانت ترضع غلاما هل ستصدقه ؟؟؟
[/QUOTE]
يا سيد ! هل ترك علم الرجال أحدا لم يقيمه !
فكل ما يروي ومن قد عرف بالتدليس والكذب والوضع (أيا ما كان !!!) فحديثه مرفوض !
وأنت أنفسكم تعترفون أن كثرا من روايات كتب شيوخكم قد حوى المدلس والموضوع !
وزرارة قد اشتهر بوضعه للأحاديث !!!
[QUOTE=ياسر الحبيب;334032]
لا ستقول هذه كتبكم ليست حجة علي ,
[/QUOTE]
الحجة تأتي من الرجال وجرحهم وتعديلهم !!!
[QUOTE=ياسر الحبيب;334032]
ثم نحن نفعل كما تفعلون أنتم فمثلا تحتجون علينا بأننا نقول بتحريف القران مع علمكم بأن القران ليس محرفا .
[/QUOTE]
يا هذا ! فنحن نحتج على ضلال القوم : من أقوالهم !
ولا حجة إلا للحق !!!
وحقيقة !!! لإانتم وفي معتقدكم الزائغ ! فتستندون إلى روايات أهل السنة ! وتدلسون بها !
فلولا رواية أهل السنة التي تعتمدون عليها !!! وتدلسون فيها !!! فلن يبقى غير القول على الله ودينه غير الحق !
[QUOTE=ياسر الحبيب;334032]
خلاصة الموضوع : أنت اعترفت بأن عائشة أرضعت غلاما فعلا هذا اولا
[/QUOTE]
غير صحيح !!!!فالمسلم السني لا يقبل بغير الرواية الصحيحة والمسندة والمنقحة والممحصة !!!
[QUOTE=ياسر الحبيب;334032]
, ثانيا أريد أعتراف ثاني بأجابتك لهذا السؤال : هل أرضاع الغلام حلال ام لا ؟؟؟؟
[/QUOTE]
الإرضاع -من إناء-ولمن جاوز العامين فهو مجمع على النهي عنه إلا ما كان من حالة خاصة في قصة سالم !!!
وأما الرضاع والذي فيه رؤية العورة أو ملامستها فهو حرام !!! فلا يحل أن يرى عورة المرأة غير زوجها ! فما بالك بملامستها ؟؟
وقضية أمنا عائشة رضي الله عنها- والتي لا تخجلون من العبث بعرض الرسول :ص: - فقضية الرضاع ! فيها من التشبيك المقصود وخلط الغث مع السمين عمدا !
وهذه القضية ميتة ومنسية ! وغير متداولة لسسنين طوال ! والناس في دهورهم كلها لم يتطرقوا لقضايا مثل تلك ! إلا عندما ياتي مشكك ..... ويتسائل معرضا !!! ومنتهكا لقدس !!! خصوصا !!
وقد وضح الأخ بن الصديقة عائشة رابطا لموضوع شارك فيه الأخ ناصر بيرم ! وهو يبين الملابسات السقيمة والمؤتفكة ! في قصص لا يطرب إلا وكل مشكك إلا التعشيش فيها !!!
[/COLOR][/SIZE]
وأعتذر من أخي هيثم إن كنت قد تطفلت على رده !!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة

[COLOR="Red"]إلى الضيف ياسر:[/COLOR]

[COLOR="Purple"][SIZE="6"]أربع أسئلة:[/SIZE][/COLOR]

السؤال الأول:
[COLOR="Purple"][SIZE="6"][U]أنا أرى أن العبارة التالية وهي((عائشة أرضعت غلاما فعلا ))تحتمل معنى واحد وهو[/U][/SIZE][/COLOR]

[COLOR="red"]المعنى الحقيقي:[/COLOR]
أنها أرضعت غلاما فعلا بأنها قامت وجعلت من النساء من يرضعه عندما كان طفلا وهي التي أتت بالمرأة التي ترضع الغلام عندما كان طفلا أي ((عائشة جعلته يرضع ))
كالمثال الذي جاء به هيثم.فلان بنى بيتا فعلا ولايشترط من العبرة أنه هو الذي باشر ببنائه.

[COLOR="Purple"][SIZE="5"]ولكن لوقلت لك جدلا أن العبارة تحتمل معنى آخر وهو:[/SIZE][/COLOR]
[COLOR="red"]الإحتمال الثاني:[/COLOR]
أنها هي التي أرضعت الطفل حقاً وليس غيرها أي((كان عندها غلاما أرضعته)؛.


جاء سؤالي الثاني وهو:
[COLOR="Red"]أين الدليل على حصر معنى العبارة بالمعنى التالي وهو((أنها هي التي أرضعت الطفل حقاً وليس غيرها)؟؟[/COLOR]

السؤال الثالث:
[COLOR="red"]هل لديك رواية صحيحة فيها عبارة صريحة لا يختلف في معناها إثنين بأن عائشة رضي الله عنها أرضعت رجلا مثال((عائشة ألقمت ثديها الرجل ))؟؟[/COLOR]

السؤال الرابع:
[COLOR="Red"]ماهو الفرق بين كلمة أرضعت وكلمة رضعت؟؟[/COLOR]

[QUOTE] هل أرضاع الغلام حلال أم لا ؟[/QUOTE]

جواب سنة والشيعة كما قال السستاني .

أنا أجيبك بجواب السستاني .. ينبغي تركه ولكن لا يحرم .. أي إذا أرضعت المرأة طفل فوق السنتين لا يكون إبنها .

ولكن يوجد من علماء أهل السنة من يرى أنه يكون إبنها ويحرم لها .

ثم أنت قلت لا أريد أسألة عامة هههههه

طيب أريد جواب لأسألتي .. التي لم تجيب عليها إلا لسؤال واحد .. وهو أن الشيعة لا ترى أن عائشة عليها السلام ترضع الكبير أو الغلام ..

وسوف أكررها لك .أريد جواب عليها جميعها وخاصة الأسألة التي تحتها خط .

[gdwl]السؤال الأول .. ما المقصود برضاع الكبير .. أي لما يقول الفقهاء عبارة رضاع الكبير ..هل المقصود الرجل الكبير .. أو الطفل الذي تعدى سن الرضاع الشرعية وهي سنتين .؟؟
السؤال الثاني .. إن كان رضاع الكبير أي رضاع البالغ .. أو الرجل .. سوف لا يكون إسمه رضاع الكبير .. بل رضاع البالغ ..؟؟ ؟وبتالي من هم الرجال الذين تمت رضاعتهم من قبل أم المؤمنين عائشة عليها السلام ؟؟.

السؤال الثالث ..[U] أريد رواية تبين أن أم المؤمنين تبيح رضاع البالغين .. ؟؟[/U]

السؤال الرابع ... إذا كان معنى رضاع الكبير أي .. رضاع من هم فوق سن الرضاع الشرعي .. أي رضاع الطفل الكبير الذي تعدى سنتين .. [U]هل رضاع الطفل الكبير .. أو الغلام يعد أمراً معيباً ؟؟ [/U][U]
إذا كان الجواب بنعم .. أريد دليل على أن رضاع الغلام يعد أمراً معيباً .[/U]

السؤال الخامس ... معلوم أن مسألة جواز إرضاع الكبير التي أفتت بها أم المؤمنين عائشة عليها السلام موجوده في بطون الكتب والمراجع منذ القدم .. فهل علماء الشيعة القدامى أثارو ذالك ورأوها أنها تهمة لأم المؤمنين .. أريد عالم شيعي من علماء الكبار المتقدمين وليس علماء هذا العصر .. يرون أن رضاع الكبير تهمة لأم المؤمنين عائشة عليها السلام .. ؟؟ وهل ردو علمائنا عليهم .؟؟

السؤال السادس.. هل ثبت عند الدين الشيعي أن أم المؤمنين عائشة أرضعت الرجال .؟؟؟..............[/gdwl]



[QUOTE]نعم لكن أنتم تأمنون بأنها ارضعت غلاما فعلا ,[U][COLOR="DarkRed"] وبعدين يعني لو جبتلك مثلا حديث من كتبنا أن عائشة كانت ترضع غلاما هل ستصدقه ؟؟؟[/COLOR][/U] لا ستقول هذه كتبكم ليست حجة علي , ثم نحن نفعل كما تفعلون أنتم فمثلا تحتجون علينا بأننا نقول بتحريف القران مع علمكم بأن القران ليس محرفا .[/QUOTE]

لا يوجد مثل هذه الرواية عندكم .. وإذا وجدت مثلها ويوجد رواية عندنا تشبهها نعم أصدق .. ولكن ماعندكم .

أنت حتى الآن لم تثبت أن عائشة رضي الله عنها ترضع الباغين .

ولم تثبت أن رضاع الغلام أمراً معيباً ... لأنه أصلاً موجود في كتبك .. والسيستاني لم يقول سوى ينبغي تركه . يعني ما فيه ما يعيب الأخلاق .

وأخيرا تحياتي لأخواني .. أبو عبيدة .. وناصر بيرم على مداخلتهم المفيدة .

[QUOTE=هيثم القطان;334058] جواب سنة والشيعة كما قال السستاني .

أنا أجيبك بجواب السستاني .. ينبغي تركه ولكن لا يحرم .. أي إذا أرضعت المرأة طفل فوق السنتين لا يكون إبنها .

ولكن يوجد من علماء أهل السنة من يرى أنه يكون إبنها ويحرم لها .

[COLOR="Blue"][SIZE="5"]
الرضاعة قبل الحولين ، غيرها لا تحرم ، هذا في كتاب الله ، وما انزل الله من التحريم الا في قبل الحولين[/SIZE][/COLOR]


[COLOR="Blue"][SIZE="5"]يقول السيد السيستاني في شروط الرضاعة: الرابع : عدم تجاوز الرضيع للحولين ، فلو رضع أو أكمل الرضاع بعد استكمال السنتين لم ينشر الحرمة ( منهاج الصالحين ج 3 - ص 40 )[/SIZE][/COLOR]

ثم أنت قلت لا أريد أسألة عامة هههههه

[COLOR="Blue"][SIZE="5"]أي اسألة عامة ؟ أنت تقول أن مافعلته عائشة من أرضاع للغلام لاعيب فيه فأنا اسألك الأن للمرة الخامسة : هل أرضاغ الغلام حلال أم لا أجب ولا تلف وتدور [/SIZE][/COLOR]

طيب أريد جواب لأسألتي .. التي لم تجيب عليها إلا لسؤال واحد .. وهو أن الشيعة لا ترى أن عائشة عليها السلام ترضع الكبير أو الغلام ..

وسوف أكررها لك .أريد جواب عليها جميعها وخاصة الأسألة التي تحتها خط .

[gdwl]السؤال الأول .. ما المقصود برضاع الكبير .. أي لما يقول الفقهاء عبارة رضاع الكبير ..هل المقصود الرجل الكبير .. أو الطفل الذي تعدى سن الرضاع الشرعية وهي سنتين .؟؟
السؤال الثاني .. إن كان رضاع الكبير أي رضاع البالغ .. أو الرجل .. سوف لا يكون إسمه رضاع الكبير .. بل رضاع البالغ ..؟؟ ؟وبتالي من هم الرجال الذين تمت رضاعتهم من قبل أم المؤمنين عائشة عليها السلام ؟؟.

السؤال الثالث ..[U] أريد رواية تبين أن أم المؤمنين تبيح رضاع البالغين .. ؟؟[/U]

السؤال الرابع ... إذا كان معنى رضاع الكبير أي .. رضاع من هم فوق سن الرضاع الشرعي .. أي رضاع الطفل الكبير الذي تعدى سنتين .. [U]هل رضاع الطفل الكبير .. أو الغلام يعد أمراً معيباً ؟؟ [/U][U]
إذا كان الجواب بنعم .. أريد دليل على أن رضاع الغلام يعد أمراً معيباً .[/U]

السؤال الخامس ... معلوم أن مسألة جواز إرضاع الكبير التي أفتت بها أم المؤمنين عائشة عليها السلام موجوده في بطون الكتب والمراجع منذ القدم .. فهل علماء الشيعة القدامى أثارو ذالك ورأوها أنها تهمة لأم المؤمنين .. أريد عالم شيعي من علماء الكبار المتقدمين وليس علماء هذا العصر .. يرون أن رضاع الكبير تهمة لأم المؤمنين عائشة عليها السلام .. ؟؟ وهل ردو علمائنا عليهم .؟؟

السؤال السادس.. هل ثبت عند الدين الشيعي أن أم المؤمنين عائشة أرضعت الرجال .؟؟؟..............[/gdwl]


[COLOR="Blue"][SIZE="5"]أجبتك عليها ولم ترد على اجاباتي فلا تتعسف .[/SIZE][/COLOR]


لا يوجد مثل هذه الرواية عندكم .. وإذا وجدت مثلها ويوجد رواية عندنا تشبهها نعم أصدق .. ولكن ماعندكم .

[COLOR="Blue"][SIZE="5"]أنا احاججك بما لديك ومن مصادركم وصحاحكم لا احتج عليك بما لدي .[/SIZE][/COLOR]

أنت حتى الآن لم تثبت أن عائشة رضي الله عنها ترضع الباغين .




[COLOR="Blue"][SIZE="5"]أنا لا أريد في هذه الرواية أن عائشة أرضعت بالغ بل أنها ارضعت غلاما ايفع كما ورد في نص الرواية .[/SIZE][/COLOR]

[SIZE="7"][COLOR="Red"]
مرة اخرى اكرر بأن تقرأ جيدا ما اكتبه لكي لاتكرر ماتطرحه في مشاركتك السابقة وأن ترد على كل ما اذكره فلا تحذف بعض كلامي وتتجاهله وترد على البعض الأخر , المهم أنك اعترفت أن عائشة ارضعت غلاما فهذا ما اردته فهل لديك شيئا تطرحه او دليلا بأن عائشة لم ترضع هذا الغلام فتفضل قبل ان ننتقل الى رواية اخرى , وكف عن حذف بعض كلامي وتتجاهله لأنك لاتعرف الرد عليه .[/COLOR][/SIZE]

ضع لي المشاركة التي أنا اعترفت فيها أن عائشة رضي الله عنها أرضعت غلام .


[QUOTE]
أجبتك عليها ولم ترد على اجاباتي فلا تتعسف .[/QUOTE]

ضع الإجابات مره اخرى .. وخاصة الأسألة التي تحتها خط .

[gdwl]السؤال الأول .. ما المقصود برضاع الكبير .. أي لما يقول الفقهاء عبارة رضاع الكبير ..هل المقصود الرجل الكبير .. أو الطفل الذي تعدى سن الرضاع الشرعية وهي سنتين .؟؟
السؤال الثاني .. إن كان رضاع الكبير أي رضاع البالغ .. أو الرجل .. سوف لا يكون إسمه رضاع الكبير .. بل رضاع البالغ ..؟؟ ؟وبتالي من هم الرجال الذين تمت رضاعتهم من قبل أم المؤمنين عائشة عليها السلام ؟؟.

[U]السؤال الثالث .. أريد رواية تبين أن أم المؤمنين تبيح رضاع البالغين .. ؟؟[/U]
السؤال الرابع ... إذا كان معنى رضاع الكبير أي .. رضاع من هم فوق سن الرضاع الشرعي .. أي رضاع الطفل الكبير الذي تعدى سنتين .. [U]هل رضاع الطفل الكبير .. أو الغلام يعد أمراً معيباً ؟؟ [/U]
[U]إذا كان الجواب بنعم .. أريد دليل على أن رضاع الغلام يعد أمراً معيباً .[/U]
السؤال الخامس ... معلوم أن مسألة جواز إرضاع الكبير التي أفتت بها أم المؤمنين عائشة عليها السلام موجوده في بطون الكتب والمراجع منذ القدم .. فهل علماء الشيعة القدامى أثارو ذالك ورأوها أنها تهمة لأم المؤمنين .. أريد عالم شيعي من علماء الكبار المتقدمين وليس علماء هذا العصر .. يرون أن رضاع الكبير تهمة لأم المؤمنين عائشة عليها السلام .. ؟؟ وهل ردو علمائنا عليهم .؟؟[/gdwl]




[QUOTE]أي اسألة عامة ؟ أنت تقول أن مافعلته عائشة من أرضاع للغلام لاعيب فيه فأنا اسألك الأن للمرة الخامسة : [COLOR="Red"][U]هل أرضاغ الغلام حلال أم لا أجب ولا تلف وتدور [/U][/COLOR][/QUOTE]

هههههههههه أي لو ودوران .... أنا قتلك جوابي هو جواب السيستاني .. يمكن لا يعجبك جواب السيستاني.!

تفضل .

[QUOTE]أنا لا أريد في هذه الرواية أن عائشة أرضعت بالغ بل أنها ارضعت غلاما ايفع كما ورد في نص الرواية [/QUOTE]

أين الرواية التي تقول أن عائشة أرضعت غلام أيفع ؟؟؟

[QUOTE=ناصر بيرم;334045] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة

[COLOR="Red"]إلى الضيف ياسر:[/COLOR]

[COLOR="Purple"][SIZE="6"]أربع أسئلة:[/SIZE][/COLOR]

السؤال الأول:
[COLOR="Purple"][SIZE="6"][U]أنا أرى أن العبارة التالية وهي((عائشة أرضعت غلاما فعلا ))تحتمل معنى واحد وهو[/U][/SIZE][/COLOR]

[COLOR="red"]المعنى الحقيقي:[/COLOR]
أنها أرضعت غلاما فعلا بأنها قامت وجعلت من النساء من يرضعه عندما كان طفلا وهي التي أتت بالمرأة التي ترضع الغلام عندما كان طفلا أي ((عائشة جعلته يرضع ))
كالمثال الذي جاء به هيثم.فلان بنى بيتا فعلا ولايشترط من العبرة أنه هو الذي باشر ببنائه.

[COLOR="Purple"][SIZE="5"]ولكن لوقلت لك جدلا أن العبارة تحتمل معنى آخر وهو:[/SIZE][/COLOR]
[COLOR="red"]الإحتمال الثاني:[/COLOR]
أنها هي التي أرضعت الطفل حقاً وليس غيرها أي((كان عندها غلاما أرضعته)؛.


جاء سؤالي الثاني وهو:
[COLOR="Red"]أين الدليل على حصر معنى العبارة بالمعنى التالي وهو((أنها هي التي أرضعت الطفل حقاً وليس غيرها)؟؟[/COLOR]

السؤال الثالث:
[COLOR="red"]هل لديك رواية صحيحة فيها عبارة صريحة لا يختلف في معناها إثنين بأن عائشة رضي الله عنها أرضعت رجلا مثال((عائشة ألقمت ثديها الرجل ))؟؟[/COLOR]

السؤال الرابع:
[COLOR="Red"]ماهو الفرق بين كلمة أرضعت وكلمة رضعت؟؟[/COLOR] [/QUOTE]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة


[COLOR="Red"][SIZE="6"]يرفع للضيف ياسر:[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE=ناصر بيرم;334096] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إخواني السنة وضيوفنا الشيعة


[COLOR="Red"][SIZE="6"]يرفع للضيف ياسر:[/SIZE][/COLOR] [/QUOTE]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اخي ناصر .

يجب على الرافضي طارح الشبهة الرد على مداخلات الأخوة . ولا يتهرب منها .

[COLOR="Red"][SIZE="7"]هيثم القطان يعني الى متى أضل اطلب منك أن ترد على كل ما اذكره ؟؟؟؟ يارجل أنت ترد على سطرين فقط من ما اذكره وتترك الباقي وترجع وتكرر نفس مشاركتك السابقة ؟؟؟؟ هل انت صاحي ؟؟؟ عندما ترد على مشاركتي كاملة وعلى كل سطر فيها كما افعل أنا سوف ارد عليك , ولا تطلب مساعدة احد النقاش محصور بيني وبينك وأنا لا استطيع ان اناقش اكثر من شخص مرة واحدة , فهيا اجب على كل ماطرحته في مشاركتي السابقة لكي ارد عليك تفضل .[/SIZE][/COLOR]

[SIZE="5"][COLOR="Green"][QUOTE=ياسر الحبيب;334105] [COLOR="Red"][SIZE="5"]هيثم القطان يعني الى متى أضل اطلب منك أن ترد على كل ما اذكره ؟؟؟؟ يارجل أنت ترد على سطرين فقط من ما اذكره وتترك الباقي وترجع وتكرر نفس مشاركتك السابقة ؟؟؟؟ هل انت صاحي ؟؟؟ عندما ترد على مشاركتي كاملة وعلى كل سطر فيها كما افعل أنا سوف ارد عليك , ولا تطلب مساعدة احد النقاش محصور بيني وبينك وأنا لا استطيع ان اناقش اكثر من شخص مرة واحدة , فهيا اجب على كل ماطرحته في مشاركتي السابقة لكي ارد عليك تفضل .[/SIZE][/COLOR] [/QUOTE]
هذه علامة الفشل والهروب ! وبالرغم أن الأخ هيثم قد أجابك على أسئلتك وبين تضليلك الممجوج !
ولكن عذر الفاشل العاجز أن يتذرع بحجج واهية ! وأن يدور حول فاصلة في جملة ويترك المهم من الرد !!
والأخ هيثم قد قالها صراحة ! وأنك ملزم بالرد على غيره من المحاورين !!!
فأيها العاجز لا تختبئ وراء مسوغات غير معتبرة ! أو هي صبيانية !!!!
أجب !! يا مجتني الافك على من برأها الله وطهرها في كتابه ! أجب على كل من يدحض زعمك !!!!
هل أنت واهي الحجة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=أبو عبيدة أمارة;334136] [SIZE="5"][COLOR="Green"]
هذه علامة الفشل والهروب ! وبالرغم أن الأخ هيثم قد أجابك على أسئلتك وبين تضليلك الممجوج !
ولكن عذر الفاشل العاجز أن يتذرع بحجج واهية ! وأن يدور حول فاصلة في جملة ويترك المهم من الرد !!
والأخ هيثم قد قالها صراحة ! وأنك ملزم بالرد على غيره من المحاورين !!!
فأيها العاجز لا تختبئ وراء مسوغات غير معتبرة ! أو هي صبيانية !!!!
أجب !! يا مجتني الافك على من برأها الله وطهرها في كتابه ! أجب على كل من يدحض زعمك !!!!
هل أنت واهي الحجة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]


يبدو أنه جاء لتهريج لا أكثر .

[QUOTE=ياسر الحبيب;334105] [COLOR="Red"][SIZE="7"]هيثم القطان يعني الى متى أضل اطلب منك أن ترد على كل ما اذكره ؟؟؟؟ يارجل أنت ترد على سطرين فقط من ما اذكره وتترك الباقي وترجع وتكرر نفس مشاركتك السابقة ؟؟؟؟ هل انت صاحي ؟؟؟ عندما ترد على مشاركتي كاملة وعلى كل سطر فيها كما افعل أنا سوف ارد عليك , ولا تطلب مساعدة احد النقاش محصور بيني وبينك وأنا لا استطيع ان اناقش اكثر من شخص مرة واحدة , فهيا اجب على كل ماطرحته في مشاركتي السابقة لكي ارد عليك تفضل .[/SIZE][/COLOR] [/QUOTE]


أنا لي أسلوب في الرد .. أنت ما عليك من طريقتي برد . انت لا تتحكم فيني فهمت .

أنا لولا أنني أرى ردودك عادية ومكرر لما رددت عليك أصلاً .

أنا من ناحيتي ردي هو أسألتي التي لم تجيب عليها .. ومن ناحيتي الحوار إنتهى إلى حد ما

حوارك الآن مع الاخوة .. رد عليهم .

وإذا تريد إكمال الحوار معي .. فانت تعرف الكيفية .. وهي الرد على الأسألة .

[SIZE="5"][COLOR="SeaGreen"][QUOTE=هيثم القطان;334143] أنا لي أسلوب في الرد .. أنت ما عليك من طريقتي برد . انت لا تتحكم فيني فهمت .

أنا لولا أنني أرى ردودك عادية ومكرر لما رددت عليك أصلاً .

أنا من ناحيتي ردي هو أسألتي التي لم تجيب عليها .. ومن ناحيتي الحوار إنتهى إلى حد ما

حوارك الآن مع الاخوة .. رد عليهم .

وإذا تريد إكمال الحوار معي .. فانت تعرف الكيفية .. وهي الرد على الأسألة . [/QUOTE]
واضح جدا يا ؟؟؟؟ ياسر !!! قول الأخ الكريم هيثم !!!
وهل أنت ياسر نفسه الذي باهل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أم متيمن بالمجتني على عرض الرسول :ص: ! وعلى الذي نزلت برائتها من فوق سبع سماوات !!!!
وهناك مشاركات تنتظرك ومنها للأخ ناصر بيرم !!!
[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=هيثم القطان;334143] أنا لي أسلوب في الرد .. أنت ما عليك من طريقتي برد . انت لا تتحكم فيني فهمت .

[COLOR="RoyalBlue"][SIZE="5"]يا اخي رد كما شئت لكنك لاترد أساسا على كل ما اذكره ؟؟؟؟ كيف تريد ان يصبح نقاشا علميا وأنت ترد على سطرين من ما اذكره فقط ؟؟؟؟ القارئ الان له عقل ويعرف من الذي يتهرب ويكذب ومن الذي يحاور بموضوعية , أنت لاترد على ما اذكره يارجل كيف تريد ان اناقش شخصا لايرد على كلامي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ترد على سطرين فقط وتترك الباقي وتتغاضى عنه لأنك لاتعرف كيف تجيب عليه ؟؟ والأن تأتي وتستنجد بأصحابك ؟؟؟ الحوار بيني وبينك تذكر هذا .[/SIZE][/COLOR]

أنا لولا أنني أرى ردودك عادية ومكرر لما رددت عليك أصلاً .

كيف ردودي عادية؟؟ وأنت ردودك مانوعها اصطناعية مثلا ؟؟؟

أنا من ناحيتي ردي هو أسألتي التي لم تجيب عليها .. ومن ناحيتي الحوار إنتهى إلى حد ما
[COLOR="RoyalBlue"][SIZE="5"]
نعم انتهى لأنك عاجز وتهرب , تريد حوار علمي وتريد الدفاع عن عائشة اجب على كل ما اذكره لاتجيب على سطرين فقط .
[/SIZE][/COLOR]
حوارك الآن مع الاخوة .. رد عليهم .

وإذا تريد إكمال الحوار معي .. فانت تعرف الكيفية .. وهي الرد على الأسألة . [/QUOTE]
[COLOR="Blue"][SIZE="6"]
ههههههههههههههههههههههههه والله عجيب امرك , يعني أنا سألتك سؤال واحد خمس مرات ولم تجب عليه وأنت سألتني 6 اسئلة واجبت عليها وبعدين تجي تقلبها علي تقولي أنت لاترد على الأسئلة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


من يريد ان يدافع عن امه عائشة فليتقدم على شرط أن يجيب على كل ما اذكره .

[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE=ياسر الحبيب;334296] [COLOR="Blue"][SIZE="6"]
ههههههههههههههههههههههههه والله عجيب امرك , يعني أنا سألتك سؤال واحد خمس مرات ولم تجب عليه وأنت سألتني 6 اسئلة واجبت عليها وبعدين تجي تقلبها علي تقولي أنت لاترد على الأسئلة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


من يريد ان يدافع عن امه عائشة فليتقدم على شرط أن يجيب على كل ما اذكره .

[/SIZE][/COLOR] [/QUOTE]


ههههه الموضوع شارف على الإنتهاء وأنت مازلت تريد الحوار لرتقيع .


ثم إن عائشة عليها السلام أسمى من أن يدافع عنها أحد .. ندافع عنها من ماذا لا يوجد تهمة أصلاً حتى ندافع عنها .


ما عندك شي جديد سوى الثرثرة .


نعطيك فرصة يومين ... حتى لا تقول أنكم لا تريدون الحوار .

[QUOTE=ياسر الحبيب;334296] [COLOR=Blue][SIZE=6]
ههههههههههههههههههههههههه والله عجيب امرك , يعني أنا سألتك سؤال واحد خمس مرات ولم تجب عليه وأنت سألتني 6 اسئلة واجبت عليها وبعدين تجي تقلبها علي تقولي أنت لاترد على الأسئلة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


من يريد ان يدافع عن امه عائشة فليتقدم على شرط أن يجيب على كل ما اذكره .

[/SIZE][/COLOR] [/QUOTE]


[CENTER][SIZE=5][COLOR=Navy]تعال ارني ردك هنا[/COLOR][/SIZE]
[URL]http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=51666[/URL]

[SIZE=5][COLOR=Navy]وهنا[/COLOR][/SIZE]
[URL]http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?p=334274#post334274[/URL]

[SIZE=5][COLOR=Navy]و هنا[/COLOR][/SIZE]
[URL]http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=51510[/URL]
[/CENTER]

[QUOTE=هيثم القطان;334298] ههههه الموضوع شارف على الإنتهاء وأنت مازلت تريد الحوار لرتقيع .


ثم إن عائشة عليها السلام أسمى من أن يدافع عنها أحد .. ندافع عنها من ماذا لا يوجد تهمة أصلاً حتى ندافع عنها .


ما عندك شي جديد سوى الثرثرة .


نعطيك فرصة يومين ... حتى لا تقول أنكم لا تريدون الحوار . [/QUOTE]
[COLOR="Blue"][SIZE="6"]
هههههههههه طبعا لاتعجبك رواية أن عائشة ارضعت غلاما وتعتبرها ثرثرة هههههههههههههه طيب اتركنا من هذه الرواية لأنه من الواضح أنك لاتعرف الرد عليها

تفضل هذه الرواية

سنن إبن ماجه - النكاح - رضاع الكبير - رقم الحديث : ( 1934 )

حدثنا : ‏ ‏أبو سلمة يحيى بن خلف ‏ ، حدثنا : ‏ ‏عبد الأعلى ‏ ‏، عن ‏ ‏محمد بن إسحق ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الله بن أبي بكر ‏ ‏، عن ‏ ‏عمرة ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏وعن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وتشاغلنا بموته دخل ‏ ‏داجن ‏فأكلها.



[/SIZE][/COLOR]

[SIZE="5"][COLOR="Green"][QUOTE=ياسر الحبيب;334304] [COLOR="Blue"][SIZE="6"]

سنن إبن ماجه - النكاح - رضاع الكبير - رقم الحديث : ( 1934 )

حدثنا : ‏ ‏أبو سلمة يحيى بن خلف ‏ ، حدثنا : ‏ ‏عبد الأعلى ‏ ‏، عن ‏ ‏محمد بن إسحق ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الله بن أبي بكر ‏ ‏، عن ‏ ‏عمرة ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏وعن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وتشاغلنا بموته دخل ‏ ‏داجن ‏فأكلها.

[/SIZE][/COLOR] [/QUOTE]

وما الغريب في هذا الحديث ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ألم يقل الله : " ا ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير "
فهذا هو الانساء وبعدما نسخت عدد الرضعات من عشر لخمس عن طريق السنة المطهرة !!!
فأمنا عائشة -رضي الله عنها- تخبرنا عن نوع من إعجاز الله تعالى ! في الانساء !!! والنسخ !!!!


[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE]هههههههههه طبعا لاتعجبك رواية أن عائشة[U] ارضعت غلاما[/U] وتعتبرها ثرثرة هههههههههههههه طيب اتركنا من هذه الرواية لأنه من الواضح أنك لاتعرف الرد عليها [/QUOTE]

[COLOR="Purple"][SIZE="5"]اين هى الروآية ؟؟؟
[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE=حجازيه;334311] [COLOR="Purple"][SIZE="5"]اين هى الروآية ؟؟؟
[/SIZE][/COLOR] [/QUOTE]

دوري عليها , أنتهى النقاش في هذا الموضوع , سلام .

[COLOR="Purple"]طبعا لا يوجد أي روآية تثبت أن السيدة عائشة رضي الله عنها قد أرضعت غلاما ..

و سألتك هذا السؤال و لم و لن تجيب ..

لأنك كذبت حين كتبت ..

[QUOTE]
[COLOR="Red"][U]الرواية الأولى : [/U][/COLOR]


بالنص :

( وكانت عائشة - رضي الله عنها - ترى أن إرضاع الكبير يحرمه ، وأرضعت غلاما فعلا ، وكان يدخل عليها ، وأنكر بقية أمهات المؤمنين ذلك . كما يظهر من الرواية الثانية عشر والثالثة عشر )


فتح المنعم شرح صحيح مسلم - لموسى شاهين لاشين - ج5-ص622
[/QUOTE]


فالمذكور هنا هو من قول ( موسى لاشين ) و ليست روآية و هو قول مردود و مرفوض جملة و تفصيلا إذ أنه لا يقوم على أي دليل صحيح ..


[QUOTE]سنن إبن ماجه - النكاح - رضاع الكبير - رقم الحديث : ( 1934 )

حدثنا : ‏ ‏أبو سلمة يحيى بن خلف ‏ ، حدثنا : ‏ ‏عبد الأعلى ‏ ‏، عن[COLOR="red"][U] ‏ ‏محمد بن إسحق[/U][/COLOR] ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الله بن أبي بكر ‏ ‏، عن ‏ ‏عمرة ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏وعن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وتشاغلنا بموته دخل ‏ ‏داجن ‏فأكلها.[/QUOTE]

هذه الروآية ساقطة ..

لتفرد محمد بن أسحق ..

[COLOR="DarkGreen"]قال حنبل بن إسحاق : سمعت أبا عبد الله يقول : ابن إسحاق ليس بحجة .
وقال عبد الله بن أحمد : لم يكن – يعني أحمد بن حنبل - يحتج به فى السنن .
وقال أيوب بن إسحاق : سألت أحمد بن حنبل ، فقلت : يا أبا عبد الله ! ابن إسحاق إذا تفرد بحديث تقبله ؟ قال : لا ، والله إني رأيته يحدث عن جماعة بالحديث الواحد ، ولا يفصل كلام ذا من ذا .
وضعفه يحيى بن معين في إحدى الروايات عنه ، وقال النسائي : ليس بالقوي ، وقال الدارقطني : اختلف الأئمة فيه ، وليس بحجة ، إنما يعتبر به . انظر : " تهذيب التهذيب " (9/45)، وقد سبق الكلام على محمد بن إسحاق مفصلا في الفتوى رقم : (148009). ..[/COLOR]

و كذلك متن الروآية ساقط ...

فلا يوجد أي عن إرضاع الكبير في القرآن الكريم ..



[/COLOR]

[COLOR="DarkRed"][SIZE="6"]الى الأخت حجازية قلتي : (هو قول مردود و مرفوض جملة و تفصيلا إذ أنه لا يقوم على أي دليل صحيح) .. عليكي بالدليل أنه مرفوض وسوف أّذكر هنا ترجمة موسى لاشين :

المولد والنشأة
فقد ولد الشيخ الدكتور موسى لاشين في (16رجب1338هـ / 6أبريل 1920 – وتوفي 9محرم 1430هـ /6يناير2009).
من مواليد قرية أسنيت – مركز كفر شكر حاليا ً – وكانت تتبع بنها قديما ًمحافظة القليوبية.
نشأ في أسرة مستورة الحال .. وحفظ القرآن الكريم في كتاب القرية في مكتب سيدي سالم .. الذي كان جدا له من جهة أمه.
وقام عليه أخوه الأكبر جودة, تابع تعليمه بالمعاهد الأزهرية إلى أن حصل على الثانوية الأزهرية التي أهلته للالتحاق بكلية أصول الدين.. فحصل على الشهادة العالية (الليسانس) منها عام 1946م.
ثم حصل على شهادة العالية مع إجازة التدريس (الماجستير) من كلية اللغة العربية عام 1948
ثم شهادة العالمية (الدكتوراة) في التفسير والحديث من كلية أصول الدين عام 1965 م.
رحلة الكفاح
اختارته إدارة المعاهد الأزهرية مدرسا للتفسير والحديث لمدة عشرين عاما ً تقريبا ً (1948-1965).
ثم اختارته جامعة الأزهر مدرسا ً بقسم الحديث بكلية أصول الدين منذ عام 1965 .. وتدرج في سلك الجامعة أستاذا ً مساعدا ً للتفسير والحديث (1971-1982).
ثم أستاذا ً ورئيسا ً لقسم الحديث عام 1976 م.. وعميدا للكلية (1979-1982).
وتقديرا ً لمكانته العلمية عين رئيسا للجنة العلمية الدائمة لترقية الأساتذة في أقسام الحديث والتفسير والدعوة 1977-1984.
وفي عام 1979 تقلد منصب نائب رئيس جامعة الأزهر للدراسات العليا والبحوث بالانتداب.
كما تقلد منصب رئيس المركز الدولي للسيرة والسنة بالمركز الأعلى للشؤون الإسلامية بوزارة الأوقاف منذ عام 1994 م.. وحتى وفاته.
إعارته
في أثناء عمله بالمعاهد الأزهرية والجامعة أعير للعمل في الكويت والسعودية وقطر وليبيا والسودان والصومال .
إنجازاته
نشر الدعوة الإسلامية في الإذاعات المرئية والمسموعة بنحو ألف حلقة في مصر.. ونحو خمسمائة حلقة في قطر .. وخمسين حلقة بالسعودية .. وعشرين حلقة بالإذاعة البريطانية.
كما أثرى الصحافة بما يزيد على ألف فتوى.. وخمسين مقالة ورد علمي في مصر.. ومقالات في صحافة قطر والسعودية.
التراث العلمي
تيسير تفسير النسفي في تفسير القرآن الكريم (خمسة عشر جزءا) .
اللآلئ الحسان في علوم القرآن
المنهل الحديث في شرح أحاديث البخاري .
فتح المنعم في شرح صحيح مسلم (عشرة مجلدات) .
تحقيق وتعليق صحيح مسلم (خمسة مجلدات) بالاشتراك مع تلميذه الدكتور أحمد عمر هاشم.
تيسير البخاري (ثلاثة مجلدات).
صحيح البخاري في نظم جديد (أربعة مجلدات) بالاشتراك مع كريمته الدكتورة أماني موسى شاهين ودكتورة حصة السويدي من قطر.
الموسوعة المختصرة للأحاديث النبوية، إصدار المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.
علم الحديث.
السنة والتشريع .
السنة كلها تشريع.
الحصون المنيعة للدفاع عن الشريعة.
تجديد الدين.
السلسبيل الجاري شرح صحيح البخاري(تحت الطبع) ستة مجلدات.
جوائز وأوسمة
درع وزارة الداخلية وشهادة تقدير منها عام 1982 لجهوده في تصحيح المفاهيم المغلوطة لجماعات التكفير والهجرة.
وسام جمهورية مصر العربية للعلوم والفنون والأداب من الطبقة الأولى عام 1997.
مواقف خالدة
والشيخ رحمه الله ممن جاهد في الله حق جهاده.. نحسبه كذلك والله حسيبه.. فله مواقف مشهودة رفع فيها قامة العلماء.. وحمى شرف الأزهر .. ولم يخش في الله لومة لائم.
فقد ترك منصبه نائبا ً لرئيس جامعة الأزهر بسبب إعلانه حكم الله.. فيما كان يراد فرضه على الأمة مخالفا لشرع الله في مجال الأحوال الشخصية – قانون جيهان - .
كما قارع بالحجة الدامغة دعاوي القرآنين والتكفيرين والشيوعيين.. وصحح الكثير من المفاهيم المغلوطة من خلال دروسه ومقالاته وكتبه.
جهاد حتى النهاية
فلقد ظل الشيخ على امتداد حياته المباركة في عطاء علمي متميز حتى آخر لحظة في حياته.
فلقد كان في آخر يوم عاشه يكمل كتابه الرائع (السلسبيل الجاري في شرح صحيح البخاري).. إذ كان في اليوم الذي صعدت فيه روحه إلى بارئها يكتب الجزء السادس منه.
ويختم الله بهذا العمل الصالح ليكون ذلك علامة بارزة على حسن الخاتمة.. واستبشارا ً له بالجنة والرضوان بإذن الله تعالى.
وحين أراد أن يستريح من السهر بعد هذا الجهد المضني لرجل في سنه.. توضأ الشيخ وصلى ثم نام على تلك الهيئة التي أوصى بها صاحب السنة (صلى الله عليه وسلم).
فيا له من ختام
فلما جاء الأجل كانت نهاية تلك الحياة المباركة في ليلة عاشوراء المحرم 1430هـ الموافق 6يناير 2009.. وهذه هي النهاية الحتمية.
فكما قال كعبُ بن زُهَير رضي اللّه عنه :
كُلُّ ابنِ أُنْثَى وإن طالَتْ سَلَامَتُهُ يوماً علَى آلَةٍ حَدْباءَ مَحْمُولُ
نسأل الله أن يلحق شيخنا بالذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا

مولده
فى قرية أسنيت مركز بنها بمحافظة القليوبية فى السادس من إبريل عام 1920م كان مُبتداه ، وعلى فراش المرض بمنزله الكائن بمدينة نصر بمحافظة القاهرة فى السادس من يناير عام 2009م كان مُنتهاه عن عُمر يناهز تسعة وثمانين عامًا .


من هو

إنه العَالم العَامِل الثَبت ، والأديب اللوذعي ، والفارس الأول للمركز الدُّولي للسيرة والسُّنة بوزارة الأوقاف المصرية ، وعضو المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ، ومجمع البحوث الإسلامية أيضًا – المُترجَم له الشيخ الدكتور موسى شاهين لاشين رحمه الله رحمة واسعة.

كان دائرة معارف تمشى على قدمين ، هو البحر ماله من شاطئين ، كان جُلّ همه الانتصار للقُرآن والسُّنة بصفة خاصة ، وللشريعة الإسلامية بصفة عامة حتى آخر رمق فى حياته .

مُحدِّثًا مُتمكِّنًا ، ومُفسِّرًا لا يُبارى ، ومُثقفًا ثقافة إسلامية وعربية عالية ومتنوعة ، قدَّم النُّصح خالصًا للراعي والرَّعية على سواء ، وتصدّى لأصحاب الفكر الشَّارد عن الإسلام بشجاعة العَالِم مهما تكبّد من مُعاناة ، وكياسة السياسي الفَطِن لبواطن الأمور ؛ لأن طبيعته ترفض الباطل – أي باطل- ولعل ذلك من مفاتيح شخصيته رحمه الله .


نشأته

نشأ عَالمنا الدكتور موسى شاهين لاشين فى أُسرة مستورة الحال ، وحفظ القرآن الكريم كعادة أبناء القُرى المصرية فى كُتَّاب القرية (مكتب سيدي سالم الذى كان جدًا له من جهة أمه)، وتَولاّه بالحفظ أخوه الأكبر جُودة .


تعليمه فى الأزهر الشريف

سَلك شيخنا سنوات التعليم بالمعاهد الأزهرية ، وكان أول طالب يدرس فى الأزهر من هذه القرية ( بعد خالٍ له أخذ الابتدائية من معهد طنطا ) إلى أن حصل على شهادة الثانوية الأزهرية التى أَهَّلته للالتحاق بكلية أصول الدين فحصل على الشهادة العالية (الليسانس) من كلية أصول الدين عام 1946م .

كما حصل على شهادة العالية مع إجازة التدريس (الماجستير) من كلية اللغة العربية عام 1948م.

كما حصل على شهادة العالمية (الدكتوراه) فى التفسير والحديث من كلية أصول الدين عام 1965م .

اختارته إدارة المعاهد الأزهرية مُدَرِّسًا للتفسير والحديث لمدة عشرين عامًا تقريبًا (1948م-1965م).

وتقديرًا لعلمه الوفير اختارته جامعة الأزهر مُدَرِّسًا بقسم الحديث بكلية أصول الدين منذ عام 1965م، وتدرج فى سِلك الجامعة أستاذًا مساعدًا للتفسير والحديث (1971م - 1976م)، وأستاذًا ورئيسًا لقسم الحديث 1976م ، وعميدًا للكلية (1979م-1982م).

وتقديرًا لمكانته العلمية عُيِّن رئيسًا للجنة العِلمية الدائمة لترقية الأساتذة فى أقسام التفسير والحديث والدعوة (1977م-1984م).

وفى 1979م تَقَلَّد منصب نائب رئيس جامعة الأزهر للدراسات العليا والبحوث بالانتداب.

كما تَقَلَّد منصب رئيس المركز الدُولي للسِّيرة والسُّنة بالمركز الأعلى للشئون الإسلامية بوزارة الأوقاف منذ عام 1994م حتى وفاته.


إعارته الخارجية

وفي أثناء عمله بالمعاهد الأزهرية والجامعة أُعير للتدريس بكل من الدول العربية الشقيقة : الكويت، السعودية، ليبيا، الصومال، قطر .


من مفاتيح شخصيته

من مفاتيح شخصيته التى تميز عالِمنا بها : الصبر الجميل على المكاره نجد ذلك عندما احتسب عند الله تعالى زوجته الأولى مع كريمته العروس الشابة فى حادث أليم ، ومن قبل عندما احتسب في حياته ثلاثة من أبنائه وبناته وهم في مقتبل عمرهم .

كما إن من مفاتيح شخصيته استثمار الوقت حتى فى لحظات المرض المؤلمة نجد ذلك عندما نَقل مكتبه فوق فراش المرض ليسهل عليه التفرغ للاطلاع والتأليف .

ومن مفاتيح شخصيته أيضًا تمتعه بحب كوكبة عامرة من عارفي فضله من أساتذته وزملائه وتلاميذه من أمثال : الشيخ إبراهيم زيدان رحمه الله (الذى زَوَّجه كريمته) ، والدكتور محمد رشاد خليفة رحمه الله (الذى زَوَّج ابنه لإحدى كريمات الفقيد) ، والدكتور محمد المسير رحمه الله ، والدكتور محمد نايل (الذى زَوَّج كريمته لأحد أبناء الشيخ الفقيد) ،

والشيخ محمد متولي الشعراوي ، والدكتور الحسيني هاشم ، والدكتور عبد الحليم محمود شيخ الأزهر الأسبق ، والشيخ جاد الحق على جاد الحق شيخ الأزهر السابق ، والدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر الحالي ، والدكتور الأحمدي أبو النور ، والدكتور أحمد عُمر هاشم، والدكتور عبد الفضيل القوصي ، والدكتور عبد المعطى بيومي، والدكتور مصطفى أبو عمارة ، والدكتور عاطف أمان ، والدكتور مروان شاهين ، والدكتور البهى قرقر ، والشيخ مازن السرساوي ، وغيرهم الكثير والكثير.


دور الزوجة الصالحة فى نجاح العَالِم

كان لزوجتيه : الأُولى كريمة شيخه (الشيخ إبراهيم زيدان) وأم أولاده وبناته الثمانية (أربعة منهم على قيد الحياة : بنتان وولدان) والثانية التى تَزوَّجها شيخنا عام 1985م بعد وفاة الأُولى- الدور الأكبر فى تَفَّرغ شيخنا للبحث والدرس فى قاعات الجامعات وخارجها .


من جهوده العِلمية ومنهجه فيها

كان فقيدنا لا يعرف تضييع الأوقات ؛ لذا كان من أهم جهوده قيامه بالتخطيط لمشروع موسوعة السُّنة (تخريج الأحاديث النبوية والحُكم عليها بالصحة أو الحَسن أو الضعف بمنهج عِلمي دقيق ) فقد ابتكر هذا المنهج لطلابه فى جامعة الأزهر ودرجوا عليه إلى وقتنا الحاضر فى إعداد رسائلهم للماجستير والدكتوراه ، وظل طوال حياته يتابع نجاح هذا المنهج ويشرف عليه مع أقرانه وتلاميذه فى إعداد الرسائل الجامعية منذ عام 1976م حتى وفاته ، فخرج منه العديد من المُجلدات فى جامعة الأزهر الشريف.

كما أشرف وناقش أكثر من مائتي رسالة ماجستير ودكتوراه فى جامعة الأزهر والإسكندرية بمصر، وأم القُرى والإمام محمد بن سعود بالسعودية ، وأم درمان بالسودان.

كما شارك فى ترقية أكثر من خمسين أستاذًا فى الحديث والتفسير والدعوة بالجامعات المصرية والسودانية والسعودية والإماراتية.

فضلاً عن قيامه بالتدريس والمحاضرات لطلبة الدراسات العليا بمصر والسعودية وليبيا وقطر على مدى ثلاثين عامًا.

كما شارك فى تصحيح المفاهيم المغلوطة ، ونشر الدعوة الإسلامية فى الإذاعات المرئية والمسموعة بنحو ألف حلقة فى مصر ، ونحو خمسمائة حلقة فى قطر ، وخمسين حلقة بالسعودية، وعشرين حلقة بالإذاعة البريطانية.

كما أثرى الصحافة العربية والإسلامية بما يزيد على ألف فتوى وخمسين مقالة وردٍّ عِلمي فى صحافة مصر , وعشر مقالات فى صحافة قطر ، ونحو خمس مقالات فى صحافة السعودية.

كما سَدَّ فراغًا كبيرًا بالمكتبة الإسلامية بمؤلفات متميزة فى مجالي التفسير والحديث ، منها :

- تيسير تفسير النسفي فى تفسير القرآن الكريم (خمسة عشر جزءًا) والذى دُرِّس لطلاب المعاهد الأزهرية لحقبة طويلة من الزمن ، وقد لاقى رواجًا كبيرًا لدى الأساتذة والطلاب بها.

- اللآلئ الحِسان فى عُلوم القُرآن

- المنهل الحديث فى شرح أحاديث البخارى (أربعة أجزاء) والذى يتهافت عليه جموع الطلاب بمن فيهم طلاب الجمعيات الشرعية والأهلية بمصر.

- فتح المُنْعِم فى شرح صَحيح مُسلم (عشرة مُجلدات) وهو المُؤلَّف الذى قضى فى إعداده حوالي ربع قرن من عمره ، والذى يُعد من أكبر وأعظم مُؤلَّف مِن مؤلفات شيخنا الجليلز

- تحقيق وتعليق صَحيح مُسلم فى (خمسة مُجلدات) بالاشتراك مع تلميذه الأستاذ الدكتور أحمد عُمر هاشم.

- تيسير البخارى (ثلاثة مجلدات).

- صحيح البخارى فى نظم جديد (أربعة مجلدات).

- قصص من الحديث النبوي (مُجلدان) بالاشتراك مع كريمته الدكتورة أماني موسى لاشين والدكتورة حِصَّة السويدي من قطر.

- الموسوعة المختصرة للأحاديث النبوية (إصدار المجلس الأعلى للشئون الإسلامية).

- عُلوم الحديث (جزء واحد).

- بحوث عديدة منها: السُّنة والتشريع ، والسُّنة كلها تشريع ، و الحصون المنيعة للدفاع عن الشريعة.

كان خاتمة المطاف كتابه : تجديد الدِّين .



من مؤلفاته المخطوطُة

ومن مؤلفاته المخطوطُة قيد الطبع :

- السلسبيل الجاري فى شرح صحيح البخارى

- تيسير معاني القُرآن الكريم مع المصحف الشريف.

- المبسط فى مصطلح الحديث.

- حصادي الإعلامي

- غير ذلك مما تركه الشيخ رحمه الله .


عرض موجز لكتابه
الحصون المنيعة للدفاع عن الشريعة

وقد حوى هذا الكتاب المطبوع ردوده على الأفكار المغلوطة فى بعض الصحف اليومية والمجلات الشهرية من ذلك مناقشته لفكر جماعة التكفير والهجرة والجماعات الإسلامية الأخرى ، وزعماء حزب التجمع حول الفَرق بين الإسلام والشيوعية.

كما ناقش الأديب توفيق الحكيم حول أدب مخاطبة المولى عز وجل.

كما تناول الردّ على القائلين بتحديد ربح القرض، والساخرين من ثواب ليلة القدر ، والمُبيحِين لنقل الأعضاء بالبيع أو التبرع بها أو الوصية بها، والمعترضين على الإفاضة فى تفسير القرآن الكريم ، والمُدَّعين بحق الاجتهاد فى الدِّين من غير المتخصصين فيه ولو خالفوا فى ذلك الكِتاب والسُّنة ، ومن ادعى أن أحاديث المعاملات من اجتهاد النبى محمد صلى الله عليه وسلم وليست للتشريع أو من بابه.

كما أن الأحاديث النبوية المتعلقة بالأكل والشرب واللباس والنوم ليست تشريعًا وليست مصدرًا للتشريع ، ومن ادعى أن العين والحسد لا حقيقة لهما ، وأن كل ما ورد فيهما من القرآن والسُّنة قابل للتأويل.

كما كان له دور بارز وشجاع فى كشف مثالب قانون الأحوال الشخصية لسنة 1979م ؛ لمخالفته للشريعة الإسلامية مما أدى به إلى فقد مناصب رفيعة بالأزهر والحرمان منها ، وقد قضت المحكمة الدستورية ببطلانه بناءً على نقده العِلمى والشرعي لمثالب هذا القانون.

كما كان له دور كبير فى الرد على القرآنيين الذين يأخذون بالقرآن دون السُّنة مع أن السُّنة فى الحقيقة هى المذكرة التفسيرية للقرآن الكريم الموضحة لمبهمه والمفسِرة لمجمله ، ومُنكِرها مُنكِر للقرآن الكريم تبعًا لذلك .



من مظاهر التقدير التى حظى بها

من مظاهر التقدير التى حظى بها :

- حصوله على جائزة الأوائل طوال سنوات الدراسة بالمعاهد الأزهرية.

- جائزة عيد العِلم لحصوله بنجاح على مراتب الشرف طوال سنوات الدراسة بالجامعة وذلك عام 1964م .

- حصوله على درع وزارة الداخلية وشهادة تقدير منها عام 1982م لجهوده فى تصحيح المفاهيم المغلوطة لدى شباب جماعات التكفير والهجرة، وبقية الجماعات الأخرى.

- شهادات تقدير متعددة لما قام به من التوعية الدينية العامة من الجامعات والجمعيات الشرعية والأهلية ووسائل الإعلام المسموعة والمرئية منذ عام 1965م حتى وفاته.


وقد تُوِّجتْ هذه الجوائز بحصوله من السيد رئيس الجمهورية على وسام جمهورية مصر العربية للعلوم والفنون والآداب من الطبقة الأولى فى عام 1997م .

وقد قَدَّمَ قبل وفاته مُؤلفاته وعلى رأسها كتابه الفريد فى بابه : فَتح المُنْعِم إلى إحدى مسابقات المؤسسات العِلمية المتخصصة بدولة الكويت الشقيقة ، ولم يتم البت فيها حتى تاريخه .

ومن حسن الطالع أن إمام مسجد رابعة العدوية بالقاهرة يُعد رسالة دكتوراه عن حياة الشيخ ومنهجه فى بحوثه وكتبه .


خاتمة المطاف

وما ذكرته عنه غيض من فيض ، وقطرة من محيط عطاياه ، وقديمًا قالتْ العرب:كفى بالقِلادة ما حَفَّ بالعنق...

رضى الله عن شيخنا ، وأسكنه فسيح جناته ، وألهم آلاه وتلاميذه ومحبيه وعارفي فضله الصبر والسلوان، ونفع بعلمه ، وأوصل إليه ثوابه ، وعَوَّضَ الأمة الإسلامية عنه خير الجزاء ... آمين . [/SIZE][/COLOR]

[COLOR="DarkRed"][SIZE="6"] الى الأخت حجازية قلتي : (هو قول مردود و مرفوض جملة و تفصيلا إذ أنه لا يقوم على أي دليل صحيح) .. عليكي بالدليل أنه مرفوض وسوف أّذكر هنا ترجمة موسى لاشين :

المولد والنشأة
فقد ولد الشيخ الدكتور موسى لاشين في (16رجب1338هـ / 6أبريل 1920 – وتوفي 9محرم 1430هـ /6يناير2009).
من مواليد قرية أسنيت – مركز كفر شكر حاليا ً – وكانت تتبع بنها قديما ًمحافظة القليوبية.
نشأ في أسرة مستورة الحال .. وحفظ القرآن الكريم في كتاب القرية في مكتب سيدي سالم .. الذي كان جدا له من جهة أمه.
وقام عليه أخوه الأكبر جودة, تابع تعليمه بالمعاهد الأزهرية إلى أن حصل على الثانوية الأزهرية التي أهلته للالتحاق بكلية أصول الدين.. فحصل على الشهادة العالية (الليسانس) منها عام 1946م.
ثم حصل على شهادة العالية مع إجازة التدريس (الماجستير) من كلية اللغة العربية عام 1948
ثم شهادة العالمية (الدكتوراة) في التفسير والحديث من كلية أصول الدين عام 1965 م.
رحلة الكفاح
اختارته إدارة المعاهد الأزهرية مدرسا للتفسير والحديث لمدة عشرين عاما ً تقريبا ً (1948-1965).
ثم اختارته جامعة الأزهر مدرسا ً بقسم الحديث بكلية أصول الدين منذ عام 1965 .. وتدرج في سلك الجامعة أستاذا ً مساعدا ً للتفسير والحديث (1971-1982).
ثم أستاذا ً ورئيسا ً لقسم الحديث عام 1976 م.. وعميدا للكلية (1979-1982).
وتقديرا ً لمكانته العلمية عين رئيسا للجنة العلمية الدائمة لترقية الأساتذة في أقسام الحديث والتفسير والدعوة 1977-1984.
وفي عام 1979 تقلد منصب نائب رئيس جامعة الأزهر للدراسات العليا والبحوث بالانتداب.
كما تقلد منصب رئيس المركز الدولي للسيرة والسنة بالمركز الأعلى للشؤون الإسلامية بوزارة الأوقاف منذ عام 1994 م.. وحتى وفاته.
إعارته
في أثناء عمله بالمعاهد الأزهرية والجامعة أعير للعمل في الكويت والسعودية وقطر وليبيا والسودان والصومال .
إنجازاته
نشر الدعوة الإسلامية في الإذاعات المرئية والمسموعة بنحو ألف حلقة في مصر.. ونحو خمسمائة حلقة في قطر .. وخمسين حلقة بالسعودية .. وعشرين حلقة بالإذاعة البريطانية.
كما أثرى الصحافة بما يزيد على ألف فتوى.. وخمسين مقالة ورد علمي في مصر.. ومقالات في صحافة قطر والسعودية.
التراث العلمي
تيسير تفسير النسفي في تفسير القرآن الكريم (خمسة عشر جزءا) .
اللآلئ الحسان في علوم القرآن
المنهل الحديث في شرح أحاديث البخاري .
فتح المنعم في شرح صحيح مسلم (عشرة مجلدات) .
تحقيق وتعليق صحيح مسلم (خمسة مجلدات) بالاشتراك مع تلميذه الدكتور أحمد عمر هاشم.
تيسير البخاري (ثلاثة مجلدات).
صحيح البخاري في نظم جديد (أربعة مجلدات) بالاشتراك مع كريمته الدكتورة أماني موسى شاهين ودكتورة حصة السويدي من قطر.
الموسوعة المختصرة للأحاديث النبوية، إصدار المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية.
علم الحديث.
السنة والتشريع .
السنة كلها تشريع.
الحصون المنيعة للدفاع عن الشريعة.
تجديد الدين.
السلسبيل الجاري شرح صحيح البخاري(تحت الطبع) ستة مجلدات.
جوائز وأوسمة
درع وزارة الداخلية وشهادة تقدير منها عام 1982 لجهوده في تصحيح المفاهيم المغلوطة لجماعات التكفير والهجرة.
وسام جمهورية مصر العربية للعلوم والفنون والأداب من الطبقة الأولى عام 1997.
مواقف خالدة
والشيخ رحمه الله ممن جاهد في الله حق جهاده.. نحسبه كذلك والله حسيبه.. فله مواقف مشهودة رفع فيها قامة العلماء.. وحمى شرف الأزهر .. ولم يخش في الله لومة لائم.
فقد ترك منصبه نائبا ً لرئيس جامعة الأزهر بسبب إعلانه حكم الله.. فيما كان يراد فرضه على الأمة مخالفا لشرع الله في مجال الأحوال الشخصية – قانون جيهان - .
كما قارع بالحجة الدامغة دعاوي القرآنين والتكفيرين والشيوعيين.. وصحح الكثير من المفاهيم المغلوطة من خلال دروسه ومقالاته وكتبه.
جهاد حتى النهاية
فلقد ظل الشيخ على امتداد حياته المباركة في عطاء علمي متميز حتى آخر لحظة في حياته.
فلقد كان في آخر يوم عاشه يكمل كتابه الرائع (السلسبيل الجاري في شرح صحيح البخاري).. إذ كان في اليوم الذي صعدت فيه روحه إلى بارئها يكتب الجزء السادس منه.
ويختم الله بهذا العمل الصالح ليكون ذلك علامة بارزة على حسن الخاتمة.. واستبشارا ً له بالجنة والرضوان بإذن الله تعالى.
وحين أراد أن يستريح من السهر بعد هذا الجهد المضني لرجل في سنه.. توضأ الشيخ وصلى ثم نام على تلك الهيئة التي أوصى بها صاحب السنة (صلى الله عليه وسلم).
فيا له من ختام
فلما جاء الأجل كانت نهاية تلك الحياة المباركة في ليلة عاشوراء المحرم 1430هـ الموافق 6يناير 2009.. وهذه هي النهاية الحتمية.
فكما قال كعبُ بن زُهَير رضي اللّه عنه :
كُلُّ ابنِ أُنْثَى وإن طالَتْ سَلَامَتُهُ يوماً علَى آلَةٍ حَدْباءَ مَحْمُولُ
نسأل الله أن يلحق شيخنا بالذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا

مولده
فى قرية أسنيت مركز بنها بمحافظة القليوبية فى السادس من إبريل عام 1920م كان مُبتداه ، وعلى فراش المرض بمنزله الكائن بمدينة نصر بمحافظة القاهرة فى السادس من يناير عام 2009م كان مُنتهاه عن عُمر يناهز تسعة وثمانين عامًا .


من هو

إنه العَالم العَامِل الثَبت ، والأديب اللوذعي ، والفارس الأول للمركز الدُّولي للسيرة والسُّنة بوزارة الأوقاف المصرية ، وعضو المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ، ومجمع البحوث الإسلامية أيضًا – المُترجَم له الشيخ الدكتور موسى شاهين لاشين رحمه الله رحمة واسعة.

كان دائرة معارف تمشى على قدمين ، هو البحر ماله من شاطئين ، كان جُلّ همه الانتصار للقُرآن والسُّنة بصفة خاصة ، وللشريعة الإسلامية بصفة عامة حتى آخر رمق فى حياته .

مُحدِّثًا مُتمكِّنًا ، ومُفسِّرًا لا يُبارى ، ومُثقفًا ثقافة إسلامية وعربية عالية ومتنوعة ، قدَّم النُّصح خالصًا للراعي والرَّعية على سواء ، وتصدّى لأصحاب الفكر الشَّارد عن الإسلام بشجاعة العَالِم مهما تكبّد من مُعاناة ، وكياسة السياسي الفَطِن لبواطن الأمور ؛ لأن طبيعته ترفض الباطل – أي باطل- ولعل ذلك من مفاتيح شخصيته رحمه الله .


نشأته

نشأ عَالمنا الدكتور موسى شاهين لاشين فى أُسرة مستورة الحال ، وحفظ القرآن الكريم كعادة أبناء القُرى المصرية فى كُتَّاب القرية (مكتب سيدي سالم الذى كان جدًا له من جهة أمه)، وتَولاّه بالحفظ أخوه الأكبر جُودة .


تعليمه فى الأزهر الشريف

سَلك شيخنا سنوات التعليم بالمعاهد الأزهرية ، وكان أول طالب يدرس فى الأزهر من هذه القرية ( بعد خالٍ له أخذ الابتدائية من معهد طنطا ) إلى أن حصل على شهادة الثانوية الأزهرية التى أَهَّلته للالتحاق بكلية أصول الدين فحصل على الشهادة العالية (الليسانس) من كلية أصول الدين عام 1946م .

كما حصل على شهادة العالية مع إجازة التدريس (الماجستير) من كلية اللغة العربية عام 1948م.

كما حصل على شهادة العالمية (الدكتوراه) فى التفسير والحديث من كلية أصول الدين عام 1965م .

اختارته إدارة المعاهد الأزهرية مُدَرِّسًا للتفسير والحديث لمدة عشرين عامًا تقريبًا (1948م-1965م).

وتقديرًا لعلمه الوفير اختارته جامعة الأزهر مُدَرِّسًا بقسم الحديث بكلية أصول الدين منذ عام 1965م، وتدرج فى سِلك الجامعة أستاذًا مساعدًا للتفسير والحديث (1971م - 1976م)، وأستاذًا ورئيسًا لقسم الحديث 1976م ، وعميدًا للكلية (1979م-1982م).

وتقديرًا لمكانته العلمية عُيِّن رئيسًا للجنة العِلمية الدائمة لترقية الأساتذة فى أقسام التفسير والحديث والدعوة (1977م-1984م).

وفى 1979م تَقَلَّد منصب نائب رئيس جامعة الأزهر للدراسات العليا والبحوث بالانتداب.

كما تَقَلَّد منصب رئيس المركز الدُولي للسِّيرة والسُّنة بالمركز الأعلى للشئون الإسلامية بوزارة الأوقاف منذ عام 1994م حتى وفاته.


إعارته الخارجية

وفي أثناء عمله بالمعاهد الأزهرية والجامعة أُعير للتدريس بكل من الدول العربية الشقيقة : الكويت، السعودية، ليبيا، الصومال، قطر .


من مفاتيح شخصيته

من مفاتيح شخصيته التى تميز عالِمنا بها : الصبر الجميل على المكاره نجد ذلك عندما احتسب عند الله تعالى زوجته الأولى مع كريمته العروس الشابة فى حادث أليم ، ومن قبل عندما احتسب في حياته ثلاثة من أبنائه وبناته وهم في مقتبل عمرهم .

كما إن من مفاتيح شخصيته استثمار الوقت حتى فى لحظات المرض المؤلمة نجد ذلك عندما نَقل مكتبه فوق فراش المرض ليسهل عليه التفرغ للاطلاع والتأليف .

ومن مفاتيح شخصيته أيضًا تمتعه بحب كوكبة عامرة من عارفي فضله من أساتذته وزملائه وتلاميذه من أمثال : الشيخ إبراهيم زيدان رحمه الله (الذى زَوَّجه كريمته) ، والدكتور محمد رشاد خليفة رحمه الله (الذى زَوَّج ابنه لإحدى كريمات الفقيد) ، والدكتور محمد المسير رحمه الله ، والدكتور محمد نايل (الذى زَوَّج كريمته لأحد أبناء الشيخ الفقيد) ،

والشيخ محمد متولي الشعراوي ، والدكتور الحسيني هاشم ، والدكتور عبد الحليم محمود شيخ الأزهر الأسبق ، والشيخ جاد الحق على جاد الحق شيخ الأزهر السابق ، والدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر الحالي ، والدكتور الأحمدي أبو النور ، والدكتور أحمد عُمر هاشم، والدكتور عبد الفضيل القوصي ، والدكتور عبد المعطى بيومي، والدكتور مصطفى أبو عمارة ، والدكتور عاطف أمان ، والدكتور مروان شاهين ، والدكتور البهى قرقر ، والشيخ مازن السرساوي ، وغيرهم الكثير والكثير.


دور الزوجة الصالحة فى نجاح العَالِم

كان لزوجتيه : الأُولى كريمة شيخه (الشيخ إبراهيم زيدان) وأم أولاده وبناته الثمانية (أربعة منهم على قيد الحياة : بنتان وولدان) والثانية التى تَزوَّجها شيخنا عام 1985م بعد وفاة الأُولى- الدور الأكبر فى تَفَّرغ شيخنا للبحث والدرس فى قاعات الجامعات وخارجها .


من جهوده العِلمية ومنهجه فيها

كان فقيدنا لا يعرف تضييع الأوقات ؛ لذا كان من أهم جهوده قيامه بالتخطيط لمشروع موسوعة السُّنة (تخريج الأحاديث النبوية والحُكم عليها بالصحة أو الحَسن أو الضعف بمنهج عِلمي دقيق ) فقد ابتكر هذا المنهج لطلابه فى جامعة الأزهر ودرجوا عليه إلى وقتنا الحاضر فى إعداد رسائلهم للماجستير والدكتوراه ، وظل طوال حياته يتابع نجاح هذا المنهج ويشرف عليه مع أقرانه وتلاميذه فى إعداد الرسائل الجامعية منذ عام 1976م حتى وفاته ، فخرج منه العديد من المُجلدات فى جامعة الأزهر الشريف.

كما أشرف وناقش أكثر من مائتي رسالة ماجستير ودكتوراه فى جامعة الأزهر والإسكندرية بمصر، وأم القُرى والإمام محمد بن سعود بالسعودية ، وأم درمان بالسودان.

كما شارك فى ترقية أكثر من خمسين أستاذًا فى الحديث والتفسير والدعوة بالجامعات المصرية والسودانية والسعودية والإماراتية.

فضلاً عن قيامه بالتدريس والمحاضرات لطلبة الدراسات العليا بمصر والسعودية وليبيا وقطر على مدى ثلاثين عامًا.

كما شارك فى تصحيح المفاهيم المغلوطة ، ونشر الدعوة الإسلامية فى الإذاعات المرئية والمسموعة بنحو ألف حلقة فى مصر ، ونحو خمسمائة حلقة فى قطر ، وخمسين حلقة بالسعودية، وعشرين حلقة بالإذاعة البريطانية.

كما أثرى الصحافة العربية والإسلامية بما يزيد على ألف فتوى وخمسين مقالة وردٍّ عِلمي فى صحافة مصر , وعشر مقالات فى صحافة قطر ، ونحو خمس مقالات فى صحافة السعودية.

كما سَدَّ فراغًا كبيرًا بالمكتبة الإسلامية بمؤلفات متميزة فى مجالي التفسير والحديث ، منها :

- تيسير تفسير النسفي فى تفسير القرآن الكريم (خمسة عشر جزءًا) والذى دُرِّس لطلاب المعاهد الأزهرية لحقبة طويلة من الزمن ، وقد لاقى رواجًا كبيرًا لدى الأساتذة والطلاب بها.

- اللآلئ الحِسان فى عُلوم القُرآن

- المنهل الحديث فى شرح أحاديث البخارى (أربعة أجزاء) والذى يتهافت عليه جموع الطلاب بمن فيهم طلاب الجمعيات الشرعية والأهلية بمصر.

- فتح المُنْعِم فى شرح صَحيح مُسلم (عشرة مُجلدات) وهو المُؤلَّف الذى قضى فى إعداده حوالي ربع قرن من عمره ، والذى يُعد من أكبر وأعظم مُؤلَّف مِن مؤلفات شيخنا الجليلز

- تحقيق وتعليق صَحيح مُسلم فى (خمسة مُجلدات) بالاشتراك مع تلميذه الأستاذ الدكتور أحمد عُمر هاشم.

- تيسير البخارى (ثلاثة مجلدات).

- صحيح البخارى فى نظم جديد (أربعة مجلدات).

- قصص من الحديث النبوي (مُجلدان) بالاشتراك مع كريمته الدكتورة أماني موسى لاشين والدكتورة حِصَّة السويدي من قطر.

- الموسوعة المختصرة للأحاديث النبوية (إصدار المجلس الأعلى للشئون الإسلامية).

- عُلوم الحديث (جزء واحد).

- بحوث عديدة منها: السُّنة والتشريع ، والسُّنة كلها تشريع ، و الحصون المنيعة للدفاع عن الشريعة.

كان خاتمة المطاف كتابه : تجديد الدِّين .



من مؤلفاته المخطوطُة

ومن مؤلفاته المخطوطُة قيد الطبع :

- السلسبيل الجاري فى شرح صحيح البخارى

- تيسير معاني القُرآن الكريم مع المصحف الشريف.

- المبسط فى مصطلح الحديث.

- حصادي الإعلامي

- غير ذلك مما تركه الشيخ رحمه الله .


عرض موجز لكتابه
الحصون المنيعة للدفاع عن الشريعة

وقد حوى هذا الكتاب المطبوع ردوده على الأفكار المغلوطة فى بعض الصحف اليومية والمجلات الشهرية من ذلك مناقشته لفكر جماعة التكفير والهجرة والجماعات الإسلامية الأخرى ، وزعماء حزب التجمع حول الفَرق بين الإسلام والشيوعية.

كما ناقش الأديب توفيق الحكيم حول أدب مخاطبة المولى عز وجل.

كما تناول الردّ على القائلين بتحديد ربح القرض، والساخرين من ثواب ليلة القدر ، والمُبيحِين لنقل الأعضاء بالبيع أو التبرع بها أو الوصية بها، والمعترضين على الإفاضة فى تفسير القرآن الكريم ، والمُدَّعين بحق الاجتهاد فى الدِّين من غير المتخصصين فيه ولو خالفوا فى ذلك الكِتاب والسُّنة ، ومن ادعى أن أحاديث المعاملات من اجتهاد النبى محمد صلى الله عليه وسلم وليست للتشريع أو من بابه.

كما أن الأحاديث النبوية المتعلقة بالأكل والشرب واللباس والنوم ليست تشريعًا وليست مصدرًا للتشريع ، ومن ادعى أن العين والحسد لا حقيقة لهما ، وأن كل ما ورد فيهما من القرآن والسُّنة قابل للتأويل.

كما كان له دور بارز وشجاع فى كشف مثالب قانون الأحوال الشخصية لسنة 1979م ؛ لمخالفته للشريعة الإسلامية مما أدى به إلى فقد مناصب رفيعة بالأزهر والحرمان منها ، وقد قضت المحكمة الدستورية ببطلانه بناءً على نقده العِلمى والشرعي لمثالب هذا القانون.

كما كان له دور كبير فى الرد على القرآنيين الذين يأخذون بالقرآن دون السُّنة مع أن السُّنة فى الحقيقة هى المذكرة التفسيرية للقرآن الكريم الموضحة لمبهمه والمفسِرة لمجمله ، ومُنكِرها مُنكِر للقرآن الكريم تبعًا لذلك .



من مظاهر التقدير التى حظى بها

من مظاهر التقدير التى حظى بها :

- حصوله على جائزة الأوائل طوال سنوات الدراسة بالمعاهد الأزهرية.

- جائزة عيد العِلم لحصوله بنجاح على مراتب الشرف طوال سنوات الدراسة بالجامعة وذلك عام 1964م .

- حصوله على درع وزارة الداخلية وشهادة تقدير منها عام 1982م لجهوده فى تصحيح المفاهيم المغلوطة لدى شباب جماعات التكفير والهجرة، وبقية الجماعات الأخرى.

- شهادات تقدير متعددة لما قام به من التوعية الدينية العامة من الجامعات والجمعيات الشرعية والأهلية ووسائل الإعلام المسموعة والمرئية منذ عام 1965م حتى وفاته.


وقد تُوِّجتْ هذه الجوائز بحصوله من السيد رئيس الجمهورية على وسام جمهورية مصر العربية للعلوم والفنون والآداب من الطبقة الأولى فى عام 1997م .

وقد قَدَّمَ قبل وفاته مُؤلفاته وعلى رأسها كتابه الفريد فى بابه : فَتح المُنْعِم إلى إحدى مسابقات المؤسسات العِلمية المتخصصة بدولة الكويت الشقيقة ، ولم يتم البت فيها حتى تاريخه .

ومن حسن الطالع أن إمام مسجد رابعة العدوية بالقاهرة يُعد رسالة دكتوراه عن حياة الشيخ ومنهجه فى بحوثه وكتبه .


خاتمة المطاف

وما ذكرته عنه غيض من فيض ، وقطرة من محيط عطاياه ، وقديمًا قالتْ العرب:كفى بالقِلادة ما حَفَّ بالعنق...

رضى الله عن شيخنا ، وأسكنه فسيح جناته ، وألهم آلاه وتلاميذه ومحبيه وعارفي فضله الصبر والسلوان، ونفع بعلمه ، وأوصل إليه ثوابه ، وعَوَّضَ الأمة الإسلامية عنه خير الجزاء ... آمين . [/SIZE][/COLOR]

اعتذر عن تكرار المشاركة . [COLOR="DarkRed"][SIZE="5"][/SIZE][/COLOR]

[SIZE="6"][COLOR="Green"]ولو جلبت كل شهادات الأرض ! ولم تأت ب[SIZE="6"][COLOR="Purple"]حديث صحيح ومتصل السند الصحيح[/COLOR][/SIZE] فأنت مثل الذي ينقش على الماء !!![/COLOR][/SIZE]

[COLOR="Purple"][SIZE="5"]أستحلفك بالله أن تدع الغباء جانبا ..

لا حجة لأحد علينا من البشر سوى المعلم صلى الله عليه و سلم ..

و باقي البشر مهما بلغ من علمه فأنه يأخذ من قوله و يرد ..

و رد قول موسى لاشين لا يعني إسقاطه كشخص بل رد لمقولة ليس لها أي مستندا صحيحا ..

فلذلك قوله مردود و ساقط و غير صحيح و غلط ..

و لا أعتقد أنك تود أن ألزمك بعلمائك الذين يتحدثون عن التحريف ؟

أليس كذلك ؟![/SIZE][/COLOR]

[align=center][SIZE=5][COLOR=Navy]تكرارك لن يفيد روايتك المرسله من مصري او من ايا كان فهذا رأيه الشخصي ولا يلزمنا بشئ
فاقضم الحجر وعد الى رشدك ان كان لديك رشد

[COLOR=DarkGreen][align=center]وتحدي لك لا زال قائما لاثبات الدين المصطنع لكم من ابن سبأ ورفاقه
كتاب الله امامك فاثبت دينك ان كنت تستطيع

تحدي تحدي تحدي[/align][/COLOR]

[/COLOR][/SIZE][/align]

[QUOTE=أبو عبيدة أمارة;334330] ولو جلبت كل شهادات الأرض ! ولم تأت ب[SIZE="6"][COLOR="Purple"]حديث صحيح ومتصل السند الصحيح[/COLOR][/SIZE] فأنت مثل الذي ينقش على الماء !!! [/QUOTE]

[COLOR="Purple"]و والله لو يحفر الصخر و يلف الأرض و يصعد القمر ..

فلن يستطيع أن يثبت أن السيدة عائشة رضي الله عنها قد أرضعت غلاما ..

و لن يستطيع ان يلزمنا بقول موسى لاشين - رحمه الله - ..

فلا عصمه له و لا لغيره من العلماء ..[/COLOR]

[CENTER][SIZE=5][COLOR=Red]لا عتب من رافضي سار على خطى المعمم المريض نفسيا ياسر الخبيث بأن يأتي لنا بتدليس وطعن بام المؤمنين الصديقة بنت الصديق عائشة رضي ألله عنها وعن أبيها ولا عتب على دين مليئ بالكفر والفجور والكذب والتدليس وأيضا لا عتب على من ينتقي الاحاديث ومن طروحات [SIZE=7]النصارى والرافضة حصرا [SIZE=5]وهذا مما يجعلنا نخاطبه على قدر عقله المريض وثقافته العرجاء والمبنية على (التقية والمتعة ) يعني الكذب والزنا
فقد انتقى هذا الرافضي هذا الحديث [SIZE=7]الموقوف [SIZE=5]وأكيد بأن هذا الرافضي أصلا لا يعرف أنواع الحديث ومع ذلك نقول للرافضي هذا صاحب الضحكة الهستريا الصفراءلاتفرح كثيرا (لأن ألله تعالى لا يحب الفرحين ) فمابلك بالكذابين والمدلسين من الكفرة الفجرة ؟؟؟؟


الرافضي اقتبس هذا من هنا :

[URL]http://coptic-land.yoo7.com/t624-topic[/URL]

ولم انقل الطرح نصا لأن صاحبه يحمل شعار الصليب فهي نفس القاذورات ونفس النجاسات لان دين الرافضة هو خليط من اليهود والنصارى

ونقول للرافضي :

[/SIZE][/SIZE][/SIZE][/SIZE][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=Red][SIZE=7][SIZE=5][SIZE=7][SIZE=5][SIZE=3][SIZE=2]سؤال : [COLOR=firebrick]هل صح عن عائشة حديث الداجن الذي أكل الصحيفة التي فيها آية الرجم والرضاعة ؟؟؟[/COLOR]

أجاب الشيخ عبد الرحمن الفقيه حفظه الله :

هذه الرواية منكرة ولاتصح

وقد وردت عند ابن ماجه(1944)
حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف ثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها

وأخرجه أحمد (6/269) وأبو يعلى في المسند(4587) والطبراني في الأوسط (8/12) وغيرهم من طريق محمد بن إسحاق قال حدثني عبدالله بن أبي بكر بن حزم عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم به


والعلة في هذا الحديث هو محمد بن إسحاق فقد اضطرب في هذا الحديث وخالف غيره من الثقات

وهذا الحديث يرويه ابن إسحاق على ألوان
فمرة يرويه عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة
ومرة يرويه عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة
ومرة يرويه عن الزهري عن عروة عن عائشة كما عند أحمد (6/269) وليس فيه هذه اللفظة المنكرة

وفي كل هذه الروايات تجد أن محمد بن إسحاق قد خالف الثقات في متن الحديث

فالرواية الأولى رواها ابن إسحاق عن عبدالله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة قالت لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها

وقد روى هذا الحديث الإمام مالك رحمه الله عن عبدالله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة قالت نزل القرآن بعشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله وهن مما نقرأ من القرآن
كما في الموطأ (2/608) ومسلم (1452) وغيرها
وكذلك أخرجه مسلم (1452) عن يحيى بن سعيد عن عمرة بمثله

وسئل الدارقطني في العلل (المخطوط (5 /150-151 )) عن حديث عائشة عن عمرة قال نزل القرآن بعشر رضعات معلومات يحرمن ثم صرن إلى خمس فقال:
يرويه يحيى بن سعيد وعبدالرحمن بن القاسم
واختلف عن عبدالرحمن
فرواه حماد بن سلمة عن عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه عن عمرة عن عائشة
قاله أبو داود الطيالسي عن حماد بن سلمة
وخالفه محمد بن إسحاق فرواه عن عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة لم يذكر عمرة
وقول حماد بن سلمة أشبه بالصواب
وأما يحيى بن سعيد فرواه عن عمرة عن عائشة
قال ذلك ابن عيينه وأبو خالد الأحمر ويزيد بن عبدالعزيز وسليمان بن بلال
وحدث محمد بن إسحاق لفظا آخر وهو عن عائشة لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ، فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم انشغلنا بموته فدخل داجن فأكلها) انتهى.



وفي مسند الإمام أحمد بن حنبل ج:6 ص:269

ثنا يعقوب قال حدثنا أبي عن بن إسحاق قال حدثني الزهري عن عروة عن عائشة قالت أتت سهلة بنت سهيل رسول الله فقالت له يا رسول الله إن سالما كان منا حيث قد علمت إنا كنا نعده ولدا فكان يدخل علي كيف شاء لا نحتشم منه فلما أنزل الله فيه وفي أشباهه ما أنزل أنكرت وجه أبي حذيفة إذا رآه يدخل علي قال فأرضعيه عشر رضعات ثم ليدخل عليك كيف شاء فإنما هو ابنك فكانت عائشة تراه عاما للمسلمين وكان من سواها من أزواج النبي يرى إنها كانت خاصة لسالم مولى أبي حذيفة الذي ذكرت سهلة من شأنه رخصة له

وقد انفرد محمد بن إسحاق في هذا الحديث بلفظ (فأرضعته عشر رضعات) وقد رواه عن الزهري ابن جريج ومعمر ومالك وابن أخي الزهري بلفظ (أرضعيه خمس رضعات) (حاشية المسند (43/342)

وقال الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في ج:3 ص:95


1000 قوله
وأما ما يحكى أن تلك الزيارة كانت في صحيفة في بيت عائشة فأكلتها الداجن فمن تأليفات الملاحدة والروافض
قلت رواه الدارقطني في سننه في كتاب الرضاع من حديث محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمره عن عائشة وعن عبد الرحمن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت لقد نزلت آية الرجم والرضاعة وكانتا في صحيفة تحت سريري فلما مات النبي تشاغلنا بموته فدخل داجن فأكلها انتهى
وكذلك رواه أبو يعلى الموصلي في سنده
ورواه البيهقي في المعرفة في الرضاع من طريق الدارقطني بسنده المتقدم ومتنه
وكذلك رواه البزار في مسنده وسكت والطبراني في معجمه الوسط في ترجمة محمود الواسطي
وروى إبراهيم الحربي في كتاب غريب الحديث ثنا هارون بن عبد الله ثنا عبد الصمد ثنا أبي قال سمعت حسينا عن ابن أبي بردة أن الرجم أنزل
في سورة الأحزاب وكان مكتوبا في خوصة في بيت عائشة فأكلتها شاتها انتهى .

فهذه الرواية التي ذكرها عن الحربي في الغريب فيها عدة علل منها ضعف عبدالصمد بن حبيب وجهالة والده والإرسال

فتبين لنا مما سبق أن هذه الرواية المنكرة قد تفرد بها محمد بن إسحاق وخالف فيها الثقات ، وهي رواية شاذة منكرة


وهذه بعض أقوال أهل العلم في حديث محمد بن إسحاق في غير المغازي والسير

[قال يعقوب بن شيبة: سمعت ابن نمير-وذكر ابن اسحاق-فقال( إذا حدث عمن سمع منه من المعروفين فهو حسن الحديث صدوق، وإنما أتى من أنه يحدث عن المجهولين أحاديث باطلة [تاريخ بغداد للخطيب (1/277)

وقال عبدالله بن أحمد بن حنبل قيل لأبي يحتج به-يعني ابن اسحاق-قال(لم يكن يحتج به في السنن)
وقيل لأحمد:إذا انفرد ابن اسحاق بحديث تقبله قال لا والله إني رأيته يحدث عن جماعة بالحديث الواحد ولا يفصل كلام ذا من كلام ذا-سير(7/46)

وقال أحمد(وأما ابن اسحاق فيكتب عنه هذه الأحاديث –يعني المغازي ونحوها-فإذا جاء الحلال والحرام أردنا قوماً هكذا- قال أحمد ابن حنبل-بيده وضم يديه وأقام الإبهامين)تاريخ ابن معين(2/504-55)

وقال الذهبي في السير(7/41)[وأما في أحاديث الأحكام فينحط حديثه فيها عن رتبة الصحة إلى رتبة الحسن إلا فيما شذ فيه،فإنه يعد منكراً]

وقال الذهبي في العلوصـ39 [وابن اسحاق حجة في المغازي إذا أسند وله مناكير وعجائب] ا هـ
__________________

كتبه فضيلة الشيخ [COLOR=blue]عبدالرحمن بن عمر الفقيه الغامدي [/COLOR]أثابه الله وزاده علماً ونفع به .[/SIZE][/SIZE]


[SIZE=6]ونقول للرافضي هذا بأن القرآن كان محفوظ في الالواح عند مليك مقتدر وفي صدور الصحابة المؤمنين وليس تحت الأسرة لانه ليس قرآن فاطمة الذي هو في السرداب ولا قرآن علي الذي اخفاه عن المسلمي كما يدعي معممي الرافضة أهل الكفر والفجور والضلالة أمثال المريض ياسر الخبيث فقد خاب وخسر وخاب مسعاه [/SIZE]
[/SIZE][/SIZE][/SIZE][/SIZE][/COLOR][/SIZE][/CENTER]

[COLOR="Blue"][SIZE="6"]طيب حجازية انتي قلتي كلامه مرفوض ليش مرفوض ؟؟؟ اعطينا دليل وضحي لنا ؟؟ [/SIZE][/COLOR]

[SIZE="5"][COLOR="Green"][QUOTE=ياسر الحبيب;334338] [COLOR="Blue"][SIZE="6"]طيب حجازية انتي قلتي كلامه مرفوض ليش مرفوض ؟؟؟ اعطينا دليل وضحي لنا ؟؟ [/SIZE][/COLOR] [/QUOTE]

لأنه يخالف الشرع من ناحية النظر للعورة المغلظة ! والأنكى الملامسة !!!!
وثااينا لم يثبت بتاتا أن عائشة رضي الله عنها فعلت ما قلت أنت !!!!
هل لديك رواية بسند صحيح ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=ياسر الحبيب;334338] [COLOR=Blue][SIZE=6]طيب حجازية انتي قلتي كلامه مرفوض ليش مرفوض ؟؟؟ اعطينا دليل وضحي لنا ؟؟ [/SIZE][/COLOR] [/QUOTE]

[align=center][SIZE=5][COLOR=Navy]نحن يا شاطر لا ناخذ ديننا واحاديثنا ممن هب ودب مثلكم تأخذون دينكم حتى من الحمير مثل الحمار عفير محدثكم عن ابيه عن جده وفي اصح كتبكم

وهذا هو الدليل والتعليل اننا لا نأخذ ديننا من ايا كان كان حتى لو من اشهر علماء السنه اذا لم يوافق كتاب الله وسنة نبيه

هل فهمت يا من يحدثكم عفير ؟ [/COLOR][/SIZE][/align]

[COLOR="Purple"][QUOTE=ياسر الحبيب;334338] [COLOR="Blue"][SIZE="6"]طيب حجازية انتي قلتي كلامه مرفوض ليش مرفوض ؟؟؟ اعطينا دليل وضحي لنا ؟؟ [/SIZE][/COLOR] [/QUOTE]

[SIZE="5"]قد أوضحت لك سابقا ..

المقولة التي ذكرتها هى من قول عالم من علماء السنة ...

و ليس لها أي دليل صحيح على هذه الواقعه ..

و كما أن السيدة عائشة لم تلد فكيف سترضع ...

شغل مخك والله المسألة ليست صناعة صاروخ ..


موسى لاشين أخطأ و لذلك يُرد خطاءه ..[/SIZE]

[/COLOR]

[QUOTE=ياسر الحبيب;334304] [COLOR="Blue"][SIZE="6"]
هههههههههه طبعا لاتعجبك رواية أن عائشة ارضعت غلاما وتعتبرها ثرثرة هههههههههههههه طيب اتركنا من هذه الرواية لأنه من الواضح أنك لاتعرف الرد عليها

تفضل هذه الرواية

سنن إبن ماجه - النكاح - رضاع الكبير - رقم الحديث : ( 1934 )

حدثنا : ‏ ‏أبو سلمة يحيى بن خلف ‏ ، حدثنا : ‏ ‏عبد الأعلى ‏ ‏، عن ‏ ‏محمد بن إسحق ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الله بن أبي بكر ‏ ‏، عن ‏ ‏عمرة ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏وعن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وتشاغلنا بموته دخل ‏ ‏داجن ‏فأكلها.



[/SIZE][/COLOR] [/QUOTE]



معقوووول ما أعرف الرد عليه ههههههه

الكلام سهل جداً ولكن الواقع غير ذلك .

الواقع يقول أنك تندن حول رضاع الغلمان الذي لا يوجد عالم واحد يراه امراً معيباً .. وموجود في كتبك . والسيستاني لا راه معيباً .

فقط شخص واحد إسمه ياسر أكتشف أنه أمراً معيب .

أنت لم تثبت أن عائشة عليها السلام ترضع البالغين .


ولم تثبت أن عائشة عليها السلام أرضعت غلام أيفع ..

وعترفت أن الشيعة لا ترى أن عائشة ترى برضاع الكبير .. وهذا صفع قوية عليك .

وعترفت أنه من باب المحاججه فقط .

كما أنك لم تثبت على أن علماء الشيعة القدامى أثارو موضوع رضاع عائشة رضي الله عنها للكبير .

ولم تعرف ما معنى الكبير ... حتى نعرف مستواك الثقافي . ما المقصود برضاع الكبير . أنت تأخذ من المنتديات وتنسخ وتأتي إلينا لتتورط ولا تعرف ترد إلا بثرثرة .. وتقول رد علي بكل سطر !!!!!

ما هي التهمة التي تتهم بها عائشة رضي الله عنها .. إن كانت تهمتك رضاع الغلام فهذا ليست تهمة لانه ليست عيباً أو فعل فاحش .

إن كنت تتهمها أنا أرضعت البالغين .. فأتي بالدليل .

تفضل .

[CENTER][SIZE=6][COLOR=Red]الطالب الرافضي 313 والرافضي أسد ألله الغالب الجوشنية وأنتم تتسكعون في منتدى (غرفة الغدير اللامباركة) وتنتقون رواياتكم وطروحات مزيفة ومزورة بتدليسكم فوالله قد خاب مسعاكم
وانتم قد نقلتم لنا هنا نبذة عن (موسى شاهين لاشين) وهو يترجم الصحاح
و هناك في منتداكم تدعون بأننا السنة نطعن بامنا الصديقة عائشة رضي ألله عنها وعن أبيها مدلسين بأننا نحن أصحاب رواية (ارضاع الكبير )

فقد كتب الرافضي (أبو ياسين الرافضي ) في نفس المنتدى موضوع تحت عنوان (عائشة أرضعت غلام فعلا ) ثم ارفق فيه هذا :


[/COLOR][/SIZE]
[FONT=Arial][SIZE=4] [CENTER][IMG]http://www.alkafi.net/wathae8/nsrhusin/88559387.jpg[/IMG]
بالنص :

( وكانت عائشة - رضي الله عنها - ترى أن إرضاع الكبير يحرمه ، وأرضعت غلاما فعلا ، وكان يدخل عليها ، وأنكر بقية أمهات المؤمنين ذلك . كما يظهر من الرواية الثانية عشر والثالثة عشر )


فتح المنعم شرح صحيح مسلم - لموسى شاهين لاشين - ج5-ص622

ترجمة صاحب الكتاب:


[COLOR=Red][SIZE=6]ثم أدرج الرافضي نبذة عن موسى شاهين لاشين
[/SIZE][/COLOR]
[COLOR=Red][SIZE=6]ولكن اقرأوا الصفحة وتمعنوا بها بدقة فستجدون فيها منقبة للصديقة عائشة عليها السلام ولكن الرافضة بتزيفهم وتزويرهم جعلوها مثلمة وشبهة على أهل السنة هناك في منتدى الرافضة وطعنا هنا في منتدانا
[/SIZE][/COLOR]
[COLOR=Red][SIZE=6]فخابوا وخسئوا أحفاد بن جوشن وبن سبأ والعلقمي :لا:[/SIZE][/COLOR]


[SIZE=6][COLOR=Red]وإليكم الرابط والذي فيه هناك الجوشنية وهم يدلسون ويكذبون على بعضهم لاشباع غلهم
[URL]http://www.room-alghadeer.net/vb/showthread.php?t=29863[/URL]



وهنا نقول للرافضي الصديقة عائشة عليها السلام أرسلت سالم الى أم كلثوم لكي ترضعه عشر رضعات ولكن لن تكتمل إلا ثلاثة رضعات لمرضها فهل دخل عليها سالم آتنا بالسند والدليل ؟
وهنا سألقمكم حجر ياجوشنية بهذا السؤال

فعلي تزوج فاطمة رضي ألله عنهما


وكافيكم يقول :

[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=Red]
علي بن ابي طالب رضي الله عنه عم فاطمة رضي الله عنها من الرضاع فكيف تزوجها

جاء في الاصول من الكافي ان ابو طالب قام بارضاع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ورغم صعوبه تصديق ذلك الا انه سيكون (ابوطالب ) بمثابة ام النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعه ويكون علي بن ابي طالب اخ للنبي من الرضاعه كذلك وتكون فاطمه رضي الله عنها ابنة اخ علي بن ابي طالب من الرضاعه فكيف يزوجه النبي صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة رضي الله عنها لاخوه بالرضاعة حسب الرواية الشيعية لسيدنا علي رضي الله عنه لاحول ولا قوة الا بالله

عن أبي بصير، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لما ولد النبي (صلى الله عليه وآله) مكث أياما ليس له لبن، فألقاه أبوطالب على ثدي نفسه، فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبوطالب على حليمة السعدية فدفعه إليها.

كتاب الاصول من الكافي كتاب الحجة ابواب التاريخ باب مولد النبي صلى الله عليه وآله ووفاته

:لا::مهارة::لا:
[/COLOR][/SIZE]
[/CENTER]

[/SIZE][/FONT][SIZE=6][COLOR=Red]
[/COLOR][/SIZE][/CENTER]

[COLOR="DarkRed"][SIZE="5"][COLOR="SlateGray"]الى الأخت حجازية قلتي : ( هذا قول عالم سني وهو موسى لاشين وقوله مردود )[/COLOR]

[/SIZE][/COLOR][COLOR="Blue"][SIZE="5"]أقول : طيب وضحي لنا لماذا هو مرفوض ؟؟؟ أنتي الأن في موضع نفي حدوث الأرضاع وأنا في في موضع أثبات ذلك من كتبكم[/SIZE][/COLOR] [COLOR="Red"][SIZE="7"]فأنقضي قول موسى لاشين بالأدلة [/SIZE][/COLOR] [COLOR="Blue"][SIZE="5"]أما أنا سوف اذكر بعض الأدلة والقرائن التي تثبت حدوث الأرضاع ( من كتبكم ) وأتمنى أن تردي على كل نقطة [COLOR="Blue"][SIZE="5"]وتنقضيها بالدليل [/SIZE][/COLOR]
[COLOR="Red"][SIZE="6"]
ملاحظة : أرجو أن تعذروني عن ما سوف اذكره ولاتعتبروه طعنا بعائشة فهذا نقاش .[/SIZE][/COLOR]
[/SIZE][/COLOR]
[COLOR="Blue"][SIZE="5"]أولا : أعطيتكي ترجمة موسى لاشين وعلمتي أنه معروف في الأوساط السنية وهو محدث مفسر فقيه ولكنكي لم تردي عليها ولم تنكري ذلك بل تغاضيتي عنها تماما , فما رأيك بموسى لاشين بقوله ( أن عائشة أرضعت غلاما ) هل هو يطعن بعائشة ؟؟؟ هل هو رافضي ؟؟ مارأيكي ؟؟ [/SIZE][/COLOR]
[COLOR="Blue"][SIZE="5"]
ثانيا : نرى أن روايات أرضاع الكبير كلها تعود لعائشة فمثلا ماذكر في صحيح مسلم - الرضاع - رضاعة الكبير - رقم الحديث : ( 2636 ) حدثنا : ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏وأبن أبي عمر ‏ ‏قالا ، حدثنا : ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقالت : يا رسول الله إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏وهو حليفه فقال النبي ‏ (ص) ‏: ‏أرضعيه ، قالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وقال : قد علمت أنه رجل كبير ،‏ ‏زاد ‏ ‏عمرو ‏ ‏في حديثه وكان قد شهد بدراً ‏، ‏وفي رواية ‏ ‏إبن أبي عمر ‏ ‏فضحك رسول الله ‏ (ص). ‏[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Blue"][SIZE="5"]ونستطيع أن نستنتج من هذه الرواية أن عائشة كذبت على الرسول - كما كذبت عليه في حديث المغافير - وقالت أنه سمح بأرضاع الكبير لتحلل أرضاعها للغلام الأيفع ( فكما نعلم أن الرسول عليه الصلاة والسلام معصوم في التبليغ وهذا عليه اجماع المسلمين فكيف يحلل الحرام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟) فمن هذا المنطلق نعلم أن هذا القول لم يصدر عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم بل هو من اختراع عائشة لتحلل أرضاعها للغلام ( أي لتجد عذرا لأرضاعها للغلام فتقول للناس أن الرسول حللها ) [/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Blue"][SIZE="5"]ثالثا : رواية انكار السيدة أم سلمة رضوان الله عليها لعائشة ذلك , فهذا اقوى دليل بأن كلام موسى لاشين كلام صحيح .... الرواية : صحيح مسلم - الرضاع - رضاعة الكبير - رقم الحديث : ( 2639 )

‏- حدثنا : ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شعبة ‏ ‏، عن ‏ ‏حميد بن نافع ‏ ‏، عن ‏ ‏زينب بنت أم سلمة ‏ ‏قالت : ‏قالت أم سلمة ‏ ‏لعائشة ‏: ‏أنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي ، قال : فقالت ‏ ‏عائشة ‏: ‏أما لك في رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أسوة قالت : إن إمرأة ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏قالت : يا رسول الله إن ‏ ‏سالماً ‏ ‏يدخل علي وهو رجل وفي نفس ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏منه شيء فقال رسول الله ‏ (ص) ‏: ‏أرضعيه حتى يدخل عليك. ‏[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Blue"][SIZE="5"]رابعا : كثرة الروايات في أرضاع الكبير لعائشة [COLOR="Blue"][SIZE="5"](سواء فعلت ذلك أو افتت به)[/SIZE][/COLOR] .... 1: محمد طاهر بن عاشور التونسي في كتاب التحرير و التنوير (ج1/ص923): وكانت عائشة أم المؤمنين إذا أرادت أن يدخل عليها أحد الحجاب أرضعته تأولت ذلك من إذن النبي صلى الله عليه و سلم لسهلة زوج أبي حذيفة وهو رأي لم يوافقها عليه أمهات المؤمنين وأبين أن يدخل أحد عليهن بذلك وقتال به الليث بن سعد بإعمال رضاع الكبير[/SIZE][/COLOR]

2: صحيح مسلم - الرضاع - رضاعة الكبير - رقم الحديث : ( 2636 ) ,صحيح مسلم - الرضاع - رضاعة الكبير - رقم الحديث : ( 2639 )

3: مسند أحمد - باقي مسند.. - باقي المسند.. - رقم الحديث : ( 25125 )

‏- حدثنا : ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏إبن أخي إبن شهاب ‏ ‏، عن ‏ ‏عمه ‏ ‏قال : أخبرني : ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏أتت ‏ ‏سهلة بنت سهيل بن عمرو ‏ ‏وكانت تحت ‏ ‏أبي حذيفة بن عتبة ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقالت : إن ‏ ‏سالماً ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏يدخل علينا وأنا ‏ ‏فضل ‏ ‏وإنا كنا ‏ ‏نراه ولداً وكان ‏ ‏أبو حذيفة ‏ ‏تبناه كما تبنى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏زيداًً ‏ ‏، فأنزل الله : ‏إدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله ‏فأمرها رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عند ذلك أن ترضع ‏ ‏سالماً ‏فأرضعته خمس رضعات وكان بمنزلة ولدها من الرضاعة ، ‏فبذلك كانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت ‏ ‏عائشة ‏: ‏أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيراً خمس رضعات ثم يدخل عليها ، وأبت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وسائر أزواج النبي ‏(ص) ‏أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحداً من الناس حتى يرضع في ‏ ‏المهد ‏، ‏وقلن ‏ ‏لعائشة ‏ ‏والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله ‏(ص) ‏لسالم ‏ ‏من دون الناس.

4 : موطأ مالك - الرضاع - رضاعة الصغير - رقم الحديث : ( 1107 )

‏- وحدثني : ‏ ‏، عن ‏ ‏مالك ‏ ‏، عن ‏ ‏نافع ‏ ‏أن ‏ ‏سالم بن عبد الله بن عمر ‏ ‏أخبره : أن ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏أرسلت به وهو يرضع إلى أختها ‏ ‏أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق ‏، ‏فقالت ‏: ‏أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل علي قال : ‏ ‏سالم ‏ ‏فأرضعتني ‏ ‏أم كلثوم ‏ ‏ثلاث رضعات ، ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث رضعات فلم أكن إدخل على ‏ ‏عائشة ‏ ‏من أجل أن ‏ ‏أم كلثوم ‏ ‏لم تتم لي عشر رضعات.






[COLOR="DarkRed"][SIZE="7"]أما قولك : (عائشة لم تلد فكيف ترضع)[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Blue"][SIZE="5"]أجبت على هذا التساؤل في المشاركة رقم 36[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Purple"][QUOTE]قول : طيب وضحي لنا لماذا هو مرفوض ؟؟؟ أنتي الأن في موضع نفي حدوث الأرضاع وأنا في في موضع أثبات ذلك من كتبكم فأنقضي قول موسى لاشين بالأدلة أما أنا سوف اذكر بعض الأدلة والقرائن التي تثبت حدوث الأرضاع ( من كتبكم ) وأتمنى أن تردي على كل نقطة وتنقضيها بالدليل [/QUOTE]


قد أوضحت لك الموضوع بما فيه الكافية ..

لا روآية و لا حديث أستند عليها لاشين في إثبات هذه الواقعه ..

فلذلك طلبك مردود تماما كقول لاشين ..

و أنت قلت أنها روآية فهل هى كذلك ؟؟؟


[QUOTE]أولا : أعطيتكي ترجمة موسى لاشين وعلمتي أنه معروف في الأوساط السنية وهو محدث مفسر فقيه ولكنكي لم تردي عليها ولم تنكري ذلك بل تغاضيتي عنها تماما , فما رأيك بموسى لاشين بقوله ( أن عائشة أرضعت غلاما ) هل هو يطعن بعائشة ؟؟؟ هل هو رافضي ؟؟ مارأيكي ؟؟ [/QUOTE]

رددنا سابقا ..

و كتبت لك أن إسقاط مقولة لاشين لا يسقط شخصه و لا يطعن في دينه ..

فموقف لاشين من السيدة عائشة رضي الله عنه معروف فلذلك نقول أخطأ و جانبه الصواب في هذه المسألة إذا ان لا دليلا صيحا ثابتا على هه الواقعه ..

[QUOTE]ثانيا : نرى أن روايات أرضاع الكبير كلها تعود لعائشة فمثلا ماذكر في صحيح مسلم - الرضاع - رضاعة الكبير - رقم الحديث : ( 2636 ) حدثنا : ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏وأبن أبي عمر ‏ ‏قالا ، حدثنا : ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏، عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقالت : يا رسول الله إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏وهو حليفه فقال النبي ‏ (ص) ‏: ‏أرضعيه ، قالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وقال : قد علمت أنه رجل كبير ،‏ ‏زاد ‏ ‏عمرو ‏ ‏في حديثه وكان قد شهد بدراً ‏، ‏وفي رواية ‏ ‏إبن أبي عمر ‏ ‏فضحك رسول الله ‏ (ص). ‏[/QUOTE]

و هل تريد أن تخفي الامر ؟؟؟

ما السبب ؟

ثم أن قصة سهلة بنت سهيل قد حسنها المجلسي في كتابه ( مرآة العقول ج 20 / ص 214 )


[QUOTE]ونستطيع أن نستنتج من هذه الرواية أن عائشة كذبت على الرسول - كما كذبت عليه في حديث المغافير - وقالت أنه سمح بأرضاع الكبير لتحلل أرضاعها للغلام الأيفع ( فكما نعلم أن الرسول عليه الصلاة والسلام معصوم في التبليغ وهذا عليه اجماع المسلمين فكيف يحلل الحرام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟) فمن هذا المنطلق نعلم أن هذا القول لم يصدر عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم بل هو من اختراع عائشة لتحلل أرضاعها للغلام ( أي لتجد عذرا لأرضاعها للغلام فتقول للناس أن الرسول حللها ) [/QUOTE]

تأدب ..

[QUOTE]ثالثا : رواية انكار السيدة أم سلمة رضوان الله عليها لعائشة ذلك , فهذا اقوى دليل بأن كلام موسى لاشين كلام صحيح .... الرواية : صحيح مسلم - الرضاع - رضاعة الكبير - رقم الحديث : ( 2639 )
[/QUOTE]

1 - جيدا أن كذبت نفسك و أعترفت أن المذكور هو من قول لاشين و ليس روآية ..

2- هات الروآية التي تثبت أن السيدة عائشة رضي الله عنها قد ارضعت غلاما فعلا ..

ألم تكتب أنها دليلا على صحة كلام لاشين في أنها أرضعت غلاما فعلا؟؟؟

فهاتها ..

[QUOTE]حدثنا : ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شعبة ‏ ‏، عن ‏ ‏حميد بن نافع ‏ ‏، عن ‏ ‏زينب بنت أم سلمة ‏ ‏قالت : ‏قالت أم سلمة ‏ ‏لعائشة ‏: ‏أنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي ، قال : فقالت ‏ ‏عائشة ‏: ‏أما لك في رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أسوة قالت : إن إمرأة ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏قالت : يا رسول الله إن ‏ ‏سالماً ‏ ‏يدخل علي وهو رجل وفي نفس ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏منه شيء فقال رسول الله ‏ (ص) ‏: ‏أرضعيه حتى يدخل عليك. ‏[/QUOTE]

الحمدلله ..

أثبت الآن أن السيدة عائشة كانت مستنده على واقعه حدثت أمامها و لم يكن إختراع من عندها ..

و كما ترى أيضا لا يوجد أي تكذيب من السيدة أم سلمة ( التي تستشهد بها ) لقول السيدة عائشة في القصة ..


[QUOTE]رابعا : كثرة الروايات في أرضاع الكبير لعائشة (سواء فعلت ذلك أو افتت به) .... 1: محمد طاهر بن عاشور التونسي في كتاب التحرير و التنوير (ج1/ص923): وكانت عائشة أم المؤمنين إذا أرادت أن يدخل عليها أحد الحجاب أرضعته تأولت ذلك من إذن النبي صلى الله عليه و سلم لسهلة زوج أبي حذيفة وهو رأي لم يوافقها عليه أمهات المؤمنين وأبين أن يدخل أحد عليهن بذلك وقتال به الليث بن سعد بإعمال رضاع الكبير[/QUOTE]

قصة أنها أرضعت بنفسها اسقطناها جملة و تفصيلا ..

أما الفتوى فإتضح أنها لم تخترع بشئ من عندها بل مستنده على واقعه لم تكذبها فيها السيدة ام سلمة و ايضا حسنها المجلسي ..



[QUOTE] حدثنا : ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏إبن أخي إبن شهاب ‏ ‏، عن ‏ ‏عمه ‏ ‏قال : أخبرني : ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏أتت ‏ ‏سهلة بنت سهيل بن عمرو ‏ ‏وكانت تحت ‏ ‏أبي حذيفة بن عتبة ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقالت : إن ‏ ‏سالماً ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏يدخل علينا وأنا ‏ ‏فضل ‏ ‏وإنا كنا ‏ ‏نراه ولداً وكان ‏ ‏أبو حذيفة ‏ ‏تبناه كما تبنى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏زيداًً ‏ ‏، فأنزل الله : ‏إدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله ‏فأمرها رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عند ذلك أن ترضع ‏ ‏سالماً ‏فأرضعته خمس رضعات وكان بمنزلة ولدها من الرضاعة ، ‏فبذلك كانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت ‏ ‏عائشة ‏: ‏أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيراً خمس رضعات ثم يدخل عليها ، وأبت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وسائر أزواج النبي ‏(ص) ‏أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحداً من الناس حتى يرضع في ‏ ‏المهد ‏، ‏وقلن ‏ ‏لعائشة ‏ ‏والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله ‏(ص) ‏لسالم ‏ ‏من دون الناس.[/QUOTE]

و شهدت أيضا لما هو في صالح السيدة عائشة من رد زوجات النبي :ص: ..

[COLOR="DarkGreen"][U]والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله ‏(ص) ‏لسالم ‏ ‏من دون الناس[/U][/COLOR]

إقرارا آخر على صحة القصة ..

[QUOTE]- وحدثني : ‏ ‏، عن ‏ ‏مالك ‏ ‏، عن ‏ ‏نافع ‏ ‏أن ‏ ‏سالم بن عبد الله بن عمر ‏ ‏أخبره : أن ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏أرسلت به وهو يرضع إلى أختها ‏ ‏أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق ‏، ‏فقالت ‏: ‏أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل علي قال : ‏ ‏سالم ‏ ‏فأرضعتني ‏ ‏أم كلثوم ‏ ‏ثلاث رضعات ، ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث رضعات فلم أكن إدخل على ‏ ‏عائشة ‏ ‏من أجل أن ‏ ‏أم كلثوم ‏ ‏لم تتم لي عشر رضعات.[/QUOTE]

هل قرآت الروآية جيدا قبل النسخ يا حضرة الناسوخ ؟؟؟


( ‏عائشة أم المؤمنين ‏[U]أرسلت به وهو يرضع[/U] إلى أختها ‏ ‏أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق )

( أرسلت به ) أي أنه صغير فأرسل و لم يذهب ..

(و هو يرضع) أي انه رضييييييع صغيررررررررررر ..



[QUOTE]أما قولك : (عائشة لم تلد فكيف ترضع)

أجبت على هذا التساؤل في المشاركة رقم 36[/QUOTE]

لن أعود لها فلست بحاجة لها ..

لقراءة تفاهتك ..

فبالإساس لا دليل على هذه الواقعه حتى أرجع للكيفية في أمر آخر ..


[/COLOR]

[COLOR="Purple"][SIZE="5"]عليك الآن أن تقر أمام الجميع بأنك كذبت حينما نقلت قول لاشين و أدعيت بأنها روآية و هى غير كذلك فهل تجرؤ كما تجرأت على عرض المصطفى صلى الله عليه و سلم ..[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE=حجازيه;334438] [COLOR="Purple"]


قد أوضحت لك الموضوع بما فيه الكافية ..

لا روآية و لا حديث أستند عليها لاشين في إثبات هذه الواقعه ..

فلذلك طلبك مردود تماما كقول لاشين ..

و أنت قلت أنها روآية فهل هى كذلك ؟؟؟

[COLOR="Purple"][SIZE="5"]
وين الدليل على أن كلامه ساقط ومردود ؟؟؟؟؟ طلبنا منكي الدليل ولم تأتين به الى حد الأن ؟؟؟ فقط تقولين كلام مردود وتسكتين ؟؟؟ طيب ليش مردود ؟؟؟ عندكي دليل تنقضين به كلام موسى لاشين ؟؟؟؟؟؟؟ [/SIZE][/COLOR]



رددنا سابقا ..

و كتبت لك أن إسقاط مقولة لاشين لا يسقط شخصه و لا يطعن في دينه ..

فموقف لاشين من السيدة عائشة رضي الله عنه معروف فلذلك نقول أخطأ و جانبه الصواب في هذه المسألة إذا ان لا دليلا صيحا ثابتا على هه الواقعه ..

[COLOR="Blue"][SIZE="5"]ولماذا لا تقولون على الشيعة اخطوأ وجانبهم الصواب ؟؟؟؟ [/SIZE][/COLOR]



و هل تريد أن تخفي الامر ؟؟؟

ما السبب ؟

ثم أن قصة سهلة بنت سهيل قد حسنها المجلسي في كتابه ( مرآة العقول ج 20 / ص 214 )
[COLOR="Blue"][SIZE="5"]
حسنا سوف افعل كما تفعلين ... المجلسي اجتهد وجانبه الصواب !!!![/SIZE][/COLOR]




تأدب ..

[COLOR="Blue"][SIZE="5"]قلنا أن هذا نقاش .[/SIZE][/COLOR]

1 - جيدا أن كذبت نفسك و أعترفت أن المذكور هو من قول لاشين و ليس روآية ..

[COLOR="Blue"][SIZE="5"]هههههههههههههههههههه يعني الأن مشكلتك أنها رواية أو ليست رواية ؟؟؟ سميها كما تشائين فأنا ذكرت المصدر ( فتح المنعم في شرح صحيح مسلم )[/SIZE][/COLOR]

2- هات الروآية التي تثبت أن السيدة عائشة رضي الله عنها قد ارضعت غلاما فعلا ..

ألم تكتب أنها دليلا على صحة كلام لاشين في أنها أرضعت غلاما فعلا؟؟؟

فهاتها ..

[COLOR="Blue"][SIZE="5"]لماذا السيدة أم سلمة أنكرت عليها ذلك ؟؟؟ هذا أقوى دليل بأن كلام موسى لاشين صحيح .[/SIZE][/COLOR]

الحمدلله ..

أثبت الآن أن السيدة عائشة كانت مستنده على واقعه حدثت أمامها و لم يكن إختراع من عندها ..

و كما ترى أيضا لا يوجد أي تكذيب من السيدة أم سلمة ( التي تستشهد بها ) لقول السيدة عائشة في القصة ..
[COLOR="Blue"][SIZE="5"]

بالله عليكي ؟؟؟ أنا اقول بأن قول عائشة بأن الرسول حلل أرضاع الكبير هو قول كاذب فتأتين وتلزميني بقولها مرة اخرى ؟؟؟؟؟؟؟؟ ثم أن عائشة كذبت على الرسول فهل من الصعب أن تكذب على أم سلمة ؟؟؟[/SIZE][/COLOR]

قصة أنها أرضعت بنفسها اسقطناها جملة و تفصيلا ..
[COLOR="Blue"][SIZE="5"]
متى اسقطتيها ههههههههههههههههههههههه لم تأتيني بدليل واحد لنقض كلام موسى لاشين المدعوم برواية السيدة أم سلمة وروايات اخرى كثيرة .[/SIZE][/COLOR]

أما الفتوى فإتضح أنها لم تخترع بشئ من عندها بل مستنده على واقعه لم تكذبها فيها السيدة ام سلمة و ايضا حسنها المجلسي ..
[COLOR="Blue"][SIZE="7"]
يعني الفتوى كانت حلال ؟؟؟؟؟؟ [/SIZE][/COLOR]





و شهدت أيضا لما هو في صالح السيدة عائشة من رد زوجات النبي :ص: ..

[COLOR="DarkGreen"][U]والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله ‏(ص) ‏لسالم ‏ ‏من دون الناس[/U][/COLOR]

إقرارا آخر على صحة القصة ..

[COLOR="Blue"][SIZE="5"]
أي اقرار ؟؟؟؟ ركزي في السطر الأخير ( والله ماندري ) ؟؟؟؟ ثم نحن قلنا أن عائشة كذبت على الرسول وعلى أمهات المؤمنين بذلك .[/SIZE][/COLOR]


هل قرآت الروآية جيدا قبل النسخ يا حضرة الناسوخ ؟؟؟


( ‏عائشة أم المؤمنين ‏[U]أرسلت به وهو يرضع[/U] إلى أختها ‏ ‏أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق )

( أرسلت به ) أي أنه صغير فأرسل و لم يذهب ..

(و هو يرضع) أي انه رضييييييع صغيررررررررررر ..


[COLOR="Blue"][SIZE="5"]صغير ؟؟؟ طيب وهذه الرواية أيضا صغير ؟؟؟؟ تفضلي :
3: مسند أحمد - باقي مسند.. - باقي المسند.. - رقم الحديث : ( 25125 )

‏- حدثنا : ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏إبن أخي إبن شهاب ‏ ‏، عن ‏ ‏عمه ‏ ‏قال : أخبرني : ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏أتت ‏ ‏سهلة بنت سهيل بن عمرو ‏ ‏وكانت تحت ‏ ‏أبي حذيفة بن عتبة ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقالت : إن ‏ ‏سالماً ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏يدخل علينا وأنا ‏ ‏فضل ‏ ‏وإنا كنا ‏ ‏نراه ولداً وكان ‏ ‏أبو حذيفة ‏ ‏تبناه كما تبنى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏زيداًً ‏ ‏، فأنزل الله : ‏إدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله ‏فأمرها رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عند ذلك أن ترضع ‏ ‏سالماً ‏فأرضعته خمس رضعات وكان بمنزلة ولدها من الرضاعة ، ‏فبذلك كانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت ‏ ‏عائشة ‏: ‏أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيراً خمس رضعات ثم يدخل عليها ، وأبت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وسائر أزواج النبي ‏(ص) ‏أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحداً من الناس حتى يرضع في ‏ ‏المهد ‏، ‏وقلن ‏ ‏لعائشة ‏ ‏والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله ‏(ص) ‏لسالم ‏ ‏من دون الناس.[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Purple"]سقطة مدوية للرافضي ..

رد مشاركتي برد أقل ما يقال عنه أكاذيب الأحمق ..

كتب المهرج التالي ..

[QUOTE]وين الدليل على أن كلامه ساقط ومردود ؟؟؟؟؟ طلبنا منكي الدليل ولم تأتين به الى حد الأن ؟؟؟ فقط تقولين كلام مردود وتسكتين ؟؟؟ طيب ليش مردود ؟؟؟ عندكي دليل تنقضين به كلام موسى لاشين ؟؟؟؟؟؟؟ [/QUOTE]

يقول أنني لم أقدم الدليل بل أقول فقط أنه كلام مردود و أسكت و يتسأل بكل براءة لماذا مردود ..

و مشاركته هى رد على مشاركتي التالية ..

[gdwl]قد أوضحت لك الموضوع بما فيه الكافية ..

[U][COLOR="Red"]لا روآية و لا حديث أستند عليها لاشين في إثبات هذه الواقعه ..[/COLOR][/U]

فلذلك طلبك مردود تماما كقول لاشين ..

و أنت قلت أنها روآية فهل هى كذلك ؟؟؟[/gdwl]


فهل رأيتم أكثر من هذا الكذب الغبي ؟؟؟


لاشين لم يعتمد على أي روآية تثبت حادثة إرضاع السيدة عائشة للغلام ..

و هذا الرويفضي يدندن على واقعه لا دليل لها ..


ننتقل لغباء اخر من الرويفضي الواقع في عرض نبيه :ص: ..


[QUOTE]ولماذا لا تقولون على الشيعة اخطوأ وجانبهم الصواب ؟؟؟؟ [/QUOTE]


كتبت أن موقف لاشين من السيدة عائشة معروف و هو يترضى عنها و يؤمن بصدقها و عدالتها و أمانتها ..

و خطائه هو في واقعه تحدث عنها و لا يوجد أي إثبات على هذه الواقعه و هى ( إرضاع السيدة عائشة للغلام ) ..


[QUOTE]
حسنا سوف افعل كما تفعلين ... المجلسي اجتهد وجانبه الصواب !!!![/QUOTE]

شتان بين لاشين الذي ذكر حادثة لم تثبت أبدا و ليس لها أي دليل و بين تحسين المجلسي لروآية موجودة ..

و لكن ماذا سيفعل المهرج ..

من بعد أن أخذ بالتطاول على السيدة الطاهرة و أتهمها بأنها كذبت على رسول الله :ص: تفاجأ بأن الروآية موجوده في كتبه و قد حسنها عالمه ..


[QUOTE]قلنا أن هذا نقاش .[/QUOTE]

بل تعدي على زوجة نبيك :ص: ..


[QUOTE]هههههههههههههههههههه يعني الأن مشكلتك أنها رواية أو ليست رواية ؟؟؟ سميها كما تشائين فأنا ذكرت المصدر ( فتح المنعم في شرح صحيح مسلم )[/QUOTE]

يا ليت هناك منفعه من حرف الهاء ..

يقول ( سميها كما تشائين ) فلا تعرف حقا ما هى الروآية ؟؟

يعني كذاب و غبي ؟؟

ذكرك للمصدر قد أدانك و الوثيقة أسقطت ..


[QUOTE]لماذا السيدة أم سلمة أنكرت عليها ذلك ؟؟؟ هذا أقوى دليل بأن كلام موسى لاشين صحيح .[/QUOTE]

أكثر ما أضحكني في تعليقه هو ما أورده عن السيدة أم سلمة رضي الله عنها ..

فموقف واحده للسيدة ام سلمة تخبط فيه فتارة يحتج بها و يؤكد على صحة قول لاشين و تارة يبرئها و يتهم السيدة عائشة بالكذب عليها ..


أولا : إنكار السيدة ام سلمة لم يكن على قصة سالم أبدا بل على إذا كان الحكم خاص بسالم أم لا ..

و أتحداك أن تثبت أن السيدة أم سلمة أو باقي زوجات النبي :ص: قد كذبن القصة التي حسنها المجلسي ..


و هذه الروآية عن الحوار بين أم سلمة و عائشة رضي الله عنهما ..


حدثنا : ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شعبة ‏ ‏، عن ‏ ‏حميد بن نافع ‏ ‏، عن ‏ ‏زينب بنت أم سلمة ‏ ‏قالت : ‏قالت أم سلمة ‏ ‏لعائشة ‏: ‏أنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي ، قال : فقالت ‏ ‏عائشة ‏: ‏أما لك في رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أسوة قالت : إن إمرأة ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏قالت : يا رسول الله إن ‏ ‏سالماً ‏ ‏يدخل علي وهو رجل وفي نفس ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏منه شيء فقال رسول الله ‏ (ص) ‏: ‏أرضعيه حتى يدخل عليك.


فهل أنكرت أم سلمة قصة سالم لا ..

و الروآية كما ترون هى عن طريق من ..

[QUOTE]بالله عليكي ؟؟؟ أنا اقول بأن قول عائشة بأن الرسول حلل أرضاع الكبير هو قول كاذب فتأتين وتلزميني بقولها مرة اخرى ؟؟؟؟؟؟؟؟ ثم أن عائشة كذبت على الرسول فهل من الصعب أن تكذب على أم سلمة ؟؟؟[/QUOTE]

هنا برأ السيدة أم سلمة من القصة جملة و تفصيلا ..

:شقاوة::شقاوة::شقاوة: ..


[QUOTE]متى اسقطتيها ههههههههههههههههههههههه لم تأتيني بدليل واحد لنقض كلام موسى لاشين المدعوم برواية السيدة أم سلمة وروايات اخرى كثيرة .[/QUOTE]


كذاااااااااااااب و 60 كذااااااااااااااب ..

أين الروآية التي أثبتت أن السيدة عائشة قد أرضعت غلاما فعلا ؟؟؟؟؟؟؟؟


[QUOTE]يعني الفتوى كانت حلال ؟؟؟؟؟؟ [/QUOTE]

بل أعني أن السيدة عائشة لم تخترعها ..

بل كانت هناك واقعه أستندت عليها ..


[QUOTE]أي اقرار ؟؟؟؟ ركزي في السطر الأخير ( والله ماندري ) ؟؟؟؟ ثم نحن قلنا أن عائشة كذبت على الرسول وعلى أمهات المؤمنين بذلك .[/QUOTE]

يعني غباء و تدليس عيني عينك ؟؟؟

يستدل بقول زوجات الرسول :ص: و بذآت الوقت تنفيه ..


زوجات النبي :ص: قلنا ..

[COLOR="Red"]والله ما ندري [U]لعلها كانت رخصة[/U] من رسول الله ‏(ص) ‏لسالم ‏ ‏من دون الناس[/COLOR]

الحديث عن الرخصة هل هى عامة أم خاصة بسالم ..

و لم يكذبن القصة ..


[QUOTE]صغير ؟؟؟ طيب وهذه الرواية أيضا صغير ؟؟؟؟ تفضلي :[/QUOTE]

من بعد أن فضح نفسه و أثبت أنه ينسخ و لا يعرف ماينسخ فر إلى روآية كررها من قبل ..

و هى ..


[QUOTE]- حدثنا : ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏إبن أخي إبن شهاب ‏ ‏، عن ‏ ‏عمه ‏ ‏قال : أخبرني : ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏، عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏أتت ‏ ‏سهلة بنت سهيل بن عمرو ‏ ‏وكانت تحت ‏ ‏أبي حذيفة بن عتبة ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقالت : إن ‏ ‏سالماً ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏يدخل علينا وأنا ‏ ‏فضل ‏ ‏وإنا كنا ‏ ‏نراه ولداً وكان ‏ ‏أبو حذيفة ‏ ‏تبناه كما تبنى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏زيداًً ‏ ‏، فأنزل الله : ‏إدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله ‏فأمرها رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عند ذلك أن ترضع ‏ ‏سالماً ‏فأرضعته خمس رضعات وكان بمنزلة ولدها من الرضاعة ، ‏فبذلك كانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت ‏ ‏عائشة ‏: ‏أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيراً خمس رضعات ثم يدخل عليها ، وأبت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وسائر أزواج النبي ‏(ص) ‏أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحداً من الناس حتى يرضع في ‏ ‏المهد ‏، ‏وقلن ‏ ‏لعائشة ‏ ‏والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله ‏(ص) ‏لسالم ‏ ‏من دون الناس.
[/QUOTE]

طبعا هذه هى ذاتها الروآية الثالثة التي ذكرها ..

[QUOTE]
لرواية الثالثة : وقد انكرت السيدة أم سلمة على عائشة أدخال الغلام الأيفع عليها كما ورد في صحيح مسلم - كتاب الرضاع - باب رضاعة الكبير (1453) وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن حميد بن نافع عن زينب بنت أم سلمة قالت قالت أم سلمة لعائشة إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي قال فقالت عائشة أما لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة قالت إن امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول الله إن سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس أبي حذيفة منه شيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه حتى يدخل عليك .[/QUOTE]

و الكبير في الروآية الأولى هو الغلام الأيفع و قد تناقشت في هذا الأمر هيثم القطان منذ المشاركة رقم 24 ..

فلم تستطع أن تثبت بأن المقصود هو البالغ ..


[/COLOR]