[SIZE="3"][COLOR="SeaGreen"][QUOTE=313;322799] افهم اخي : کتبک حجه عليک و لا لغيرک [/QUOTE]
وما زلت تثرثر !
ونحن نرد الحجة بالحجة !!!
وأنت وفي كل استدلالاتكم في معتقدكم تعتمدون على رواية أهل السنة !!!!
فبدون اعتمادكم على روايات أهل السنة -ومع بعض تدليسكم -فمعتقدكم هباء ولا مستند له !!![/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=أبو عبيدة أمارة;322802] [SIZE="3"][COLOR="SeaGreen"]
وما زلت تثرثر !
ونحن نرد الحجة بالحجة !!!
وأنت وفي كل استدلالاتكم في معتقدكم تعتمدون على رواية أهل السنة !!!!
فبدون اعتمادكم على روايات أهل السنة -ومع بعض تدليسكم -فمعتقدكم هباء ولا مستند له !!![/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

[url]http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=322799&postcount=40[/url]

[SIZE="3"][COLOR="SeaGreen"][QUOTE=313;322804] [url]http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=322799&postcount=40[/url] [/QUOTE]
ما زلت تضحكني 313 !!!
من يستدل من كتبنا علينا !!! فنرد في حجتنا من كتبنا !!! لا من كتب غيرنا !!!
أفهمت ؟؟؟؟؟؟
أم تريد مني الاستدلال على منهجنا من كتبكم ؟؟؟؟
وثاينا : وهل معتقدكم حتى !!!! بنيتموه على غير كتبنا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=313;322799] افهم اخي : کتبک حجه عليک و لا لغيرک
مثلا :
يقول شيعي : قال بخاري کذا وکذا
و
يقول سني : قال طوسي کذا وکذا [/QUOTE]

لن يفهموا بعد 100000 عام ,, !!

و الدليل انهم لم يفهموا لما نتبع اهل البيت منذ 1400 عام ,,

لن يفهموا بعد 100000 عام ,, !!

و الدليل انهم لم يفهموا لما نتبع اهل البيت منذ 1400 عام ,,


[SIZE=6][COLOR=Red]ههههههه
نكتة لطيفة
وبماذا اتبعتموهم يارافضة وانتم من غدر بهم وقتلهم وشوه سمعتهم وتاريخهم المشرف بتدليسكم وكذبكم عليهم ؟؟؟؟؟
[/COLOR][/SIZE]

[SIZE="3"][COLOR="SeaGreen"][QUOTE=ابو عبدالله العراقي;322813] لن يفهموا بعد 100000 عام ,, !!

و الدليل انهم لم يفهموا لما نتبع اهل البيت منذ 1400 عام ,, [/QUOTE]

كل إناء بما فيه ينضح !!!!!!
ويا هذا لا تجعلني اصفك بالغباء !!!
أم أنكم لخوار الحجة تتبادلون الأدوار !!! وتتبادلون في الخوار !!!!
ولما يحتج على المرء على مذهبه من كتبه -كما فعلت - فيرد صاحب الحجة من كتبه !!!!!![/COLOR][/SIZE]

[url]http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=322815&postcount=45[/url]

أبو عبيدة أمارة

وهل ستقبلون بما في كتبنا ؟

سيكون جوابك لا ,,

أذاً لماذا نأتيك بما في كتبنا ,,!!

هل فهمت قصدنا ؟

[SIZE="3"][COLOR="SeaGreen"][QUOTE=ابو عبدالله العراقي;322821] أبو عبيدة أمارة

وهل ستقبلون بما في كتبنا ؟

سيكون جوابك لا ,,

أذاً لماذا نأتيك بما في كتبنا ,,!!

هل فهمت قصدنا ؟ [/QUOTE]

دعك من التذاكي أنت وصاحبك 313 !!
أنت نقلت حجة علينا من كتبنا غير واضحة !!!
فحججناك بالحجة الواضحة والصريحة وكما حاولت الاستدلال !!
فلما فندنا استدلالكم الخائب !!ولما نكص في أيديكم صرتم تتذاكون تذاكي فارغ تافه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE]

[SIZE="6"][CENTER]
رداً على العضو 313

[QUOTE]
لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا .
لَقَد تَّابَ اللهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ .
قال الله تعالى )مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) (الفتح:29)

وهل هذه الآية الكريمة تشمل الصحابة كلهم؟

[/QUOTE]
الاجابة . نعم . من بايع تحت الشجرة علم الله مافي قوبهم . ولا يساورني شكاً في ذلك . هل تثق بالله عز وجل .


[QUOTE]
قال تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ آوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) (74) وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ وَأُولُوا الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (لأنفال75:74)
قال تعالى: )وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ) (الحشر:10)

ذكر النفاق في القران 37 مره في سور سورة آل عمران، وسورة الحشر، وسورة التوبة، وسورة الأحزاب، وسورة الفتح، وسورة الحديد، وسورة الأنفال، وسورة المنافقون، وسورة النساء، وسورة العنكبوت، وسورة التحريم
من هم المنافقون ؟؟؟
[/QUOTE]
المنافقون من اظهروا الايمان وابطنوا الكفر . المنافقين هم من الاعراب ومن أهل المدينة . المنافقين لا يستطيعون اظهار كفرهم لما لرسول الله من قوة وانصار في المدينة لذلك لجأوا للنفاق . اما المهاجرين فلا يوجد منافق واحد . الكفر في مكة كان ظاهراً ولهم القوة على عكس كفار المدينة .


[QUOTE]قال تعالى: مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُواْ مَا عَاهَدُواْ اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُواْ تَبْدِيلاً الأحزاب:23
من هم الْمُؤْمِنِينَ ؟؟؟[/QUOTE]
الذين آمنوا بالله ورسوله . والايمان هو التصديق . أي صدقوا بنبوة محمد وما انزل اليه واتبعوه سمعاً وطاعة .

وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِالله والنَّبِيِّ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاء وَلَكِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ .

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ .

[QUOTE]جاء في القرآن الكريم الأيمان كأهم الأسباب الموصلة إلى الجنة بإذن الله تبارك و تعالى ، ولكنه دائما يأتي مقرونا بالعمل الصالح لذلك لا تكاد تجد موضع فيه ذكر للأيمان وأنه سببا لدخول الجنة إلا وهو مقرون بالعمل الصالح
سورة البقرة الآيات : 25 ،82 - سورة لقمان الآية 8، سورة الكهف : آية 107 ، سورة الحج آلايات14 ، 23 ، 56_سورة الفتح الآية 5 _ سورة الحديد الآيتان : 12 ، 21_ سورة التغابن الآية 9 _ سورة الطلاق الآية 11 _ سورة البروج الآية 11_ سورة البينة الآية 7 _ سورة المؤمنون الآيات 1،11_ سورة العنكبوت الآية 57

هل الصحابة مؤمنين ومُطيعين لله ورسوله ؟[/QUOTE]

اولاً الايمان . وقد عرفنا لك الايمان وهو الايمان بالله ورسوله .
ثانياً العمل . العمل لا يفيد ان كان الايمان خطأ . ولن يفيد العمل ما لم تكن معه رحمة من الله . لا احد يدخل الجنة بعمله الا برحمة الله . العمل مأمورين به والامر لله رب العالمين لا الزام فيه .

اما سؤالك عن الصحابة هل هم مؤمنين مطيعين لله ولرسوله . ان كانت الاجابة لا حسب اعتقادك فمن كان المؤمنين الذين وصفهم الله بالأيمان . ربما حسب اعتقادك ان ابا بكر وعمر وعثمان ليسوا مؤمنين ولذلك رسول الله ناسبهم وقربهم منه . وهناك امور اعظم لا يتسع المجال لذكرها .

[QUOTE]
انا طالب جامعي و أريد دلائل قوية و جواب مقنع !!!!!!
اريد اعرف من هم الصحابة ؟
و هل هناك من الصحابة كفروا بعد رسول الله ؟
و هل المرتدين الذين ارتدوا بعد وفاة رسول الله كانوا من صحابة في عهد رسول الله ؟
[/QUOTE].
هناك من آمن برسول الله نفاقاً وقد ارتدوا عن عبادة الله الى عبادة اصنامهم . وهناك من ارتد عن دفع الزكاة . وحصلت حرب المرتدين عن دين الله . فالتعلم من بقي على دين الله وقاتل المرتدين ومن كان هؤلاء المرتدين .
عموماً اغلب المرتدين من الاعراب سكان البادية البعيدة عن مقر رسول الله .

كلمة صحابي هي من شاهد النبي وآمن به ومات على ذلك .

[QUOTE]
من هم السابقون الأولون ؟؟؟ وماالمقصود بالذين اتبعوهم بإحسان ..؟؟؟
اليس صحيحا بان افضل الناس بعد النبي هم الصحابة، اذن كيف يولي معاوية ابنه و هناك صحابة موجودين؟
[/QUOTE].
السابقون الاولين هم اوائل المسلمين قبل فتح مكة .
اما النقطة الثانية وهي عن تولية معاوية ابنه يزيد . هو اخذ البيعة له . عموماً مشاكل الحكم والممالك لاتزال قائمة . مثلاً حافظ الاسد ورث الحكم لابنه بشار وانتم تساندونه بل تتحالفون معه . هل تلعنون كل من ورث الحكم لابنه مثلاً . نحن لا يهمنا هذا الامر كثيراً . الامر السياسية والخلافات الدنيوية من اجل كرسي الحكم لاتزال قائمة . في حكومة الشاه الايرانية كانت توريث .
مثال اخر . انتم ترون ان الحسين يخلف اباه علي في الحكم . نحن لا يهمنا هذا كثيراً . ان كان جائز توريث الحكم من علي للحسين فهو جائز من ثوريث معاوية لابنه .

الاصل الشرعي هو ما فعله الرسول من تأسيس مجلس شورى يبايع اميراً لهم على السمع والطاعة . هذا الاصل الشرعي من فعله نجح ونجحت امارته سواء كانوا مسلمين او غيرهم . لو لم يكن الاختلافات على الحكم عند حكام المسلمين لما حدثت الفتن والاقتتال . من اشد الامور فتكاً بالناس هو الاختلاف على الحكم .

[QUOTE]
وكيف تقولون إن الرضا الإلهي شمل كل أهل بيعة الشجرة فكلهم في الجنة وفيهم رأس المنافقين ابن سلول وفيهم ابن عديس البلوي قاتل عثمان وفيهم أبو الغادية قاتل عمار الذي شهد النبي صلى الله عليه وآله بأنه من أهل النار؟!
[/QUOTE]
لقد رضي الله عنهم بعدما علم مافي قلوبهم . ليس فيهم الذين ذكرت . لايمكن ان يستقيم الامر . ربما هذا تدليس منك او من غيرك .
المنافقون لا يخرجون للقتال ابداً . ودائماً ياتون ويحلفون كذباً . عملية الخروج للجهاد هي اختبار للصحابة لتبين للرسول صدق من خرج معه ومن لم يخرج .

وَسَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنفُسَهُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ï´؟42ï´¾ عَفَا اللّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ [COLOR="Red"]حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُواْ وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ [/COLOR]ï´؟43ï´¾ لاَ يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَن يُجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ ï´؟44ï´¾ إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ ï´؟45ï´¾ وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً [COLOR="red"]وَلَكِن كَرِهَ اللّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُواْ مَعَ الْقَاعِدِينَ [/COLOR].

[QUOTE]
إتق الله يا رجل، لا تربط عبادتك بالصحابة الذين ليسوا معصومين، لدرجة تكفيركم من ينتقدهم وكأنهم آلهة أو رسل!!!
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
[/QUOTE].

عبادتنا مربوطة بقول الله وقول رسوله النبي الرسول المعصوم المأمورين بطاعته .

اما تكفرينا لمن ينتقدهم . انما نكفر من ينتقد كلام الله فيهم وينتقد كلام رسول الله فيهم . انتقادكم ليس للصحابي الجليل وانما انتقادكم لقول الله فيهم ولقول رسول الله فيهم . فهل يجب على تكذيب قول الله عز وجل وان اكفر به وتسمي هذا ايمان .

اما الاتباع فليس هناك في كتاب الله اتباع لغير قوله سبحانة واتباع نبيه والامر بطاعته .

سوف اوضح لك الامر . نحن اتباع النبي الكريم وهو معصوم بأمر الله في التبليغ . من نقل لنا الدين خيرة الصحابة والتابعين ومن لهم التزكية من الله ومن رسوله الكريم .

انتم اتباع من جعلتموهم معصومين دون دليل من القرأن على ذلك بدل النبي الكريم . ومن نقل لكم اقوال من جعلتموهم معصومين اصحابهم من زرارة وهشام ابن الحكم وابن مردوية وغيرهم من الكذابين من أهل الكوفية التي لم يعيش فيها أمام واحد معصوم حسب قولكم .

هكذا تستدلون قال المعصوم . اما استدلالنا قال الله وقال رسوله .

[QUOTE]
هل رضا الله دائم عن الصحابة الذين بايعوا تحت الشجرة؟؟؟
والجواب بديهي و واضح..
يمكن لاي انسان يريد الحق ان يجيب عليه...

الا وهو ان رضاه سبحانه وتعالى مشروط بطاعتهم له...
[/QUOTE]

كان الرضى بعد الشرط بطاعته وهي البيعة تحت الشجرة . ان لم يكون طائعين له فلماذا يبايعونه تحت الشجرة .
عموماً قال الله انه رضي أي فعل ماضي تام . انتهى الامر . ليس فيها سوف يرضى انما رضي الله عنهم بعد البيعة وبعد ان علم صدق قلوبهم سبحانه .

هل تريدني ان اشك في قول الله كي اصدق قولك . انت حر صدق ما يقال لك وان قيل لك ان عبد الله ابن سلول كان تحت الكساء فلا يعني حديث الكساء التطهير التام . كما جعلت منافقين بايعوا تحت الشجرة .

من تطعنون بهم رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وجاهدوا بأموالهم وانفسهم وهاجروا مع رسول الله واحبهم رسول الله ورضي بهم انساباً ووزراء مناصرين له في الضعف والقوة .[/CENTER][/SIZE]

[QUOTE=ابو عبدالله العراقي;322813] لن يفهموا بعد 100000 عام ,, !!

و الدليل انهم لم يفهموا لما نتبع اهل البيت منذ 1400 عام ,, [/QUOTE]

[SIZE="6"][CENTER]اولاً اهل البيت هم اتباع لقول الله وقول رسوله ولو اتبعتهم بهذا لكان دينكم صحيح . رسول الله ليس تابعاً لأهل البيت انما العكس .

هل تريد الحقيقة .
انتم لستم اتباع أهل البيت ولا اتباع رسول الله ولا اتباع قول الله . انتم اتباع اناس من أهل الكوفة ادعوا الصحبة للأئمة ونسبوا لهم اقولاً وافعالاً شركية وكفرية تتبعونها . يعني دين مكذوب مبتدع .

حتى تصدق انكم لستم اتباع أهل البيت . ذكرت لك سابقاً ان ابناء علي اسمائهم ابا بكر وعمر وعثمان . رضي بهذه الاسماء . فهل تتبعون علي في هذا الفعل . ام تتبعون من يأمرونكم بعدم هذا الفعل وتسمعون له وتطيعون .

من افعال علي انه بايع عمر وزوجه ابنته بعد ان رضي دينه وخلقه . هل انتم تتبعون علي في هذا الفعل وتأيدونه . ام يأمركم سادتكم بلعنه . اريد ان اصدقكم انكم اتباع أهل البيت على منهاج رسول الله .

لم يقيم علي والحسن والحسين المساجد على من مات منهم . انما اقامها سادتكم وتتبعونهم .

لم يقيم اهل البيت العزاء السنوي والتطبير . انما فعل ذلك سادتكم وانتم تطيعونهم .


الان فهمنا انكم اتباع أهل البيت ........لتعلم ان اهل البيت لهم مكانة عند أهل السنة واقوالهم وافعالهم محفوظة لدينا اكثر بعشرات المرات مما لديكم وخاصة عن علي والحسن والحسين .

اذهب وتعلم افعال اهل البيت وتحقق منها وناقش بها ثم تعال وناقشنا .
[/CENTER][/SIZE]

[QUOTE=ابو عبدالله العراقي;322813] لن يفهموا بعد 100000 عام ,, !!

و الدليل انهم لم يفهموا لما نتبع اهل البيت منذ 1400 عام ,, [/QUOTE]

[SIZE="6"][CENTER]اولاً اهل البيت هم اتباع لقول الله وقول رسوله ولو اتبعتهم بهذا لكان دينكم صحيح . رسول الله ليس تابعاً لأهل البيت انما العكس .

هل تريد الحقيقة .
انتم لستم اتباع أهل البيت ولا اتباع رسول الله ولا اتباع قول الله . انتم اتباع اناس من أهل الكوفة ادعوا الصحبة للأئمة ونسبوا لهم اقولاً وافعالاً شركية وكفرية تتبعونها . يعني دين مكذوب مبتدع .

حتى تصدق انكم لستم اتباع أهل البيت . ذكرت لك سابقاً ان ابناء علي اسمائهم ابا بكر وعمر وعثمان . رضي بهذه الاسماء . فهل تتبعون علي في هذا الفعل . ام تتبعون من يأمرونكم بعدم هذا الفعل وتسمعون له وتطيعون .

من افعال علي انه بايع عمر وزوجه ابنته بعد ان رضي دينه وخلقه . هل انتم تتبعون علي في هذا الفعل وتأيدونه . ام يأمركم سادتكم بلعنه . اريد ان اصدقكم انكم اتباع أهل البيت على منهاج رسول الله .

لم يقيم علي والحسن والحسين المساجد على من مات منهم . انما اقامها سادتكم وتتبعونهم .

لم يقيم اهل البيت العزاء السنوي والتطبير . انما فعل ذلك سادتكم وانتم تطيعونهم .


الان فهمنا انكم اتباع أهل البيت ........لتعلم ان اهل البيت لهم مكانة عند أهل السنة واقوالهم وافعالهم محفوظة لدينا اكثر بعشرات المرات مما لديكم وخاصة عن علي والحسن والحسين .

اذهب وتعلم افعال اهل البيت وتحقق منها وناقش بها ثم تعال وناقشنا .
[/CENTER][/SIZE]

قال الشيخ الألباني : و أبو الغادية هو الجهني و هو صحابي كما أثبت ذلك جمع ، و قد قال الحافظ في آخر ترجمته من " الإصابة " بعد أن ساق الحديث ، و جزم ابن معين بأنه قاتل عمار : " و الظن بالصحابة في تلك الحروب أنه كانوا فيها متأولين ، و للمجتهد المخطىء أجر أين الاجر والله تعالى يقول : {وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا} (93) سورة النساء.

يقول ابن حزم في "الفصل" (4|161) في المجتهد المخطئ: «وعمار رضي الله عنه قتله أبو الغادية يسار بن سبع السلمي. شهد (أبو الغادية) بيعة الرضوان، فهو من شهداء الله له بأنه علم ما في قلبه وأنزل السكينة عليه ورضي عنه. فأبو الغادية رضي الله عنه متأوِّلٌ مجتهد مخطئ فيه باغ عليه مأجور أجراً واحداً. وليس هذا كقتلة عثمان رضي الله عنه، لأنهم لا مجال للاجتهاد في قتله. لأنه لم يقتل أحداً ولا حارب ولا قاتل ولا دافع ولا زنا بعد إحصان ولا ارتد، فيسوّغ المحاربة تأويل. بل هم فُسّاقٌ محاربون سافكون دماً حراماً عمداً بلا تأويل، على سبيل الظلم والعدوان. فهم فساق ملعونون».

وان الآية مختصة بعلي وأصحابه الذين فتحوا خيبر لا بالذين فروا من المعركة وقد حذرهم الله من هذا الفعل بآياته الكريمة

والدليل على ان عبدالله أبن سلول بايع تحت الشجرة

تفسير ابن كثير ج: 4 ص: 187

ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى البيعة فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة فكان الناس يقولون بايعهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على الموت وكان جابر بن عبد الله رضي الله عنه يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبايعهم على الموت ولكن بايعنا على أن لا نفر فبايع الناس ولم يتخلف أحد من المسلمين حضرها إلا الجد بن قيس أخو بني سلمة فكان جابر رضي الله عنه يقول والله لكأني أنظر إليه لاصقا بإبط ناقته قد ضبأ إليها يستتر بها

الإصابه لابن حجر ( ج4 ، ص281 ) :عبد الرحمن بن عديس بمهملتين مصغرا بن عمرو بن كلاب بن دهمان أبو محمد البلوي قال بن سعد صحب النبي (ص) وسمع منه وشهد فتح مصر وكان فيمن سار إلى عثمان وقال بن البرقي والبغوي وغيرهما كان ممن بايع تحت الشجرة.

نفس المصدر :وقال بن أبي حاتم عن أبيه له صحبة وكذا قال عبد الغني بن سعيد وأبو علي بن السكن وإبن حبان وقال بن يونس بايع تحت الشجرة وشهد فتح مصر واختط بها وكان من الفرسان ثم كان رئيس الخيل التي سارت من مصر إلى عثمان في الفتنة .

تاريخ إبن خلدون لإبن خلدون ( ج2 ، ص144 ) :فخرج المصريون وفيهم عبد الرحمن بن عديس البلوى في خمسمائة وقيل في ألف وفيهم كنانة بن بشر الليثى وسودان بن حمران السكوني وميسرة أو قتيرة بن فلان السكوني وعليهم جميعا الغافقي بن حرب العكى .

الأنساب للسمعاني ( ج1 ، ص396 ) : ومن الصحابة أبو عمر وعبد الرحمن بن عديس بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غنم بن هميم بن ذهل بن هني بن بلي بن عمرو البلوي ، بايع رسول الله (ص) تحت الشجرة وشهد فتح مصر واختط بها ، وكان أحد فرسان بلي المعدودين بمصر ورئيس الخيل التي سارت من مصر إلى عثمان بن عفان ( ر )

فماهو رأئيك يا نايف في قول الالباني هل هو كذب؟؟

[QUOTE] انتم اتباع اناس من أهل الكوفة [/QUOTE]

اهل الكوفة هم شماعتكم لفشل عقيدتكم ,,

[QUOTE]رقم الحديث: 2
(حديث مرفوع) أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْبَزَّازُ ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ ، قَالَ : أنا الْقَاسِمُ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، قثنا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، ثنا مُصْعَبٌ الزُّبَيْرِيُّ ، قَالَ : ثنا مَالِكٌ ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ الدِّيلِيِّ ، عَنْ أَبِي الْغَيْثِ مَوْلَى ابْنِ مُطِيعٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّهُ قَالَ : خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ خَيْبَرَ فَلَمْ نَغْنَمْ ذَهَبًا وَلا وَرِقًا ، إِلا الثِّيَابَ ، وَالْمَتَاعَ ، وَالأَمْوَالَ ، قَالَ : فَوَجَّهَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ وَادِي الْقُرَى ، وَقَدْ أُهْدِيَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدٌ أَسْوَدُ يُقَالُ لَهُ : مِدْعَمٌ ، حَتَّى إِذَا كُنَّا بِوَادِي الْقُرَى فَبَيْنَا مِدْعَمٌ يَحُطُّ رَحْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ جَاءَهُ سَهْمٌ غَائِرٌ فَقَتَلَهُ ،[COLOR="Red"] فَقَالَ النَّاسُ : هَنِيئًا لَهُ الْجَنَّةُ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " كَلا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ ، إِنَّ الشَّمْلَةَ الَّتِي أَخَذَهَا يَوْمَ خَيْبَرَ مِنَ الْغَنَائِمِ لَمْ تُصِبْهَا الْمَقَاسِمُ لَتَشْتَعِلُ عَلَيْهِ نَارًا "[/COLOR] . فَلَمَّا سَمِعُوا بِذَلِكَ جَاءَ رَجُلٌ بِشِرَاكٍ أَوْ شِرَاكَيْنِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " شِرَاكٌ مِنْ نَارٍ ، أَوْ شِرَاكَانِ مِنْ نَارٍ " .[/QUOTE]

صحابي مجاهد استشهد وذهب إلى النار ..!!

و أبن تيمية يقول عنهم مغفور لهم ,,!!

وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، أَنَّ رَجُلَيْنِ أَتَيَا عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ يَخْتَصِمَانِ فِي دَمِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ وَسَلَبِهِ ، فَقَالَ عَمْرٌو : خَلِّيَا عَنْهُ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ : اللَّهُمَّ أُولِعَتْ قُرَيْشٌ بِعَمَّارٍ ، إِنَّ قَاتِلَ عَمَّارٍ وَسَالِبَهُ فِي النَّارِ " .
المستدرك للحاكم (5661) صحيح
[QUOTE]
يقول ابن حزم في "الفصل" (4|161) في المجتهد المخطئ: «وعمار رضي الله عنه قتله أبو الغادية يسار بن سبع السلمي. شهد (أبو الغادية) بيعة الرضوان، فهو من شهداء الله له بأنه علم ما في قلبه وأنزل السكينة عليه ورضي عنه. فأبو الغادية رضي الله عنه متأوِّلٌ مجتهد مخطئ فيه باغ عليه مأجور أجراً واحداً. وليس هذا كقتلة عثمان رضي الله عنه، لأنهم لا مجال للاجتهاد في قتله. لأنه لم يقتل أحداً ولا حارب ولا قاتل ولا دافع ولا زنا بعد إحصان ولا ارتد، فيسوّغ المحاربة تأويل. بل هم فُسّاقٌ محاربون سافكون دماً حراماً عمداً بلا تأويل، على سبيل الظلم والعدوان. فهم فساق ملعونون».[/QUOTE]

فمن نصدق سنتكم أم سنتكم ؟؟

[SIZE="3"][COLOR="SeaGreen"]ثنا العباس بن الوليد النرسي ثنا معتمر بن سليمان سمعت [COLOR="red"]ليثاً[/COLOR] يحدث عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: أتى عمرو بن العاص رجلان يختصمان في أمر عمار وسلبه فقال: خلياه واتركاه فإني سمعت رسول الله يقول: " اللهم أولعت قريش بعمار ، قاتل عمار وسالبه في النار".

[COLOR="Red"]وليث هو ابن أبي سليم وهو ضعيف وقد اختلط وضعفه أكثر أهل العلم .[/COLOR]

فقد أخرج أحمد (2/164 ، 206) ثنا يزيد أنا العوام ثني أسود بن مسعود عن حنظلة بن خويلد العنبري(2) قال: بينما أنا عند معاوية إذ جاءه رجلان يختصمان في سلب عمار يقول كل منهما أنا قتلته ، فقال عبد الله بن عمرو: ليطب به أحدكما نفساً لصاحبه فإني سمعت رسول الله  يقول: "[COLOR="red"]تقتله الفئة الباغية [/COLOR]" وأخرجه ابن سعد (3/253) والبخاري في التاريخ (3/39) والنسائي في الخصائص (164) كلهم من طريق يزيد به ، وقال الذهبي في المعجم المختص بالمحدثين من شيوخه بعد أن رواه ص 96: إسناده جيد فإن الأسود هذا وثقه ابن معين.
ولم ترد جملة أن قاتله في النار .
وأخرج ابن سعد 3/253 في الطبقات أنا أبو معاوية عن الأعمش عن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الله بن الحارث قال: [COLOR="DarkOrange"]إنني لأسير مع معاوية في منصرفه عن صفين بينه وبين عمرو بن العاص فقال عبد الله بن عمرو: يا أبت ، سمعت رسول الله...يقول لعمار: "ويحك يا بن سمية تقتلك الفئة الباغية " فقال عمرو لمعاوية: ألا تسمع ما يقول هذا؟[/COLOR].
وأخرجه أحمد 2/206 من طريق الأعمش به ، والنسائي في الخصائص 166-168 وذكر الاختلاف في هذا الحديث وجاء نحو هذه القصة من طرق أخرى. ينظر الطبقات 3/253 والحاكم 3/386،387 ومجمع الزوائد 9/297 وغيرها. [/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=313;322633] [COLOR="Black"]هل عندكم آية من كتاب الله تأمركم [COLOR="Red"]بإتباع وتولي إبن أبي قُحافة وعمر وعثمان[/COLOR] بعــــــــــــــــد رسول الله ؟!
هل تستطيع إثبات عقيدتک من القرآن ولو بنصف آية وليس آية كاملة .[/COLOR]
[COLOR="Red"]إذا أتيت بنصف آية تُثبت عقيدتک فأقسم بالله العليّ العظيم سأتسنن من الآن .[/COLOR]

هل عندكم آية من كتاب الله تأمركم [COLOR="Red"]بإتباع وتولي إبن أبي قُحافة وعمر وعثمان[/COLOR] بعــــــــــــــــد رسول الله ؟! [/QUOTE]

[COLOR="Purple"][SIZE="5"]و هل نحن نؤمن بأن الصديق أو الفاروق أو ذو النوريين منصبون تنصيبا إلهيا ؟؟؟

ما بكم يا رافضة !!!!!!!!!!!!

لا يوجد لدى أهل السنة عقيدة أسمها الإمامة ..

لا يوجد لدى أهل السنة أئمة معصومون لهم من المعجزات ما ليس للأنبياء ..

حتى وصل الحال بتفضيلهم على الأنبياء و الرسل ...

أبو بكر و عمر و عثمان و علي رضي الله عنهم صحابة نبينا :ص: ..

و ليس من بينهم من هو منصب من الله و معصوم و يعلم الغيب ...

و عند أهل السنة لا يضر معرفة الصحابة من عدمه في إسلام السني أو إيمانه ..

طالما أنه يشهد أن لا إله إلا الله و يشهد أن محمد رسول الله و يصلي و يصوم و يحج و يؤتي الزكاة لمستحقيها وأخلص لله وحده ..

فلو مات هذا الشخص فلن يضره شيئا لأن الله لن يسأله عن الصحابة و لن عن الخلفاء و لا غيره ..

[COLOR="Navy"]( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار [COLOR="Red"][U]والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه[/U][/COLOR] وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم )[/COLOR]
فالخلفاء الأربعة هم قطعا من السابقون الأولون ..

يقول علي رضي الله عنه ..

( فاز أهل السبق بسبقهم، وذهب المهاجرون الأولون بفضلهم )

فعليكم أنت أن تثبوا إمامة أئمتكم الـ 12 و عصمتهم بآية محكمة لا جدال فيها ..

و بذلك تسقط كل أقوالنا في الصحابة ..

و لكن طالما و أنكم تعجزون عن ذلك فلا يحق لكم تكفير الصحابة و إتهامهم بأنهم أغتصبوا الخلافة ...

و ليس من المنطق مطالبتنا بإثبات إمامة الخلفاء الأربعه و نحن لا نقول فيهم ما تقولونه أنتم في أئمتكم ..

فلا تكونوا بهذا السخف ..

تطالبون غيركم بإثبات بما لا يؤمنون به !!!!!!!

[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Purple"][SIZE="5"]الرد على الرافضة في استدلالهم بحديث [ قاتل عمار في النار ][/SIZE][/COLOR]

[url]http://cutt.us/SJpV[/url]

[QUOTE=313;322930] قال الشيخ الألباني : و أبو الغادية هو الجهني و هو صحابي كما أثبت ذلك جمع ، و قد قال الحافظ في آخر ترجمته من " الإصابة " بعد أن ساق الحديث ، و جزم ابن معين بأنه قاتل عمار : " و الظن بالصحابة في تلك الحروب أنه كانوا فيها متأولين ، و للمجتهد المخطىء أجر أين الاجر والله تعالى يقول : {وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا} (93) سورة النساء.

يقول ابن حزم في "الفصل" (4|161) في المجتهد المخطئ: «وعمار رضي الله عنه قتله أبو الغادية يسار بن سبع السلمي. شهد (أبو الغادية) بيعة الرضوان، فهو من شهداء الله له بأنه علم ما في قلبه وأنزل السكينة عليه ورضي عنه. فأبو الغادية رضي الله عنه متأوِّلٌ مجتهد مخطئ فيه باغ عليه مأجور أجراً واحداً. وليس هذا كقتلة عثمان رضي الله عنه، لأنهم لا مجال للاجتهاد في قتله. لأنه لم يقتل أحداً ولا حارب ولا قاتل ولا دافع ولا زنا بعد إحصان ولا ارتد، فيسوّغ المحاربة تأويل. بل هم فُسّاقٌ محاربون سافكون دماً حراماً عمداً بلا تأويل، على سبيل الظلم والعدوان. فهم فساق ملعونون».

وان الآية مختصة بعلي وأصحابه الذين فتحوا خيبر لا بالذين فروا من المعركة وقد حذرهم الله من هذا الفعل بآياته الكريمة

[COLOR="Red"]والدليل على ان عبدالله أبن سلول بايع تحت الشجرة

تفسير ابن كثير ج: 4 ص: 187

ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس إلى البيعة فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة فكان الناس يقولون بايعهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على الموت وكان جابر بن عبد الله رضي الله عنه يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبايعهم على الموت ولكن بايعنا على أن لا نفر فبايع الناس ولم يتخلف أحد من المسلمين حضرها إلا الجد بن قيس أخو بني سلمة فكان جابر رضي الله عنه يقول والله لكأني أنظر إليه لاصقا بإبط ناقته قد ضبأ إليها يستتر بها

الإصابه لابن حجر ( ج4 ، ص281 ) :عبد الرحمن بن عديس بمهملتين مصغرا بن عمرو بن كلاب بن دهمان أبو محمد البلوي قال بن سعد صحب النبي (ص) وسمع منه وشهد فتح مصر وكان فيمن سار إلى عثمان وقال بن البرقي والبغوي وغيرهما كان ممن بايع تحت الشجرة.

نفس المصدر :وقال بن أبي حاتم عن أبيه له صحبة وكذا قال عبد الغني بن سعيد وأبو علي بن السكن وإبن حبان وقال بن يونس بايع تحت الشجرة وشهد فتح مصر واختط بها وكان من الفرسان ثم كان رئيس الخيل التي سارت من مصر إلى عثمان في الفتنة .

تاريخ إبن خلدون لإبن خلدون ( ج2 ، ص144 ) :فخرج المصريون وفيهم عبد الرحمن بن عديس البلوى في خمسمائة وقيل في ألف وفيهم كنانة بن بشر الليثى وسودان بن حمران السكوني وميسرة أو قتيرة بن فلان السكوني وعليهم جميعا الغافقي بن حرب العكى .

الأنساب للسمعاني ( ج1 ، ص396 ) : ومن الصحابة أبو عمر وعبد الرحمن بن عديس بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غنم بن هميم بن ذهل بن هني بن بلي بن عمرو البلوي ، بايع رسول الله (ص) تحت الشجرة وشهد فتح مصر واختط بها ، وكان أحد فرسان بلي المعدودين بمصر ورئيس الخيل التي سارت من مصر إلى عثمان بن عفان ( ر )[/COLOR]
فماهو رأئيك يا نايف في قول الالباني هل هو كذب؟؟ [/QUOTE]

[SIZE="6"][CENTER]نقطة نقطة . انت قلت ان عبدالله ابن سلول ممن حضر بيعة الرضوان . فإين فيما ذكرت عبد الله ابن سلول . هناك رجل واحد تخلف ولا تشمله الآية . اما من بايع فيشملهم رضى الله التام . رضي فعل ماضي تام .

النقطة الاخرى عمار ابن ياسر سوف نتحدث عنه لاحقاً واما رأي في الالباني هو شيخ جليل وله اجتهادات وهو ناقل خبر محقق وليس شاهد عيان .

اخبرني عن عبد الله ابن سلول انه حضر بيعة الرضوان . لايوجد فيما ذكرت ذلك . فلماذا تدلس على الله سبحانه .[/CENTER][/SIZE]

[QUOTE=ابو عبدالله العراقي;322944] اهل الكوفة هم شماعتكم لفشل عقيدتكم ,, [/QUOTE]

[SIZE="6"][CENTER]نعم عقيدة أهل البيت فاشلة في نظرك وعقيدة الصحابة فاشلة في نظرك وعقيدة رسول الله فاشلة في نظرك . اما عقيدة اهل الكوفة فهي العقيدة الصحيحة .

لقد سألناك عن فعل أهل البيت وخاصة علي بن ابي طالب والسبب في عدم الاقتداء به . كانت هذه إجابتك . اتبع اسيادكم واحتج بها امام الله . ليس في افعالكم فعلاً لأهل البيت ولا لرسول الله ولا لأصحاب رسول الله .

نعم انتم اتباع اناس من اهل الكوفة . ليس دينكم ولا فعلكم مستمد من افعال أهل البيت .

[/CENTER][/SIZE]

[QUOTE=أبو عبيدة أمارة;322989] [SIZE="3"][COLOR="SeaGreen"]ثنا العباس بن الوليد النرسي ثنا معتمر بن سليمان سمعت [COLOR="red"]ليثاً[/COLOR] يحدث عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: أتى عمرو بن العاص رجلان يختصمان في أمر عمار وسلبه فقال: خلياه واتركاه فإني سمعت رسول الله يقول: " اللهم أولعت قريش بعمار ، قاتل عمار وسالبه في النار".

[COLOR="Red"]وليث هو ابن أبي سليم وهو ضعيف وقد اختلط وضعفه أكثر أهل العلم .[/COLOR]

فقد أخرج أحمد (2/164 ، 206) ثنا يزيد أنا العوام ثني أسود بن مسعود عن حنظلة بن خويلد العنبري(2) قال: بينما أنا عند معاوية إذ جاءه رجلان يختصمان في سلب عمار يقول كل منهما أنا قتلته ، فقال عبد الله بن عمرو: ليطب به أحدكما نفساً لصاحبه فإني سمعت رسول الله  يقول: "[COLOR="red"]تقتله الفئة الباغية [/COLOR]" وأخرجه ابن سعد (3/253) والبخاري في التاريخ (3/39) والنسائي في الخصائص (164) كلهم من طريق يزيد به ، وقال الذهبي في المعجم المختص بالمحدثين من شيوخه بعد أن رواه ص 96: إسناده جيد فإن الأسود هذا وثقه ابن معين.
ولم ترد جملة أن قاتله في النار .
وأخرج ابن سعد 3/253 في الطبقات أنا أبو معاوية عن الأعمش عن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الله بن الحارث قال: [COLOR="DarkOrange"]إنني لأسير مع معاوية في منصرفه عن صفين بينه وبين عمرو بن العاص فقال عبد الله بن عمرو: يا أبت ، سمعت رسول الله...يقول لعمار: "ويحك يا بن سمية تقتلك الفئة الباغية " فقال عمرو لمعاوية: ألا تسمع ما يقول هذا؟[/COLOR].
وأخرجه أحمد 2/206 من طريق الأعمش به ، والنسائي في الخصائص 166-168 وذكر الاختلاف في هذا الحديث وجاء نحو هذه القصة من طرق أخرى. ينظر الطبقات 3/253 والحاكم 3/386،387 ومجمع الزوائد 9/297 وغيرها. [/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

[COLOR="Navy"][COLOR="Red"][CENTER][SIZE="5"]الدفاع عن حديث سيدنا عمار وإثبات أن قاتله في النار[/SIZE][/CENTER][/COLOR]


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الخلق والمرسلين حبيب إله العالمين المصطفى الأمجد الرسول المسدد أبي الزهراء أحمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين

كنت أتصفح منتديات على موضوع وهو رد على شيعة الإمام علي في استدلالهم بحديث من كتب النواصب ، شدني الموضوع كثيراً وبدأت اقرأ هذا البحث لعلي أستفيد أو أفهم شيء منه وبعد أن انتهيت من قراءة البحث أحببت أن أفيد نفسي وأخواني بهذا البحث الصغير لتفنيد ما جاء الوهابي من أباطيل ومهاترات وإليكم البحث الصغير [[ الدفاع عن حديث سيدنا عمار وإثبات أن قاتله في النار ]]




النقطة الأولى: هل حديث ( قاتل عمار وسالبه في النار ) حديث صحيح بالاتفاق؟




النقطة الأولى هل حديث ( قاتل عمار وسالبه في النار ) حديث صحيح بالاتفاق؟

اعتمد الكاتب في تضعيف الحديث على بحث لشيخ مجسم يسمى بـ سعد وظني انه من مجسمين المملكة العربية السعودية النواصب الذين يأخذهم الهوى و النصب بتضعيف الحديث وإن كان صحيح وتصحيح الحديث وإن كان ضعيف وسوف نناقش هذا الشيخ في ما أورد من أدله في تضعيفه للحديث ونبدأ بحوله وقوته

الحديث الأول هل حديث ( قاتل عمار وسالبه في النار ) حديث صحيح بالاتفاق؟

وهو ما رواه الإمام أحمد في مسنده 4/198حديث 17811 (( حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان قال ثنا حماد بن سلمة قال انا أبو حفص وكلثوم بن جبر عن أبي غادية قال قتل عمار بن ياسر فأخبر عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ان قاتله وسالبه في النار فقيل لعمرو فإنك هو ذا تقاتله قال إنما قال قاتله وسالبه )) وقال شعيب الأرنؤوط (( إسناده قوي ))

وقال لتضعيف الحديث ما يلي من كلامه في البحث

اقتباس:
أخرج هذا ابن سعد في الطبقات بنفس الإسناد كما تقدم ، وهذا صحيح إلى أبي الغادية كما تقدم ، لكن قوله: فأخبر عمرو بن العاص … هل يرويه أبو الغادية عن عمرو أو هو من رواية كلثوم بن جبر عن عمرو بن العاص ؟ فإن كان الأول فهو صحيح كما تقدم وإن كان الثاني وهو الأقرب لأن فيه: فأُخبر عمرو ، وفيه أيضاً قيل لعمرو: فإنك هو ذا تقاتله. كأن هذا يفيد أن أبا الغادية لا يرويه عن عمرو ولذلك قال الذهبي في السير (2/544): إسناده فيه انقطاع.

أقول : يقول الكاتب أن لو كان الرواية هي

كلثوم بن جبر عن أبي غادية (( قاتل عمار في النار )) فالحديث صحيح

أما إذا كان الحديث

كلثوم بن جبر عن عمرو بن العاص (( قاتل عمار في النار )) فالسند منقطع

قلت : كيف عرف أن الراوي عن عمرو بن العاص هو كلثوم بن جبر ؟ هذا يسمى رأي ظني ليس مسند إلى دليل أو قرينه قوية ونقول قد يكون السامع أبو الغادية حيث ثبتت المعاصرة بينه وبين عمرو بن العاص وتكفي المعاصرة في صحة السند واتصاله كما وضع هذه القاعد مسلم بن الحجاج حيث قال في مقدمة صحيحة ((أن القول الشائع المتفق عليه بين أهل العلم بالأخبار والروايات قديما وحديثا إن كل رجل ثقة روى عن مثله حديثا وجائز ممكن له لقاؤه والسماع منه لكونهما جميعا كانا في عصر واحد وان لم يأت في خبر قط إنهما اجتمعا ولا تشافها بكلام فالرواية ثابتة والحجة بها لازمة )) فهل يملك الكاتب دليل على أن الراوي عن عمرو بن العاص ليس الصحابي أبو الغادية ؟ والاحتمال أن أبو الغادية هو الراوية قوي جداً كما نص المحقق شعيب الأرنؤوط بقوله قوي الإسناد

ثم نقول قد ثبت الحديث من غير وجه

وهو ما رواه الحاكم في مستدركه على الصحيحين 3/437 حديث 5661 (( حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا يحيى بن محمد بن يحيى ثنا عبد الرحمن بن المبارك ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو أن رجلين أتيا عمرو بن العاص يختصمان في دم عمار بن ياسر و سلبه فقال عمرو خليا عنه فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : اللهم أولعت قريش بعمار إن قاتل عمار و سالبه في النار )) قال الحاكم (( و تفرد به عبد الرحمن بن المبارك و هو ثقة مأمون عن معتمر عن أبيه فإن كان محفوظا فإنه صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه و إنما رواه الناس عن معتمر عن ليث عن مجاهد )) قال الذهبي (( على شرط البخاري ومسلم ))

رجال السند :

1- قال الذهبي في تذكرة الحفاظ 3/860 (( محمد بن يعقوب وهو الأصم الإمام الثقة محدث المشرق ))

2- قال ابن حجر في تقريب التهذيب 2/314 برقم 7669 (( يحيى بن محمد بن يحيى وهو حيكان الثقة الحافظ ))

3- قال ابن حجر تقريب التهذيب 1/589 برقم 4010 (( عبد الرحمن بن المبارك العيشي الثقة ))

4- قال ابن حجر في تقريب التهذيب 2/199 برقم 6809 (( معتمر بن سليمان التيمي الثقة ))

5- قال الذهبي في تذكرة الحفاظ 1/150 برقم 145 (( سليمان التيمي الحافظ الامام شيخ الاسلام أبو المعتمر سليمان بن طرخان ))

6- قال ابن حجر في تقريب التهذيب 2/159 برقم 6501 (( مجاهد الثقة الإمام ))

7- قال ابن حجر تقريب التهذيب 1/517 برقم 3510 (( عبد الله بن عمرو بن العاص من الصحابة وأحد العبادلة الفقهاء ))

8- ابن العاص الصحابي الذي يروي الحديث عن النبي الأكرم صل الله عليه واله وسلم

علق الكاتب على هذا الطريق بقوله

اقتباس:
قلت: الصواب هو أنه من رواية ليث عن مجاهد ، وأما رواية عبد الرحمن بن المبارك فهي خطأ من جهتين:
1- أن الأكثر رووه عن معتمر عن ليث كما قال الحاكم(1).
2- أن عبد الرحمن سلك الجادة في حديث معتمر فرواه عن أبيه لأن كثيراً ما يروي معتمر عن أبيه ، ومن المعلوم عند الحفاظ أن من خالف الجادة يقدم على من سلكها لأن هذا يدل على حفظه.


أقول أما بنسبة للقول الأول فلا دخل لتضعيف الحديث بسببه فلا يعني أن الحديث له طريق أخرى أن الطرق الأخرى ضعيفة كلها فقد يكون طريقين ضعيفين أو طريق مشهور ضعيف وطريق صحيح لذاته ولكن ليس بمشهور

ملاحظة : ليس وجه قوي تضعيف حديث ليث حيث قال الكاتب في بحثه

اقتباس:
(( وليث هو ابن أبي سليم وهو ضعيف وقد اختلط وضعفه أكثر أهل العلم ولكن يكتب حديثه ))


حيث أن الألباني قال في إرواء الغليل 2/269 (( لكن له طرق أخرى ، وهي وان كانت مدخولة ، ولكن يشد بعضها بعضا ) . ونحو جابر في الضعف قرينه الليث بن أبي سليم قال الحافظ في التقريب : صدوق ، اختلط أخيرا ، ولم يتميز حديثه فترك . وقال ابن عدي عقب الحديث : ليث مع الضعف الذي فيه يكتب حديثه . قلت : ولكن لا يتقوى الحديث باقترانه مع جابر لشدة ضعفه ))

أقول قول الألباني (( ولكن لا يتقوى الحديث باقترانه مع جابر لشدة ضعفه )) هذا يعني أن حديثة يصلح أن يكون شاهد لطرق أخرى إن لم يكن فيها ضعف شديد وسوف تمر هذه الأحاديث إن شاء الله في البحث

أما بنسبة لقوله الثاني فقد نقول أن من يخالف الراوي عبد الرحمن بن المبارك يجب أن يكون ضبطه وحفظه للحديث أعلى منه لذلك قال الحاكم في تعليقه على الحديث (( فإن كان محفوظا فإنه صحيح على شرط الشيخين )) والآن لنا تعريج على رجال السند

أن الحديث روي عن معتمر بن سليمان عن ليث من طريق ثلاث رجال

الأول : هو كما أخرجه الضحاك في الآحاد والمثاني 2/102 برقم 803 من طريق العباس بن الوليد النرسي وهذا الرجل قال فيه أبو حاتم : شيخ يكتب حديثه ، وكان علي بن المديني يتكلم فيه . وذكره ابن حبان في كتاب " الثقات " وقال يحيى بن معين : رجل صدق . وقال في رواية أخرى : النرسيان ثقتان راجع تهذيب الكمال للمزي 14/260 برقم 3145 فالرجل غاية ما يقال انه صدوق أو قد يكون ثقة ولكن ليس بمرتبه كبيره

الثاني : عن صالح بن حاتم كما جاء في تاريخ مدينة دمشق 43/426 والرجل أيضاً صدوق كما قال بن حجر في تقريب التهذيب 1/427 برقم 2859

الثالث : هو كالآتي كما في تاريخ مدينة دمشق 43/474 (( أخبرنا أبو القاسم الشحامي وأبو بكر محمد بن العباس الشقاني وأبو سهل محمد وأبو محمد هبة الله ابنا سعد الموفقيان وأبو بكر أحمد بن سهل المسمعي وأبو نصر محمد بن عبد الرحمن الحوضي وأبو عبد الله الحسين بن علي الدار عقيلي وأبو سعيد مسعود بن أبي سعد الشعري ودردانة بنت إسماعيل بنيسابور وأبو عمرو إسماعيل بن الحسين الحنيفي بمرو قالوا أنا أبو بكر يعقوب بن أحمد الصيرفي نا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي إملاء أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أبي حمزة البلخي نا عمرو بن علي نا معتمر بن سليمان نا ليث ))

فنجد أن الراوي هو عمرو بن علي وهو حافظ ثقة كما قال ابن حجر في تقريب التهذيب 1/741 برقم 5097 ولكن كما يرى الجميع فأن السند نازل والسند يتكون من 12 طبقة ولكن السند في رواية الحاكم يتكون من 8 طبقات فقط وقطعاً إن الإسناد الأكثر ارتفاع يكون أكثر ضبط وحفظ

وكل هذا ليس في موضوع البحث وإنما أحببت أن أبين مدى قوة الأسانيد المروية إلى ليث بن أبي سليم ونرجع لقول الحاكم حيث قال (( فإن كان محفوظا فإنه صحيح على شرط الشيخين )) والآن لنجعل ترجمة الرجل بين أيديكم لتحكموا عليه

قال ابن سعد في الطبقات الكبرى 7/304 (( ثقة كثير الحديث )) وقال الذهبي في الكاشف 1/642 برقم 3303 (( ثقة )) وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب 6/237 برقم 521 (( قال أبو حاتم ثقة وذكره ابن حبان في الثقات قلت ووثقه العجلي وأبو بكر البزار في مسنده وفي الزهرة روى عنه البخاري عشرة أحاديث )) وقال ابن حجر في تقريب التهذيب 1/589 برقم 4010 (( ثقة من كبار العاشرة ))

لذلك قال الذهبي في التلخيص للحاكم على الحديث (( على شرط البخاري ومسلم )) وهذا الكلام يرد على الكاتب حيث قال أن الذهبي ضعف الحديث ولكن الذهبي ضعف طريق من الحديث وليس الحديث نفسه وقد وجدنا طريق ثاني صحيح لذاته متصل كما جاء في تاريخ الإسلام للذهبي 3/ 582 (( قال أيوب ، عن مجاهد ، عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل عمار وسالبه في النار )) وأيوب هو السختياني ثقة ثبت من كبار الفقهاء العباد راجع تقريب التهذيب 1/116 برقم 606

وللفائدة فقد صحح إسناد حديث الحاكم في المستدرك الشيخ الذي اعتمد عليه الكاتب في البحث الملقب باليامي ونقل تصححيه شيخهم عبد الرحمن الدمشقية في كتاب أحاديث يحتج بها الشيعة صفحة 308 وقال عنه (( إسناده صحيح )) وصحح أيضاً إسناد الحديث الأول

أقول وجدنا الآن سندين صحيحين لذاتهم علماً بأن الكاتب لم يعرج في بحثه لطريق أيوب السختياني من أي وجه وصدق الله سبحانه وتعالى حينما يقول ( بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ ) ( الأنبياء : 40 )

ثم يقول الكاتب

اقتباس:
أن هذا الحديث جاء من طرق كثيرة من غير طريق عوف الأعرابي من حديث الحسن عن أمه عن أم سلمة عند مسلم وأحمد والطيالسي وابن سعد والبيهقي في السنن والدلائل والنسائي في الكبرى والطبرني في الكبير وأبو يعلى وابن حبان والبغوي في مسند علي بن الجعد والبغوي صاحب شرح السنة وليس فيها هذه الزيادة. بل أخرج الطبراني (23/363) في الكبير من حديث عثمان بن الهيثم وهوذة بن خليفة كلاهما عن عوف به وليس فيه هذه الزيادة.
والحديث أيضاً جاء عن صحابة آخرين ولا أعلم أنه جاء فيه هذه الزيادة


نقول الحديث جاء عن الصحابة وجاء فيها هذه الزيادة وهم الصحابي أسامة بن زيد و الصحابي أسامة بن شريك كما أخرج ابن عساكر في تاريخ تاريخ مدينة دمشق 43/402 (( أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك أنا أبو طاهر أحمد بن محمود أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي نا أحمد بن الحسين الجراري وراق علي بن حرب نا محمد بن أحمد بن أبي المثنى خال أبي يعلى حدثني الأسود بن عامر نا شريك عن الحسن بن عبيد الله عن مجاهد عن أسامة بن شريك وقال مرة أخرى أسامة بن زيد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما لهم ولعمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار قاتله وسالبه في النار ))

وأيضاً عثمان بن عفان كما اخرج ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 43/421 (( أنا يعقوب نا أخو خطاب محمد بن بشر نا الفضل بن سخيت نا أحمد بن محمد الباهلي نا يحيى بن عيسى نا الأعمش نا زيد بن وهب أن عمارا قال لعثمان حملت قريشا على رقاب الناس عدوا فعدوا علي فضربوني فغضب عثمان ثم قال ما لي ولقريش عدوا على رجل من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فضربوه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعمار تقتلك الفئة الباغية وقاتله في النار )) وعلق الذهبي على هذا الطريق في سير أعلام النبلاء 1/421 قائلاً (( وأخرج أبو عوانة أيضا مثله من القاسم الحداني ، عن قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن عبد الله بن محمد بن الحنفية ، عن أبيه ، عن عثمان ))

وأيضاً الصحابي أنس بن مالك وأم سلمة كما أخرج الخطيب في تاريخ بغداد 2/ 410 (( أخبرنا أبو الحسن بن محمد بن عبيد الله الحنائي ، حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي - إملاء - قال : حدثني أبو عبد الله محمد بن سهل بن عبد الرحمن العطار ، حدثني أبو يحيى عمرو بن عبد الجبار اليامي ، حدثني أبي ، حدثنا أبو عوانة ، عن أبي عمرو بن العلاء ، عن الحسن ، عن أنس بن مالك قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ابن سمية تقتله الفئة الباغية قاتله وسالبه في النار )) ثم قال (( كذا قال عن الحسن عن أنس ، والمحفوظ عن الحسن ، عن أمه ، عن أم سلمة )) ومر عليك طريق عمرو بن العاص الصحيح

ثم يقول الكاتب لمحاولة تضعيف الحديث

اقتباس:
أن عوفاً شك في هذه الزيادة كما تقدم فكل هذا مما يبين نكارة هذه الزيادة وعدم صحتها.
طريق آخر أخرجه ابن سعد في الطبقات 3/259 والحاكم في المستدرك 3/385،386 من طريق محمد بن عمر وهو الواقدي ثني عبد الله(1) بن الحارث عن أبيه عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن عمرو بن العاص أنه قال لمن اختصم في قتل عمار: والله إن يختصمان إلا في النار. اهـ.
وهذا موقوف ومحمد بن عمر كما تقدم هو الواقدي


أقول لا داعي للشك فقد أخرجنا الحديث من طريقين صحيحين والحديث لم يشك فيه كبار المحدثين وصححوه كما مر في البحث ونعدهم لكم وهم :

1- 2- الحاكم والذهبي كما في المستدرك ج3/437 حديث 5661
3- الألباني كما جاء في سلسلة الأحاديث الصحيحة 5/18 حديث 2008
4- شعيب الأرنؤوط في تعليقه على مسند أحمد 4/198 حديث 17811
5- حسنهُ حسين سليم أسد كما جاء في سير أعلام النبلاء للذهبي 1/425 في الهامش
6- حسنهُ حمزة أحمد الزين كما في مسند أحمد 13/491 حديث 17704 في الهامش

وهذا رد على ما قاله الكاتب حيث أورد كلاماً له بقوله

اقتباس:
(( اقول والمتحصل من هذا ان الحديث لايثبت وكلام الشيخ الالباني رحمه الله اجتهاد منه خالفه فيه غيره من العلماء والصواب مع من خالفه ))


أقول كلام باطل ويدل على الجهل فنقول من خالفه من العلماء ؟ شيخ أسمه [ سعد ] غيره معرف ؟ أو شيخ اليامي الذي سيأتي التعريج على تعليقه على الحديث المضحك المبكي ؟ وهذا الحديث صححه محدثين كبار كما مرة وتم إخراج الأسانيد الصحيحة فيه والحمد لله [/COLOR]

الرافضة اهل الشبهات حيث مالت مالوا

[SIZE="3"][COLOR="SeaGreen"]أولا سيد أبو عبد الله أنا من أهل والسنة والجماعة ، وانا وكما ومن هو يريد بالدين الحق أن يرجع لحقيقته ومنابعه الصافية والحقيقية !!!!
والإسلام هو دين وليس أشخاص !! ولكن لا يعرف الفضل الحقيقي(وليس الخرافات ) سوى أصحاب الفضل !!!
وأنا راجعت البحث وهذا الذي استخلصته وبدقة وتمحيص !! وليس بنسخ ولصق !!!
ونحن نعلم ومثلا استدراك الحتكم أو علم الرجال عند الذهبي فهو علم متجدد وزائد عمن قبله !!!
وكل مسلم مخلص !!! يقول دوما إذا كان ما رويته أو قلته يناقضه أو يرده قول آخر للرسول أو مروي عنه !! فالحكم للحكم والسند الصحيح والمحقق !!!
وهذا الذي قد بينته لك في ردي !!!
والغريب وأنكم متتبعي ثغرات لتأصيل ما لايركب على دين أو عقل أصلا !!
وذكرنا لك المتن الصحيح والرواية الصحيحة والمسندة !!! فلم المكابرة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=ابو عبدالله العراقي;323071] [COLOR="Navy"][COLOR="Red"][CENTER][SIZE="5"]الدفاع عن حديث سيدنا عمار وإثبات أن قاتله في النار[/SIZE][/CENTER][/COLOR]


بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الخلق والمرسلين حبيب إله العالمين المصطفى الأمجد الرسول المسدد أبي الزهراء أحمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين ولعنة الله على أعدائهم من الآن إلى قيام يوم الدين

كنت أتصفح منتديات على موضوع وهو رد على شيعة الإمام علي في استدلالهم بحديث من كتب النواصب ، شدني الموضوع كثيراً وبدأت اقرأ هذا البحث لعلي أستفيد أو أفهم شيء منه وبعد أن انتهيت من قراءة البحث أحببت أن أفيد نفسي وأخواني بهذا البحث الصغير لتفنيد ما جاء الوهابي من أباطيل ومهاترات وإليكم البحث الصغير [[ الدفاع عن حديث سيدنا عمار وإثبات أن قاتله في النار ]]




النقطة الأولى: هل حديث ( قاتل عمار وسالبه في النار ) حديث صحيح بالاتفاق؟




النقطة الأولى هل حديث ( قاتل عمار وسالبه في النار ) حديث صحيح بالاتفاق؟

اعتمد الكاتب في تضعيف الحديث على بحث لشيخ مجسم يسمى بـ سعد وظني انه من مجسمين المملكة العربية السعودية النواصب الذين يأخذهم الهوى و النصب بتضعيف الحديث وإن كان صحيح وتصحيح الحديث وإن كان ضعيف وسوف نناقش هذا الشيخ في ما أورد من أدله في تضعيفه للحديث ونبدأ بحوله وقوته

الحديث الأول هل حديث ( قاتل عمار وسالبه في النار ) حديث صحيح بالاتفاق؟

وهو ما رواه الإمام أحمد في مسنده 4/198حديث 17811 (( حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان قال ثنا حماد بن سلمة قال انا أبو حفص وكلثوم بن جبر عن أبي غادية قال قتل عمار بن ياسر فأخبر عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ان قاتله وسالبه في النار فقيل لعمرو فإنك هو ذا تقاتله قال إنما قال قاتله وسالبه )) وقال شعيب الأرنؤوط (( إسناده قوي ))

وقال لتضعيف الحديث ما يلي من كلامه في البحث

اقتباس:
أخرج هذا ابن سعد في الطبقات بنفس الإسناد كما تقدم ، وهذا صحيح إلى أبي الغادية كما تقدم ، لكن قوله: فأخبر عمرو بن العاص … هل يرويه أبو الغادية عن عمرو أو هو من رواية كلثوم بن جبر عن عمرو بن العاص ؟ فإن كان الأول فهو صحيح كما تقدم وإن كان الثاني وهو الأقرب لأن فيه: فأُخبر عمرو ، وفيه أيضاً قيل لعمرو: فإنك هو ذا تقاتله. كأن هذا يفيد أن أبا الغادية لا يرويه عن عمرو ولذلك قال الذهبي في السير (2/544): إسناده فيه انقطاع.

أقول : يقول الكاتب أن لو كان الرواية هي

كلثوم بن جبر عن أبي غادية (( قاتل عمار في النار )) فالحديث صحيح

أما إذا كان الحديث

كلثوم بن جبر عن عمرو بن العاص (( قاتل عمار في النار )) فالسند منقطع

قلت : كيف عرف أن الراوي عن عمرو بن العاص هو كلثوم بن جبر ؟ هذا يسمى رأي ظني ليس مسند إلى دليل أو قرينه قوية ونقول قد يكون السامع أبو الغادية حيث ثبتت المعاصرة بينه وبين عمرو بن العاص وتكفي المعاصرة في صحة السند واتصاله كما وضع هذه القاعد مسلم بن الحجاج حيث قال في مقدمة صحيحة ((أن القول الشائع المتفق عليه بين أهل العلم بالأخبار والروايات قديما وحديثا إن كل رجل ثقة روى عن مثله حديثا وجائز ممكن له لقاؤه والسماع منه لكونهما جميعا كانا في عصر واحد وان لم يأت في خبر قط إنهما اجتمعا ولا تشافها بكلام فالرواية ثابتة والحجة بها لازمة )) فهل يملك الكاتب دليل على أن الراوي عن عمرو بن العاص ليس الصحابي أبو الغادية ؟ والاحتمال أن أبو الغادية هو الراوية قوي جداً كما نص المحقق شعيب الأرنؤوط بقوله قوي الإسناد

ثم نقول قد ثبت الحديث من غير وجه

وهو ما رواه الحاكم في مستدركه على الصحيحين 3/437 حديث 5661 (( حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا يحيى بن محمد بن يحيى ثنا عبد الرحمن بن المبارك ثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو أن رجلين أتيا عمرو بن العاص يختصمان في دم عمار بن ياسر و سلبه فقال عمرو خليا عنه فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : اللهم أولعت قريش بعمار إن قاتل عمار و سالبه في النار )) قال الحاكم (( و تفرد به عبد الرحمن بن المبارك و هو ثقة مأمون عن معتمر عن أبيه فإن كان محفوظا فإنه صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه و إنما رواه الناس عن معتمر عن ليث عن مجاهد )) قال الذهبي (( على شرط البخاري ومسلم ))

رجال السند :

1- قال الذهبي في تذكرة الحفاظ 3/860 (( محمد بن يعقوب وهو الأصم الإمام الثقة محدث المشرق ))

2- قال ابن حجر في تقريب التهذيب 2/314 برقم 7669 (( يحيى بن محمد بن يحيى وهو حيكان الثقة الحافظ ))

3- قال ابن حجر تقريب التهذيب 1/589 برقم 4010 (( عبد الرحمن بن المبارك العيشي الثقة ))

4- قال ابن حجر في تقريب التهذيب 2/199 برقم 6809 (( معتمر بن سليمان التيمي الثقة ))

5- قال الذهبي في تذكرة الحفاظ 1/150 برقم 145 (( سليمان التيمي الحافظ الامام شيخ الاسلام أبو المعتمر سليمان بن طرخان ))

6- قال ابن حجر في تقريب التهذيب 2/159 برقم 6501 (( مجاهد الثقة الإمام ))

7- قال ابن حجر تقريب التهذيب 1/517 برقم 3510 (( عبد الله بن عمرو بن العاص من الصحابة وأحد العبادلة الفقهاء ))

8- ابن العاص الصحابي الذي يروي الحديث عن النبي الأكرم صل الله عليه واله وسلم

علق الكاتب على هذا الطريق بقوله

اقتباس:
قلت: الصواب هو أنه من رواية ليث عن مجاهد ، وأما رواية عبد الرحمن بن المبارك فهي خطأ من جهتين:
1- أن الأكثر رووه عن معتمر عن ليث كما قال الحاكم(1).
2- أن عبد الرحمن سلك الجادة في حديث معتمر فرواه عن أبيه لأن كثيراً ما يروي معتمر عن أبيه ، ومن المعلوم عند الحفاظ أن من خالف الجادة يقدم على من سلكها لأن هذا يدل على حفظه.


أقول أما بنسبة للقول الأول فلا دخل لتضعيف الحديث بسببه فلا يعني أن الحديث له طريق أخرى أن الطرق الأخرى ضعيفة كلها فقد يكون طريقين ضعيفين أو طريق مشهور ضعيف وطريق صحيح لذاته ولكن ليس بمشهور

ملاحظة : ليس وجه قوي تضعيف حديث ليث حيث قال الكاتب في بحثه

اقتباس:
(( وليث هو ابن أبي سليم وهو ضعيف وقد اختلط وضعفه أكثر أهل العلم ولكن يكتب حديثه ))


حيث أن الألباني قال في إرواء الغليل 2/269 (( لكن له طرق أخرى ، وهي وان كانت مدخولة ، ولكن يشد بعضها بعضا ) . ونحو جابر في الضعف قرينه الليث بن أبي سليم قال الحافظ في التقريب : صدوق ، اختلط أخيرا ، ولم يتميز حديثه فترك . وقال ابن عدي عقب الحديث : ليث مع الضعف الذي فيه يكتب حديثه . قلت : ولكن لا يتقوى الحديث باقترانه مع جابر لشدة ضعفه ))

أقول قول الألباني (( ولكن لا يتقوى الحديث باقترانه مع جابر لشدة ضعفه )) هذا يعني أن حديثة يصلح أن يكون شاهد لطرق أخرى إن لم يكن فيها ضعف شديد وسوف تمر هذه الأحاديث إن شاء الله في البحث

أما بنسبة لقوله الثاني فقد نقول أن من يخالف الراوي عبد الرحمن بن المبارك يجب أن يكون ضبطه وحفظه للحديث أعلى منه لذلك قال الحاكم في تعليقه على الحديث (( فإن كان محفوظا فإنه صحيح على شرط الشيخين )) والآن لنا تعريج على رجال السند

أن الحديث روي عن معتمر بن سليمان عن ليث من طريق ثلاث رجال

الأول : هو كما أخرجه الضحاك في الآحاد والمثاني 2/102 برقم 803 من طريق العباس بن الوليد النرسي وهذا الرجل قال فيه أبو حاتم : شيخ يكتب حديثه ، وكان علي بن المديني يتكلم فيه . وذكره ابن حبان في كتاب " الثقات " وقال يحيى بن معين : رجل صدق . وقال في رواية أخرى : النرسيان ثقتان راجع تهذيب الكمال للمزي 14/260 برقم 3145 فالرجل غاية ما يقال انه صدوق أو قد يكون ثقة ولكن ليس بمرتبه كبيره

الثاني : عن صالح بن حاتم كما جاء في تاريخ مدينة دمشق 43/426 والرجل أيضاً صدوق كما قال بن حجر في تقريب التهذيب 1/427 برقم 2859

الثالث : هو كالآتي كما في تاريخ مدينة دمشق 43/474 (( أخبرنا أبو القاسم الشحامي وأبو بكر محمد بن العباس الشقاني وأبو سهل محمد وأبو محمد هبة الله ابنا سعد الموفقيان وأبو بكر أحمد بن سهل المسمعي وأبو نصر محمد بن عبد الرحمن الحوضي وأبو عبد الله الحسين بن علي الدار عقيلي وأبو سعيد مسعود بن أبي سعد الشعري ودردانة بنت إسماعيل بنيسابور وأبو عمرو إسماعيل بن الحسين الحنيفي بمرو قالوا أنا أبو بكر يعقوب بن أحمد الصيرفي نا أبو محمد الحسن بن أحمد المخلدي إملاء أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن أبي حمزة البلخي نا عمرو بن علي نا معتمر بن سليمان نا ليث ))

فنجد أن الراوي هو عمرو بن علي وهو حافظ ثقة كما قال ابن حجر في تقريب التهذيب 1/741 برقم 5097 ولكن كما يرى الجميع فأن السند نازل والسند يتكون من 12 طبقة ولكن السند في رواية الحاكم يتكون من 8 طبقات فقط وقطعاً إن الإسناد الأكثر ارتفاع يكون أكثر ضبط وحفظ

وكل هذا ليس في موضوع البحث وإنما أحببت أن أبين مدى قوة الأسانيد المروية إلى ليث بن أبي سليم ونرجع لقول الحاكم حيث قال (( فإن كان محفوظا فإنه صحيح على شرط الشيخين )) والآن لنجعل ترجمة الرجل بين أيديكم لتحكموا عليه

قال ابن سعد في الطبقات الكبرى 7/304 (( ثقة كثير الحديث )) وقال الذهبي في الكاشف 1/642 برقم 3303 (( ثقة )) وقال ابن حجر في تهذيب التهذيب 6/237 برقم 521 (( قال أبو حاتم ثقة وذكره ابن حبان في الثقات قلت ووثقه العجلي وأبو بكر البزار في مسنده وفي الزهرة روى عنه البخاري عشرة أحاديث )) وقال ابن حجر في تقريب التهذيب 1/589 برقم 4010 (( ثقة من كبار العاشرة ))

لذلك قال الذهبي في التلخيص للحاكم على الحديث (( على شرط البخاري ومسلم )) وهذا الكلام يرد على الكاتب حيث قال أن الذهبي ضعف الحديث ولكن الذهبي ضعف طريق من الحديث وليس الحديث نفسه وقد وجدنا طريق ثاني صحيح لذاته متصل كما جاء في تاريخ الإسلام للذهبي 3/ 582 (( قال أيوب ، عن مجاهد ، عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل عمار وسالبه في النار )) وأيوب هو السختياني ثقة ثبت من كبار الفقهاء العباد راجع تقريب التهذيب 1/116 برقم 606

وللفائدة فقد صحح إسناد حديث الحاكم في المستدرك الشيخ الذي اعتمد عليه الكاتب في البحث الملقب باليامي ونقل تصححيه شيخهم عبد الرحمن الدمشقية في كتاب أحاديث يحتج بها الشيعة صفحة 308 وقال عنه (( إسناده صحيح )) وصحح أيضاً إسناد الحديث الأول

أقول وجدنا الآن سندين صحيحين لذاتهم علماً بأن الكاتب لم يعرج في بحثه لطريق أيوب السختياني من أي وجه وصدق الله سبحانه وتعالى حينما يقول ( بَلْ تَأْتِيهِمْ بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا وَلَا هُمْ يُنْظَرُونَ ) ( الأنبياء : 40 )

ثم يقول الكاتب

اقتباس:
أن هذا الحديث جاء من طرق كثيرة من غير طريق عوف الأعرابي من حديث الحسن عن أمه عن أم سلمة عند مسلم وأحمد والطيالسي وابن سعد والبيهقي في السنن والدلائل والنسائي في الكبرى والطبرني في الكبير وأبو يعلى وابن حبان والبغوي في مسند علي بن الجعد والبغوي صاحب شرح السنة وليس فيها هذه الزيادة. بل أخرج الطبراني (23/363) في الكبير من حديث عثمان بن الهيثم وهوذة بن خليفة كلاهما عن عوف به وليس فيه هذه الزيادة.
والحديث أيضاً جاء عن صحابة آخرين ولا أعلم أنه جاء فيه هذه الزيادة


نقول الحديث جاء عن الصحابة وجاء فيها هذه الزيادة وهم الصحابي أسامة بن زيد و الصحابي أسامة بن شريك كما أخرج ابن عساكر في تاريخ تاريخ مدينة دمشق 43/402 (( أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن عبد الملك أنا أبو طاهر أحمد بن محمود أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي نا أحمد بن الحسين الجراري وراق علي بن حرب نا محمد بن أحمد بن أبي المثنى خال أبي يعلى حدثني الأسود بن عامر نا شريك عن الحسن بن عبيد الله عن مجاهد عن أسامة بن شريك وقال مرة أخرى أسامة بن زيد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما لهم ولعمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار قاتله وسالبه في النار ))

وأيضاً عثمان بن عفان كما اخرج ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق 43/421 (( أنا يعقوب نا أخو خطاب محمد بن بشر نا الفضل بن سخيت نا أحمد بن محمد الباهلي نا يحيى بن عيسى نا الأعمش نا زيد بن وهب أن عمارا قال لعثمان حملت قريشا على رقاب الناس عدوا فعدوا علي فضربوني فغضب عثمان ثم قال ما لي ولقريش عدوا على رجل من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فضربوه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعمار تقتلك الفئة الباغية وقاتله في النار )) وعلق الذهبي على هذا الطريق في سير أعلام النبلاء 1/421 قائلاً (( وأخرج أبو عوانة أيضا مثله من القاسم الحداني ، عن قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن عبد الله بن محمد بن الحنفية ، عن أبيه ، عن عثمان ))

وأيضاً الصحابي أنس بن مالك وأم سلمة كما أخرج الخطيب في تاريخ بغداد 2/ 410 (( أخبرنا أبو الحسن بن محمد بن عبيد الله الحنائي ، حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي - إملاء - قال : حدثني أبو عبد الله محمد بن سهل بن عبد الرحمن العطار ، حدثني أبو يحيى عمرو بن عبد الجبار اليامي ، حدثني أبي ، حدثنا أبو عوانة ، عن أبي عمرو بن العلاء ، عن الحسن ، عن أنس بن مالك قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ابن سمية تقتله الفئة الباغية قاتله وسالبه في النار )) ثم قال (( كذا قال عن الحسن عن أنس ، والمحفوظ عن الحسن ، عن أمه ، عن أم سلمة )) ومر عليك طريق عمرو بن العاص الصحيح

ثم يقول الكاتب لمحاولة تضعيف الحديث

اقتباس:
أن عوفاً شك في هذه الزيادة كما تقدم فكل هذا مما يبين نكارة هذه الزيادة وعدم صحتها.
طريق آخر أخرجه ابن سعد في الطبقات 3/259 والحاكم في المستدرك 3/385،386 من طريق محمد بن عمر وهو الواقدي ثني عبد الله(1) بن الحارث عن أبيه عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن عمرو بن العاص أنه قال لمن اختصم في قتل عمار: والله إن يختصمان إلا في النار. اهـ.
وهذا موقوف ومحمد بن عمر كما تقدم هو الواقدي


أقول لا داعي للشك فقد أخرجنا الحديث من طريقين صحيحين والحديث لم يشك فيه كبار المحدثين وصححوه كما مر في البحث ونعدهم لكم وهم :

1- 2- الحاكم والذهبي كما في المستدرك ج3/437 حديث 5661
3- الألباني كما جاء في سلسلة الأحاديث الصحيحة 5/18 حديث 2008
4- شعيب الأرنؤوط في تعليقه على مسند أحمد 4/198 حديث 17811
5- حسنهُ حسين سليم أسد كما جاء في سير أعلام النبلاء للذهبي 1/425 في الهامش
6- حسنهُ حمزة أحمد الزين كما في مسند أحمد 13/491 حديث 17704 في الهامش

وهذا رد على ما قاله الكاتب حيث أورد كلاماً له بقوله

اقتباس:
(( اقول والمتحصل من هذا ان الحديث لايثبت وكلام الشيخ الالباني رحمه الله اجتهاد منه خالفه فيه غيره من العلماء والصواب مع من خالفه ))


أقول كلام باطل ويدل على الجهل فنقول من خالفه من العلماء ؟ شيخ أسمه [ سعد ] غيره معرف ؟ أو شيخ اليامي الذي سيأتي التعريج على تعليقه على الحديث المضحك المبكي ؟ وهذا الحديث صححه محدثين كبار كما مرة وتم إخراج الأسانيد الصحيحة فيه والحمد لله [/COLOR] [/QUOTE]

[SIZE="6"][CENTER]عمار ابن ياسر تقتله الفئة الباغية وليست الكافرة . بعد تولي علي بن ابي طالب حصلت فتن وكذب وتقاتل المسلمين فيما بينهم وهناك باغي وهناك صاحب حق . والبغي لا يعني الكفر ابداً .

اما حديث ان قاتل عمار في النار ففيه اختلاف . واما موضوع ابو الغادية ان كان قاتل عمار فالله غفور رحيم . لله الامر من قبل ومن بعد .

مع اني اشك في هذا الحديث واشك ايضاً ان قاتل عمار صحابي ممن شهد بيعة الرضوان . هذا الامر لا يستقيم .

الموضوع ليس مجرد قتل عمار انما الموضوع قتل المؤمن عامداً متعمداً . ( وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا ).

ان كان ابو الغادية صحيح انه قتل عمار فكذلك فعلي علي بن ابي طالب من قتل وقتال المسلمين . ان كان يلتمس العذر والتبرير لعلي بن ابي طالب فكذلك يلتمس العذر والتبرير لغيره .

كل هذا لا يهم في نظري وسبب اختلافنا مع الشيعة الرافضة . انما الاختلاف جوهري في الاتباع . نحن اتباع رسول الله بقوله وفعله اما هم فلا نجد هذا لديهم .

سألناهم من تتبعون . يقولون أهل البيت وليس رسول الله وانما جعلوا اهل البيت كرسول الله . وعندما نسألهم عن افعال واهل البيت لانجد لهذا الامر اقتداء . هم ليسوا مع رسول الله ولا مع اهل البيت ولا اعلم من اين اتوا بمعتقداتهم . ربما هم اتباع مدلسين لا أكثر .[/CENTER][/SIZE]