[QUOTE=محب العترة;212760] له علاقه يثبت فيه انهم اصحاب الكساء الحديث صحيح لم تستطع رده
ثانيا


[SIZE=5][COLOR=#0000ff]، فقال : [/COLOR][/SIZE][B][COLOR=red][SIZE=6]كذبوا إنما نزلت فينا خاصة في أهل البيت في علي وفاطمة والحسن والحسين [COLOR=green]أصحاب الكساء[/COLOR] ( عليهم السلام ) [/SIZE][/COLOR][/B][SIZE=5][COLOR=#0000ff]))).[/COLOR][/SIZE]

[FONT=Times New Roman]رجال الجديث للنجاشي[/FONT]

[B][FONT=Times New Roman][ 136 ][/FONT][/B]

[B][FONT=Times New Roman][ 349 ] حفص بن عاصم أبو عاصم السلمي، المدني، روى عن جعفر بن محمد [ عليه السلام ]، ثقة، له كتاب رواه [ عنه ] محمد بن علي الصيرفي أبو سمينة، أخبرنا علي بن أحمد أبو الحسن القمي قال: حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا محمد بن أبي القاسم ماجيلويه قال: حدثنا محمد بن علي أبو سمينة عن حفص بن عاصم بكتابه. [ 350 ] حكم بن مسكين أبو محمد كوفي، مولى ثقيف، المكفوف، روى عن أبي عبد الله عليه السلام، ذكره أبو العباس. له كتاب الوصايا، كتاب الطلاق، كتاب الظهار، أخبرنا الحسين بن عبيدالله قال: حدثنا أحمد بن جعفر بن سفيان قال: حدثنا حميد بن زياد قال: حدثنا الحسن بن موسى الخشاب عن الحكم بكتاب (بكتابه) الطلاق والظهار. [ 351 ] حكم بن هشام بن الحكم أبو محمد مولى كندة، سكن البصرة، وكان مشهورا بالكلام، كلم الناس، وحكي عنه مجالس كثيرة، ذكر بعض أصحابنا رحمهم الله أنه رأى له كتابا في الامامة. [ 352 ] حكم بن سعد الاسدي الناشري عربي، قليل الحديث، وهو أخو مشمعل، ومشمعل اكثر رواية منه، وشارك الحكم أخاه مشمعلا في كتاب الديات. أخبرنا أحمد بن محمد [/FONT][/B]

[COLOR=red]####[/COLOR]


[B][I][FONT=Arial]معجم رجال الحديث[/FONT][/I][/B]

[B][FONT=Arial]السيد الخوئي ج 7[/FONT][/B]



[B][FONT=Times New Roman][ 188 ][/FONT][/B]

[B][FONT=Times New Roman]أبو محمد المؤيد بما في الكشي، وغير بعيد وقوع السقط في نسخة البرقي بأن يكون الصحيح: (أبو محمد الحكم بن المختار) والله العالم. 3886 - الحكم بن المستنير: روى: عن علي بن الحسين عليهما السلام، وروى عنه معروف بن خربوذ، تفسير القمي: سورة بني إسرائيل، في تفسير قوله تعالى شأنه: (وجعلنا الليل والنهار آيتين...). وهذه الرواية بعينها رواها محمد بن يعقوب في الروضة: الحديث 41، إلا أن المذكور فيها الحكم بن المستورد، ونقل الاردبيلي - قدس سره - في جامعه عن الروضة بعنوان الحكم بن المستور. 3887 - الحكم بن مسكين: = الحكم الاعمى. = الحكم بن مسكين الثقفي. قال النجاشي: " حكم بن مسكين أبو محمد، كوفي مولى ثقيف، المكفوف روى عن أبي عبد الله عليه السلام، ذكره أبو العباس. له كتاب الوصايا، كتاب الطلاق، كتاب الظهار، أخبرنا الحسين بن عبيد الله، قال: حدثنا أحمد بن جعفر ابن سفيان، قال: حدثنا حميد بن زياد، قال: حدثنا الحسن بن موسى الخشاب، عن الحكم، بكتاب الطلاق والظهار ". وعده الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام (342) وكذلك البرقي. روى عن داود (يزداد) بن عيسى الانصاري، وروى عنه محمد بن الحسين. كامل الزيارات: الباب 28 في بكاء السماء والارض على قتل الحسين ويحيى بن [/FONT][/B]



[B][FONT=Times New Roman][ 189 ][/FONT][/B]

[B][FONT=Times New Roman]زكريا عليهما السلام، الحديث 2. أقول: تقدم أن هذا هو الحكم الاعمى. طبقته في الحديث وقع بهذا العنوان في إسناد كثير من الروايات تبلغ اثنين وتسعين موردا. فقد روى عن أبى عبد الله عليه السلام، وعن أبى كهمس وابن بكير وإسحاق بن عمار، وإسماعيل بن يسار، وأيوب بن أعين، وجميل وجميل بن دراج، وحذيفة بن منصور، والحسن بن رباط، وحمزة بن الطيار وخالد الاصم، وداود بن الحصين الاسدي، وسعيدة أخت محمد بن أبي عمير بياع السابري، وسماعة، وعامر بن جذاعة الازدي، وعبد الله بن سنان، وعبد الله بن علي الزراد، وعبد الله بن علي السراد، وعبد الملك بن عمرو، وعبد الملك بن عمرو الاحول، وعبيد بن زرارة، والعلاء، وعمار، وعمار الساباطي، وعمر بن أبي زياد، وعمر بن أبي المقدام، وعمرو بن أبى نصر، وعمرو بن أبى نصر الانماطي، وعمرو بن ثابت أبي المقدام، وعمرو بن شمر، وقتيبة الاعشى، وقتيبة بن الاعشى، ومحمد بن مروان، ومعاوية بن عمار، والمعلى أبى عثمان، ومنة أخت محمد بن أبي عمير بياع السابري، والنضر بن سويد، ويوسف بن صهيب، ويونس بن يعقوب البجلي. وروى عنه ابن أبى عمير، وابن فضال، وأحمد بن محمد بن أبي نصر، وعلي ابن أسباط، وعلي بن الحكم، ومحمد بن أبى عمير، ومحمد بن الحسين، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب، ومحمد بن عبد الحميد، ومحمد بن علي، ومحمد بن الهيثم، ومعاوية بن حكيم، والهيثم بن أبي مسروق النهدي. إختلاف الكتب روى الشيخ بسنده عن محمد بن الحسن، عن الحكم بن مسكين، عن [/FONT][/B]



[B][FONT=Times New Roman][ 190 ][/FONT][/B]

[B][FONT=Times New Roman]إسحاق بن عمار. التهذيب: الجزء 1، باب تطهير البدن والثياب من النجاسات من الزيادات، الحديث 1351. كذا في الطبعة القديمة أيضا، ولكن في الاستبصار: الجزء 1، باب أبوال الدواب والبغال والحمير، الحديث 628، محمد بن الحسين بدل محمد بن الحسن. وروى بسنده أيضا عن محمد بن الحسين بن أبى الخطاب، عن الحكم بن مسكين، عن محمد بن مروان. التهذيب: الجزء 1، باب صفة الوضوء والفرض منه، الحديث 184 و 246، والاستبصار: الجزء 1، باب وجوب المسح على الرجلين، الحديث 191، إلا أن فيه محمد بن سهل بدل محمد بن مروان، والصحيح ما في التهذيب لموافقته للكافي: الجزء 3، كتاب الطهارة 1، باب مسح الرأس والقدمين 19، الحديث 9. وروى بسنده أيضا عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسين بن علي بن فضال، عن الحسن بن علي، عن الحكم بن مسكين، عن معاوية بن عمار. التهذيب: الجزء 3، باب أحكام الجماعة وأقل الجماعة...، الحديث 146، والاستبصار: الجزء 1، باب الامام إذا أحدث...، الحديث 1674، إلا أن فيه: محمد ابن أحمد بن يحيى، عن أحمد بن الحسن بن علي، عن الحكم بن مسكين، وقد وقع التحريف في كلا الموضعين، والصحيح: محمد بن أحمد بن يحيى، عن أحمد ابن الحسن بن علي بن فضال، عن الحسن بن علي، عن الحكم بن مسكين، كما هو كذلك في الطبعة القديمة من التهذيب، والوافي والوسائل. 3888 - الحكم بن مسكين الثقفي: = الحكم بن مسكين. روى عن عبيد بن زرارة بن أعين، وروى عنه محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، الفقيه، المشيخة: في طريقة إلى عبيد بن زرارة. [/FONT][/B]



[B][FONT=Times New Roman][ 191 ][/FONT][/B]

[B][FONT=Times New Roman]وروى بعنوان الحكم بن مسكين الثقفي أبي عبد الله، عن علي بن بجيل بن عقيل الكوفي، وروى عنه محمد بن الحسين بن أبى الخطاب، الفقيه، المشيخة: في طريقه إلى علي بن بجيل. أقول: هو متحد مع سابقه. 3889 [/FONT][/B]

[COLOR=red]####[/COLOR]

[SIZE=6][COLOR=red]ايــــــــــــــــــن كلمة مجهــــــــــــول[/COLOR][/SIZE]
ثاينا

[COLOR=red]يمنع وضع روابط لمواقع أهل الضلال[/COLOR]
[COLOR=red]حرره غريب مسلم[/COLOR] [/QUOTE]
أولاً راجع مشاركتي السابقة، وغداً إن شاء الله سآتيك بصورة عن الصفحة من مواقعكم.
ثانياً مصدري هو المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري وأنت استشهدت برجال النجاشي، فهل هما كتاب واحد؟
ثالثاً أريد حديث الكساء من كتبكم، فأنا أعرف من هم أصحاب الكساء، لكني أريد أن أعرف أن الله طهرهم كما تقولون.

[QUOTE=غريب مسلم;212763] أولاً راجع مشاركتي السابقة، وغداً إن شاء الله سآتيك بصورة عن الصفحة من مواقعكم.
ثانياً [SIZE=7][COLOR=magenta]مصدري هو المفيد من معجم رجال الحديث[/COLOR][/SIZE] - محمد الجواهري وأنت استشهدت برجال النجاشي، فهل هما كتاب واحد؟
ثالثاً أريد حديث الكساء من كتبكم، فأنا أعرف من هم أصحاب الكساء، لكني أريد أن أعرف أن الله طهرهم كما تقولون. [/QUOTE]

[SIZE=5][COLOR=red]انا في علمي القاصر بانه لايوجد كتاب للشيخ المفيد اعلى الله مقامه اسم [SIZE=6]معجم رجال الحدديث للمفيد[/SIZE][/COLOR][/SIZE]

[CENTER][SIZE=6][COLOR=#ff0000][FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]رقم التسلسل[/SIZE][/FONT][/COLOR][/CENTER]
[COLOR=#ff0000][FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]سلسلة مؤلفات الشيخ المفيد رضي الله عنه[/SIZE][/FONT][FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]1[/SIZE][/FONT][FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]###############[/SIZE][/FONT][/COLOR]
[SIZE=4][COLOR=#ff0000][/COLOR][/SIZE]
[/SIZE][SIZE=4][COLOR=#ff0000]يمنع وضع روابط لمواقع أهل الضلال[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#ff0000]حرره غريب مسلم[/COLOR][/SIZE]

أولاً صور عن الصفحات كما وعدتك.

[IMG]http://www.shy22.com/imfiles/qrc49775.jpg[/IMG]

[IMG]http://www.shy22.com/imfiles/whx49775.jpg[/IMG]

ثانياً أنا أتحدث عن كتاب اسمه "المفيد من معجم رجال الحديث" واسم مؤلفه محمد الجواهري، وأنا لم أستشهد بشيخك المفيد ولا بكتبه.
ثالثاً نريد حديث الكساء صحيحاً من كتبكم.

[QUOTE=محب العترة;212771] [SIZE=5][COLOR=red]انا في علمي القاصر بانه لايوجد كتاب للشيخ المفيد اعلى الله مقامه اسم [SIZE=6]معجم رجال الحدديث للمفيد[/SIZE][/COLOR][/SIZE]

[CENTER][SIZE=6][COLOR=#ff0000][FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]رقم التسلسل[/SIZE][/FONT][/COLOR][/SIZE][SIZE=6][/CENTER]
[COLOR=#ff0000][FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]سلسلة مؤلفات الشيخ المفيد رضي الله عنه[/SIZE][/FONT][FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]1[/SIZE][/FONT][FONT=Simplified Arabic][SIZE=4]###############[/SIZE][/FONT][/COLOR]

[/SIZE][SIZE=4][COLOR=#ff0000]يمنع وضع روابط لمواقع أهل الضلال[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=#ff0000]حرره غريب مسلم[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

اسف انا هنا فهمت خطأ

[QUOTE=محب العترة;213067] اسف انا هنا فهمت خطأ [/QUOTE]
لا بأس
ننتظر حديث الكساء صحيحاً من كتبكم.

[QUOTE=غريب مسلم;212835] أولاً صور عن الصفحات كما وعدتك.

[IMG]http://www.shy22.com/imfiles/qrc49775.jpg[/IMG]

[IMG]http://www.shy22.com/imfiles/whx49775.jpg[/IMG]

ثانياً أنا أتحدث عن كتاب اسمه "المفيد من معجم رجال الحديث" واسم مؤلفه محمد الجواهري، وأنا لم أستشهد بشيخك المفيد ولا بكتبه.
ثالثاً نريد حديث الكساء صحيحاً من كتبكم. [/QUOTE]

نعم انت مصيب وان اشبه علي الموضوع حسبتك تتكلم عن المفيد اعلى الله مقامه

عزيزي انا نقلت لك كلام النجاشي والسيد الخوئي والان انقل لك قول عالم اخر

[FONT=Simplified Arabic]١٦٢٧ / ٢٦ - [/FONT][FONT=Simplified Arabic]الحكم بن مسكين[/FONT][FONT=Simplified Arabic] (١):[/FONT]
[FONT=Simplified Arabic]أبو محمد، كوفي، مولى ثقيف، المكفوف، روى عن أبي عبد الله عليه السلام، ذكره أبو العباس. له كتب، روى عنه: [/FONT][FONT=Simplified Arabic]الحسن بن موسى[/FONT][FONT=Simplified Arabic] الخشاب، رجال النجاشي (٢).[/FONT]
[FONT=Simplified Arabic]ويظهر من مشيخة الفقيه أن كنية [/FONT][FONT=Simplified Arabic]الحكم بن مسكين[/FONT][FONT=Simplified Arabic]: [/FONT][FONT=Simplified Arabic]أبو عبد الله[/FONT][FONT=Simplified Arabic] (٣).[/FONT]

[COLOR=red]#####[/COLOR]

[SIZE=3][FONT=Times New Roman]--------------------\[/FONT][/SIZE]
[FONT=Simplified Arabic]٦٧٢: الحكم بن مسكين أبو محمد كوفي مولى ثقيف المكفوف.[/FONT]
[FONT=Simplified Arabic]قال النجاشي روى عن أبي عبد الله ع ذكره أبو العباس له كتاب القضايا كتاب الطلاق كتاب الظهار أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا أحمد بن جعفر بن سفيان حدثنا حميد بن زياد حدثنا الحسن بن موسى الخشاب عن الحكم بكتاب الطلاق والظهار وذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع فقال الحكم بن مسكين المكفوف مولى ثقيف. وفي التعليقة يروي عنه ابن أبي عمير وفيه إشعار بوثاقته ويؤيده رواية الحسن بن محبوب والحسن بن علي بن فضال ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب والحسن بن موسى الخشاب وغيرهم من الأجلة عنه وكونه كثير الرواية مقبولها وصاحب كتب متعددة وفي النقد يظهر من مشيخة الفقيه أن كنيته أبو عبد الله وقال جدي المجلسي الأول قال الشهيد لما كان كثير الرواية ولم يرد فيه طعن فانا أعمل على روايته واعترض الشهيد الثاني بأنه لا يكفي عدم الجرح بل لا بد من التوثيق والظاهر أن الشهيد الأول يكتفي في العدالة بحسن الظاهر وذهب إليه الشيخ رحمه الله اه‍ قلت قبول الرواية لا يلزم ان يكون من خصوص العدالة وعن الشهيد في مبحث الجمعة من الذكرى ان ذكر الحكم بن مسكين غير قادح ولا موجب للضعف لأن الكشي ذكره ولم يطعن عليه اه‍ التعليقة أقول ذكرنا في غير موضع أن تعديل الرواة مبني على حصول الظن والاطمئنان لا على التوثيق بعدلين كما قاله جماعة وهو حاصل هنا من هذه الامارات بل أصل قبول الرواية مداره على حصول الاطمئنان بالصدور.[/FONT]
[FONT=Simplified Arabic]التمييز يعرف الحكم أنه ابن مسكين برواية الحسن بن موسى الخشاب عنه وزاد الكاظمي رواية الهيثم ابن أبي مسروق النهدي عنه اه‍ ويتميز برواية من مر عنه أيضا.[/FONT]

[COLOR=red]يمنع وضع روابط، فالرجاء عدم التكرار[/COLOR]
[COLOR=red]حرره غريب مسلم[/COLOR]

لا يوجد في قول النجاشي ولا الخوئي ولا حتى المجلسي ما يزكى فيه هذا الرجل، فهم عرّفوا بالرجل، لكنهم لم يقولوا بأنه ثقة، بل والشهيد الثاني (كما نقلت أنت) اعترض على الشهيد الأول وقال أن الرجل لا يوثق ما لم يرد فيه توثيق، وكنت قد نقت لك من كلام الجواهري أن هذا الرجل مجهول.
فهل هذا أفضل أسانيد حديث الكساء عندكم؟
هل مذهبكم قائم على حديث في أحسن أحواله فيه مجهول؟
أريد منك حديثاً صحيحاً.

نزيدك من علل الرواية التي تمسكت بها
نقلاً عن أحد مواقعكم:
((أبو الجارود هو زياد بن المنذر الهمداني زيدي أعمى ينسب إليه الجارودية أورد الكشي (ره) في ذمه روايات.
هشام أبي ساسان هو هشام السرى أبو ساسان التميمي كوفي عده الشيخ في رجاله من أصحاب الصادق عليه السلام وقال العلامة المامقاني: والظاهر كونه أماميا الا أن حاله مجهول. وأما أبو طارق فلعله كثير بن طارق أبو طارق القنبري الذي عنونه النجاشي وقال من ولد قنبر مولى أمير المؤمنين عليه السلام. لكن لم أجده بعنوان السراج فلعل السراج تصحيف القنبري.)) ا.هـ
قلت إن صح أن السراج هو القنبري، فالقنبري مجهول الحال أيضاً، فقد جاء في "خلاصة الأقوال في معرفة الرجال" للحلي، قال:
((كثير بن طارق أبو طارق القنبري:
من ولد قنبر مولى أمير المؤمنين (عليه السلام) قال النجاشي إنه روى عن زيد و غيره و هذا لا يوجب جرحا و لا تعديلا.)) ا.هـ
أي أنه مجهول الحال، أي أن الرواية رواية مجهول عن مذموم ومجولين.

نريد حديث الكساء صحيحاً من كتبكم.

[SIZE=5]الحكم بن مسكين من رجال النجاشي يعني مايحتاج يقول ثقه فهو من رجال ولم يطعن به احد[/SIZE]
[SIZE=5]اما قول مجهول ماذا فهمت انت من هذه الكلمة التى قالها مؤلف الكتاب[/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=red]هذه روايه يوجد في سندها الحكم الاعمى وهي صحيحه حسب راي المحقق[/COLOR][/SIZE]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]٦٩] ٣ - الكليني، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن الحكم الأعمى، وهشام بن سالم، عن عمار الساباطي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في رجل قال لرجل يا ابن الفاعلة - يعني الزنى - قال:[/SIZE][/FONT]
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]فإن كانت امه حية شاهدة ثم جاءت تطلب حقها ضرب ثمانين جلدة وإن كانت غائبة انتظر بها حتى تقدم فتطلب حقها وإن كانت قد ماتت ولم يعلم منها إلا خير ضرب المفتري عليها الحد ثمانين جلدة (٣).[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]الرواية صحيحة الإسناد.[/FONT][/SIZE]

[COLOR=red]##########[/COLOR]


[SIZE=5]الان اخبرنا ماذا تريد هل تريد اثبات فيمن نزلت اية لتظهير و من هم صحاب الكساء وهو المهم[/SIZE]
[SIZE=5]اوتريد قصة حديث الكساء[/SIZE]

[COLOR="Purple"]الى هذه الدرجة لاتملكون حديثا صحيحاعن اهل الكساء
كلمة مجهول :مدح لو ذم يامحب ؟؟؟
ساكون متابعة لهذا العجز القوي من الشيعة .[/COLOR]

حياك الله يا رحاب.

ننتقل لمشاركة الفاضل محب العترة
[QUOTE=محب العترة;213238] [SIZE=5]الحكم بن مسكين من رجال النجاشي يعني مايحتاج يقول ثقه فهو من رجال ولم يطعن به احد[/SIZE]
[SIZE=5]اما قول مجهول ماذا فهمت انت من هذه الكلمة التى قالها مؤلف الكتاب[/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=red]هذه روايه يوجد في سندها الحكم الاعمى وهي صحيحه حسب راي المحقق[/COLOR][/SIZE]

[FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]٦٩] ٣ - الكليني، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه جميعا، عن ابن محبوب، عن الحكم الأعمى، وهشام بن سالم، عن عمار الساباطي، عن أبي عبد الله (عليه السلام) في رجل قال لرجل يا ابن الفاعلة - يعني الزنى - قال:[/SIZE][/FONT]
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]فإن كانت امه حية شاهدة ثم جاءت تطلب حقها ضرب ثمانين جلدة وإن كانت غائبة انتظر بها حتى تقدم فتطلب حقها وإن كانت قد ماتت ولم يعلم منها إلا خير ضرب المفتري عليها الحد ثمانين جلدة (٣).[/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=Simplified Arabic]الرواية صحيحة الإسناد.[/FONT][/SIZE][/QUOTE]
عزيزي، دين الله الحق يسير على قواعد، والقاعدة ثابتة لا تبدل حسب الحاجة، فإن كانت القاعدة أن رواية مجهول الحال تقبل، فعلى هذا لماذا ضعفتم الروايات التي تطعنون فيها في عم النبي :ص: العباس بن عبد المطلب؟
من أحد مواقعكم:
((قال الكاتب(1): وأما العباس وابنه عبد الله، وابنه الآخر عبيد الله، وعقيل عليهم السلام جميعاً فلم يسلموا من الطعن والغمز واللَّمز، اقرأ معي هذه النصوص: روى الكشي أن قوله تعالى ( فَلَبِئْسَ المولى وَلَبِئْسَ العَشِير )، نزلت فيه - أي في العباس - رجال الكشي ص 54.
وأقول: هذه الرواية ضعيفة السند، فإن من جملة رواتها: أبو محمد بن عبد الله ابن محمد اليماني، والظاهر أنه أبو محمد عبد الله بن محمد اليماني بقرينة رواية حمدان بن سليمان عنه، فإنه يروي عن عبد الله بن محمد اليماني (2)، وهو مجهول الحال، لم يُذكر في كتب الرجال بمدح ولا ذم.
ومن جملة رواة هذا الخبر: الحسين بن أبي الخطاب، وهو مجهول الحال أيضاً، لم يوثَّق في كتب الرجال.
قال المامقاني: لم أقف فيه على توثيق أو مدح (3).
ومن جملة رواة هذا الخبر: طاووس، وهو لم يثبت توثيقه في كتب الرجال.
وعليه فهذه الرواية ساقطة سنداً، فلا يصح الاحتجاج بها في شيء.
قال الكاتب : وقوله تعالى: ( ومَن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا ) وقوله تعالى ( ولا ينفعُكم نُصْحِي إن أردتُ أَنْ أنصح لكم ) نزلتا فيه ص 52 - 53.
وأقول: هذه الرواية أيضاً ضعيفة السند، فإن من جملة رواتها جعفر بن معروف، وهو لم يثبت توثيقه في كتب الرجال.
قال الخوئي في معجم رجال الحديث: إن من ترجمه الشيخ ويروي عنه الكشي كثيراً لم تثبت وثاقته، فإن الوكالة لا تلازم الوثاقة على ما تقدم في المدخل، واعتماد الكشي عليه لا يثبت الوثاقة أيضاً... (4).
وعليه فهذه الرواية ساقطة أيضاً.))(5) ا.هـ
الهوامش:
(1) يقصد بالكاتب السيد حسين الموسوي صاحب كتاب لله ثم للتاريخ
(2) راجع معجم رجال الحديث 10/319.
(3) تنقيح المقال 1/317.
(4) معجم رجال الحديث 4/132.
(5) من كتاب لله وللحقيقة للشيخ علي آل محسن

الآن أنت أمام أحد الخيارات التالية:
1- تقبل بالروايات السابقة كلها، وعليه يكون:
* حديث الكساء صحيح.
* الرافضة يطعنون في العباس :ر:.
* علي آل محسن يكذب على الرافضة ليسوق لمذهبه.
2- لا تقبل بالروايات السابقة كلها، وعليه يكون:
* لا وجود لحديث الكساء بسند صحيح في كتبكم إلى الآن.
* الرافضة يحبون العباس :ر:.
* هادي النجفي الذي صحح روايتك السابقة جاهل.
3- تقبل رواية حديث الكساء، وترفض روايتي الطعن في العباس، وعليه يكون:
* دينك دين هوى وليس من عند الله، تخترع فيه العقيدة ثم يستدل عليها بالروايات الضعيفة.
فاختر ما شئت.

[QUOTE=محب العترة;213238][COLOR=red]##########[/COLOR][/QUOTE]
رجاء رجاء رجاء لا تضع روابط.

[QUOTE=محب العترة;213238][SIZE=5]الان اخبرنا ماذا تريد هل تريد اثبات فيمن نزلت اية لتظهير و من هم صحاب الكساء وهو المهم[/SIZE]
[SIZE=5]اوتريد قصة حديث الكساء[/SIZE] [/QUOTE]
أريد حديث الكساء بسند صحيح من كتبكم.

[QUOTE=غريب مسلم;213355] حياك الله يا رحاب.

ننتقل لمشاركة الفاضل محب العترة

عزيزي، دين الله الحق يسير على قواعد، والقاعدة ثابتة لا تبدل حسب الحاجة، فإن كانت القاعدة أن رواية مجهول الحال تقبل، فعلى هذا لماذا ضعفتم الروايات التي تطعنون فيها في عم النبي :ص: العباس بن عبد المطلب؟
من أحد مواقعكم:
((قال الكاتب(1): وأما العباس وابنه عبد الله، وابنه الآخر عبيد الله، وعقيل عليهم السلام جميعاً فلم يسلموا من الطعن والغمز واللَّمز، اقرأ معي هذه النصوص: روى الكشي أن قوله تعالى ( فَلَبِئْسَ المولى وَلَبِئْسَ العَشِير )، نزلت فيه - أي في العباس - رجال الكشي ص 54.
وأقول: هذه الرواية ضعيفة السند، فإن من جملة رواتها: أبو محمد بن عبد الله ابن محمد اليماني، والظاهر أنه أبو محمد عبد الله بن محمد اليماني بقرينة رواية حمدان بن سليمان عنه، فإنه يروي عن عبد الله بن محمد اليماني (2)، وهو مجهول الحال، لم يُذكر في كتب الرجال بمدح ولا ذم.
ومن جملة رواة هذا الخبر: الحسين بن أبي الخطاب، وهو مجهول الحال أيضاً، لم يوثَّق في كتب الرجال.
قال المامقاني: لم أقف فيه على توثيق أو مدح (3).
ومن جملة رواة هذا الخبر: طاووس، وهو لم يثبت توثيقه في كتب الرجال.
وعليه فهذه الرواية ساقطة سنداً، فلا يصح الاحتجاج بها في شيء.
قال الكاتب : وقوله تعالى: ( ومَن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا ) وقوله تعالى ( ولا ينفعُكم نُصْحِي إن أردتُ أَنْ أنصح لكم ) نزلتا فيه ص 52 - 53.
وأقول: هذه الرواية أيضاً ضعيفة السند، فإن من جملة رواتها جعفر بن معروف، وهو لم يثبت توثيقه في كتب الرجال.
قال الخوئي في معجم رجال الحديث: إن من ترجمه الشيخ ويروي عنه الكشي كثيراً لم تثبت وثاقته، فإن الوكالة لا تلازم الوثاقة على ما تقدم في المدخل، واعتماد الكشي عليه لا يثبت الوثاقة أيضاً... (4).
وعليه فهذه الرواية ساقطة أيضاً.))(5) ا.هـ
الهوامش:
(1) يقصد بالكاتب السيد حسين الموسوي صاحب كتاب لله ثم للتاريخ
(2) راجع معجم رجال الحديث 10/319.
(3) تنقيح المقال 1/317.
(4) معجم رجال الحديث 4/132.
(5) من كتاب لله وللحقيقة للشيخ علي آل محسن

الآن أنت أمام أحد الخيارات التالية:
1- تقبل بالروايات السابقة كلها، وعليه يكون:
* حديث الكساء صحيح.
* الرافضة يطعنون في العباس :ر:.
* علي آل محسن يكذب على الرافضة ليسوق لمذهبه.
2- لا تقبل بالروايات السابقة كلها، وعليه يكون:
* لا وجود لحديث الكساء بسند صحيح في كتبكم إلى الآن.
* الرافضة يحبون العباس :ر:.
* هادي النجفي الذي صحح روايتك السابقة جاهل.
3- تقبل رواية حديث الكساء، وترفض روايتي الطعن في العباس، وعليه يكون:
* دينك دين هوى وليس من عند الله، تخترع فيه العقيدة ثم يستدل عليها بالروايات الضعيفة.
فاختر ما شئت.


رجاء رجاء رجاء لا تضع روابط.


أريد حديث الكساء بسند صحيح من كتبكم. [/QUOTE]

[SIZE=5]عزيزي الله يحفظك لاتخرجنا من موضوعنا [/SIZE]
[SIZE=5][/SIZE]
[SIZE=5]سوف اضع لك نص ارجو منك الاجابه عليه [/SIZE]
[SIZE=5]والسؤال هل هذا النص هو ماتقصد الان انا لن اكتب السند اريدك تجاوبني على المتن [/SIZE]
[SIZE=5][/SIZE]
[SIZE=5] إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا(1) " فكان علي والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام، فأدخلهم رسول الله صلى الله عليه وآله تحت الكساء في بيت أم سلمة، ثم قال: اللهم إن لكل نبي أهلا وثقلا وهؤلاء أهل بيتي وثقلي، فقالت ام سلمة: ألست من أهلك؟ فقال: إنك إلى خير ولكن هؤلاء أهلي وثقلي،[/SIZE]

[QUOTE=محب العترة;213366] [SIZE=5]عزيزي الله يحفظك لاتخرجنا من موضوعنا [/SIZE]

[SIZE=5]سوف اضع لك نص ارجو منك الاجابه عليه [/SIZE]
[SIZE=5]والسؤال هل هذا النص هو ماتقصد الان انا لن اكتب السند اريدك تجاوبني على المتن [/SIZE]

[SIZE=5]إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا(1) " فكان علي والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام، فأدخلهم رسول الله صلى الله عليه وآله تحت الكساء في بيت أم سلمة، ثم قال: اللهم إن لكل نبي أهلا وثقلا وهؤلاء أهل بيتي وثقلي، فقالت ام سلمة: ألست من أهلك؟ فقال: إنك إلى خير ولكن هؤلاء أهلي وثقلي،[/SIZE] [/QUOTE]

اين غريب مسلم :هاتف:

[COLOR="Purple"]لا تستعجل ع رزقك محب
لحد الان انت الخاسر هنا
مارايك انت تعترف وتقر بان الحديث غير صحيح عندكم وانكم سرقتوه من اهل السنة اقصد استعرتوه .
سبحان الله بان المحب والمبغض لاهل الكساء
؛
مارايك اخي غريب مسلم ان تغير اسم محب العترة الى مبغض اهل الكساء ان ثبت عجزة واعتقد انه لن يعارض ع الحقيقة .[/COLOR]

[QUOTE=رحاب الفكر;213449] [COLOR=purple]لا تستعجل ع رزقك محب [/COLOR]
[COLOR=purple]لحد الان انت الخاسر هنا [/COLOR]
[COLOR=purple]مارايك انت تعترف وتقر بان الحديث غير صحيح عندكم وانكم سرقتوه من اهل السنة اقصد استعرتوه .[/COLOR]
[COLOR=purple]سبحان الله بان المحب والمبغض لاهل الكساء [/COLOR]
[COLOR=purple]؛[/COLOR]
[COLOR=purple]مارايك اخي غريب مسلم ان تغير اسم محب العترة الى مبغض اهل الكساء ان ثبت عجزة واعتقد انه لن يعارض ع الحقيقة .[/COLOR] [/QUOTE]

[SIZE=5][COLOR=darkred]عزيزي لاتستعجل بالنتائج نفسنا طويل نحن نتحاور مع غيب مسلم بكل ادب [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=darkred]اما قولك تغير الاسم مادخل هذا بالمحاوره[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=محب العترة;213453] [SIZE=5][COLOR=darkred]عزيزي لاتستعجل بالنتائج نفسنا طويل نحن نتحاور مع غيب مسلم بكل ادب [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=darkred]اما قولك تغير الاسم مادخل هذا بالمحاوره[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]
[COLOR="Purple"]الظاهر ان عندك شك في صحة كتبك لو كنت ع يقين بما فيها لم عنا لك تغير اسمك .
[/COLOR]

[QUOTE=رحاب الفكر;213458] [COLOR=purple]الظاهر ان عندك شك في صحة كتبك لو كنت ع يقين بما فيها لم عنا لك تغير اسمك .[/COLOR]
[/QUOTE]

انا لاخاف ولايرعبني تغيير الاسم انت من يهدد بتغيير الاسم وهذا يدل على الضعف لا القوة

[COLOR="Purple"]الحق سيظهر عما قريب ثم سنحكم من الضعيف ومن القوي هنا .
[/COLOR]

[QUOTE=رحاب الفكر;213470] [COLOR=purple]الحق سيظهر عما قريب ثم سنحكم من الضعيف ومن القوي هنا .[/COLOR]
[/QUOTE]
كذا رحاب تجبني عادة الوهابيه العجله في اصدار الاحكام

[QUOTE=محب العترة;213366] [SIZE=5]عزيزي الله يحفظك لاتخرجنا من موضوعنا [/SIZE]

[SIZE=5]سوف اضع لك نص ارجو منك الاجابه عليه [/SIZE]
[SIZE=5]والسؤال هل هذا النص هو ماتقصد الان انا لن اكتب السند اريدك تجاوبني على المتن [/SIZE]

[SIZE=5]إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا(1) " فكان علي والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام، فأدخلهم رسول الله صلى الله عليه وآله تحت الكساء في بيت أم سلمة، ثم قال: اللهم إن لكل نبي أهلا وثقلا وهؤلاء أهل بيتي وثقلي، فقالت ام سلمة: ألست من أهلك؟ فقال: إنك إلى خير ولكن هؤلاء أهلي وثقلي،[/SIZE] [/QUOTE]
من يقرأ مشاركتك يظن أنك ستأتي بحديث صحيح.
نعم أريد شيئاً كهذا، لا أشترط عليك هذا النص، لكن شيء من هذا القبيل.

ملاحظة: آسف لتأخري في الرد فقد كنت مشغولاً خلال الأيام الماضية.