[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]زميل هيثم
انا مغادر وأول رجوع لي سيكون بالرد عليك أولا[/COLOR][/SIZE][/FONT]

بنتظااارك ..

إذا ما فائدة دخولك الآن . بس كلام وثرثرة .

وارجوا انك ماتنسى الرد على مشاركاتي ~_~

سلام الله عليك يا صاحب جدي العظيم صهر النبي الكريم أبو بكر الصديق رضي الله عنه

[QUOTE=محب الأسباط;289524] [FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]حسنا اثبت انني كتبت قبل هذا الرد أي رد وساعتها لك أن تقول ذلك..
ولكن إن عجزت فمن هو الكذاب الأشر يا وهابي
أنا قلت لا ارد عليك لأنك بذئ اللسان ومعروف في الردود..لاشئ عندك غير الألفاظ الساقطة
هذه بضاعتك و...تربيتك[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]

هههههههههههه والله انا متربي احسن من تربيتك فانا تربيت في مدرسة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم فانت اين تربيت ؟ في الحسينيات تشرب شيشة ودافعت عن المتعة لانها اصل من اصول دينكم وتمسحت بالشبابيك والابواب لطلب النذور وتبركت بغائط المعممين 0


وبضاعتي يعرفها ويقيمها القراء الكرام واخوتي في الله من اهل السنة والجماعة وليس كبضاعتكم الكاسدة والفاسدة 0

ولو لا احترامي لهذا الصرح الرائع والمحترم ومن فيه من العاملين والمشاركين والقراء الاكارم لنزلت الى مستوى اخلاقك الضحلة وتلقيت مني مالا يرضيك عندما تتطاول وتدلس وتفتري على اسيادك نساء وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانت كذاب ومراوغ وسريع الهرووووووووب فهذه شهادتي فيك واليك ماهربت منه ايها الكذاب :


[url]http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=44321[/url] وهنا انت ليس كذاب فقط بل حنثت في اليمين فما شأني انا


اما في هذا الرابط فكان حسب طلبك ومن ثم هرررررررربت وما شأني انا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ والحكم للقراء الكرام


[url]http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=38785[/url]



الله يهديك يامعلم الاخلاق

آمنت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبياً ورسولاً وبالقرآن الكريم كتاباً ودستوراً ومنهاجاً
صلوات ربي وسلامه عليك يا نبي الأمة
ودمتم بحفظ الله ورعايته

[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]يا هيثم
هل انتقلت لك عدوى الغلط من الذين لايفقهون غير الغلط
اية ثرثرة واي كلام فارغ تقصد
هات لي واحد من اقرانك يؤيد ان النبي ينهى لغرض الإطمئنان ؟
ليؤيد كلامك واحد ولكن بدليل
أنت تطلب مني أن أثبت ان النبي ينه عن المعاصي.. أليس كذلك
فيا سبحان الله..وهل جاءنا النبي لينهانا عن غير المعاصي
من يثرثر يا زميل...؟ ألا تنصف نفسك قبل الآخرين[/COLOR][/SIZE][/FONT]

الله تعالى يقول وليس أنا .


قال الله تعالى .

(وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ ) إلى أن قال (فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ [COLOR="DarkRed"][U]كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَن[/U][/COLOR]َ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ )
[align=center]
كي تقر عينها ولا تحزن .. ولا تحزن .. ولا تحزن . . هل قرأتها أم لا .

عرفنا أن ( لا تخافي ولا تحزني ) في الآية الأولى .. هدفها .. ( كي تقر عينها ولا تحزن )

أقرأ القرآن تجد الجوال ..أقرأ سورة القصص .

هاك الرابط .

[URL="http://www.holyquran.net/cgi-bin/prepare.pl?ch=28"]http://www.holyquran.net/cgi-bin/prepare.pl?ch=28[/URL]


الآن أين الجواب لمشاركاتي السابقة .. أم هي بالفعل ثرثرة وجدال لا فائدة منها ..

إن لم ترد على مشاركاتي السابقة في مداخلتك الآتية .. سوف أصفك بالهارب .. أو العاجز .. فتكون المناظرة أنتهيت .. لأني لا أحب الجدال إلى مالا نهاية .

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا[/align]

[QUOTE=هيثم القطان;289646] الله تعالى يقول وليس أنا .
قال الله تعالى .
(وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ ) إلى أن قال (فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ [COLOR="DarkRed"][U]كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَن[/U][/COLOR]َ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ )
[align=center]
كي تقر عينها ولا تحزن .. ولا تحزن .. ولا تحزن . . هل قرأتها أم لا .
عرفنا أن ( لا تخافي ولا تحزني ) في الآية الأولى .. هدفها .. ( كي تقر عينها ولا تحزن )
أقرأ القرآن تجد الجوال ..أقرأ سورة القصص .
هاك الرابط .
[URL="http://www.holyquran.net/cgi-bin/prepare.pl?ch=28"]http://www.holyquran.net/cgi-bin/prepare.pl?ch=28[/URL]
الآن أين الجواب لمشاركاتي السابقة .. أم هي بالفعل ثرثرة وجدال لا فائدة منها ..
إن لم ترد على مشاركاتي السابقة في مداخلتك الآتية .. سوف أصفك بالهارب .. أو العاجز .. فتكون المناظرة أنتهيت .. لأني لا أحب الجدال إلى مالا نهاية .
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا[/align] [/QUOTE]
[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]
كررتها أكثر من مرة..أليس كذلك..(كي تقر عينها ولا تحزنَ)
نعم قرأتُها..قرأتُها
ولكن ما اكثرك جدالا وعنادا
قل لي :
ما معنى أن تستشهد بهذه الاية ؟ وما علاقتها بـ ( لاتحزن )في آية الغار؟
هذه ال ـ (لا) ليست ناهية هنا ..في آية أم موسى
أنظر لها إنها منصوبة وليست مجزومة..فهنا ليس نهيا كما تعتقد
تأكد وإرجع ..وكف عن المعاندة[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"]
لماذا ىلا تعلق على كلام أسيادك يا محب
هل تريد أن تبيعنا كلاما من أم وأفكارك
أليس لك علماء
لماذا لا تعلق على كلامهم؟؟؟[/SIZE][/FONT]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;289655] [FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"]
لماذا ىلا تعلق على كلام أسيادك يا محب
هل تريد أن تبيعنا كلاما من أم وأفكارك
أليس لك علماء
لماذا لا تعلق على كلامهم؟؟؟[/SIZE][/FONT] [/QUOTE]

[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]مستعد لمحاورتك والرد عن كل ما تريد شرط ان تلتزم بالاحترام في المحاورة
كل ردودك لاتخلوا من مفردات تمضغ بها لايفوح منها غير الشتم والقذف
ثم انا الان في رد زميلك هيثم الذي ابتدع لكم أمرين:
أولهما : أن النهي جاء للإطمئنان .. ولم نسمع من (علمائكم) و(فقهائكم) هذا المصطلح.
وثانيهما : أنه يسوق آية أم موسى متصورا أن (لا) فيها ناهية كـ (لا ) الواردة في آية الغار ..
أليست تلك مصيبتين تجعلني أعرض عن ردودك ولو لحين..[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]سؤال: لو ترى أن الحزن هنا معصية
الأاية تقول أن الله معنا لماذا لم يقول معي
كون أبو بكر عندك عاصي " و حشاه"؟؟؟
هل الله مع العصاة؟؟؟؟
أرجو أن تجيب و لا تتهرب[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=محب الأسباط;289658] [FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]مستعد لمحاورتك والرد عن كل ما تريد شرط ان تلتزم بالاحترام في المحاورة
كل ردودك لاتخلوا من مفردات تمضغ بها لايفوح منها غير الشتم والقذف
ثم انا الان في رد زميلك هيثم الذي ابتدع لكم أمرين:
أولهما : أن النهي جاء للإطمئنان .. ولم نسمع من (علمائكم) و(فقهائكم) هذا المصطلح.
وثانيهما : أنه يسوق آية أم موسى متصورا أن (لا) فيها ناهية كـ (لا ) الواردة في آية الغار ..
أليست تلك مصيبتين تجعلني أعرض عن ردودك ولو لحين..[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]
[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]فند كلام علماءك و دعك من التهرب
أعطيني كلام علماء ك
قل قال فلان و علان لا من أم أفكارك[/COLOR][/SIZE][/FONT]

مارأيك انت ترد على مشاركاتي السابقة

[QUOTE=محب الأسباط;289658] [FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]مستعد لمحاورتك والرد عن كل ما تريد شرط ان تلتزم بالاحترام في المحاورة
[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]أنا أحترم من يحترم سلفي الصالح
لا طعن و لا لمز و لا قذف
أما عن محاورتي فموضوع توقيعك شاهد عليك
[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=محب الأسباط;289654] [FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]
كررتها أكثر من مرة..أليس كذلك..(كي تقر عينها ولا تحزنَ)
نعم قرأتُها..قرأتُها
ولكن ما اكثرك جدالا وعنادا
قل لي :
ما معنى أن تستشهد بهذه الاية ؟ وما علاقتها بـ ( لاتحزن )في آية الغار؟
هذه ال ـ (لا) ليست ناهية هنا ..في آية أم موسى
أنظر لها إنها منصوبة وليست مجزومة..فهنا ليس نهيا كما تعتقد
تأكد وإرجع ..وكف عن المعاندة[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]


أل لا الناهية ليست في قوله تعالى ( كي تقر عينها ولا تحزن ) .. بل في قوله تعالى ( ولا تخافي ولا تحزني ) .. أما ( كي تقر عينها ولا تحزن ) هو السبب الذي نهى الله تعالى أم موسى أن لا تحزن .. أنت تقول لا ينهى إلا عن معصية .. بينما الآية وضحت السبب من النهي .. وهو لكي تقر عينها ولا تحزن . أي تطمأن .. فهمت الآن . لا ناهي بهدف ( أن تقر عينها ولا تحزن ) أي تطمأن .أي لم ينهى الله تعالى لمعصية ولم ينهى رسوله عن معصية ..

أيضاً تكررت هذه في سورة مريم عليها السلام .

قال الله تعالى

فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا[COLOR="Red"][U] أَلاَّ تَحْزَنِي [/U][/COLOR]قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا .. وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا .. فَكُلِي وَاشْرَبِي[COLOR="Red"][COLOR="red"] وَقَرِّي عَيْنًا[/COLOR][/COLOR] فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا )

قال تعالى ( ألا تحزني ) أي نهي عن الحزن بهدف أن الإطمأنان وأن تقر عينها .. حتى قال تعالى ( وكلي وشربي وقري عينا ) .. أي لا تحزني . لأني سوف تقر عينك . الهدف من النهي ليست لأنها فعلت معصية .. بل لكي تطمأن وتقر عينها .



الحمد لله الذي أعز أهل السنة .


اللهم صل على محمد وعلى آله ومحمد

يقول محب الأسباط .
[QUOTE]ثم انا الان في رد زميلك هيثم الذي ابتدع لكم أمرين:
أولهما : أن النهي جاء للإطمئنان .. ولم نسمع من (علمائكم) و(فقهائكم) هذا المصطلح[/QUOTE]
[CENTER]يدعي محب الأسباط أني أبتدعت لا بهدف الإطمانان .
لنرى .
تفسير سورة القصص لفضيلة الدكتور محمد فاضل النابلسي ..
يقول فيه ..
[gdwl]
﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي﴾
[ سورة القصص ]
الحقيقة هاتان الكلمتان تتكرَّران في القرآن الكريم، وهما دقيقتان فأنت لك ثلاثة أزمان ؛ الزَّمَن الحاضِر والماضي والمُستقبل، فالحاضِر هي الَّحْظ التي تعيشُها الآن، أما الماضي والمستقبل، فالماضي قد تحزَنُ عليه وتنْدَمُ على مُضِيِّهِ، وتنْدم على أيَّام الشَّباب، وأيَّام الغِنى والسُّرور والمستقبل تخاف منه ؛ فيه مُفاجآت وأمراض، وذهاب المال فالإنسان دائِمًا عنده قلقان ؛ قلقٌ مُتَعَلِّق بالماضي وهو ندَمٌ، وقلق مُتَعَلِّق بالمستقبل وهو الخوف، فالله تعالى قال:
﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمْ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ(30)﴾
[ سورة فصلت ]
فهذه الآية غطَّتْ المستقبل والماضي، لا تخافوا مِمَّا سيَأتي، ولا تحْزنوا على ما مضى، ولأنَّ المؤمن في خَيْرٍ مُتَجَدِّد، وفي صُعودٍ دائِم، ولن يُصيبَهُ إلا ما كتب الله له من خير، فَكُلّ إنسان مؤمن آمَنَ بالله واسْتقام على أمْرِهِ الله عز وجل في عَلْياء سمائِهِ [SIZE="4"][COLOR="Red"][U]يُطَمْئِنُهُ، [/U][/COLOR][/SIZE]لا تَحْزَنْ على ما مضى، ويُغَطِّي له المستقبل فلا تخشى مِمَّا سيَأتي، لذلك ربنَّا عز وجل يقول:[/gdwl]

هنا الرابط

[URL="http://www.nabulsi.com/blue/ar/print.php?art=4578"]http://www.nabulsi.com/blue/ar/print.php?art=4578[/URL]

وهنا تفسير الميزان في تفسير القرآن لطباطبائي .. وهو تفسير شيعي

.
[gdwl]
فقوله: «إنا رادوه إليك» تعليل للنهي في قوله: «و لا تحزني» كما يشهد به أيضا قوله بعد: «فرددناه إلى أمه كي تقر عينها و لا تحزن» و الفرق بين الخوف و الحزن بحسب المورد أن الخوف إنما يكون في مكروه محتمل الوقوع و الحزن في مكروه قطعي الوقوف.[/gdwl]
الرابط
[URL="http://www.holyquran.net/cgi-bin/almizan.pl?ch=28&vr=3&sp=0&sv=3"]http://www.holyquran.net/cgi-bin/almizan.pl?ch=28&vr=3&sp=0&sv=3[/URL]

ورابط آخر .
[URL="http://www.hodaalquran.com/rbook.php?id=3536&mn=1"]http://www.hodaalquran.com/rbook.php?id=3536&mn=1[/URL]

وهنا تفسير الطباطبائي . لقوله تعالى .

(إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40) انفِرُواْ خِفَافًا وَثِقَالاً وَجَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (41) )

هنا الرابط

[URL="http://www.holyquran.net/cgi-bin/almizan.pl?ch=9&vr=40&sp=0"]http://www.holyquran.net/cgi-bin/almizan.pl?ch=9&vr=40&sp=0[/URL]
يقول الطباطبائي
[gdwl]
قوله تعالى: «إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار» ثاني اثنين أي أحدهما، و الغار الثقبة العظيمة في الجبل، و المراد به غار جبل ثور قرب مني و هو غير غار حراء الذي ربما كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يأوي إليه قبل البعثة للأخبار المستفيضة، و المراد بصاحبه هو أبو بكر للنقل القطعي.
و قوله: «إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا» أي لا تحزن خوفا مما تشاهده من الوحدة و الغربة و فقد الناصر و تظاهر الأعداء و تعقيبهم إياي فإن الله سبحانه معنا ينصرني عليهم.
و قوله: «فأنزل الله سكينته عليه و أيده بجنود لم تروها» أي أنزل الله سكينته على رسوله و أيد رسوله بجنود لم تروها يصرفون القوم عنهم بوجوه من الصرف بجميع العوامل التي عملت في انصراف القوم عن دخول الغار و الظفر به (صلى الله عليه وآله وسلم)، و قد روي في ذلك أشياء ستأتي في البحث الروائي إن شاء الله تعالى.
و الدليل على رجوع الضمير في قوله: «فأنزل الله سكينته عليه» إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أولا: رجوع الضمائر التي قبله و بعده إليه (صلى الله عليه وآله وسلم) كقوله: «إلا تنصروه» و «نصره» و «أخرجه» و «يقول» و «لصاحبه» و «أيده» فلا سبيل إلى رجوع ضمير «عليه» من بينها وحده إلى غيره من غير قرينة قاطعة تدل عليه.
و ثانيا: أن الكلام في الآية مسوق لبيان نصر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) حيث لم يكن معه أحد ممن يتمكن من نصرته إذ يقول تعالى: «إلا تنصروه فقد نصره الله إذ» الآية و إنزال السكينة و التقوية بالجنود من النصر فذاك له (صلى الله عليه وآله وسلم) خاصة.
و يدل على ذلك تكرار «إذ» و ذكرها في الآية ثلاث مرات كل منها بيان لما قبله بوجه فقوله «إذ أخرجه الذين كفروا» بيان لوقت قوله: «فقد نصره الله» و قوله: «إذ هما في الغار» بيان لتشخيص الحال الذي هو قوله: «ثاني اثنين» و قوله: «إذ يقول لصاحبه» بيان لتشخيص الوقت الذي يدل عليه قوله: «إذ هما في الغار».
و ثالثا: أن الآية تجري في سياق واحد حتى يقول: «و جعل كلمة الذين كفروا السفلى و كلمة الله هي العليا» و لا ريب أنه بيان لما قبله، و أن المراد بكلمة الذين كفروا هي ما قضوا به في دار الندوة و عزموا عليه من قتله (صلى الله عليه وآله وسلم) و إطفاء نور الله، و بكلمة الله هي ما وعده من نصره و إتمام نوره، و كيف يجوز أن يفرق بين البيان و المبين و جعل البيان راجعا إلى نصره تعالى إياه (صلى الله عليه وآله وسلم)، و المبين راجعا إلى نصره غيره.
فمعنى الآية: إن لم تنصروه أنتم أيها المؤمنون فقد أظهر الله نصره إياه في وقت لم يكن له أحد ينصره و يدفع عنه و قد تظاهرت عليه الأعداء و أحاطوا به من كل جهة و ذلك إذ هم المشركون به و عزموا على قتله فاضطر إلى الخروج من مكة في حال لم يكن إلا أحد رجلين اثنين، و ذلك إذ هما في الغار إذ يقول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لصاحبه و هو أبو بكر: لا تحزن مما تشاهده من الحال إن الله معنا بيده النصر فنصره الله.
حيث أنزل سكينته عليه و أيده بجنود غائبة عن أبصاركم، و جعل كلمة الذين كفروا - و هي قضاؤهم بوجوب قتله و عزيمتهم عليه - كلمة مغلوبة غير نافذة و لا مؤثرة، و كلمة الله - و هي الوعد بالنصر و إظهار الدين و إتمام النور - هي العليا العالية القاهرة و الله عزيز لا يغلب حكيم لا يجهل و لا يغلط في ما شاءه و فعله.
و قد تبين مما تقدم أولا أن قوله: «فأنزل الله سكينته عليه» متفرع على قوله: «فقد نصره الله» في عين أنه متفرع على قوله: «إذ يقول لصاحبه لا تحزن» فإن الظرف ظرف للنصرة على ما تقدم، و الكلام مسوق لبيان نصره تعالى إياه (صلى الله عليه وآله وسلم) لا غيره فالتفريع تفريع على الظرف بمظروفه الذي هو قوله: «فقد نصره الله» لا على قوله: «يقول لصاحبه لا تحزن».
و ربما استدل لذلك بأن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يزل على سكينة من ربه فإنزال السكينة في هذا الظرف خاصة يكشف عن نزوله على صاحبه.
و يدفعه أولا قوله تعالى: «ثم أنزل الله سكينته على رسوله و على المؤمنين» في قصة حنين، و القول بأن نفسه الشريفة اضطربت بعض الاضطراب في وقعة حنين فناسب نزول السكينة بخلاف الحال في الغار.
يدفعه أنه من الافتعال بغير علم فالآية لا تذكر منه (صلى الله عليه وآله وسلم) حزنا و لا اضطرابا و لا غير ذلك إلا ما تذكر من فرار المؤمنين.
على أنه يبطل أصل الاستدلال أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يزل على سكينة من ربه لا يتجدد له شيء منها فكيف جاز له أن يضطرب في حنين فتنزل عليه سكينة جديدة اللهم إلا أن يريدوا به أنه لم يزل في الغار كذلك.
و نظيرتها الآية الناطقة بنزول السكينة عليه (صلى الله عليه وآله وسلم) و على المؤمنين في سورة الفتح: «إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على رسوله و على المؤمنين:» الفتح: - 26.
و يدفعه ثانيا: لزوم تفرع قوله: «و أيده بجنود لم تروها» على أثر تفرع قوله: «فأنزل الله سكينته عليه» لأنهما في سياق واحد، و لازمه عدم رجوع التأييد بالجنود إليه (صلى الله عليه وآله وسلم) أو التفكيك في السياق الواحد من غير مجوز يجوزه.
و ربما التزم بعضهم - فرارا من شناعة لزوم التفكيك - أن الضمير في قوله تعالى: «و أيده» أيضا راجع إلى صاحبه، و لازمه كون إنزال السكينة و التأييد بالجنود عائدين إلى أبي بكر دون النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).
و ربما أيده بعض آخر بأن الوقائع التي تذكر الآيات فيها نزول جنود لم يروها كوقعة حنين و الأحزاب و كذا نزول الملائكة لوقعة بدر و إن لم تذكر نزولهم على المؤمنين و لم تصرح بتأييدهم بهم لكنهم حيث كانوا إنما نزلوا للنصر و فيه نصر المؤمنين و إمدادهم فلا مانع من القول بأن الجنود التي لم يروها إنما أيدت أبا بكر، و تأييدهم المؤمنين جميعا أو أبا بكر خاصة تأييد منهم في الحقيقة للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم).
و الأولى على هذا البيان أن يجعل الفرع الثالث الذي هو قوله: «و جعل كلمة الذين كفروا السفلى» الآية مترتبا على ما تقدمه من الفرعين لئلا يلزم التفكيك في السياق.
و لا يخفى عليك أن هذا الذي التزموا به يخرج الآية عن مستقر معناها الوحداني إلى معنى متهافت الأطراف يدفع آخره أوله، و ينقض ذيله صدره فقد بدئت الآية بأن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أكرم على الله و أعز من أن يستذله و يحوجه إلى نصرة هؤلاء بل هو تعالى وليه القائم بنصره حيث لم يكن أحد من هؤلاء الحافين حوله المتبعين أثره ثم إذا شرعت في بيان نصره تعالى إياه بين نصره غيره بإنزال السكينة عليه و تأييده بجنود لم يروها إلى آخر الآية.
هب أن نصره تعالى بعض المؤمنين به (صلى الله عليه وآله وسلم) أو جميعهم نصر منه له بالحقيقة لكن الآية في مساق يدفعه البتة فإن الآية السابقة يجمع المؤمنين في خطاب واحد - يا أيها الذين آمنوا - و يعاتبهم و يهددهم على التثاقل عن إجابة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى ما أمرهم به من النفر في سبيل الله و الخروج إلى الجهاد ثم الآية الثانية تهددهم بالعذاب و الاستبدال إن لم ينفروا و تبين لهم أن الله و رسوله في غنى عنهم و لا يضرونه شيئا، ثم الآية الثالثة توضح أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في غنى عن نصرهم لأن ربه هو وليه الناصر له، و قد نصره حيث لم يكن لأحد منهم صنع فيه و هو نصره إياه إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا.
و من البين الذي لا مرية فيه أن مقتضى هذا المقام بيان نصره (صلى الله عليه وآله وسلم) الخاص به المتعلق بشخصه من الله سبحانه خاصة من دون صنع لأحد من المؤمنين في ذلك لا بيان نصره إياه بالمؤمنين أو ببعضهم و قد جمعهم في خطاب المعاتبة، و لا بيان نصره بعض المؤمنين به ممن كان معه.
و لا أن المقام مقام يصلح لأن يشار بقوله: «إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين» إشارة إجمالية إلى نصره العزيز لنبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم يؤخذ في تفصيل ما خص به صاحبه من الخصيصة بإنزال السكينة و التأييد بالجنود فإن المقام على ما تبين لك يأبى ذلك.
و يدفعه ثالثا: أن فيه غفلة عن حقيقة معنى السكينة و قد تقدم الكلام فيها في ذيل قوله تعالى: «ثم أنزل الله سكينته على رسوله و على المؤمنين:» الآية: - 26 من السورة.
و الأمر الثاني: أن المراد بتأييده (صلى الله عليه وآله وسلم) بجنود لم يروها تأييده بذلك يومئذ على ما يفيده السياق، و أما قول بعضهم: إن المراد به ما أيده بالجنود يوم الأحزاب و يوم حنين على ما نطقت به الآيات فمما لا دليل عليه من اللفظ البتة.
و الأمر الثالث: أن المراد بالكلمة في قوله: «و جعل كلمة الذين كفروا السفلى، هو ما قضوا به في دار الندوة و عزموا عليه من قتله (صلى الله عليه وآله وسلم) و إبطال دعوته الحقة بذلك، و بقوله: «و كلمة الله هي العليا» هو ما وعد الله نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) من النصر و إظهار دينه على الدين كله.
و ذلك أن هذه الآية بما تتضمنه من قوله: «فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا» تشير إلى ما يقصه قوله تعالى: «و إذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك و يمكرون و يمكر الله و الله خير الماكرين: «الأنفال: - 30، و الذي في ذيل الآية من إبطال كلمتهم و إحقاق الكلمة الإلهية مرتبط بما في صدر الآية من حديث الإخراج أي الاضطرار إلى الخروج لا محالة، و الذي اضطره (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى الخروج هو عزمهم على قتله حسب ما اتفقوا عليه من القضاء بقتله فهذه هي الكلمة التي أبطلها الله سبحانه و جعلها السفلى و تقابلها كلمة الله و ليست إلا النصر و الإظهار.
و من هنا يظهر أن قول بعضهم إن المراد بكلمة الذين كفروا الشرك و الكفر، و بكلمة الله تعالى التوحيد و الإيمان غير سديد فإن الشرك و إن كان كلمة لهم، و التوحيد كلمة لله لكنه لا يستلزم كونهما المرادين كلما ذكرت الكلمتان حتى مع وجود القرينة على الخلاف.
قوله تعالى: «انفروا خفافا و ثقالا و جاهدوا بأموالكم و أنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون» الخفاف و الثقال جمعا خفيف و ثقيل، و الثقل بقرينة المقام كناية عن وجود الموانع الشاغلة الصارفة للإنسان عن الخروج إلى الجهاد نظير كثرة المشاغل المالية و حب الأهل و الولد و الأقرباء و الأصدقاء الذي يوجب كراهة مفارقتهم، و فقد الزاد و الراحلة و السلاح و نحو ذلك، و الخفة كناية عن خلاف ذلك.
فالأمر بالنفر خفافا و ثقالا و هما حالان متقابلان في معنى الأمر بالخروج على أي حال، و عدم اتخاذ شيء من ذلك عذرا يعتذر به لترك الخروج كما أن الجمع بين الأموال و الأنفس في الذكر في معنى الأمر بالجهاد بأي وسيلة أمكنت.
و قد ظهر بذلك أن الأمر في الآية مطلق لا يأبى التقييد بالأعذار التي يسقط معها وجوب الجهاد كالمرض و العمى و العرج و نحو ذلك فإن المراد بالخفة و الثقل أمر وراء ذلك.
قوله تعالى: «لو كان عرضا قريبا و سفرا قاصدا لاتبعوك» إلى آخر الآية.[/gdwl]
الطباطبائي لا يستبعد أن السكينة نزلت على أبي بكر الصديق عليه السلام .. ولم يقول أن الآية في موضوع ذم لأبي بكر عالصديق .. ولم يقول .. ان النبي لا ينهى إلا عن معصية ..
بل جميع العلماء السابقين سنة وشيعة لا يرون في الآية ذم لأبي بكر الصديق عليه السلام .. إلا الشيعة في الوقت الحالي ليخرجو من الإحراجات في المناظرات بين السنة والبينهم.
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا[/CENTER]

الى كل رافضي جادل في ابي بكر الصديق رضي الله عنه سنعيد المحاورة ونتقبل جدالكم ولكن نبدأ بسؤال واضح ويستحق الاجابة :

هل انتم مؤمنون ام غير مؤمنون بان من كان في الغار مع الرسول محمد صلى الله عليه هو ايو بكر الصديق ام من ؟

تتكلم يامحب الاسباط عن الفقاعة انت كرئيسك نوري او ظلام الهالكي ...قال عنا فقاعات ولكن سحب كلامة بعد ايام وانكر قوله واصبح يطلب من المعتصمين الحوار لانه ادرك انه امام الالاف لايستطيع انكار وجودهم او ان هذه الفقاعة كبيرة كافية لحمل هو اعوانه الى مزبلة التاريخ ..ارجوا الاجابة على مشاركاتي كفاك هروبا

[QUOTE=حارسة السنة بالدم;289843] تتكلم يامحب الاسباط عن الفقاعة انت كرئيسك نوري او ظلام الهالكي ...قال عنا فقاعات ولكن سحب كلامة بعد ايام وانكر قوله واصبح يطلب من المعتصمين الحوار لانه ادرك انه امام الالاف لايستطيع انكار وجودهم او ان هذه الفقاعة كبيرة كافية لحمل هو اعوانه الى مزبلة التاريخ ..ارجوا الاجابة على مشاركاتي كفاك هروبا [/QUOTE]

[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"][/COLOR][/SIZE][/FONT]أولا أنا لم أهرب..وإنما زميلك عمر أيوب أوقفني مؤقتا لأنني أدعوكم بالوهابية..ووالله الذي لاإله إلا هو فإن أعز شئ لنفسي وأشرف لقب لي هو أن يقول لي شخص يا شيعي...
فأنظري كيف تأثر زميلك..عموما
أنا هنا لست بصدد الكلام في السياسة..وأغلب ردودك هي سياسية..المالكي وغير المالكي لايعنيني..ولن أخذ منه قولا أو فعلا
هو رئيس..شئنا أم أبينا..إن كان عادلا أو ظالما فإن التاريخ هو الذي سيحكم عليه..سياسته رهن مصيره..لايعنيني إن كان شيعيا أو سنيا
فلا نقاش في السياسة هنا معي...الأسلحة كثيرة ومتوفرة..إمسكي بها وقاتلي من تشائين...
إن كان عندك سؤالا محددا هاته..سأجيبك بإذن الله تعالى

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;289659] [FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]سؤال: لو ترى أن الحزن هنا معصية
الأاية تقول أن الله معنا لماذا لم يقول معي
كون أبو بكر عندك عاصي " و حشاه"؟؟؟
هل الله مع العصاة؟؟؟؟
أرجو أن تجيب و لا تتهرب[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]
[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]متى قلت أنا أن الحزن معصية ؟ حتى تتقول عني
ولماذا لاتريد أن تفهم الكلام يا رجل
أنا قلت أن النبي نهى أبا بكر عن الحزن ...بقوله (لا تحزن).. ومن يقدر الحزن وقتها أنه معصية أو طاعة فهو النبي صلى الله عليه وآله..ليس أنا ولا أنت
نحن نفهم مفهوما واحدا هو أن النبي لاينهى إلا عن المعاصي...هذا هو أمره للعالمين يأمرهم بالطاعات وينهاهم عن المعاصي
أما الحزن بحد ذاته معصية فلا..من قال أنه معصية ....؟ ولكن لو نهى عنه النبي في أمر ما (كحادثة الغار) فإنه بحد ذاته سيكون معصية لأن الدليل هو نهي النبي عنه.
أضرب لك مثالا بسيطا :
الأكل والشرب ليس معصيتان..ولا أحد يقول أن من يأكل أو يشرب (أشياء محللة طبعا) أنه فعل معصية؟ ..
ولكن متى يكون الاكل والشرب معصية ؟ اتعرف
نعم تعرف تماما.. يكونان معصية متى ما نهيت عنهما.. في رمضان مثلا أنت منهي عن الأكل والشرب حتى المغرب...
أعتقد فهمت المقصد يا زميل[/COLOR][/SIZE][/FONT]...

[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]زميل هيثم
أطلب منك طلبا بسيطا وهو أن تراجع ردك المرقم 88
ستجد أنك تكرر جملة (لا تحزن) وتقول لي أقرأتها ؟
أجبتك بالمشاركة رقم 89 وبينت لك أن (لا) هنا ليست ناهية فهي ليست محل شاهد للحالة.
عدت أنت في المشاركة 96 تؤكد أن لا في آية أم موسى ليست ناهية (ولا أدري لماذا كنت تصر على تكرارها لي على كونها ناهية في مشاركتك 88)
أليس كذلك...؟
عموما أن اللغة العربية ونحوها لايمكن أن تجد لـ (لا) الواردة في آية الغار غير أنها ناهية.. وحينما نقول ناهية فإننا نقصد من إستخدمها للنهي وو رسول الله صل الله عليه وآله وهو أفصح من نطق باضاد بلا أدنى شك
فعلام هذا الجدال...وقلنا أن الحزن ليس معصية بمجرده كمصطلح..ولكن النهي الوارد في الآية هو نهي بلا نقاش..أما تفسيره على إنه للإطمئنان أو غيره فهذا من بنات أفكارك وأفكار النابلسي ( ولا أدري متى وضعتموه حجة قبل ابن كثير والقرطبي والطحاوي والسيوطي)
نخلص لأمر واحد وهو عقلي ومنطقي : أن النبي لاينهى إلا عن المعاصي..لأنه مأمور بالنهي عنها ومأمور بأن يأمرنا بالطاعات...هل في ذلك شك ؟
النهي ورد بلسان النبي مستخدما أداة ناهية عن الفعل وهي (لا) ؟
من يقدر وقتها أن الحزن معصية أو غير معصية هو الرسول..ونحن نفهم من كلامه أن نهى....
فعلام الجدال.......
بقي أمر السكينة التي رحت تتناساها..لأنني قلت لك أننا لو بقينا على نهي الحزن لكان أبسط
لونت لك في بداية الآية السكينة بلون مغاير وحجم أكبر إشارة مني إلا أهمية الإلتفات لهذه المفردة... أنت بسطت الأمر..وقلت وإن وردت بالمفرد وليس بالمثنى...أليس هذا معنى قصدك
قلنا لك : تتبع آيات السكينة الواردة في القرآن ماذا تلمس منها... مللعلم هي وردت في ستة مواضع
ضعها للنقاش لنراها كيف جاءت ومقرونة بماذا....
أليس هكذا نتحاور علميا....
تفضل[/COLOR][/SIZE][/FONT]

انظر مشاركاتي السابقة واجب ...واما عن اخي عمر هو غضب لاننا لسنا وهابين ولكن نأخذ من الامام محمد بن عبد الوهاب ولسنا نعبده او نعظمة او يعود نسبنا اليه لتسمونا وهابين ولكن نحن سلفين من يقول قول حق مع الدليل المقنع نحن ورائة سواء الامام محمد او غيرة..
اخبرني ماذا سيستفيد ابابكر عليه السلام من الخروج مع الرسول صلى الله عليه وسلم وتعريض نفسه للخطر ماالذي اجبر ابابكر على مرافقة النبي علية الصلاة والسلام في هجرتة ؟!
فلو كان منافقا كما تقولون ، فلماذا يهرب من قومة الكفار وهم المسيطرون ولهم التمكين والسيطرة في مكة؟! وان كان نفاقة لمصلحة دنيوية ، فأي مصلحة كان يرجوها مع النبي تلك الساعة ، والنبي صلى الله عليه وسلم وحبد طريد؟! مع انه قد يتعرض للقتل من الكفار الذين لن يصدقوة !! لقد سألت عن اية الغار على اساس انك تريد اثبات ان ابابكر ليس مؤمن وكرهكم له لانه اغتصب الخلافة من علي ووجدنا عندكم تزعمون ان عي يستحق الخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، لحديث "أنت مني بمنزلة هارون من موسى" اخرجة البخاري ومسلم ثم نجد ان هارون لم يخلف موسى عليها السلام ، بل خلفة يوشع بن نون !!
ينقل صاحب نهج البلاغة وهو كتاب معتمد عندكم مدح علي عليه السلام لابي بكر وعمر عليهما السلام كقولة عن ابي بكر"ذهب نقي الثوب قليل العيب ، أصاب خيرها وسبق شرها ،أدى الى الله طاعته ،واتقاه بحقه " كنهج البلاغة ص350 تحقيق صبحي الصالح فيحتار الجميع بمثل هذا المدح الذي يخالف عقيدتكم في الطعن بالصحابة ، فتحملونة على "التقية "!!وان عليا انما ثال مثل هذا من اجل استصلاح من يعتقد صحة خلافة الشيخين واستجلاب قلوبهم ، اي اراد خداع الصحابة ! فيلزمكم ان علي كان منافقا جبانا يظهر مالايبطن ، وهذا يخالف ماتروونة عنه من الشجاعة وقول الحق ....والخ .... ومار

وماردك واعذرني على التآخير كنت اصلي

انظر مشاركاتي السابقة واجب ...واما عن اخي عمر هو غضب لاننا لسنا وهابين ولكن نأخذ من الامام محمد بن عبد الوهاب ولسنا نعبده او نعظمة او يعود نسبنا اليه لتسمونا وهابين ولكن نحن سلفين من يقول قول حق مع الدليل المقنع نحن ورائة سواء الامام محمد او غيرة..
اخبرني ماذا سيستفيد ابابكر عليه السلام من الخروج مع الرسول صلى الله عليه وسلم وتعريض نفسه للخطر ماالذي اجبر ابابكر على مرافقة النبي علية الصلاة والسلام في هجرتة ؟!
فلو كان منافقا كما تقولون ، فلماذا يهرب من قومة الكفار وهم المسيطرون ولهم التمكين والسيطرة في مكة؟! وان كان نفاقة لمصلحة دنيوية ، فأي مصلحة كان يرجوها مع النبي تلك الساعة ، والنبي صلى الله عليه وسلم وحبد طريد؟! مع انه قد يتعرض للقتل من الكفار الذين لن يصدقوة !! لقد سألت عن اية الغار على اساس انك تريد اثبات ان ابابكر ليس مؤمن وكرهكم له لانه اغتصب الخلافة من علي ووجدنا عندكم تزعمون ان عي يستحق الخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، لحديث "أنت مني بمنزلة هارون من موسى" اخرجة البخاري ومسلم ثم نجد ان هارون لم يخلف موسى عليها السلام ، بل خلفة يوشع بن نون !!
ينقل صاحب نهج البلاغة وهو كتاب معتمد عندكم مدح علي عليه السلام لابي بكر وعمر عليهما السلام كقولة عن ابي بكر"ذهب نقي الثوب قليل العيب ، أصاب خيرها وسبق شرها ،أدى الى الله طاعته ،واتقاه بحقه " كنهج البلاغة ص350 تحقيق صبحي الصالح فيحتار الجميع بمثل هذا المدح الذي يخالف عقيدتكم في الطعن بالصحابة ، فتحملونة على "التقية "!!وان عليا انما ثال مثل هذا من اجل استصلاح من يعتقد صحة خلافة الشيخين واستجلاب قلوبهم ، اي اراد خداع الصحابة ! فيلزمكم ان علي كان منافقا جبانا يظهر مالايبطن ، وهذا يخالف ماتروونة عنه من الشجاعة وقول الحق ....والخ .... ومار

[QUOTE=حارسة السنة بالدم;289992] انظر مشاركاتي السابقة واجب ...واما عن اخي عمر هو غضب لاننا لسنا وهابين ولكن نأخذ من الامام محمد بن عبد الوهاب ولسنا نعبده او نعظمة او يعود نسبنا اليه لتسمونا وهابين ولكن نحن سلفين من يقول قول حق مع الدليل المقنع نحن ورائة سواء الامام محمد او غيرة..
اخبرني ماذا سيستفيد ابابكر عليه السلام من الخروج مع الرسول صلى الله عليه وسلم وتعريض نفسه للخطر ماالذي اجبر ابابكر على مرافقة النبي علية الصلاة والسلام في هجرتة ؟!
فلو كان منافقا كما تقولون ، فلماذا يهرب من قومة الكفار وهم المسيطرون ولهم التمكين والسيطرة في مكة؟! وان كان نفاقة لمصلحة دنيوية ، فأي مصلحة كان يرجوها مع النبي تلك الساعة ، والنبي صلى الله عليه وسلم وحبد طريد؟! مع انه قد يتعرض للقتل من الكفار الذين لن يصدقوة !! لقد سألت عن اية الغار على اساس انك تريد اثبات ان ابابكر ليس مؤمن وكرهكم له لانه اغتصب الخلافة من علي ووجدنا عندكم تزعمون ان عي يستحق الخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، لحديث "أنت مني بمنزلة هارون من موسى" اخرجة البخاري ومسلم ثم نجد ان هارون لم يخلف موسى عليها السلام ، بل خلفة يوشع بن نون !!
ينقل صاحب نهج البلاغة وهو كتاب معتمد عندكم مدح علي عليه السلام لابي بكر وعمر عليهما السلام كقولة عن ابي بكر"ذهب نقي الثوب قليل العيب ، أصاب خيرها وسبق شرها ،أدى الى الله طاعته ،واتقاه بحقه " كنهج البلاغة ص350 تحقيق صبحي الصالح فيحتار الجميع بمثل هذا المدح الذي يخالف عقيدتكم في الطعن بالصحابة ، فتحملونة على "التقية "!!وان عليا انما ثال مثل هذا من اجل استصلاح من يعتقد صحة خلافة الشيخين واستجلاب قلوبهم ، اي اراد خداع الصحابة ! فيلزمكم ان علي كان منافقا جبانا يظهر مالايبطن ، وهذا يخالف ماتروونة عنه من الشجاعة وقول الحق ....والخ .... ومار [/QUOTE]

[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]زميلتنا
انوه لك عن امر بسيط.. نحن لم نبتدع مقولة (عليه السلام) من عندنا أبدا..وليس لنا بها فضل ولم تكن وليدة صدفة..
هذه قالها الله سبحانه وتعالى عن أهل بيت الرسول صلى الله عليه وآله...في أكثر من موضع
نحن مع شدة حبنا وولائنا لعظماء الصحابة الأجلاء أمثال سلمان أو ابو ذر أو عمار لكننا لا نقول عنهم عليهم السلام عند ذكرهم..نقول رضوان الله تعالى عليهم
لأننا نعتقد أن التسليم على آل البيت بنص قرآني...
فلا تستهيني بالتسليم وتعممينه كما تشاءين...
قلت لك إنك منذ نعومة أظفارك وتعتقدين أن الشيعة كفرة فجرة..لأنك وعيتي على أن تكفرينهم..لم تدققي ولم تفحصي ولم تبحثي
والله الذي لاإله إلا هو..لو دققتي ببعض السير والأحاديث التي في أم مصادرك لرأيت العجب العجاب..قلت لك يوما لو نقلت لك حديثا من مصنف أبن أبي شيبة وهو من أجل مصادركم
لغارت بك الأرض من هول ما ينقلون ويحدثون...
تعتقدين أن الشيعة تطعن بعائشة...لا والله ما طعنا بها ولا رجمناها بشئ أو فاحشة..إفتحي موضوعا خاصة وسأريك من مصادرك العجب..ولتعلمي من يرمي..أنحن أم أنتم....
عموما:
سلي نفسك..لو كان في الغار رجلين.. الرسول وابو بكر..فأين ذهب الثالث..دليلهما ؟ القرآن صرح : ثاني إثنين... ولم يقل ثلاثة ...
لماذا لم يكن في الغار الرسول والدليل..
لم نرى او نقرأ أو نثبت قولا لأبي بكر أنه أفتخر على المسلمين أنه صاحب الغار؟ هاته لو عندك.... لاتنقلي لي عن غيره..أنقلي أنه قال أنا صاحب الغار ....
ليس الموضوع هو أن نمس الرموز الخاصة بكم أو نتهجم عليهم..ولكن نقول لكم كلمة واحدة :
غاية الأمر أننا نفضل عليا عليه السلام على سائر الصحابة.. هذا كل ما في الأمر
والأفضلية مما تتأتى..ما هي معاييرها...لنقول أن فلانا أفضل من فلان...
هل المعيار هو التصدي للرئاسة وحسب؟ لو كان كذلك لأصبح يزيد (أيضا حكم المسلمين) خير من باقي الصحابة...
إذن ليس الأمر بالتصدي
المعايير كثيرة:
السبق: علي أسبقهم
الشجاعة: علي أشجعهم
القرابة : علي أقربهم
الورع: علي أورعهم
الجهاد: علي أكثرهم قصما لظهور المشركين
الأخوة: علي الوحيد الذي آخاه الرسول من دون سائر الصحابة مرتين
الإختصاص: علي خصه النبي من دون سائر الصحابة بأمور..كتزويجه من الزهراء عليها السلام وضمه في الكساء وغيرها من الفضائل
فبماذا يفوق الآخرين عليا عليه السلام........ لاأدري والله[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=محب الأسباط;289982] [FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]متى قلت أنا أن الحزن معصية ؟ حتى تتقول عني
ولماذا لاتريد أن تفهم الكلام يا رجل[/COLOR][/SIZE][/FONT]... [/QUOTE]

[COLOR="Green"]يعني أنت تجهل أنها معصية و الدليل :[/COLOR]


[QUOTE]أنا قلت أن النبي نهى أبا بكر عن الحزن ...بقوله (لا تحزن).. ومن يقدر الحزن وقتها أنه معصية أو طاعة فهو النبي صلى الله عليه وآله..ليس أنا ولا أنت[/QUOTE]


[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]يعني النبي عليه الصلاة و السلام هو الوحيد من يقدر أنها معصية معناها لو قلت لنا أنها معصية يلزمك الدليل نواصل[/COLOR][/SIZE][/FONT]


[QUOTE]نحن نفهم مفهوما واحدا هو أن النبي لاينهى إلا عن المعاصي...هذا هو أمره للعالمين يأمرهم بالطاعات وينهاهم عن المعاصي
أما الحزن بحد ذاته معصية فلا..من قال أنه معصية ....؟ ولكن لو نهى عنه النبي في أمر ما (كحادثة الغار) فإنه بحد ذاته سيكون معصية لأن الدليل هو نهي النبي عنه.
[/QUOTE]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]يعني الحزن في حد ذاته ليس معصية لكن إذا نهى عنه النبي يصير معصية و صاحبه عاصي هذاالذي تريد قوله
طيب
هل الله يكون مع العاصي ؟؟؟؟
أريد نعم أم لا
لا تكتب صفحة[/COLOR][/SIZE][/FONT]

اسمع انت لم تجب ولكن اعطيتني محاضرة فلسفة فقط انا في غننا عنها... والذي رفع السماء بلاعمد لقولكم في كتبكم يضحك منه صغارنا قبل كبارنا ولحسن حظك ان اهلي لايسمحون لي بالتعمق بخرافاتكم لانهم يخافون علي من اكاذيبكم ماقدروني حق قدري والله اني لاضحك من قصصكم الكاذبة التي لا تعرفون كيف تكون كذبة مقبولة على الاقل ان كذبتم فاحسنوا الكذبة ..ولاتخرج عن الموضوع ابقى فيه لاتتهرب ..اجبني حتى اجيبك ..

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;289997] [COLOR="Green"]يعني أنت تجهل أنها معصية و الدليل :[/COLOR]
[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]يعني النبي عليه الصلاة و السلام هو الوحيد من يقدر أنها معصية معناها لو قلت لنا أنها معصية يلزمك الدليل نواصل[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]يعني الحزن في حد ذاته ليس معصية لكن إذا نهى عنه النبي يصير معصية و صاحبه عاصي هذاالذي تريد قوله
طيب
هل الله يكون مع العاصي ؟؟؟؟
أريد نعم أم لا
لا تكتب صفحة[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]
[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]الله سبحانه وتعالى مع العاصي محاسبا ومع العاصي معاقبا ومع العاصي موبخا
ومع المؤمن رحيما ومجازيا ومجزلا عطاؤه.
هذا المنطق..لا أن نقول لك نعم فتقول أنظروا قال إن الله مع العصاة..ولا نقول لا فتقول أن الله لا شأن له بهم
الله سبحانه مع الجميع ولكن كل يأخذ إستحقاقه من الله تعالى...
فلا تجريد لسلطان الله عز وعلا...[/COLOR][/SIZE][/FONT]

لقد فتحت موضوع عن عمر وعائشة وابالكر عليهم السلام يالبيب ولكن انت اخر من تعلم ادخل موضوع اسألتي لضيوفنا الشيعة ..وقولك لانبتدع بالسلام على الخلفاء او الصحابة بشكل عام يجيبك اخي في موضوع يجب ان نقول عائشة عليها السلام وهذا دليلي ..وماقولك عن عثمان عليه السلام الم يتزوج ابنتي الرسول صلى الله علية وسلم وليس واحدة فقط يافهمان وامي الصديقة عائشة الاتخجل من نفسك الاتخجل من نبيك بل الا تخجل من ربك وتخافة ...وادخل في موضوع اسألتي ضيوفنا الشيعة هذا بما يخص الخلفاء وامي وعصمة علي عليهم السلام جميعا..
واما عن كرة الشيعة من قال ذلك من سالم سالمنا ومن عادانا عاديناه ولدي اقارب شيعة مع الاسف ولحسن حظهم بعيدون عني لناظرتهم
رجاء دروسك التوعوية وفرها لنفسك انا اعلم والحمد لله مالاتعلمة ولاتتكلم كثير

[QUOTE=محب الأسباط;290001] [FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]الله سبحانه وتعالى مع العاصي محاسبا ومع العاصي معاقبا ومع العاصي موبخا
ومع المؤمن رحيما ومجازيا ومجزلا عطاؤه.
هذا المنطق..لا أن نقول لك نعم فتقول أنظروا قال إن الله مع العصاة..ولا نقول لا فتقول أن الله لا شأن له بهم
الله سبحانه مع الجميع ولكن كل يأخذ إستحقاقه من الله تعالى...
فلا تجريد لسلطان الله عز وعلا...[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]أنا ما طلبت كل هذه الصفحة و كلامي أمامك
الاية تقول"لا تحزن إن الله معنا" لذلك أعيد السؤال عليك
هل االله يكون مع العاصي ؟؟؟
نعم هات الدليل من كتاب الله
تفضل
[COLOR="Red"]ملاحظة:
المعية هنامعية نصرة حتى أكون دقيق في سؤالي[/COLOR]

[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=حارسة السنة بالدم;289998] اسمع انت لم تجب ولكن اعطيتني محاضرة فلسفة فقط انا في غننا عنها... والذي رفع السماء بلاعمد لقولكم في كتبكم يضحك منه صغارنا قبل كبارنا ولحسن حظك ان اهلي لايسمحون لي بالتعمق بخرافاتكم لانهم يخافون علي من اكاذيبكم ماقدروني حق قدري والله اني لاضحك من قصصكم الكاذبة التي لا تعرفون كيف تكون كذبة مقبولة على الاقل ان كذبتم فاحسنوا الكذبة ..ولاتخرج عن الموضوع ابقى فيه لاتتهرب ..اجبني حتى اجيبك .. [/QUOTE]

[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]اجيبي عن ردي رقم 106 لو تقدرين...لم أتكلم فلسفة ..وأنت بالذات لاأتكلم معك بفلسفة..فهذه أمور صعبة عليك نوعا ما
أجيبيني هل وضعت معيارا لفضل علي فاقه به غيره...؟
طبعا لا..
ثم أجيبك عن ماذا... أنا أرد هنا على الموضوع..تابعي وأقرأي..
ثم مالك أغفلت الجواب عن الدليل الثالث مع الإثنين؟ أليس هذا محورا في الموضوع ....[/COLOR][/SIZE][/FONT]

اجبني اولا والله ساجيبك .. واما عن عدد المتواجدين في الغار فابابكر والرسول صلى الله علية وسلم اثنين والثالث هو الله ليس بذاتة طبعا والدليل قول النبي لاتحزن ان الله معنا ..والباقي دخلت في مواضيع كثيرة وساجيبك عندما تجيبني صدق ابن امي الصديقة عائشة حين قال عنك محب الهرووب

[QUOTE=حارسة السنة بالدم;290006] اجبني اولا والله ساجيبك .. واما عن عدد المتواجدين في الغر فابابكر والرسول ثلى الله علية وسلم اثنين والثالث هو الله ليس ذاتيا طبعا والدليل قول النبي لاتحزن ان الله معنا ..والباقي دخلت في مواضيع كثيرة وساجيبك عندما تجيبني صدق ابن امي الصديقة عائشة حين قال عنك محب الهرووب [/QUOTE]

[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]عما أجيبك..تفضلي أسألي ...حددي سؤالك وسأجيبك
أما الدليل فلا أقصد القول أو الفعل ..لا تشتبهي ..أنا أقصد دليل الصحراء الإعرابي..أين صار ...[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]طيب أراك ما عندك جواب نمر إلى سؤال أخر
هل الله ينصر العاصي؟؟؟؟

و حتى لا تخمن كثيرا
خذ
{ إذ يقول لصاحبه } أي إذ يقول الرسول لأبي بكر { لا تحزن } أي لا تخف { إن الله معنا } يريد أنه مطّلع علينا عالم بحالنا فهو[COLOR="Red"] يحفظنا وينصرنا[/COLOR].
* تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) مصنف و مدقق
ماذا تقول في هذا الكلام هل تكذب الطبريسي

[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;290003] [FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]أنا ما طلبت كل هذه الصفحة و كلامي أمامك
الاية تقول"لا تحزن إن الله معنا" لذلك أعيد السؤال عليك
هل االله يكون مع العاصي ؟؟؟
نعم هات الدليل من كتاب الله
تفضل
[COLOR="Red"]ملاحظة:
المعية هنامعية نصرة حتى أكون دقيق في سؤالي[/COLOR]
[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]

[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]أجبتك..ألا تقرأ ...
سألتني هل الله مع العاصي...أتريد أن أقول لك أن الله مع العاصي ناصرا ومؤيدا أم محاسبا ومعاقبا..
أنا أقول : إن الله مع العاصي موبخا ومحاسبا ومعاقبا
إختر أنت ما يعجبك[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=محب الأسباط;290009] [FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]أجبتك..ألا تقرأ ...
سألتني هل الله مع العاصي...أتريد أن أقول لك أن الله مع العاصي ناصرا ومؤيدا أم محاسبا ومعاقبا..
أنا أقول : إن الله مع العاصي موبخا ومحاسبا ومعاقبا
إختر أنت ما يعجبك[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]طيب ليس من أم أفكارك هات الدليل لا تبيعنا الكلام[/COLOR][/SIZE][/FONT]

وعاد الينا المنقذ بفلسفته المعروفة واللف والدوران المعهود ولكن سأرد عليك هنا واجاريك في طرحك حول هذه الاسطوانة المشروخة التي مللنا منها ونعرف جيدا لو اتينا لك بكل شئ سوف تجادل وتراوغ فهنا سوف أأتي اجاريك بما تطرحه ولكن رد على اسألتي وبلا فلسفة وانشاء :

أنا جاهل وصدقتك بان الرسول نهى عن معصية ولا تحزن هنا -معصية- وقد عصى ابي بكر الرسول ونهاهه الرسول عن هذه المعصية .
طيب اجبني على اسأتي هذه:
01 هل ابي بكر كفر ؟
02هل الرسول صلى الله عليه وسلم بعد هذه المعصييية طرد ابي بكر وهاجر لوحده؟
03هل الله سبحانه وتعالى لن يغفر لابي بكر هذه المعصييية المفترضة؟
04 اخبرنا مامصير ابي بكر بعد هذه المعصيية لكي نستفيد منك ؟

لدي الكثير من الاسئلة في هذا الموضوع فقد تأتي تباعا ولكن اكتفي بهذا القدر لكي لا اثقل عليك

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;290008] [FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]طيب أراك ما عندك جواب نمر إلى سؤال أخر
هل الله ينصر العاصي؟؟؟؟
و حتى لا تخمن كثيرا
خذ
{ إذ يقول لصاحبه } أي إذ يقول الرسول لأبي بكر { لا تحزن } أي لا تخف { إن الله معنا } يريد أنه مطّلع علينا عالم بحالنا فهو[COLOR="Red"] يحفظنا وينصرنا[/COLOR].
* تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) مصنف و مدقق
ماذا تقول في هذا الكلام هل تكذب الطبريسي
[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]
[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]وما المشكلة ؟ لا أرى سببا لتمسكك هنا ..فالنبي يعتقد ذلك تماما..لاإشكال بهذا الأمر ولذا فإن النبي لم يحزن ..لأنه يعتقد أن الله ينصره ويعينه..
أما قول الطبرسي وهو من أجل العلماء مكانة ومقاما... فليتك أكملت كلامه في آخر تفسيره للآية ..إذ يقول :
وقد ذكرت الشيعة في تخصيص النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) في هذه الآية بالسكينة كلاما رأينا الإضراب عن ذكره أحرى لئلا ينسبنا ناسب إلى شيء.
فأنت وغيرك لن تنسبه إلا للكفر..وهو لم يقل ألا الحق[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=محب الأسباط;290012] [FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"]وما المشكلة ؟ لا أرى سببا لتمسكك هنا ..فالنبي يعتقد ذلك تماما..لاإشكال بهذا الأمر ولذا فإن النبي لم يحزن ..لأنه يعتقد أن الله ينصره ويعينه..
أما قول الطبرسي وهو من أجل العلماء مكانة ومقاما... فليتك أكملت كلامه في آخر تفسيره للآية ..إذ يقول :
وقد ذكرت الشيعة في تخصيص النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) في هذه الآية بالسكينة كلاما رأينا الإضراب عن ذكره أحرى لئلا ينسبنا ناسب إلى شيء.
فأنت وغيرك لن تنسبه إلا للكفر..وهو لم يقل ألا الحق[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]سألتك هل الله مع العاصي فلم تجيب من كتاب الله
و سألتك هل الله ينصر العاصي لم تجيب كذلك بالرغم من أني وضعت لك قول عالمك
لا حاجة لي بما قال من بعد
خلينا في الأية لا تهرب
هل الله ينصر العاصي
هات الدليل[/COLOR][/SIZE][/FONT]