[QUOTE=محب العترة;212760] له علاقه يثبت فيه انهم اصحاب الكساء الحديث صحيح لم تستطع رده
ثانيا


[SIZE=5][COLOR=#0000ff]، فقال : [/COLOR][/SIZE][B][COLOR=red][SIZE=6]كذبوا إنما نزلت فينا خاصة في أهل البيت في علي وفاطمة والحسن والحسين [COLOR=green]أصحاب الكساء[/COLOR] ( عليهم السلام ) [/SIZE][/COLOR][/B][SIZE=5][COLOR=#0000ff]))).[/COLOR][/SIZE]

[FONT=Times New Roman]رجال الجديث للنجاشي[/FONT]

[B][FONT=Times New Roman][ 136 ][/FONT][/B]

[B][FONT=Times New Roman][ 349 ] حفص بن عاصم أبو عاصم السلمي، المدني، روى عن جعفر بن محمد [ عليه السلام ]، ثقة، له كتاب رواه [ عنه ] محمد بن علي الصيرفي أبو سمينة، أخبرنا علي بن أحمد أبو الحسن القمي قال: حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا محمد بن أبي القاسم ماجيلويه قال: حدثنا محمد بن علي أبو سمينة عن حفص بن عاصم بكتابه. [ 350 ] حكم بن مسكين أبو محمد كوفي، مولى ثقيف، المكفوف، روى عن أبي عبد الله عليه السلام، ذكره أبو العباس. له كتاب الوصايا، كتاب الطلاق، كتاب الظهار، أخبرنا الحسين بن عبيدالله قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن سفيان قال: حدثنا حميد بن زياد قال: حدثنا الحسن بن موسى الخشاب عن الحكم بكتاب (بكتابه) الطلاق والظهار. [ 351 ] حكم بن هشام بن الحكم أبو محمد مولى كندة، سكن البصرة، وكان مشهورا بالكلام، كلم الناس، وحكي عنه مجالس كثيرة، ذكر بعض أصحابنا رحمهم الله أنه رأى له كتابا في الامامة. [ 352 ] حكم بن سعد الاسدي الناشري عربي، قليل الحديث، وهو أخو مشمعل، ومشمعل اكثر رواية منه، وشارك الحكم أخاه مشمعلا في كتاب الديات. أخبرنا أحمد بن محمد [/FONT][/B]

[COLOR=red]####[/COLOR]


[B][I][FONT=Arial]معجم رجال الحديث[/FONT][/I][/B]

[B][FONT=Arial]السيد الخوئي ج 7[/FONT][/B]



[B][FONT=Times New Roman][ 188 ][/FONT][/B]

[B][FONT=Times New Roman]أبو محمد المؤيد بما في الكشي، وغير بعيد وقوع السقط في نسخة البرقي بأن يكون الصحيح: (أبو محمد الحكم بن المختار) والله العالم. 3886 - الحكم بن المستنير: روى: عن علي بن الحسين عليهما السلام، وروى عنه معروف بن خربوذ، تفسير القمي: سورة بني إسرائيل، في تفسير قوله تعالى شأنه: (وجعلنا الليل والنهار آيتين...). وهذه الرواية بعينها رواها محمد بن يعقوب في الروضة: الحديث 41، إلا أن المذكور فيها الحكم بن المستورد، ونقل الاردبيلي - قدس سره - في جامعه عن الروضة بعنوان الحكم بن المستور. 3887 - الحكم بن مسكين: = الحكم الاعمى. = الحكم بن مسكين الثقفي. قال النجاشي: " حكم بن مسكين أبو محمد، كوفي مولى ثقيف، المكفوف روى عن أبي عبد الله عليه السلام، ذكره أبو العباس. له كتاب الوصايا، كتاب الطلاق، كتاب الظهار، أخبرنا الحسين بن عبيد الله، قال: حدثنا أحمد بن جعفر ابن سفيان، قال: حدثنا حميد بن زياد، قال: حدثنا الحسن بن موسى الخشاب، عن الحكم، بكتاب الطلاق والظهار ". وعده الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام (342) وكذلك البرقي. روى عن داود (يزداد) بن عيسى الانصاري، وروى عنه محمد بن الحسين. كامل الزيارات: الباب 28 في بكاء السماء والارض على قتل الحسين ويحيى بن [/FONT][/B]



[B][FONT=Times New Roman][ 189 ][/FONT][/B]

[B][FONT=Times New Roman]زكريا عليهما السلام، الحديث 2. أقول: تقدم أن هذا هو الحكم الاعمى. طبقته في الحديث وقع بهذا العنوان في إسناد كثير من الروايات تبلغ اثنين وتسعين موردا. فقد روى عن أبى عبد الله عليه السلام، وعن أبى كهمس وابن بكير وإسحاق بن عمار، وإسماعيل بن يسار، وأيوب بن أعين، وجميل وجميل بن دراج، وحذيفة بن منصور، والحسن بن رباط، وحمزة بن الطيار وخالد الاصم، وداود بن الحصين الاسدي، وسعيدة أخت محمد بن أبي عمير بياع السابري، وسماعة، وعامر بن جذاعة الازدي، وعبد الله بن سنان، وعبد الله بن علي الزراد، وعبد الله بن علي السراد، وعبد الملك بن عمرو، وعبد الملك بن عمرو الاحول، وعبيد بن زرارة، والعلاء، وعمار، وعمار الساباطي، وعمر بن أبي زياد، وعمر بن أبي المقدام، وعمرو بن أبى نصر، وعمرو بن أبى نصر الانماطي، وعمرو بن ثابت أبي المقدام، وعمرو بن شمر، وقتيبة الاعشى، وقتيبة بن الاعشى، ومحمد بن مروان، ومعاوية بن عمار، والمعلى أبى عثمان، ومنة أخت محمد بن أبي عمير بياع السابري، والنضر بن سويد، ويوسف بن صهيب، ويونس بن يعقوب البجلي. وروى عنه ابن أبى عمير، وابن فضال، وأحمد بن محمد بن أبي نصر، وعلي ابن أسباط، وعلي بن الحكم، ومحمد بن أبى عمير، ومحمد بن الحسين، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، ومحمد بن عبد الحميد، ومحمد بن علي، ومحمد بن الهيثم، ومعاوية بن حكيم، والهيثم بن أبي مسروق النهدي. إختلاف الكتب روى الشيخ بسنده عن محمد بن الحسن، عن الحكم بن مسكين، عن [/FONT][/B]



[B][FONT=Times New Roman][ 190 ][/FONT][/B]

[B][FONT=Times New Roman]إسحاق بن عمار. التهذيب: الجزء 1، باب تطهير البدن والثياب من النجاسات من الزيادات، الحديث 1351. كذا في الطبعة القديمة أيضا، ولكن في الاستبصار: الجزء 1، باب أبوال الدواب والبغال والحمير، الحديث 628، محمد بن الحسين بدل محمد بن الحسن. وروى بسنده أيضا عن محمد بن الحسين بن أبى الخطاب، عن الحكم بن مسكين، عن محمد بن مروان. التهذيب: الجزء 1، باب صفة الوضوء والفرض منه، الحديث 184 و 246، والاستبصار: الجزء 1، باب وجوب المسح على الرجلين، الحديث 191، إلا أن فيه محمد بن سهل بدل محمد بن مروان، والصحيح ما في التهذيب لموافقته للكافي: الجزء 3، كتاب الطهارة 1، باب مسح الرأس والقدمين 19، الحديث 9. وروى بسنده أيضا عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسين بن علي بن فضال، عن الحسن بن علي، عن الحكم بن مسكين، عن معاوية بن عمار. التهذيب: الجزء 3، باب أحكام الجماعة وأقل الجماعة...، الحديث 146، والاستبصار: الجزء 1، باب الامام إذا أحدث...، الحديث 1674، إلا أن فيه: محمد ابن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن الحكم بن مسكين، وقد وقع التحريف في كلا الموضعين، والصحيح: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد ابن الحسن بن علي بن فضال، عن الحسن بن علي، عن الحكم بن مسكين، كما هو كذلك في الطبعة القديمة من التهذيب، والوافي والوسائل. 3888 - الحكم بن مسكين الثقفي: = الحكم بن مسكين. روى عن عبيد بن زرارة بن أعين، وروى عنه محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، الفقيه، المشيخة: في طريقة إلى عبيد بن زرارة. [/FONT][/B]



[B][FONT=Times New Roman][ 191 ][/FONT][/B]

[B][FONT=Times New Roman]وروى بعنوان الحكم بن مسكين الثقفي أبي عبد الله، عن علي بن بجيل بن عقيل الكوفي، وروى عنه محمد بن الحسين بن أبى الخطاب، الفقيه، المشيخة: في طريقه إلى علي بن بجيل. أقول: هو متحد مع سابقه. 3889 [/FONT][/B]

[COLOR=red]####[/COLOR]

[SIZE=6][COLOR=red]ايــــــــــــــــــن كلمة مجهــــــــــــول[/COLOR][/SIZE]
ثاينا

[COLOR=red]يمنع وضع روابط لمواقع أهل الضلال[/COLOR]
[COLOR=red]حرره غريب مسلم[/COLOR] [/QUOTE]
أولاً راجع مشاركتي السابقة، وغداً إن شاء الله سآتيك بصورة عن الصفحة من مواقعكم.
ثانياً مصدري هو المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري وأنت استشهدت برجال النجاشي، فهل هما كتاب واحد؟
ثالثاً أريد حديث الكساء من كتبكم، فأنا أعرف من هم أصحاب الكساء، لكني أريد أن أعرف أن الله طهرهم كما تقولون.

[QUOTE=غريب مسلم;212763] أولاً راجع مشاركتي السابقة، وغداً إن شاء الله سآتيك بصورة عن الصفحة من مواقعكم.
ثانياً [SIZE=7][COLOR=magenta]مصدري هو المفيد من معجم رجال الحديث[/COLOR][/SIZE] - محمد الجواهري وأنت استشهدت برجال النجاشي، فهل هما كتاب واحد؟
ثالثاً أريد حديث الكساء من كتبكم، فأنا أعرف من هم أصحاب الكساء، لكني أريد أن أعرف أن الله طهرهم كما تقولون. [/QUOTE]

[SIZE=5][COLOR=red]انا في علمي القاصر بانه لايوجد كتاب للشيخ المفيد اعلى الله مقامه اسم [SIZE=6]معجم رجال الحدديث للمفيد[/SIZE][/COLOR][/SIZE]

[CENTER][SIZE=6][COLOR=#ff0000][FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]رقم التسلسل[/SIZE][/FONT][/COLOR][/CENTER]
[COLOR=#ff0000][FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]سلسلة مؤلفات الشيخ المفيد رضي الله عنه[/SIZE][/FONT][FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]1[/SIZE][/FONT][FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]###############[/SIZE][/FONT][/COLOR]
[SIZE=4][COLOR=#ff0000][/COLOR][/SIZE]
[/SIZE][SIZE=4][COLOR=#ff0000]يمنع وضع روابط لمواقع أهل الضلال[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#ff0000]حرره غريب مسلم[/COLOR][/SIZE]

أولاً صور عن الصفحات كما وعدتك.

[IMG]http://www.shy22.com/imfiles/qrc49775.jpg[/IMG]

[IMG]http://www.shy22.com/imfiles/whx49775.jpg[/IMG]

ثانياً أنا أتحدث عن كتاب اسمه "المفيد من معجم رجال الحديث" واسم مؤلفه محمد الجواهري، وأنا لم أستشهد بشيخك المفيد ولا بكتبه.
ثالثاً نريد حديث الكساء صحيحاً من كتبكم.

[QUOTE=محب العترة;212771] [SIZE=5][COLOR=red]انا في علمي القاصر بانه لايوجد كتاب للشيخ المفيد اعلى الله مقامه اسم [SIZE=6]معجم رجال الحدديث للمفيد[/SIZE][/COLOR][/SIZE]

[CENTER][SIZE=6][COLOR=#ff0000][FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]رقم التسلسل[/SIZE][/FONT][/COLOR][/SIZE][SIZE=6][/CENTER]
[COLOR=#ff0000][FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]سلسلة مؤلفات الشيخ المفيد رضي الله عنه[/SIZE][/FONT][FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]1[/SIZE][/FONT][FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]###############[/SIZE][/FONT][/COLOR]

[/SIZE][SIZE=4][COLOR=#ff0000]يمنع وضع روابط لمواقع أهل الضلال[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#ff0000]حرره غريب مسلم[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

اسف انا هنا فهمت خطأ

[QUOTE=محب العترة;213067] اسف انا هنا فهمت خطأ [/QUOTE]
لا بأس
ننتظر حديث الكساء صحيحاً من كتبكم.

[QUOTE=غريب مسلم;212835] أولاً صور عن الصفحات كما وعدتك.

[IMG]http://www.shy22.com/imfiles/qrc49775.jpg[/IMG]

[IMG]http://www.shy22.com/imfiles/whx49775.jpg[/IMG]

ثانياً أنا أتحدث عن كتاب اسمه "المفيد من معجم رجال الحديث" واسم مؤلفه محمد الجواهري، وأنا لم أستشهد بشيخك المفيد ولا بكتبه.
ثالثاً نريد حديث الكساء صحيحاً من كتبكم. [/QUOTE]

نعم انت مصيب وان اشبه علي الموضوع حسبتك تتكلم عن المفيد اعلى الله مقامه

عزيزي انا نقلت لك كلام النجاشي والسيد الخوئي والان انقل لك قول عالم اخر

[FONT=Simplified Arabic]١٦٢٧ / ٢٦ - [/FONT][FONT=Simplified Arabic]الحكم بن مسكين[/FONT][FONT=Simplified Arabic] (١):[/FONT]
[FONT=Simplified Arabic]أبو محمد، كوفي، مولى ثقيف، المكفوف، روى عن أبي عبد الله عليه السلام، ذكره أبو العباس. له كتب، روى عنه: [/FONT][FONT=Simplified Arabic]الحسن بن موسى[/FONT][FONT=Simplified Arabic] الخشاب، رجال النجاشي (٢).[/FONT]
[FONT=Simplified Arabic]ويظهر من مشيخة الفقيه أن كنية [/FONT][FONT=Simplified Arabic]الحكم بن مسكين[/FONT][FONT=Simplified Arabic]: [/FONT][FONT=Simplified Arabic]أبو عبد الله[/FONT][FONT=Simplified Arabic] (٣).[/FONT]

[COLOR=red]#####[/COLOR]

[SIZE=3][FONT=Times New Roman]--------------------\[/FONT][/SIZE]
[FONT=Simplified Arabic]٦٧٢: الحكم بن مسكين أبو محمد كوفي مولى ثقيف المكفوف.[/FONT]
[FONT=Simplified Arabic]قال النجاشي روى عن أبي عبد الله ع ذكره أبو العباس له كتاب القضايا كتاب الطلاق كتاب الظهار أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا أحمد بن جعفر بن سفيان حدثنا حميد بن زياد حدثنا الحسن بن موسى الخشاب عن الحكم بكتاب الطلاق والظهار وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فقال الحكم بن مسكين المكفوف مولى ثقيف. وفي التعليقة يروي عنه ابن أبي عمير وفيه إشعار بوثاقته ويؤيده رواية الحسن بن محبوب والحسن بن علي بن فضال ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب والحسن بن موسى الخشاب وغيرهم من الأجلة عنه وكونه كثير الرواية مقبولها وصاحب كتب متعددة وفي النقد يظهر من مشيخة الفقيه أن كنيته أبو عبد الله وقال جدي المجلسي الأول قال الشهيد لما كان كثير الرواية ولم يرد فيه طعن فانا أعمل على روايته واعترض الشهيد الثاني بأنه لا يكفي عدم الجرح بل لا بد من التوثيق والظاهر أن الشهيد الأول يكتفي في العدالة بحسن الظاهر وذهب إليه الشيخ رحمه الله اه‍ قلت قبول الرواية لا يلزم ان يكون من خصوص العدالة وعن الشهيد في مبحث الجمعة من الذكرى ان ذكر الحكم بن مسكين غير قادح ولا موجب للضعف لأن الكشي ذكره ولم يطعن عليه اه‍ التعليقة أقول ذكرنا في غير موضع أن تعديل الرواة مبني على حصول الظن والاطمئنان لا على التوثيق بعدلين كما قاله جماعة وهو حاصل هنا من هذه الامارات بل أصل قبول الرواية مداره على حصول الاطمئنان بالصدور.[/FONT]
[FONT=Simplified Arabic]التمييز يعرف الحكم أنه ابن مسكين برواية الحسن بن موسى الخشاب عنه وزاد الكاظمي رواية الهيثم ابن أبي مسروق النهدي عنه اه‍ ويتميز برواية من مر عنه أيضا.[/FONT]

[COLOR=red]يمنع وضع روابط، فالرجاء عدم التكرار[/COLOR]
[COLOR=red]حرره غريب مسلم[/COLOR]

لا يوجد في قول النجاشي ولا الخوئي ولا حتى المجلسي ما يزكى فيه هذا الرجل، فهم عرّفوا بالرجل، لكنهم لم يقولوا بأنه ثقة، بل والشهيد الثاني (كما نقلت أنت) اعترض على الشهيد الأول وقال أن الرجل لا يوثق ما لم يرد فيه توثيق، وكنت قد نقت لك من كلام الجواهري أن هذا الرجل مجهول.
فهل هذا أفضل أسانيد حديث الكساء عندكم؟
هل مذهبكم قائم على حديث في أحسن أحواله فيه مجهول؟
أريد منك حديثاً صحيحاً.

نزيدك من علل الرواية التي تمسكت بها
نقلاً عن أحد مواقعكم:
((أبو الجارود هو زياد بن المنذر الهمداني زيدي أعمى ينسب إليه الجارودية أورد الكشي (ره) في ذمه روايات.
هشام أبي ساسان هو هشام السرى أبو ساسان التميمي كوفي عده الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام وقال العلامة المامقاني: والظاهر كونه أماميا الا أن حاله مجهول. وأما أبو طارق فلعله كثير بن طارق أبو طارق القنبري الذي عنونه النجاشي وقال من ولد قنبر مولى أمير المؤمنين عليه السلام. لكن لم أجده بعنوان السراج فلعل السراج تصحيف القنبري.)) ا.هـ
قلت إن صح أن السراج هو القنبري، فالقنبري مجهول الحال أيضاً، فقد جاء في "خلاصة الأقوال في معرفة الرجال" للحلي، قال:
((كثير بن طارق أبو طارق القنبري:
من ولد قنبر مولى أمير المؤمنين (عليه السلام) قال النجاشي إنه روى عن زيد و غيره و هذا لا يوجب جرحا و لا تعديلا.)) ا.هـ
أي أنه مجهول الحال، أي أن الرواية رواية مجهول عن مذموم ومجولين.

نريد حديث الكساء صحيحاً من كتبكم.

[SIZE=5]الحكم بن مسكين من رجال النجاشي يعني مايحتاج يقول ثقه فهو من رجال ولم يطعن به احد[/SIZE]
[SIZE=5]اما قول مجهول ماذا فهمت انت من هذه الكلمة التى قالها مؤلف الكتاب[/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=red]هذه روايه يوجد في سندها الحكم الاعمى وهي صحيحه حسب راي المحقق[/COLOR][/SIZE]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]٦٩] ٣ - الكليني، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن الحكم الأعمى، وهشام بن سالم، عن عمار الساباطي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في رجل قال لرجل يا ابن الفاعلة - يعني الزنى - قال:[/SIZE][/FONT]
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]فإن كانت امه حية شاهدة ثم جاءت تطلب حقها ضرب ثمانين جلدة وإن كانت غائبة انتظر بها حتى تقدم فتطلب حقها وإن كانت قد ماتت ولم يعلم منها إلا خير ضرب المفتري عليها الحد ثمانين جلدة (٣).[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]الرواية صحيحة الإسناد.[/FONT][/SIZE]

[COLOR=red]##########[/COLOR]


[SIZE=5]الان اخبرنا ماذا تريد هل تريد اثبات فيمن نزلت اية لتظهير و من هم صحاب الكساء وهو المهم[/SIZE]
[SIZE=5]اوتريد قصة حديث الكساء[/SIZE]

[COLOR="Purple"]الى هذه الدرجة لاتملكون حديثا صحيحاعن اهل الكساء
كلمة مجهول :مدح لو ذم يامحب ؟؟؟
ساكون متابعة لهذا العجز القوي من الشيعة .[/COLOR]

حياك الله يا رحاب.

ننتقل لمشاركة الفاضل محب العترة
[QUOTE=محب العترة;213238] [SIZE=5]الحكم بن مسكين من رجال النجاشي يعني مايحتاج يقول ثقه فهو من رجال ولم يطعن به احد[/SIZE]
[SIZE=5]اما قول مجهول ماذا فهمت انت من هذه الكلمة التى قالها مؤلف الكتاب[/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=red]هذه روايه يوجد في سندها الحكم الاعمى وهي صحيحه حسب راي المحقق[/COLOR][/SIZE]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]٦٩] ٣ - الكليني، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن الحكم الأعمى، وهشام بن سالم، عن عمار الساباطي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في رجل قال لرجل يا ابن الفاعلة - يعني الزنى - قال:[/SIZE][/FONT]
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]فإن كانت امه حية شاهدة ثم جاءت تطلب حقها ضرب ثمانين جلدة وإن كانت غائبة انتظر بها حتى تقدم فتطلب حقها وإن كانت قد ماتت ولم يعلم منها إلا خير ضرب المفتري عليها الحد ثمانين جلدة (٣).[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]الرواية صحيحة الإسناد.[/FONT][/SIZE][/QUOTE]
عزيزي، دين الله الحق يسير على قواعد، والقاعدة ثابتة لا تبدل حسب الحاجة، فإن كانت القاعدة أن رواية مجهول الحال تقبل، فعلى هذا لماذا ضعفتم الروايات التي تطعنون فيها في عم النبي :ص: العباس بن عبد المطلب؟
من أحد مواقعكم:
((قال الكاتب(1): وأما العباس وابنه عبد الله، وابنه الآخر عبيد الله، وعقيل عليهم السلام جميعاً فلم يسلموا من الطعن والغمز واللَّمز، اقرأ معي هذه النصوص: روى الكشي أن قوله تعالى ( فَلَبِئْسَ المولى وَلَبِئْسَ العَشِير )، نزلت فيه - أي في العباس - رجال الكشي ص 54.
وأقول: هذه الرواية ضعيفة السند، فإن من جملة رواتها: أبو محمد بن عبد الله ابن محمد اليماني، والظاهر أنه أبو محمد عبد الله بن محمد اليماني بقرينة رواية حمدان بن سليمان عنه، فإنه يروي عن عبد الله بن محمد اليماني (2)، وهو مجهول الحال، لم يُذكر في كتب الرجال بمدح ولا ذم.
ومن جملة رواة هذا الخبر: الحسين بن أبي الخطاب، وهو مجهول الحال أيضاً، لم يوثَّق في كتب الرجال.
قال المامقاني: لم أقف فيه على توثيق أو مدح (3).
ومن جملة رواة هذا الخبر: طاووس، وهو لم يثبت توثيقه في كتب الرجال.
وعليه فهذه الرواية ساقطة سنداً، فلا يصح الاحتجاج بها في شيء.
قال الكاتب : وقوله تعالى: ( ومَن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا ) وقوله تعالى ( ولا ينفعُكم نُصْحِي إن أردتُ أَنْ أنصح لكم ) نزلتا فيه ص 52 - 53.
وأقول: هذه الرواية أيضاً ضعيفة السند، فإن من جملة رواتها جعفر بن معروف، وهو لم يثبت توثيقه في كتب الرجال.
قال الخوئي في معجم رجال الحديث: إن من ترجمه الشيخ ويروي عنه الكشي كثيراً لم تثبت وثاقته، فإن الوكالة لا تلازم الوثاقة على ما تقدم في المدخل، واعتماد الكشي عليه لا يثبت الوثاقة أيضاً... (4).
وعليه فهذه الرواية ساقطة أيضاً.))(5) ا.هـ
الهوامش:
(1) يقصد بالكاتب السيد حسين الموسوي صاحب كتاب لله ثم للتاريخ
(2) راجع معجم رجال الحديث 10/319.
(3) تنقيح المقال 1/317.
(4) معجم رجال الحديث 4/132.
(5) من كتاب لله وللحقيقة للشيخ علي آل محسن

الآن أنت أمام أحد الخيارات التالية:
1- تقبل بالروايات السابقة كلها، وعليه يكون:
* حديث الكساء صحيح.
* الرافضة يطعنون في العباس :ر:.
* علي آل محسن يكذب على الرافضة ليسوق لمذهبه.
2- لا تقبل بالروايات السابقة كلها، وعليه يكون:
* لا وجود لحديث الكساء بسند صحيح في كتبكم إلى الآن.
* الرافضة يحبون العباس :ر:.
* هادي النجفي الذي صحح روايتك السابقة جاهل.
3- تقبل رواية حديث الكساء، وترفض روايتي الطعن في العباس، وعليه يكون:
* دينك دين هوى وليس من عند الله، تخترع فيه العقيدة ثم يستدل عليها بالروايات الضعيفة.
فاختر ما شئت.

[QUOTE=محب العترة;213238][COLOR=red]##########[/COLOR][/QUOTE]
رجاء رجاء رجاء لا تضع روابط.

[QUOTE=محب العترة;213238][SIZE=5]الان اخبرنا ماذا تريد هل تريد اثبات فيمن نزلت اية لتظهير و من هم صحاب الكساء وهو المهم[/SIZE]
[SIZE=5]اوتريد قصة حديث الكساء[/SIZE] [/QUOTE]
أريد حديث الكساء بسند صحيح من كتبكم.

[QUOTE=غريب مسلم;213355] حياك الله يا رحاب.

ننتقل لمشاركة الفاضل محب العترة

عزيزي، دين الله الحق يسير على قواعد، والقاعدة ثابتة لا تبدل حسب الحاجة، فإن كانت القاعدة أن رواية مجهول الحال تقبل، فعلى هذا لماذا ضعفتم الروايات التي تطعنون فيها في عم النبي :ص: العباس بن عبد المطلب؟
من أحد مواقعكم:
((قال الكاتب(1): وأما العباس وابنه عبد الله، وابنه الآخر عبيد الله، وعقيل عليهم السلام جميعاً فلم يسلموا من الطعن والغمز واللَّمز، اقرأ معي هذه النصوص: روى الكشي أن قوله تعالى ( فَلَبِئْسَ المولى وَلَبِئْسَ العَشِير )، نزلت فيه - أي في العباس - رجال الكشي ص 54.
وأقول: هذه الرواية ضعيفة السند، فإن من جملة رواتها: أبو محمد بن عبد الله ابن محمد اليماني، والظاهر أنه أبو محمد عبد الله بن محمد اليماني بقرينة رواية حمدان بن سليمان عنه، فإنه يروي عن عبد الله بن محمد اليماني (2)، وهو مجهول الحال، لم يُذكر في كتب الرجال بمدح ولا ذم.
ومن جملة رواة هذا الخبر: الحسين بن أبي الخطاب، وهو مجهول الحال أيضاً، لم يوثَّق في كتب الرجال.
قال المامقاني: لم أقف فيه على توثيق أو مدح (3).
ومن جملة رواة هذا الخبر: طاووس، وهو لم يثبت توثيقه في كتب الرجال.
وعليه فهذه الرواية ساقطة سنداً، فلا يصح الاحتجاج بها في شيء.
قال الكاتب : وقوله تعالى: ( ومَن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا ) وقوله تعالى ( ولا ينفعُكم نُصْحِي إن أردتُ أَنْ أنصح لكم ) نزلتا فيه ص 52 - 53.
وأقول: هذه الرواية أيضاً ضعيفة السند، فإن من جملة رواتها جعفر بن معروف، وهو لم يثبت توثيقه في كتب الرجال.
قال الخوئي في معجم رجال الحديث: إن من ترجمه الشيخ ويروي عنه الكشي كثيراً لم تثبت وثاقته، فإن الوكالة لا تلازم الوثاقة على ما تقدم في المدخل، واعتماد الكشي عليه لا يثبت الوثاقة أيضاً... (4).
وعليه فهذه الرواية ساقطة أيضاً.))(5) ا.هـ
الهوامش:
(1) يقصد بالكاتب السيد حسين الموسوي صاحب كتاب لله ثم للتاريخ
(2) راجع معجم رجال الحديث 10/319.
(3) تنقيح المقال 1/317.
(4) معجم رجال الحديث 4/132.
(5) من كتاب لله وللحقيقة للشيخ علي آل محسن

الآن أنت أمام أحد الخيارات التالية:
1- تقبل بالروايات السابقة كلها، وعليه يكون:
* حديث الكساء صحيح.
* الرافضة يطعنون في العباس :ر:.
* علي آل محسن يكذب على الرافضة ليسوق لمذهبه.
2- لا تقبل بالروايات السابقة كلها، وعليه يكون:
* لا وجود لحديث الكساء بسند صحيح في كتبكم إلى الآن.
* الرافضة يحبون العباس :ر:.
* هادي النجفي الذي صحح روايتك السابقة جاهل.
3- تقبل رواية حديث الكساء، وترفض روايتي الطعن في العباس، وعليه يكون:
* دينك دين هوى وليس من عند الله، تخترع فيه العقيدة ثم يستدل عليها بالروايات الضعيفة.
فاختر ما شئت.


رجاء رجاء رجاء لا تضع روابط.


أريد حديث الكساء بسند صحيح من كتبكم. [/QUOTE]

[SIZE=5]عزيزي الله يحفظك لاتخرجنا من موضوعنا [/SIZE]
[SIZE=5][/SIZE]
[SIZE=5]سوف اضع لك نص ارجو منك الاجابه عليه [/SIZE]
[SIZE=5]والسؤال هل هذا النص هو ماتقصد الان انا لن اكتب السند اريدك تجاوبني على المتن [/SIZE]
[SIZE=5][/SIZE]
[SIZE=5] إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا(1) " فكان علي والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام، فأدخلهم رسول الله صلى الله عليه وآله تحت الكساء في بيت أم سلمة، ثم قال: اللهم إن لكل نبي أهلا وثقلا وهؤلاء أهل بيتي وثقلي، فقالت ام سلمة: ألست من أهلك؟ فقال: إنك إلى خير ولكن هؤلاء أهلي وثقلي،[/SIZE]

[QUOTE=محب العترة;213366] [SIZE=5]عزيزي الله يحفظك لاتخرجنا من موضوعنا [/SIZE]

[SIZE=5]سوف اضع لك نص ارجو منك الاجابه عليه [/SIZE]
[SIZE=5]والسؤال هل هذا النص هو ماتقصد الان انا لن اكتب السند اريدك تجاوبني على المتن [/SIZE]

[SIZE=5]إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا(1) " فكان علي والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام، فأدخلهم رسول الله صلى الله عليه وآله تحت الكساء في بيت أم سلمة، ثم قال: اللهم إن لكل نبي أهلا وثقلا وهؤلاء أهل بيتي وثقلي، فقالت ام سلمة: ألست من أهلك؟ فقال: إنك إلى خير ولكن هؤلاء أهلي وثقلي،[/SIZE] [/QUOTE]

اين غريب مسلم :هاتف:

[COLOR="Purple"]لا تستعجل ع رزقك محب
لحد الان انت الخاسر هنا
مارايك انت تعترف وتقر بان الحديث غير صحيح عندكم وانكم سرقتوه من اهل السنة اقصد استعرتوه .
سبحان الله بان المحب والمبغض لاهل الكساء
؛
مارايك اخي غريب مسلم ان تغير اسم محب العترة الى مبغض اهل الكساء ان ثبت عجزة واعتقد انه لن يعارض ع الحقيقة .[/COLOR]

[QUOTE=رحاب الفكر;213449] [COLOR=purple]لا تستعجل ع رزقك محب [/COLOR]
[COLOR=purple]لحد الان انت الخاسر هنا [/COLOR]
[COLOR=purple]مارايك انت تعترف وتقر بان الحديث غير صحيح عندكم وانكم سرقتوه من اهل السنة اقصد استعرتوه .[/COLOR]
[COLOR=purple]سبحان الله بان المحب والمبغض لاهل الكساء [/COLOR]
[COLOR=purple]؛[/COLOR]
[COLOR=purple]مارايك اخي غريب مسلم ان تغير اسم محب العترة الى مبغض اهل الكساء ان ثبت عجزة واعتقد انه لن يعارض ع الحقيقة .[/COLOR] [/QUOTE]

[SIZE=5][COLOR=darkred]عزيزي لاتستعجل بالنتائج نفسنا طويل نحن نتحاور مع غيب مسلم بكل ادب [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=darkred]اما قولك تغير الاسم مادخل هذا بالمحاوره[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=محب العترة;213453] [SIZE=5][COLOR=darkred]عزيزي لاتستعجل بالنتائج نفسنا طويل نحن نتحاور مع غيب مسلم بكل ادب [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=darkred]اما قولك تغير الاسم مادخل هذا بالمحاوره[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]
[COLOR="Purple"]الظاهر ان عندك شك في صحة كتبك لو كنت ع يقين بما فيها لم عنا لك تغير اسمك .
[/COLOR]

[QUOTE=رحاب الفكر;213458] [COLOR=purple]الظاهر ان عندك شك في صحة كتبك لو كنت ع يقين بما فيها لم عنا لك تغير اسمك .[/COLOR]
[/QUOTE]

انا لاخاف ولايرعبني تغيير الاسم انت من يهدد بتغيير الاسم وهذا يدل على الضعف لا القوة

[COLOR="Purple"]الحق سيظهر عما قريب ثم سنحكم من الضعيف ومن القوي هنا .
[/COLOR]

[QUOTE=رحاب الفكر;213470] [COLOR=purple]الحق سيظهر عما قريب ثم سنحكم من الضعيف ومن القوي هنا .[/COLOR]
[/QUOTE]
كذا رحاب تجبني عادة الوهابيه العجله في اصدار الاحكام

[QUOTE=محب العترة;213366] [SIZE=5]عزيزي الله يحفظك لاتخرجنا من موضوعنا [/SIZE]

[SIZE=5]سوف اضع لك نص ارجو منك الاجابه عليه [/SIZE]
[SIZE=5]والسؤال هل هذا النص هو ماتقصد الان انا لن اكتب السند اريدك تجاوبني على المتن [/SIZE]

[SIZE=5]إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا(1) " فكان علي والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام، فأدخلهم رسول الله صلى الله عليه وآله تحت الكساء في بيت أم سلمة، ثم قال: اللهم إن لكل نبي أهلا وثقلا وهؤلاء أهل بيتي وثقلي، فقالت ام سلمة: ألست من أهلك؟ فقال: إنك إلى خير ولكن هؤلاء أهلي وثقلي،[/SIZE] [/QUOTE]
من يقرأ مشاركتك يظن أنك ستأتي بحديث صحيح.
نعم أريد شيئاً كهذا، لا أشترط عليك هذا النص، لكن شيء من هذا القبيل.

ملاحظة: آسف لتأخري في الرد فقد كنت مشغولاً خلال الأيام الماضية.

[QUOTE=غريب مسلم;213621] من يقرأ مشاركتك يظن أنك ستأتي بحديث صحيح.
نعم أريد شيئاً كهذا، لا أشترط عليك هذا النص، لكن شيء من هذا القبيل.

ملاحظة: آسف لتأخري في الرد فقد كنت مشغولاً خلال الأيام الماضية. [/QUOTE]
أين محب العترة :هاتف:

[QUOTE=غريب مسلم;213621] من يقرأ مشاركتك يظن أنك ستأتي بحديث صحيح.
نعم أريد شيئاً كهذا، لا أشترط عليك هذا النص، لكن شيء من هذا القبيل.

ملاحظة: آسف لتأخري في الرد فقد كنت مشغولاً خلال الأيام الماضية. [/QUOTE]

[SIZE=5]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته[/SIZE]
[SIZE=5]حمدلله على السلامه وعسى المانع خير[/SIZE]

[SIZE=5][COLOR=red]هذا الحديث[/COLOR][/SIZE]
علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس قال سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل: " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم(2) " فقال: نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين عليهم السلام: فقلت له: إن الناس يقولون: فما له لم يسم عليا وأهل بيته عليهم السلام في كتاب الله عز و جل؟ قال: فقال: قولوا لهم: إن رسول الله صلى الله عليه وآله نزلت عليه الصلاة ولم يسم الله

[B]___________________________________
(2) النساء: 59.[*]

[/B]

[B][/B]

[B][/B]

[B][287]
[/B]

[B]لهم ثلاثا ولا أربعا، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم، ونزلت عليه الزكاة ولم يسم لهم من كل أربعين درهما درهم، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم، ونزل الحج فلم يقل لهم: طوفوا اسبوعا حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم، ونزلت " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الامر منكم " - ونزلت في علي والحسن والحسين - فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: في علي: من كنت مولاه، فعلي مولاه، وقال صلى الله عليه وآله اوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي، فإني سألت الله عزوجل أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما علي الحوض، فأعطاني ذلك وقال: لا تعلموهم فهم أعلم منكم، وقال: إنهم لن يخرجوكم من باب هدى، ولن يدخلوكم في باب ضلالة، فلو سكت رسول الله صلى الله عليه وآله فلم يبين من أهل بيته، لادعاها آل فلان وآل فلان، لكن الله عزوجل أنزله في كتابة تصديقا لنبيه صلى الله عليه وآله "[SIZE=5][COLOR=red] إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا(1) " فكان علي والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام، فأدخلهم رسول الله صلى الله عليه وآله تحت الكساء في بيت أم سلمة، ثم قال: اللهم إن لكل نبي أهلا وثقلا وهؤلاء أهل بيتي وثقلي، فقالت ام سلمة: ألست من أهلك؟ فقال: إنك إلى خير ولكن هؤلاء أهلي وثقلي[/COLOR][/SIZE]، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله كان علي أولى الناس بالناس لكثرة ما بلغ فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وإقامته للناس وأخذه بيده، فلما مضى علي لم يكن يستطيع علي ولم يكن ليفعل أن يدخل محمد بن علي ولا العباس بن علي ولا واحدا(2) من ولده إذا لقال الحسن والحسين: إن الله تبارك وتعالى أنزل فينا كما أنزل فيك فأمر بطاعتنا كما أمر بطاعتك وبلغ فينا رسول الله صلى الله عليه وآله كما بلغ فيك وأذهب عنا الرجس كما أذهبه عنك، فلما مضى علي عليه السلام كان الحسن عليه السلام أولى بها لكبره، فلما توفي لم يستطع أن يدخل ولده ولم يكن ليفعل ذلك والله عزوجل يقول: " واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " فيجعلها في ولده إذا لقال الحسين أمر الله بطاعتي كما أمر بطاعتك و طاعة أبيك وبلغ في رسول الله صلى الله عليه وآله كما بلغ فيك وفي أبيك وأذهب الله عني الرجس كما أذهب عنك وعن أبيك، فلما صارت إلى الحسين عليه السلام لم يكن أحد من

[/B]

[B]___________________________________
(1) الاحزاب: 33.
(2) في بعض النسخ [احدا].[*]

[/B]

[B][/B]

[B][/B]

[B][288]
[/B]

[B]أهل بيته يستطيع أن يدعي عليه كما كان هو يدعي على أخيه وعلى أبيه، لو أرادا أن يصرفا الامر عنه ولم يكونا ليفعلا ثم صارت حين أفضت إلى الحسين عليه السلام فجرى تأويل هذه الآية " واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله " ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين، ثم صارت من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي عليه السلام.
وقال: الرجس هو الشك، والله لا نشك في ربنا أبدا.
[/B]

لم التزوير يا محب العترة؟
[IMG]http://www.shy22.com/imfiles/lxr47713.jpg[/IMG]

فمن أحب العترة وجب أن يكون صادقاً، أليس كذلك؟
ألست تنسب نفسك للإمام جعفر الملقب بالصادق؟
فلماذا لا تكون صادقاً مثل الإمام؟
من أين ليونس أن يروي عن أبي عبد الله عليه السلام؟
أين سقط ابن مسكان وأبو بصير؟
وفي النهاية الرواية معلولة:
1- فيها أبو بصير:
جاء في كتاب "كليات في علم الرجال" للسبحاني الصفحة 461 - 462: ((الفائدة العاشرة وقع في أسناد كثير من الروايات تبلغ ألفين ومائتين وخمسة وسبعين موردا عنوان " أبي بصير " (1) فاختلف في تعيين المراد منه، كما اختلف في تحقيق عدد من يطلق عليه هذه الكنية. فذهب بعضهم إلى إطلاقها على اثنين، وبعض آخر على ثلاثة، وجمع كثير على أربعة. وربما يظهر من بعضهم أكثر من هذا العدد أيضا. قال المحقق التستري في رسالته الموسومة بالدر النظير في المكنين بأبي بصير:
" إن هذه الكنية جعلوها مشتركة بين عدة ذكر القدماء بعضهم، وبعضهم الآخر المتأخرون، يصل جمعهم إلى ثمانية " (2).
لكن المشهور كما ذكرنا اشتراكها بين أربعة رجال، كما ذهب إليه ابن داود والتفرشي والعلامة المامقاني. قال الأول: " أبو بصير مشترك بين أربعة:
" ١ ليث بن البختري ٢ يحيى بن أبي القاسم ٣ يوسف بن الحارث البتري ٤ عبد الله بن محمد الأسدي " (3).
وهؤلاء الأربعة ليسوا كلهم ثقات، كما جاء في " معجم رجال الحديث ":
" وقد ذكر بعضهم أن أبا بصير مشترك بين الثقة وغيره. ولأجل ذلك تسقط هذه الروايات الكثيرة عن الحجية " (4).)) ا.هـ
----
الهوامش
(1) معجم رجال الحديث: ج ٢١، الصفحة ٤٥.
(2) قاموس الرجال ج ١١، الصفحة ٦٠.
(3) الرجال لابن داود، القسم الأول، باب الكنى، الصفحة ٢١٤.
(4) معجم الرجال ج ٢١، الصفحة ٤٧.
قلت: وعلى الرغم من أنه حاول بعد ذلك أن يلصق الاسم بأحد الثقات من الأربعة السابقين، إلا أن هذا لا حجة فيه، بل وبعض أئمتكم (كما ذكر السبحاني) قال أن هذه الروايات لا يحتج بها.
2- الرواية أيضاً معلولة بالصادق رحمه الله، وذلك من وجهين:
الأول أن الصادق رحمه الله لم يكن وقت الحادثة فما الذي أدراه بالموضوع؟
والثاني أن المعصوم عند الرافضة قد يروي عن غير المعصوم، وغير المعصوم بحاجة إلى بيان وتوثيق وإلا لا تؤخذ روايته، فكيف لنا أن نعرف أن الصادق رواها عن معصوم عن معصوم إلى آخر السند؟

ما زلنا ننتظر الرواية الصحيحة لحديث الكساء عندكم.

[QUOTE=غريب مسلم;213751] لم التزوير يا محب العترة؟
[IMG]http://www.shy22.com/imfiles/lxr47713.jpg[/IMG]

فمن أحب العترة وجب أن يكون صادقاً، أليس كذلك؟
ألست تنسب نفسك للإمام جعفر الملقب بالصادق؟
فلماذا لا تكون صادقاً مثل الإمام؟
من أين ليونس أن يروي عن أبي عبد الله عليه السلام؟
أين سقط ابن مسكان وأبو بصير؟
وفي النهاية الرواية معلولة:
1- فيها أبو بصير:
جاء في كتاب "كليات في علم الرجال" للسبحاني الصفحة 461 - 462: ((الفائدة العاشرة وقع في أسناد كثير من الروايات تبلغ ألفين ومائتين وخمسة وسبعين موردا عنوان " أبي بصير " (1) فاختلف في تعيين المراد منه، كما اختلف في تحقيق عدد من يطلق عليه هذه الكنية. فذهب بعضهم إلى إطلاقها على اثنين، وبعض آخر على ثلاثة، وجمع كثير على أربعة. وربما يظهر من بعضهم أكثر من هذا العدد أيضا. قال المحقق التستري في رسالته الموسومة بالدر النظير في المكنين بأبي بصير:
" إن هذه الكنية جعلوها مشتركة بين عدة ذكر القدماء بعضهم، وبعضهم الآخر المتأخرون، يصل جمعهم إلى ثمانية " (2).
لكن المشهور كما ذكرنا اشتراكها بين أربعة رجال، كما ذهب إليه ابن داود والتفرشي والعلامة المامقاني. قال الأول: " أبو بصير مشترك بين أربعة:
" ١ ليث بن البختري ٢ يحيى بن أبي القاسم ٣ يوسف بن الحارث البتري ٤ عبد الله بن محمد الأسدي " (3).
وهؤلاء الأربعة ليسوا كلهم ثقات، كما جاء في " معجم رجال الحديث ":
" وقد ذكر بعضهم أن أبا بصير مشترك بين الثقة وغيره. ولأجل ذلك تسقط هذه الروايات الكثيرة عن الحجية " (4).)) ا.هـ
----
الهوامش
(1) معجم رجال الحديث: ج ٢١، الصفحة ٤٥.
(2) قاموس الرجال ج ١١، الصفحة ٦٠.
(3) الرجال لابن داود، القسم الأول، باب الكنى، الصفحة ٢١٤.
(4) معجم الرجال ج ٢١، الصفحة ٤٧.
قلت: وعلى الرغم من أنه حاول بعد ذلك أن يلصق الاسم بأحد الثقات من الأربعة السابقين، إلا أن هذا لا حجة فيه، بل وبعض أئمتكم (كما ذكر السبحاني) قال أن هذه الروايات لا يحتج بها.
2- الرواية أيضاً معلولة بالصادق رحمه الله، وذلك من وجهين:
الأول أن الصادق رحمه الله لم يكن وقت الحادثة فما الذي أدراه بالموضوع؟
والثاني أن المعصوم عند الرافضة قد يروي عن غير المعصوم، وغير المعصوم بحاجة إلى بيان وتوثيق وإلا لا تؤخذ روايته، فكيف لنا أن نعرف أن الصادق رواها عن معصوم عن معصوم إلى آخر السند؟

ما زلنا ننتظر الرواية الصحيحة لحديث الكساء عندكم. [/QUOTE]

عزيزي انا محب العتره وانا صادق
اولا
انا لم اذكر بالسند ابا بصير
ثانيا
وهنا اسمح لي انت في هذه جاهل عزيزي حسب مباني الشيعه
[URL="http://www.rafed.net/books/olom-hadith/qawaed-alhadith/index.html"][COLOR=#0000ff]تعريف أنواع الحديث[/COLOR][/URL]
1 ـ فالصحيح : « مااتصل سنده الى المعصوم (ع) بنقل الإمامي العدل عن مثله في جميع الطبقات.
2 ـ والموثق : « ما دخل في طريقه من نص الأصحاب على توثيقه مع فساد عقيدته ، ولم يشتمل باقيه على ضعف ».
3 ـ والحسن : ما اتصل سنده الى المعصوم (ع) بامامي ممدوح من غير نص على عدالته ، مع تحقق ذلك في جميع مراتبه أو في بعضها ، مع كون الباقي من رجال الصحيح.
4 ـ والضعيف « مالا يجتمع فيه شروط أحد الثلاثة المتقدمة ، بأن يشتمل طريقه على مجروح بالفسق ونحوه ، أو مجهول الحال ».

[SIZE=6][COLOR=red]يعني الحديث اذا وصل للمعصوم انتهى يعني عن ابيه عن عن الى جده المصطفى[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=red]الان هل السند الذي وضعته لك فيه ضعف ام لا[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=محب العترة;213787] عزيزي انا محب العتره وانا صادق
اولا
انا لم اذكر بالسند ابا بصير
ثانيا
وهنا اسمح لي انت في هذه جاهل عزيزي حسب مباني الشيعه
[URL="http://www.rafed.net/books/olom-hadith/qawaed-alhadith/index.html"][COLOR=#0000ff]تعريف أنواع الحديث[/COLOR][/URL]
1 ـ فالصحيح : « مااتصل سنده الى المعصوم (ع) بنقل الإمامي العدل عن مثله في جميع الطبقات.
2 ـ والموثق : « ما دخل في طريقه من نص الأصحاب على توثيقه مع فساد عقيدته ، ولم يشتمل باقيه على ضعف ».
3 ـ والحسن : ما اتصل سنده الى المعصوم (ع) بامامي ممدوح من غير نص على عدالته ، مع تحقق ذلك في جميع مراتبه أو في بعضها ، مع كون الباقي من رجال الصحيح.
4 ـ والضعيف « مالا يجتمع فيه شروط أحد الثلاثة المتقدمة ، بأن يشتمل طريقه على مجروح بالفسق ونحوه ، أو مجهول الحال ».

[SIZE=6][COLOR=red]يعني الحديث اذا وصل للمعصوم انتهى يعني عن ابيه عن عن الى جده المصطفى[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=red]الان هل السند الذي وضعته لك فيه ضعف ام لا[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]
من أين لك بهذا السند؟
كيف يروي يونس عن الإمام؟
دون ابن مسكان وأبو بصير الحديث في سنده انقطاع أي أنه ضعيف، ومع وجودهم يبقى أيضاً ضعيف للعلل التي ذكرناها سابقاً

نريد حديث الكساء بسند صحيح من كتب الرافضة.

[QUOTE]يعني الحديث اذا وصل للمعصوم انتهى يعني عن ابيه عن عن الى جده المصطفى
[/QUOTE]
[COLOR="Purple"]ماذا نفهم من هذه يا محب ؟؟؟!!
بيظهر لي انك تعبت في اثبات العدم لذلك بدات تبحث عن منعطف للهروووب
والا شو رايك ؟؟[/COLOR]

[QUOTE=غريب مسلم;213792] من أين لك بهذا السند؟
كيف يروي يونس عن الإمام؟
دون ابن مسكان وأبو بصير الحديث في سنده انقطاع أي أنه ضعيف، ومع وجودهم يبقى أيضاً ضعيف للعلل التي ذكرناها سابقاً

نريد حديث الكساء بسند صحيح من كتب الرافضة. [/QUOTE]

عزيزي انت تريد حديث صحيح من طرق الشيعه هذا حديث صححه علماء الشيعه
ثانيا
اثبت الانقطاع

[QUOTE=محب العترة;213794] عزيزي انت تريد حديث صحيح من طرق الشيعه هذا حديث صححه علماء الشيعه[/QUOTE]
إذن أنت مطالب بذكر الكتاب الذي أورد هذا الحديث بهذا السند، فهل ستستطيع الإتيان به؟

[QUOTE=محب العترة;213794]ثانيا
اثبت الانقطاع [/QUOTE]
يونس هو يونس بن عبد الرحمن كما نص المجلسي في الفهرست 181 / 809.
قال الكشي: ((أدرك أبا عبد الله (عليه السلام) ولم يسمع منه.)) رجال الكشي 2: 783 / 932.
قال النجاشي: ((رأى الصادق (عليه السلام) بين الصفا والمروة ولم يرو عنه)) رجال النجاشي: 446 / 1208.
حكم المجلسي بإرسال هكذا رواية وقال ((لم تعهد روايته عن الصادق (عليه السلام))) مرآة العقول 25: 260 الحديث الحادي والثمانون.

[QUOTE=غريب مسلم;213885] إذن أنت مطالب بذكر الكتاب الذي أورد هذا الحديث بهذا السند، فهل ستستطيع الإتيان به؟


يونس هو يونس بن عبد الرحمن كما نص المجلسي في الفهرست 181 / 809.
قال الكشي: ((أدرك أبا عبد الله (عليه السلام) ولم يسمع منه.)) رجال الكشي 2: 783 / 932.
قال النجاشي: ((رأى الصادق (عليه السلام) بين الصفا والمروة ولم يرو عنه)) رجال النجاشي: 446 / 1208.
حكم المجلسي بإرسال هكذا رواية وقال ((لم تعهد روايته عن الصادق (عليه السلام))) مرآة العقول 25: 260 الحديث الحادي والثمانون. [/QUOTE]

[SIZE=5]اولا[/SIZE]
[SIZE=5]حقيقةً انا استفدت من محاورتك كثيرا واطلعت على الكثير من المعلومات [/SIZE]
[SIZE=5]ثانيا [/SIZE]
[SIZE=5]لم ارى في من ضمن الكتب التى الفها الشيخ المجلسي كتاب الفهرست ربما تقصد الطوسي لااعلم[/SIZE]
[SIZE=5]ثالثا[/SIZE]
[SIZE=5]مانقلته عن النجاشي والكشي صحيح لكن لم تكمله[/SIZE]
[SIZE=5]رابعا[/SIZE]
[SIZE=5]اطلعت على المصدر في مراة العقول ولم ارى كلمة مرسل[/SIZE]
[SIZE=5]حامساً [/SIZE]
[SIZE=5][SIZE=6][COLOR=magenta]مانقلته انت وهو الحديث الذي بالكافي والذي يبدأ[/COLOR][/SIZE] [/SIZE]
[SIZE=5][/SIZE]
[SIZE=5]أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم(2) " فقال: نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين عليهم السلام: فقلت له: إن الناس يقولون: فما له لم يسم عليا وأهل بيته عليهم السلام في كتاب الله عز و جل؟ قال: فقال: قولوا لهم: إن رسول الله صلى الله عليه وآله نزلت عليه الصلاة ولم يسم الله
[/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=magenta]صححه المجلسي وصححه والمرجع الشيح جواد التبريزي واخرون[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=blue]وهذا ربما خفي عليك هذا الحديث يوجد به سندان والمجلس قال صحيح بسنديه[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][/SIZE]
[FONT=Times New Roman][SIZE=5][B][U][COLOR=red]مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول[/COLOR][/U][/B]، ج‏3، ص: 213[/SIZE][/FONT]
[FONT=Times New Roman][SIZE=5][COLOR=seagreen]باب ما نص الله عز و جل و رسوله على الأئمة عليهم السلام واحدا فواحدا[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Times New Roman][SIZE=5]. (1)[/SIZE][/FONT]
[FONT=Times New Roman][SIZE=5] (الحديث الأول)[/SIZE][/FONT]
[FONT=Times New Roman][SIZE=5] (2): صحيح بسنديه و قد مر الكلام في أولي الأمر في باب أن الأئمة عليهم السلام ولاة الأمر و في باب فرض طاعة الأئمة عليهم السلام، و لعل التخصيص بالثلاثة لكونهم موجودين عند نزول الآية.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Times New Roman][SIZE=5]" فما له لم يسم"[/SIZE][/FONT]
[FONT=Times New Roman][SIZE=5] (3) أي لو كانوا مقصودين بالآية لسماهم بخصوصهم و أسمائهم‏[/SIZE][/FONT]
[FONT=Times New Roman][SIZE=5]" قولوا لهم"[/SIZE][/FONT]
[FONT=Times New Roman][SIZE=5] (4) هذا نقض إجمالي‏[/SIZE][/FONT]
[FONT=Times New Roman][SIZE=5]" من كل أربعين درهما"[/SIZE][/FONT]
[FONT=Times New Roman][SIZE=5] (5) أي بعد الوصول إلى النصاب، و الحاصل أنه لم يبين لهم القدر الذي يجب إخراجه‏[/SIZE][/FONT]
[FONT=Times New Roman][SIZE=5]" طوفوا أسبوعا"[/SIZE][/FONT]

[SIZE=5][COLOR=magenta]لاحظ اسم الباب الذي بالمراة وسم الباب للحديث الذي وضعته انت حتى تتأكد[/COLOR][/SIZE]

[COLOR=red][FONT=Times New Roman]رسالة مختصرة في الرويات الصحيحه عن امامة الاثنى عشر(المرجع الكبيرجواد التبريزي)[/FONT][/COLOR]
[CENTER][CENTER][COLOR=navy][FONT=Simplified Arabic]القسم الثاني
الروايات التي تنصّ على أسماء الأئمة عليهم السلام
بدءاً من الإمام أمير المؤمنين عليه السلام حتى الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام[/FONT][/COLOR][COLOR=navy][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR][/CENTER][/CENTER]
[COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وهي متعددة نكتفي منها بروايتين: [/FONT][/COLOR]
[COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]____________[/FONT][/COLOR]
[COLOR=darkgoldenrod][FONT=Tahoma](1) كمال الدين / 328. [/FONT][/COLOR]
[COLOR=darkgoldenrod][FONT=Tahoma](2) كمال الدين: 1 / 262. [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][/FONT][/COLOR]
[RIGHT][CENTER][CENTER][FONT=Tahoma][/FONT][/CENTER][/CENTER]
[FONT=Tahoma][/FONT]
[FONT=Tahoma]الصفحة 12[/FONT][FONT=Tahoma] [/FONT]
[CENTER][CENTER][FONT=Tahoma][/FONT][/CENTER][/CENTER]
[FONT=Tahoma][/FONT]
[/RIGHT]
[COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]الصحيحة الأولى رواها الشيخ الكليني رحمه الله عن علي ابن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس، وعلي بن محمد بن سهل بن زياد أبي سعيد عن محمد بن عيسى عن يونس، عن ابن مسكان عن أبي بصير قال: سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قوله الله عز وجل [/FONT][/COLOR][B][COLOR=green][FONT=Simplified Arabic](وأطِيعُوا اللهَ وَأطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=green][FONT=Simplified Arabic][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=green][FONT=Simplified Arabic][/FONT][/COLOR][/B]

لم تجب على سؤالي:
من أين لك بهذا الحديث بهذا السند؟
أما كون المجلسي وغيره صححوه فهذا أمر طبيعي، فكما تحاول أنت تصحيحه، فهؤلاء أيضاً يحاولون تصحيحه حتى ولو بالكذب، ولا أدل على ذلك من تصحيحه لرواية في سندها سهل بن زياد.
أعيد السؤال عليك كي لا تتجاهله كما تجاهلت سابقه:
من أين لك بهذا الحديث بهذا السند؟

[QUOTE=غريب مسلم;213979] لم تجب على سؤالي:
من أين لك بهذا الحديث بهذا السند؟
أما كون المجلسي وغيره صححوه فهذا أمر طبيعي، فكما تحاول أنت تصحيحه، فهؤلاء أيضاً يحاولون تصحيحه حتى ولو بالكذب، ولا أدل على ذلك من تصحيحه لرواية في سندها سهل بن زياد.
أعيد السؤال عليك كي لا تتجاهله كما تجاهلت سابقه:
من أين لك بهذا الحديث بهذا السند؟ [/QUOTE]

[SIZE=5]لم اتجاهل لعل اجابتي على فقراتك او اسئلتك الاربعه هي[/SIZE]
[SIZE=5][/SIZE]
[SIZE=5]اما عن السند فأنا اعترف لك بانني اخطأت بنقلي للسند لذا قلت استفتدت منكم[/SIZE]
[SIZE=5][/SIZE]
[SIZE=5]الحديث والروايه هي نفسها الروايه التى نقلتها انت هي بسندين والسندين صحيحين[/SIZE]

:تح:

[QUOTE=محب العترة;213992] [SIZE=5]لم اتجاهل لعل اجابتي على فقراتك او اسئلتك الاربعه هي[/SIZE]

[SIZE=5]اما عن السند فأنا اعترف لك بانني اخطأت بنقلي للسند لذا قلت استفتدت منكم[/SIZE]

[SIZE=5]الحديث والروايه هي نفسها الروايه التى نقلتها انت هي بسندين والسندين صحيحين[/SIZE]

:تح: [/QUOTE]
أحسنت وعدنا إلى نقطة البداية
الطريق الأول معلول بسهل بن زياد وأبي بصير ورواية الإمام للحادثة دون سند، والطريق الثاني معلول بأبي بصير ورواية الإمام للحادثة دون سند.
يضاف إلى ذلك أن أحد أئمتكم (لا يحضرني اسمه الآن) قال إن وردت رواية بسندين أحدهما ضعيف والآخر صحيح تكون ضعيفة، فإن شئت بحثت لك عن اسمه وأين قالها، وإن كان ما سبق يكفي لبيان بطلان استدلالك بالرواية.

نريد حديث الكساء صحيحاً من كتبكم.

[COLOR="Purple"]الم يأن الاوان بعد يامحب العترة للعترف بضعف كتبك حتى فما عظم عندكم من العقيدة ؟؟؟؟
العجب كل العجب ان تدعوا محبة اهل الكساء وتستدلون ع حديثه بالتطهير لهم جميعا ولا تملكون طريقا واحدا لصحته !!!![/COLOR]

[QUOTE=غريب مسلم;214014] أحسنت وعدنا إلى نقطة البداية
الطريق الأول معلول بسهل بن زياد وأبي بصير ورواية الإمام للحادثة دون سند، والطريق الثاني معلول بأبي بصير ورواية الإمام للحادثة دون سند.
يضاف إلى ذلك أن أحد أئمتكم (لا يحضرني اسمه الآن) قال إن وردت رواية بسندين أحدهما ضعيف والآخر صحيح تكون ضعيفة، فإن شئت بحثت لك عن اسمه وأين قالها، وإن كان ما سبق يكفي لبيان بطلان استدلالك بالرواية.

نريد حديث الكساء صحيحاً من كتبكم. [/QUOTE]

[SIZE=5][COLOR=teal]تقول الحديث معلول بابي بصير اي بي بصير لانهم اكثر من واحد[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=رحاب الفكر;214020] [COLOR=purple]الم يأن الاوان بعد يامحب العترة للعترف بضعف كتبك حتى فما عظم عندكم من العقيدة ؟؟؟؟[/COLOR]
[COLOR=purple]العجب كل العجب ان تدعوا محبة اهل الكساء وتستدلون ع حديثه بالتطهير لهم جميعا ولا تملكون طريقا واحدا لصحته !!!![/COLOR] [/QUOTE]

الحوار بأوله لاتستعجل

[QUOTE=محب العترة;214058] [SIZE=5][COLOR=teal]تقول الحديث معلول بابي بصير اي بي بصير لانهم اكثر من واحد[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]
أحسنت أحسنت، هذه هي.
أبو بصير كما قلنا لك سابقاً هم كثر، فما أدراك من هو أبو بصير؟ اهو الثقة أم الضعيف؟

[QUOTE=غريب مسلم;214137] أحسنت أحسنت، هذه هي.
أبو بصير كما قلنا لك سابقاً هم كثر، فما أدراك من هو أبو بصير؟ اهو الثقة أم الضعيف؟ [/QUOTE]

[SIZE=6][COLOR=darkred]معجم رجال الحديث للسيد الخوئي[/COLOR][/SIZE]

المعجم ج 21 ص 80:
"الثانية : أن المذكور في الروايات الكثيرة أبو بصير من دون ذكر اسمه ، [COLOR=navy]وأبو بصير كنية لعدة أشخاص ، منهم : عبد الله بن محمد الأسدي ، وليث بن البختري المرادي ، ويحيى بن أبي القاسم الأسدي ، ولكن المعروف بأبي بصير هو الأخير فمتى لم تكن قرينة على إرادة غيره فهو المراد[/COLOR] " انتهـ


وقال في المعجم ج 22 ص 52 :
"..هذا ، وقد ذكر بعضهم أن أبا بصير مشترك بين الثقة وغيره ، ولأجل ذلك تسقط هذه الروايات الكثيرة عن الحجية ، ولكنا ذكرنا في ترجمة يحيى بن القاسم ،[COLOR=navy] أن أبا بصير عندما أطلق ، فالمراد به هو : يحيى ين أبي القاسم ، وعلى تقدير الاغماض فالامر يتردد بينه وبين ليث بن البختري المرادي ، الثقة ، فلا أثر للتردد [/COLOR]، وأما غيرهما فليس بمعروف بهذه الكنية ، بل لم يوجد مورد يطلق فيه أبو بصير ، ويراد به غير هذين ." انتهـ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبيه ومصطفاه وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد فإنه كما لا يخفى على ذي بال أن أي كل مذهب يقاس بأصوله وثوابثه إن كانت أصوله نقية طاهرة مأخوذة من الوحين فهو مذهب صحيح لا يمكن البتة الطعن فيه أما إذا كان أصل هذا المذهب وأساسه أقوال أفراد من الرجال وأهواء شرذمة من الضلال فلا يسع هذا المذهب إلا أن يطمس على الأرض ويضرب به على عرض الحائط خصوصا إن كان فيه طعن في بعض أصوله الأساسية والله المستعان وعليه التعويل والتكلان

[COLOR="Purple"]سبحان الله علمائهم اعظم جهلا منهم
حتى انهم اجازو التهاون في الرواية
وجعلوا للكنيه الواحدة اكثر من رجل ليضيع الباحث ويمل ويترك العلم فيه
انظروا وشكروا الله ع النعمة فاسانيدا نعمتها عظيمه وهنا الدليل .[/COLOR]

[QUOTE=محب العترة;214151] [SIZE=6][COLOR=darkred]معجم رجال الحديث للسيد الخوئي[/COLOR][/SIZE]
المعجم ج 21 ص 80:
"الثانية : أن المذكور في الروايات الكثيرة أبو بصير من دون ذكر اسمه ، [COLOR=navy]وأبو بصير كنية لعدة أشخاص ، منهم : عبد الله بن محمد الأسدي ، وليث بن البختري المرادي ، ويحيى بن أبي القاسم الأسدي ، ولكن المعروف بأبي بصير هو الأخير فمتى لم تكن قرينة على إرادة غيره فهو المراد[/COLOR] " انتهـ
وقال في المعجم ج 22 ص 52 :
"..هذا ، وقد ذكر بعضهم أن أبا بصير مشترك بين الثقة وغيره ، ولأجل ذلك تسقط هذه الروايات الكثيرة عن الحجية ، ولكنا ذكرنا في ترجمة يحيى بن القاسم ،[COLOR=navy] أن أبا بصير عندما أطلق ، فالمراد به هو : يحيى ين أبي القاسم ، وعلى تقدير الاغماض فالامر يتردد بينه وبين ليث بن البختري المرادي ، الثقة ، فلا أثر للتردد [/COLOR]، وأما غيرهما فليس بمعروف بهذه الكنية ، بل لم يوجد مورد يطلق فيه أبو بصير ، ويراد به غير هذين ." انتهـ [/QUOTE]
ما دمت استشهدت بالخوئي فنبين لك تناقضه.
قال الخوئي أن الاسم مطقاً يراد به يحيى بن أبي القاسم، وقد جاء في كتاب الخوئي نفسه ما نصه:
((الثانية ما رواه الكشّي عن الحسين بن أشكيب، في ترجمة ليث بن البختري أيضاً، عن محمد بن خالد البرقى، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، وأبي العباس، قال: بينما نحن عند أبي عبد اللّه عليه السلام إذ دخل [COLOR=red]أبو بصير[/COLOR]، فقال أبو عبد اللّه عليه السلام: الحمد للّه الذي لم يقدم أحد يشكو أصحابنا العام، قال: فظننت أنه تعرّض [COLOR=red]بأبي بصير[/COLOR].
والجواب: أنّ الرواية مرسلة ولا دلالة فيها على الذمّ، على ما بيّناه في ترجمة ليث بن البخترى.
والثالثة: ما رواه الكشّي في الموضع المتقدّم عن حمدان، قال: حدّثنا معاوية، عن شعيب العقرقوفى، عن [COLOR=red]أبي بصير[/COLOR]، قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن امرأة تزوّجت ولها زوج فظهر عليها. قال: ترجم المرأة ويضرب الرجل مائة سوط. لانه لم يسأل. قال شعيب: فدخلت على أبي الحسن عليه السلام، فقلت له: امرأة تزوّجت ولها زوج، قال: ترجم المرأة ولا شى‏ء على الرجل، فلقيت [COLOR=red]أبا بصير[/COLOR]، وقلت له: إنّي سألت أبا الحسن عليه السلام عن المرأة التي تزوّجت ولها زوج، قال ترجم المرأة ولا شى‏ء على الرجل، قال: فمسح صدره، وقال: ما أظنّ صاحبنا تناهي حكمه بعد.
والجواب: أنّ الرواية مرسلة، فإنّ الكشّي لا يمكن أن يروي عن حمدان بلا واسطة، على أنّ المراد بأبي بصير فيها هو المرادى، على ما صرّح به في رواية أخرى تقدّمت في ترجمة ليث بن البخترى.)) ا.هـ
وهنا لا يهمني إن كانت الرواية مرسلة أو متصلة، صحيحة أو ضعيفة، لكن الذي يهمني منها أن الاسم جاء على الإطلاق، ومع ذلك كان المراد به (حسب الخوئي نفسه) أنه ليث بن البخترى، فعلي أي أساس قال أن الاسم عند الإطلاق يراد به يحيى بن أبي القاسم؟
بل إن الخوئي بلغ به الحال أن كذّب نفسه بنفسه، ففي حين قال أن الرواية الثالثة (المرأة التي لها زوج) رواية مرسلة (أي ضعيفة)، عاد وقال أنها صحيحة فقال ((والمتحصّل مما ذكرنا: أنه لاشى‏ء من الروايات الذامّة ماهو صحيح السند. نعم، تقدّمت، [COLOR=red]رواية صحيحة عن شعيب في قضية تزويج الرجل امرأة لها زوج[/COLOR]، في ترجمة ليث بن البخترى، ....)) ا.هـ
فلم هذا التناقض يا أيها السيد؟

ونزيدك أيضاً، قال الخوئي في ترجمة يحيى بن أبي القاسم:
((وقال الكشّي في ترجمة ليث بن البخترى: (محمد بن مسعود، قال: سألت علي بن الحسن بن فضّال، عن [COLOR=red]أبي بصير[/COLOR]، فقال: كان اسمه يحيى بن أبي القاسم، فقال: أبو بصير كان يكنّى أبا محمد، وكان مولى لبني أسد، وكان مكفوفاً، فسألته: هل يتهم بالغلوّ؟ فقال: أمّا الغلوّ فلا، لم يتهم، ولكن كان مخلّطاً).))ا.هـ
قلت: احترنا معكم، فهذا الكلام في حق من؟
إن قلت أنها في حق يحيى، فالرواية تطعن فيه وإن أنكر الخوئي ذلك، وإن قلت أنها في حق ليث فهذا دليل على أن الإطلاق قد يقصد منه غير يحيى.
وسواء كانت في حق يحيى أو في حق ليث، فالطعن بأحدهما موجود، وعليه فأحدهما على الأقل مطعون فيه، أي أن روايته لا تصح كما ذكر جمع من أئمتكم ونقل كلامهم الخوئي نفسه.