أنصار السنة - عند اي فريق التحريف موجود من البسمله الى التصديق موضوع شامل

أنصار السنة (https://www.ansarsunna.com/vb/index.php)

- الشيعة والروافض (https://www.ansarsunna.com/vb/forumdisplay.php?f=45)

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]ننتظر الرافضي إذا كان عنده الجرأة
يضع لنا أقوال علماءه في التحريف كما دندن في الموضوع علىى أنه شامل
أو نضع له نحن و نتركه يقيم التحريف عند الفريقين[/COLOR][/SIZE][/FONT]

لا تلزمني بما اكتب فلا تهرب اجب وانا لم انتقل من موضوع الى اخر دون الانتهاء من الاول وأذا لم يعجبك الزم الجمهور

[CENTER][FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=Red]وكاعادته ابو احمد يسب ويشتم وووو.... [/COLOR][/SIZE][/FONT][FONT=Arial Black][SIZE=6]
[COLOR=Red] دون جواب فقط الهروب وانتضر من الان الى الغد اذا لم يرد انتقل الى موضوع الاحرف السبعة واعتقد مثل كل مره يهرب ابو احمد من السؤال لذى اطلبه في سؤالي السابق والقادم الذي يقصم ضهره[/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER]

[QUOTE=برنس الفرات;294367] [CENTER][FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=Red]وكاعادته ابو احمد يسب ويشتم وووو.... [/COLOR][/SIZE][/FONT][FONT=Arial Black][SIZE=6]
[COLOR=Red] دون جواب فقط الهروب وانتضر من الان الى الغد اذا لم يرد انتقل الى موضوع الاحرف السبعة واعتقد مثل كل مره يهرب ابو احمد من السؤال لذى اطلبه في سؤالي السابق والقادم الذي يقصم ضهره[/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER] [/QUOTE]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]لنرى من يتهرب أنا أم أنت
تقول أعلاه :[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[QUOTE]
لا تلزمني بما اكتب فلا تهرب اجب وانا لم انتقل من موضوع الى اخر دون الانتهاء من الاول وأذا لم يعجبك الزم الجمهور[/QUOTE]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]

ننظر إلى طبيعة السؤال الذي تدندن به إن كان في صلب الموضوع أم لا
لذا نذهب إلى المشاركة 152:
تقول:[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE]في دينكم من يضيف حرف او ينقص حرف هو كافر صح ؟؟؟
اذا كان صح يعني الائمه الاربعه( مالك وابو حنيفه وابن حنبل والشافعي )(رحمهم الله ).
كفار حسب ميزانكم للكفر والايمان
فهل منكم من يرد بادب على سؤالي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
[/QUOTE]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]نذهب إلى طرحك :

في المشاركة1
[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE]بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين والعن الدائم على اعدائهم الى قيام يوم الدين
كثير ما يأتي اعداء الشيعه ويدندن ويتكلمون بأن الشيعه كذا والشيعه كذا فأقول له اثبت لنا من القرأن شيء يرحمك الله .
فسؤالي هل البسمله يعني ( بسم الله الرحمن الرحيم ) من القرأن عندكم ام لا
وتزعمون انكم تتبعون القرأن ومن يزيد به وينقص به فهو كافر خارج عن المله ( زنديق ) ما حكم من ينفي البسمله ؟؟؟؟؟
وانقل ارئ علماء الشيعه في هذا الموضوع
وكما قال الحر العاملي في (مستدرك الوسائل ج4ص164)
البسملة آية من الفاتحة ومن كل سورة ما عدا براءة
وقال السيد الخوئي رحمه الله في البيان ص 445 :
واستدل القائلون بأن البسملة ليست جزء من السورة بوجوه:
الوجه الأول: أن طريق ثبوت القرآن ينحصر بالتواتر ، فكل ما وقع النزاع في ثبوته فهو ليس من القرآن ، والبسملة مما وقع النزاع فيه .
والجواب أولاً: أن كون البسملة من القرآن مما تواتر عن أهل البيت عليهم السلام ولا فرق في التواتر بين أن يكون عن النبي صلى الله عليه وآله وبين أن يكون عن أهل بيته الطاهرين عليهم السلام بعد أن ثبت وجوب اتباعهم .
وثانياً: أن ذهاب شرذمة إلى عدم كون البسملة من القرآن لشبهة لايضر بالتواتر ، مع شهادة جمع كثير من الصحابة بكونها من القرآن ، ودلالة الروايات المتواترة عليه معنى .
وثالثاً: أنه قد تواتر أن النبي صلى الله عليه وآله يقرأ البسملة حينما يقرأ سورة من القرآن وهو في مقام البيان ، ولم يبين أنها ليست منه وهذا يدل دلالة قطعية على أن البسملة من القرآن . نعم لا يثبت بهذا أنها جزء من السورة . ويكفي لإثباته ما تقدم من الروايات فضلاً عما سواها من الأخبار الكثيرة المروية من الطريقين. والجزئية تثبت بخبر الواحد الصحيح ، ولا دليل على لزوم التواتر فيها أيضاً.....). انتهى. (راجع أيضاً: الخلاف للشيخ الطوسي:1/332 ، المعتبر للمحقق الحلي:2/179 ، تذكرة الفقهاء للعلامةالحلي:1/114، تفسير سورة الحمد للسيد محمد باقر الحكيم ص 139 ، وتفسير القرطبي: 1/93 )
وكما سألنا وكان الجواب كتالي في هذا الرابط
[url]http://islamqa.info/ar/ref/129170[/url]

ومن يريد ان يحتج علي بهذين الحديثين ((عن محمد بن مسلم قال سألت أبي عبدالله عن الرجل يكون إماماً يستفتح بالحمد ولا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قال: لا يضره ولا بأس عليه» تهذيب الأحكام (2/288) وسائل الشيعة 62).
وعن مسمع البصري قال: صليت مع أبي عبدالله عليه السلام فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين. ثم قرأ السورة التي بعد الحمد ولم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قام في الثانية فقرأ الحمد لله ولم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم» (تهذيب الأحكام2/288 وسائل الشيعة6/62).
وعن محمد بن علي الحلبي أن أبا عبدالله سئل عمن يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ، حين يريد يقرأ فاتحة الكتاب، قال نعم، إن شاء سراً وإن شاء جهراً. فقيل، أفيقرأها من السورة الأخرى، قال لا» الاستبصار1/132 ووسائل الشيعة 6/61))
اقول ما قاله علماء مذهبي ولا اريد ان اطيل
هذه روايات تتكلم عن حكم قراءة البسملة في الصلاة ولا تتكلم عن جزئيتها من السور ! ، وادعاء الملازمة بينهما من الجهل السحيق .
والشيعة تحمل الراوية الأولى والثانية على أن صدورهما كان تقية ، والثالثة أن المقصود منها صلاة النافلة لأن فيـها يجوز التبعيض في السورة الثانية ، أي يجوز قراءة بعض آيات من السورة القصيرة في صلاة النافلة ، فلا مانع من حذف البسملة مع حذف أول السورة ، وعليه كيف تدل الرواية على نفي قرآنية البسملة ؟!!
وتجد هذي الروايات في وسائل الشيعه للحر العاملي في باب ( باب جاز ترك البسملة للتـقـية وجواز ترك الجهر بـها في محل الإخفات )
فلا تتهافت علينا بكلامك الذي هو مردوده عليك نحتج عليك بكتب علمائك ترد علينا بحذف البسمله اثناء الصلاة وقد رد علمائنا
هذا الكلام
قال السيد الخوئي رضوان الله تعالى عليه : " وربما يستدل على عدم الوجوب بصحيحة الحلبيين ( عن أبي عبد الله عليه السلام أنـهما سألاه عمن يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم حين يريد قراءة فاتحة الكتاب ، قال : نعم إن شاء سرا وإن شاء جهرا ، فقالا : أفيقرؤها مع السورة الأخرى ؟ فقال : لا ) وهي صريحة في عدم الوجوب لولا الاقتران بالذيل المشتمل على النهي عن البسملة في السورة الأخرى فانه يقرب ورودها مورد التقية فيمنع عن الاستدلال بـها ، والتفكيك بين الصدر والذيل مشكل كما لا يخفى ، وكيف كان فيكفي في الدلالة على الاستحباب ما عرفت
فقه السيد الخوئي ج14ص416 أو مستند العروة الوثقى للسيد الخوئي رضوان الله عليه ج3ص416 ط العلمية قم
فاتمنى منكم الرد الشافي والموجز
شكرا لكم
[/QUOTE]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]ثم المشاركة2 :[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لكل من يريد الحوار معي في هذا اتمنى ان يكون موضوعي فاهم وواعي لما يقول دون تشتيت ولهذا اطلب من المشرفين ان يحذفوا اي مشاركه خارج ايطار الموضوع
ويكون الانتقال في الموضوع تسلسلي حتى ننتهي من موضوع التحريف
وشكرا

[/QUOTE]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]من لسانك أدينك يا رافضي

نذهب للمشاركة 3[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لكل من يريد الحوار معي في هذا اتمنى ان يكون موضوعي فاهم وواعي لما يقول دون تشتيت ولهذا اطلب من المشرفين ان يحذفوا اي مشاركه خارج ايطار الموضوع
ويكون الانتقال في الموضوع تسلسلي حتى ننتهي من موضوع التحريف
وشكرا
[/QUOTE]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]كنت أول من تدخل في المشاركة 4
وضعت لك قول سيدك الخوئي القائل بالتحريف بالوثائق بالرغم من موضوع يتكلم عن التحريف عند الفرقين يا رافضي
أنظر كيف كان جوابك

مباشرة بعد ذلك في الشاركة 5
[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[QUOTE]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صديقي ابو احمد الجزائري اتمنى انك قرأت الموضوع جيدا وقرأت مشاركه رقم اثنين التي تنص على شرط المتحاور معي ان يكون جاهز للنقاش ولا يتنقل حسب رأيه .
اذا كان لديك جواب في الكلام الذي قلته اهلا بك واذا لم يكن لديك جواب لا تتنقل بلموضوع على رأيك .
انا سألت عن البسمله اذا كان عندك جواب انرنا به لم يكن لديك جواب .لا تغير الموضوع انتظر الى ان نصل الى هذا الموضوع .
اعدك بأني انا انزلها قبل ان تنزلها انت فانا اريد المناقشه حول التحريف فانزل الشبهات التي قذفة على مذهبي .
لذا لا تتوقع مني اني لم انزل الاخبار .
لو انت قرأت ما كتبته لوجدة اني انزلت الذي لي والذي على فلا تتوقع مني ان اترك شبه واحده خلفي دون الانتقال الى موضوع اخر فلا تغير الموضوع ارجوك .
وكذلك اطلب من المراقب ان يحذف مشاركة ابو احمد الجزائري لانه لم يجيبني بل غير الموضوع
.
لك يا عزيزي القارء
اعتقد شاهدت انه تم التشتيت في الموضوع والهروب من الاسئله التي اسألها مع العلم اني قلت موضوع التحريف من البسمله الى التصديق .
لك يا ابو احمد الجزائري اما تجيب او تنتضر دورك في الموضوع
لك ودي
[/QUOTE]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]و الأن

أضع من جديد سؤالك الذي تزعم أننا نتهرب منه:[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE]
في دينكم من يضيف حرف او ينقص حرف هو كافر صح ؟؟؟
اذا كان صح يعني الائمه الاربعه( مالك وابو حنيفه وابن حنبل والشافعي )(رحمهم الله ).
كفار حسب ميزانكم للكفر والايمان
فهل منكم من يرد بادب على سؤالي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
[/QUOTE]
[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]أليس هذا تشتيت ؟؟؟؟
هل إلتزمت بما طرحت أم أنك تتعمد ةالتشتيت بغية التهرب من الإلزام الذي أنتظره منذ المشاركة 25 يا هراب

سألتك في المشارك25[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[QUOTE]نقول لصاحب الموضوع أعطينا صحابيا أو تابعيا أو تابعي تابيعي أو عالم من الذين ذكرتهم قال بصريح العبارة
بالتحريف مثل ما قال أسيادك
كل ما جئت به أراء بنيت عليها إستنتاجا من أم أفكارك
أعطينا قول النبي عليه الصلاة و السلام عن البسملة لنرى إن كانوا خالفوه أم إلتزموا بقوله
تفضل
[/QUOTE]
[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]
و الأن بما أنك تتهرب أضع أنا أقوال علماءك القائلين بالتحريف

القمي يقول بتحريف القرآن

تفسير القمي الجزء الأول صفحة 5 مقدمة الكتاب

[url]www.al-shia.org/html/ara/books/lib-quran/tafsir-qommi-j1/01.html[/url]

فالقرآن منه ناسخ ومنه منسوخ ومنه محكم ومنه متشابه ومنه عام ومنه خاص ومنه تقديم ومنه تأخير ومنه منقطع ومنه معطوف ومنه حرف مكان حرف ومنه على خلاف ما انزل الله ومنه ما لفظه عام ومعناه خاص ومنه ما لفظه خاص ومعناه عام

كتاب تفسير القمي صفحة 412 كلمة العلامة الشيخ آقا بزرك

[url]www.al-shia.org/html/ara/books/lib-quran//tafsir-qommi-j1/20.html[/url]

أما الخاصة فقد تسالموا على عدم الزيادة في القرآن بل ادعى الإجماع عليه، إما النقيصة فان ذهب جماعة من العلماء الامامية إلى عدمها أيضا و أنكروها غاية الإنكار كالصدوق والسيد مرتضى و أبي علي الطبرسي في "مجمع البيان" والشيخ الطوسي في "التبيان" ولكن الظاهر من كلمات غيرهم من العلماء والمحدثين المتقدمين منهم والمتأخرين القول بالنقيصة كالكليني و البرقى والعياشي والنعماني وفرات بن إبراهيم واحمد بن أبى طالب الطبرسي صاحب الاحتجاج و المجلسى والسيد الجزائري والحر العاملي والعلامة الفتوني والسيد البحراني وقد تمسكوا في إثبات مذهبهم بالآيات والروايات التي لا يمكن الإغماض عنها
[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[IMG]http://www.alrad.net/hiwar/tahrif/2.jpg[/IMG]

[SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Green"]سوف أضع أقوال أسيادك لاحقا هذا إنما جس نبض و لو أني متأكد أنك جبان مثل إخوانك لا تجرأ أن تتفوه بكلمة حتى لو كان طعنا في ذات الله ما دام القائل هو صاحب العمامة و أتحداك [/COLOR][/FONT][/SIZE]

[align=center]هههههههههههههه
هرب ابو احمد وكعادته

[QUOTE]في دينكم من يضيف حرف او ينقص حرف هو كافر صح ؟؟؟
اذا كان صح يعني الائمه الاربعه( مالك وابو حنيفه وابن حنبل والشافعي )(رحمهم الله ).
كفار حسب ميزانكم للكفر والايمان
فهل منكم من يرد بادب على سؤالي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ [/QUOTE]

واين اتشتيت انت اجبت فلان يقول موجود وفلان يقول لا اذا ما حكم من يزيد وينقص فيه
لم ولن تجيب واتحداك لان بائكم لا تجر
والان تضيف وتضيف وتتهرب من الجواب
[/align]

[QUOTE=برنس الفرات;294442] [align=center]هههههههههههههه
هرب ابو احمد وكعادته
واين اتشتيت انت اجبت فلان يقول موجود وفلان يقول لا اذا ما حكم من يزيد وينقص فيه
لم ولن تجيب واتحداك لان بائكم لا تجر
والان تضيف وتضيف وتتهرب من الجواب
[/align] [/QUOTE]

نعم هربت هنا :
[URL="http://http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?p=294449#post294449"]http://http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?p=294449#post294449[/URL]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]حتى لا تشتت الموضوع تعال نتكلم عن هروبي عن السؤال[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=برنس الفرات;294442] [align=center]

[url]http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=45117[/url]
[/align] [/QUOTE]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]لا تستعجل سوف أفتح الموضوع لاحقا
و نقر عيناك في التجسيم من كتبك و
بعدما تتشجع و تضع لنا هنا أقوال أسيادك في التحريف و لو رواية عند الفريق الثاني سأضل وراءك [/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"]
نعيد :
و الأن بما أنك تتهرب أضع أنا أقوال علماءك القائلين بالتحريف

القمي يقول بتحريف القرآن

تفسير القمي الجزء الأول صفحة 5 مقدمة الكتاب
[/SIZE][/FONT][COLOR="green"][/COLOR]
[url]http://www.al-shia.org/html/ara/book...mmi-j1/01.html[/url]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]فالقرآن منه ناسخ ومنه منسوخ ومنه محكم ومنه متشابه ومنه عام ومنه خاص ومنه تقديم ومنه تأخير ومنه منقطع ومنه معطوف ومنه حرف مكان حرف ومنه على خلاف ما انزل الله ومنه ما لفظه عام ومعناه خاص ومنه ما لفظه خاص ومعناه عام

كتاب تفسير القمي صفحة 412 كلمة العلامة الشيخ آقا بزرك[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[url]http://www.al-shia.org/html/ara/book...mmi-j1/20.html[/url]

أما الخاصة فقد تسالموا على عدم الزيادة في القرآن بل ادعى الإجماع عليه، إما النقيصة فان ذهب جماعة من العلماء الامامية إلى عدمها أيضا و أنكروها غاية الإنكار كالصدوق والسيد مرتضى و أبي علي الطبرسي في "مجمع البيان" والشيخ الطوسي في "التبيان" ولكن الظاهر من كلمات غيرهم من العلماء والمحدثين المتقدمين منهم والمتأخرين القول بالنقيصة كالكليني و البرقى والعياشي والنعماني وفرات بن إبراهيم واحمد بن أبى طالب الطبرسي صاحب الاحتجاج و المجلسى والسيد الجزائري والحر العاملي والعلامة الفتوني والسيد البحراني وقد تمسكوا في إثبات مذهبهم بالآيات والروايات التي لا يمكن الإغماض عنها

[URL="http://www.alrad.net/hiwar/tahrif/2.jpg"]http://www.alrad.net/hiwar/tahrif/2.jpg[/URL]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]في الإنتظار
ليس لك مجال للهروب [/COLOR][/SIZE][/FONT]

[IMG]https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTQSQ6rqoQETNMQWriPO4MI98wa0DsKWegMiYwvpm2ad_WfM8Ih[/IMG]
[FONT="Arial"][SIZE="6"][B][COLOR="Blue"]كم عدد آيات هذه السوره من القرآن
وهل البسمله منها أم لا [/COLOR][/B][/SIZE][/FONT]

[QUOTE]نعيد :
و الأن بما أنك تتهرب أضع أنا أقوال علماءك القائلين بالتحريف

القمي يقول بتحريف القرآن

تفسير القمي الجزء الأول صفحة 5 مقدمة الكتاب

[URL]http://www.al-shia.org/html/ara/book...mmi-j1/01.html[/URL]

فالقرآن منه ناسخ ومنه منسوخ ومنه محكم ومنه متشابه ومنه عام ومنه خاص ومنه تقديم ومنه تأخير ومنه منقطع ومنه معطوف ومنه حرف مكان حرف ومنه على خلاف ما انزل الله ومنه ما لفظه عام ومعناه خاص ومنه ما لفظه خاص ومعناه عام

كتاب تفسير القمي صفحة 412 كلمة العلامة الشيخ آقا بزرك

[URL]http://www.al-shia.org/html/ara/book...mmi-j1/20.html[/URL]

أما الخاصة فقد تسالموا على عدم الزيادة في القرآن بل ادعى الإجماع عليه، إما النقيصة فان ذهب جماعة من العلماء الامامية إلى عدمها أيضا و أنكروها غاية الإنكار كالصدوق والسيد مرتضى و أبي علي الطبرسي في "مجمع البيان" والشيخ الطوسي في "التبيان" ولكن الظاهر من كلمات غيرهم من العلماء والمحدثين المتقدمين منهم والمتأخرين القول بالنقيصة كالكليني و البرقى والعياشي والنعماني وفرات بن إبراهيم واحمد بن أبى طالب الطبرسي صاحب الاحتجاج و المجلسى والسيد الجزائري والحر العاملي والعلامة الفتوني والسيد البحراني وقد تمسكوا في إثبات مذهبهم بالآيات والروايات التي لا يمكن الإغماض عنها

[URL]http://www.alrad.net/hiwar/tahrif/2.jpg[/URL]

في الإنتظار
[CENTER] ليس لك مجال للهروب[/CENTER]
[/QUOTE][CENTER][FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=Red][B][U]اين الجواب لم اراه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لما تهرب اذا لم تستطيع دع غيرك يجيب فغيرك من هو افضل ويجيب
وبلمناسبه اكمل ما بدأته انا حتى لا اغير الموضوع واشتته لذا لا تعمنى بذكائك الخارق دعك من النسخ واللصق واجعل نفسك واقعي داخل الموضوع فانا اتكلم عن الشام وليس الصيف
[/U][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER]
[COLOR=Blue]أقول له: عمرا فيسمعه سعدا *** ويكتبه حمدا وينطقه زيدا
[/COLOR][CENTER][COLOR=Blue] [SIZE=5][COLOR=Black]لذا ارحمنا من الذي انت فيه ..[/COLOR][/SIZE][/COLOR]

[COLOR=Blue]لكل داء له دواء يستطب به **** إلا الجهالة أعيت من يداويها ؟؟؟
[/COLOR][/CENTER]
[COLOR=DarkOrange]والان اعيد عليك السؤال .[/COLOR]
[CENTER] [QUOTE][U][SIZE=7][COLOR=Red]في دينكم من يضيف حرف او ينقص حرف هو كافر صح ؟؟؟
اذا كان صح يعني الائمه الاربعه( مالك وابو حنيفه وابن حنبل والشافعي )(رحمهم الله ).
كفار حسب ميزانكم للكفر والايمان
فهل منكم من يرد بادب على سؤالي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ [/COLOR][/SIZE][/U][/QUOTE][U]ولا اعتقد انك تجيب لانه ليس لديك جواب يا ابو احمد خذ بهذي النصيحه .[/U]
[/CENTER]
وأصلح الفساد بالتأمل ........... وإن بديهة فلا تبدل
إذ قيل كم مزيف صحيحا ......... لأجل كون فهمه قبيحا

[CENTER] [COLOR=Blue]كم اتمنى ان ارى جوابك والذي اعرفه انكم لا تعتقدون في التقيه اذا لماذا تمارسها معي وخصوصا في هذا الموضوع هل انت لا تملك جواب لذا انصحك الزم مكانك بين الجمهور واعترف بانك لا تملك جواب

وحينمى انتهي واشاهد اجوبتك اكون قد نزلت ما يعز عليك من كلام وجوابه امامه لذا لا تغير الموضوع وكن شاطر واجب على السؤال
[/COLOR][/CENTER]

[QUOTE]أليس هذا تشتيت ؟؟؟؟
هل إلتزمت بما طرحت أم أنك تتعمد ةالتشتيت بغية التهرب من الإلزام الذي أنتظره منذ المشاركة 25 يا هراب[/QUOTE]

الحمد لله القارئ يستطيع ين يعرف فصيلتك لذى تسأل نفسك وتجيب
وانت تسأل لماذا تشتت الموضوع ؟؟
اليس سؤالي من ضمن الموضوع ؟
الم تعطني رأي الائمه الاربعه وارائهم مختلفه عن بعض لذا سالت عن الحكم فهل تستطيع الجواب ام لا ؟؟؟

[QUOTE=فتى الشرقيه;294462] [IMG]https://encrypted-tbn1.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTQSQ6rqoQETNMQWriPO4MI98wa0DsKWegMiYwvpm2ad_WfM8Ih[/IMG]
[FONT="Arial"][SIZE="6"][B][COLOR="Blue"]كم عدد آيات هذه السوره من القرآن
وهل البسمله منها أم لا [/COLOR][/B][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]
[FONT="Arial"][SIZE="6"][COLOR="Blue"][B]أيها الشيعي
لماذا لم ترد
[COLOR="Red"]= كم عدد آيات هذه السوره
= هل البسمله من آيات هذه السوره الي عددتها أم لا[/COLOR]
أم أنك عرفت أنك تنقل مالا تعي [/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;294476] [FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][COLOR=Green]
بالرغم من أني فتحت موضوعا خاصا بالسؤال الذي لا أراه تصر و تلح و كل هذا حتى لا تجيب عن سؤالي منذ المشاركة 25
طيب أرني أين السؤال في الكلام أعلاه؟؟؟؟
بعد إجابتي ألزمك بالإجابة عن التحريف لا تنسى
تفضل
أرني أين هو السؤال في كلامك
[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]
[QUOTE]
[U][SIZE=7][COLOR=Red]في دينكم من يضيف حرف او ينقص حرف هو كافر صح ؟؟؟
اذا كان صح يعني الائمه الاربعه( مالك وابو حنيفه وابن حنبل والشافعي )(رحمهم الله ).
كفار حسب ميزانكم للكفر والايمان
فهل منكم من يرد بادب على سؤالي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ [/COLOR][/SIZE][/U][/QUOTE]

انتظر جوابك

[QUOTE=فتى الشرقيه;294505] [FONT=Arial][SIZE=6][COLOR=Blue][B]أيها الشيعي
لماذا لم ترد
[COLOR=Red]= كم عدد آيات هذه السوره
= هل البسمله من آيات هذه السوره الي عددتها أم لا[/COLOR]
أم أنك عرفت أنك تنقل مالا تعي [/B][/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]

الزم الجمهور
او تجيب

[QUOTE=برنس الفرات;294703] الزم الجمهور
او تجيب [/QUOTE]

[SIZE=6][COLOR=red]ماهذه السفاهة التي فيك كلما تعجز عن رد على سؤال اهل السنة والجماعة تقول لهم الزم الجمهور فوالله ان أمرك لمضحك ويدعوا الى السخرية ..... تقول لكل من يحاورك الزم الجمهور ماذا تضن نفسك ياهذا ؟؟؟؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000]تأتي لنا بصفصفة من (الحجة كوكل ) ولما تعجز من الاجابة تقول لمحارويك الزم الجمهور !!!!!!!!!!![/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000]فكم مرة انت عجزت وهربت والزمت الجمهورررررر ؟[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000]لماذا لا ترد على الاسئلة ؟؟؟؟؟؟ [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000]بسم الله الرحمن الرحيم ....هي بدأ كل شئ أما في القرآن فهي فواصل لبداية السورة .[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000]والسؤال : هل يوجد في نهاية كل سورة (صدق الله العلي العظيم ) هل أتى عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا ؟[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000]ومالمقصود بالعلي العظيم عندكم ايها الشيعة الرافضة؟؟؟؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000]فأن عجزت عن الاجابة فانصحك انت بان تلزم الجمهور ولا تصفصف وتتبجح .[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=برنس الفرات;294472] [CENTER][FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=Red][B][U]اين الجواب لم اراه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لما تهرب اذا لم تستطيع دع غيرك يجيب فغيرك من هو افضل ويجيب
وبلمناسبه اكمل ما بدأته انا حتى لا اغير الموضوع واشتته لذا لا تعمنى بذكائك الخارق دعك من النسخ واللصق واجعل نفسك واقعي داخل الموضوع فانا اتكلم عن الشام وليس الصيف
[/U][/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER]
[COLOR=Blue]أقول له: عمرا فيسمعه سعدا *** ويكتبه حمدا وينطقه زيدا
[/COLOR][CENTER][COLOR=Blue] [SIZE=5][COLOR=Black]لذا ارحمنا من الذي انت فيه ..[/COLOR][/SIZE][/COLOR]
[COLOR=Blue]لكل داء له دواء يستطب به **** إلا الجهالة أعيت من يداويها ؟؟؟
[/COLOR][/CENTER]
[COLOR=DarkOrange]والان اعيد عليك السؤال .[/COLOR]
[CENTER] [U]ولا اعتقد انك تجيب لانه ليس لديك جواب يا ابو احمد خذ بهذي النصيحه .[/U]
[/CENTER]
وأصلح الفساد بالتأمل ........... وإن بديهة فلا تبدل
إذ قيل كم مزيف صحيحا ......... لأجل كون فهمه قبيحا
[CENTER] [COLOR=Blue]كم اتمنى ان ارى جوابك والذي اعرفه انكم لا تعتقدون في التقيه اذا لماذا تمارسها معي وخصوصا في هذا الموضوع هل انت لا تملك جواب لذا انصحك الزم مكانك بين الجمهور واعترف بانك لا تملك جواب
وحينمى انتهي واشاهد اجوبتك اكون قد نزلت ما يعز عليك من كلام وجوابه امامه لذا لا تغير الموضوع وكن شاطر واجب على السؤال
[/COLOR][/CENTER] [/QUOTE]

[COLOR="Green"]و الله تأكدت كلما حاورت رافضيا مثلك إزداد إحترامي للحملر بل للبغل
دقق لأخر مرة أعلاه
تقول:
[/COLOR]

[QUOTE]
في دينكم من يضيف حرف او ينقص حرف هو كافر صح ؟؟؟
[/QUOTE]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]تسأل و تجيب
هل قلت انا أنه من يضيف حرف أو ينقص كافر في ديننا
ألست أنت من يقول يا رافضي
على الأقل هات من كتبنا مال تدعي حتى تلزمنا أليس هذا هو المنطق
ثانيا[/COLOR][/SIZE][/FONT]
تقول:[QUOTE]
اذا كان صح يعني الائمه الاربعه( مالك وابو حنيفه وابن حنبل والشافعي )(رحمهم الله ).
كفار حسب ميزانكم للكفر والايمان
[/QUOTE]
هل وافقتك أنه صح أين إجابتي على إستفهامك الأول يا رافضي

[QUOTE]يعني الائمه الاربعه( مالك وابو حنيفه وابن حنبل والشافعي )(رحمهم الله ).
كفار حسب ميزانكم للكفر والايمان [/QUOTE]
[SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Green"]
أليس من باب أولى تثبت عليهم ما تدعي يا رافضي
هل أثبت أن الأئمة الأربعة قالوا بالنقصان و الزيادة ؟؟؟
شفت أنك واحد فاشل
إحترم محاوريك يا رافضي
حتى السؤال لا تحسن طرحه كيف نجيب ؟؟؟؟؟؟

ملاحظة:أنا أعلم أنك تريد الهروب من أقول علماءك في التحريف كل هذا السيناريو يوحي بذلك لكن تأكد سوف ـأحشرك مناخرك في الوحل
[/COLOR][/FONT][/SIZE]

[QUOTE=ابن الصديقة عائشة;294706] [SIZE=6][COLOR=red]ماهذه السفاهة التي فيك كلما تعجز عن رد على سؤال اهل السنة والجماعة تقول لهم الزم الجمهور فوالله ان أمرك لمضحك ويدعوا الى السخرية ..... تقول لكل من يحاورك الزم الجمهور ماذا تضن نفسك ياهذا ؟؟؟؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=#ff0000]تأتي لنا بصفصفة من (الحجة كوكل ) ولما تعجز من الاجابة تقول لمحارويك الزم الجمهور !!!!!!!!!!![/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=#ff0000]فكم مرة انت عجزت وهربت والزمت الجمهورررررر ؟[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000]لماذا لا ترد على الاسئلة ؟؟؟؟؟؟ [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=#ff0000]بسم الله الرحمن الرحيم ....هي بدأ كل شئ أما في القرآن فهي فواصل لبداية السورة .[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000]والسؤال : هل يوجد في نهاية كل سورة (صدق الله العلي العظيم ) هل أتى عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا ؟[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=#ff0000]ومالمقصود بالعلي العظيم عندكم ايها الشيعة الرافضة؟؟؟؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=#ff0000]فأن عجزت عن الاجابة فانصحك انت بان تلزم الجمهور ولا تصفصف وتتبجح .[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

اولا لا اريد تغير الموضوع فانا اتكلم عن الشام وان تتكلم عن فصل الصيف فأن دل دل على جهالة صاحب الرد .

اما عن البسمله فأنت ما رددت عن هذا في مشاركه [URL="http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=293223&postcount=113"]113[/URL] الذي جعلت الائمه الاربعه احدهم خلاف الاخر راجع مشاركتك التي نسختها ولم تقرأها فليس لي اي ذنب بما لم تفهمه.

ولا اريد ان اغير الموضوع الذي من المفروض ان يكون اخر الطرح .

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]هات أقوال الأئمة الأربعة يا كذاب [/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]موضوع التجسيم فتحته لك من جديد أرنا شطارتك[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[COLOR=Green][QUOTE]و الله تأكدت كلما حاورت رافضيا مثلك إزداد إحترامي للحملر بل للبغل[/QUOTE]كل شخص يرى الناس بعين نفسه سبحان الله .

[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][COLOR=Green][QUOTE]تسأل و تجيب
هل قلت انا أنه من يضيف حرف أو ينقص كافر في ديننا
ألست أنت من يقول يا رافضي
على الأقل هات من كتبنا مال تدعي حتى تلزمنا أليس هذا هو المنطق [/QUOTE][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[B][SIZE=2][FONT=Tahoma][COLOR=maroon][URL="http://www.ansarsunna.com/vb/fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=131008"]ابن تيمية[/URL][/COLOR][/FONT][URL="http://www.ansarsunna.com/vb/fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=131008"]: [/URL][FONT=Tahoma][COLOR=#6600cc]وكذلك من زعم منهم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ونحو ذلك، وهؤلاء يسمَّون القرامطة والباطنية، ومنهم التناسخية، وهؤلاء لا خلاف في كفرهم[/COLOR][/FONT][URL="http://www.ansarsunna.com/vb/fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=131008"]. انظر: الصارم المسلول. (3/ 1108 -1110).[/URL]
[URL="http://www.ansarsunna.com/vb/fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=131008"]وقال [/URL][FONT=Tahoma][COLOR=maroon]ابن حزم[/COLOR][/FONT][URL="http://www.ansarsunna.com/vb/fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=131008"]: [/URL][FONT=Tahoma][COLOR=#6600cc]القول بأن بين اللوحين تبديلا: كفر صحيح وتكذيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم[/COLOR][/FONT][URL="http://www.ansarsunna.com/vb/fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=131008"].[/URL]
[/SIZE][/B]

[FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][COLOR=Green] [QUOTE][FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][COLOR=Green]ثانيا[/COLOR][/SIZE][/FONT]
تقول:
هل وافقتك أنه صح أين إجابتي على إستفهامك الأول يا رافضي[/QUOTE]قول علمائك حجه عليك وقد ذكرت اعلاه
[/COLOR][/SIZE][/FONT] [SIZE=6][FONT=Traditional Arabic][COLOR=Green]
[QUOTE]أليس من باب أولى تثبت عليهم ما تدعي يا رافضي
هل أثبت أن الأئمة الأربعة قالوا بالنقصان و الزيادة ؟؟؟[/QUOTE]لا حول ولا قوة الا بلله العلي العظيم
انا اتكلم بلغت البشر رجأً هل يوجد من جنس البشر لكي يجيب الم تذكر في مشاركة [URL="http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=293223&postcount=113"]113[/URL] اختلافهم في البسمله اذا انت تنقل من شيخ كوكل ما لا تفقه

[QUOTE]شفت أنك واحد فاشل
إحترم محاوريك يا رافضي[/QUOTE]انا محترم لكن من يحاورني يفتقر الى الاخلاق لو شاهدة منذ بداية الموضوع كان بعض الاخوه مؤدبين يفهمون لكن بمجرد دخولك خرجو من الموضوع لكي لا يكونوا مثلك الم تلاحظ هذا
[QUOTE]حتى السؤال لا تحسن طرحه كيف نجيب ؟؟؟؟؟؟[/QUOTE]هههه
من قلت فهمك لا تجيب فلمشكله ليست في السؤال بل بك انت
[QUOTE]ملاحظة:أنا أعلم أنك تريد الهروب من أقول علماءك في التحريف كل هذا السيناريو يوحي بذلك لكن تأكد سوف ـأحشرك مناخرك في الوحل[/QUOTE]احمد الله ان القارء يستطيع التميز بين من كتب من جنس البشر ومن غير جنسه
من يهرب من من :شقاوة:
[/COLOR][/FONT][/SIZE]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;294717] [FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][COLOR=Green]هات أقوال الأئمة الأربعة يا كذاب [/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]

الم اقول لك تنقل ما لا تعرف ههههههههههه
شافك الله من ما انت فيه

[FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][COLOR=Green][QUOTE]حكم قراءة البسملة
صبري عبدالرّؤوف

اتفق العلماء على أن البسملة آية من آيات القرآن الكريم واختلفوا في حكمها بعد ذلك هل هي آية من كل سورة وردت في أولها ؟ أم هي آية من سورة النمل فقط ؟ أم هي آية في أول سورة الفاتحة ؟

قال عاصم وقالون الكسائي وابن كثير : بقراءة البسملة بين كل سورتين ما عدا سورة براءة , وقال حمزة : بعد قراءتها بين السورتين : وسئل نافع عن قراءة البسملة في أول سورة الفاتحة فأمر بها وقال : أشهد أنها آية من السبع المثاني وأن الله أنزلها .

واستدل القائلون بقراءة البسملة بين كل سورتين ما عدا براءة بما روي عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم انقضاء السورة حتى تنزل ( بسم الله الرحمن الرحيم )

كما استدلوا على ما ذهبوا إليه بثبوتها في المصحف بين جميع السور ما عدا سورة براءة .

واستدل القائل بعد قراءة البسملة بين السورتين بما يأتي :

أولا : [COLOR=Red]يقول ابن مسعود رضي الله عنه كنا نكتب باسمك اللهم فلما نزلت ( بسم الله مجريها )(هود 41)[/COLOR]

كتبنا :[COLOR=red] ( بسم الله ) فلما نزل قوله تعالى ( قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أياًّ مَّا تدعوا فله الأسماء الحسنى )(الإسراء 110) [/COLOR]

كتبنا :[COLOR=red] ( بسم الله الرحمن الرحيم ) فلما نزلت آية النمل ( إنه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم )(النمل 30) . كتبناها[/COLOR]

[COLOR=Blue]فهذا دليل على أنها لم تنزل في أول كل سورة من السور .[/COLOR]

ثانيا : واستدل القائل ثانياً بعدم قراءة البسملة بأن كل سورتين كآيتين في عدم البسملة وقد جاز الوصل بين آيتين فكذلك السورتان ويكفي بسملة الفاتحة .

أما ورش وأبوعمرو وابن عامر فقد قالوا : إن القارئ مخير بين السكت والوصل .

أما الوصل : فقد استدلوا على جوازه بما استدل به القائلون بالسكت بين السورتين .

وأما السكت : فإن آخر السورة الأولى وأول السورة الثانية آيتان وسورتان وفيه إشعار بالإنفصال لكنهم رجحوا واستحسنوا السكت في أربع سور وهن ما أوله لا , وذلك ما جاء في قوله تعالى : في آخر سورة المدثر ( هو أهل التقوى وأهل المغفرة )

ذكر بعدها مباشرة قوله تعالى ( لا أقسم بيوم القيامة )(القيامة 1)

وكرهوا ذكر لا بعد ذكر الجنة في مثل قوله تعالى : في آخر سورة الفجر ( فادخلي في عبادي وادخلي جنتي )

ذكر بعدها مباشرة ( لا أقسم بهذا البلد )(البلد 1)

وكرهوا الوصل بين قوله تعالى ( يوم لا تملك نفس لنفس شيئاً والأمر يومئذ لله )(الانفطار 19) , وبين قوله ( ويل للمطففين )(المطففين 1)

كما كرهوا الوصل بين قوله ( وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر )(العصر 3) وبين قوله ( ويل لكل همزة لمزة )(الهمزة 1)

والكراهة إنما هي للتلاصق لا للبس وأما السكت فلحصول الفصل الدافع للتوهم .

واتفق جميع العلماء على عدم البسملة وصلاً وابتداء بين سورتي الأنفال وبراءة لأن البسملة أمان وبراءة ليس فيها أما لنزولها بالسيف أو لأن قصة إحدى السورتين شبيهة بقصة الأخرى وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل البيان فظن وحدتهما .

وهذا القول مردود , لأن [URL="http://www.ansarsunna.com"]الرسول[/URL] صلى الله عليه وسلم لا يجوز له أن يؤخر البيان عن وقت الحاجة , كما قال علماء أصول الفقه , وخاصة فيما يتعلق بالقرآن الكريم .

والصحيح ما ذكر السيوطي في كتابه الإتقان أن التسمية لم تكن فيها , لأن جبريل لم ينزل بها .

وقد اتفق القراء على الإتيان بالبسملة في أول سورة ما عدا سورة براءة أما أجزاء السور في غير براءة فالقارئ مخير فيها بين الإتيان والترك .

وقال : وليحافظ على قراءة البسملة أول كل سورة غير براءة , لأم أكثر العلماء نص على أنها آية فإذا أخل بها القاريء كان تاركاً لبعض الختمة عند الأكثرين وإذا قرأ من أثناء السورة استحب له ذلك أيضاً .

وبعد أن ذكرنا آراء علماء القراءات في حكم البسملة , نذكر الآن رأي الفقهاء في حكم البسملة هل هي آية من سورة النمل فقط ؟ أن آية من الفاتحة ؟ أم آية من القرآن الكريم ؟

ونذكر آراء الفقهاء وأدلتهم وما يترتب على هذا الخلاف من أثار فقهية مستعينين بالله تعالى في بيان هذا الخلاف :

آراء الفقهاء في حكم البسملة

رأي أي حنيفة : يرى الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه أن البسملة آية تامة من القرآن الكريم أنزلت للفصل بين السور وليست آية من الفاتحة .

رأي مالك : ويرى الإمام مالك رضي الله عنه أن البسملة ليست آية من الفاتحة ولا من شيء من سور القرآن .

رأي الشافعية والحنابلة : ويرى الشافعية والحنابلة رضي الله عنهما أن البسملة آية من الفاتحة ومن كل سورة .

دليل الحنفية : واستدل الحنفية على ما ذهبوا إليه بما روي عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يعرف فضل السورة , وأنها قد انتهت حتى ينزل عليه ( بسم الله الرحمن الرحيم ) واستدلوا بالأحاديث الواردة التي تدل على عدم قراءة البسملة في الصلاة الجهرية قبل قراءة الفاتحة وحكموا بأن البسملة آية من سورة النمل وهي آية من القرآن الكريم وليست آية من الفاتحة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم وكثيراً من أصحابه رضي الله عنهم كانوا لا يجهرون بالبسملة أثناء صلاتهم .

كما قالوا : إن كتابة البسملة في المصحف يدل على أنها من القرآن ولكن هذا لا يدل على أنها آية من كل سورة واستدلوا على قرآنيتها بتنزيلها .

وقالوا : إن مجرد تنزيل البسملة يستلزم قرآنيتها .

وقال الجصاص في كتابه أحكام وهو حنفي المذهب : وقد اختلف العلماء في البسملة أهي آية من الفاتحة أم لا ؟ فعدها قراء الكوفة آية منها ولم يعدها قراء البصريين .

وقال : وحكي شيخنا أبوالحسن الكرخي عدم الجهر بها وهذا يدل على أن البسملة ليست من الفاتحة ومذهب أصحابنا أنها ليست بآية من أوائل السور لترك الجهر بها ولأنها إذا لم تكن من فاتحة الكتاب فكذلك حكمها في غيرها .

ثم يقول : ومما يدل على أنها ليست من أوائل السور ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : سورة في القرآن ثلاثون آية شفهت لصاحبها حتى غفر له ( تبارك الذي بيده الملك ) , وقال الترمذي هذا حديث حسن .

ولو كانت البسملة آية من سورة الملك لكانت ‘حدى وثلاثين آية وهذا يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم لأنه عد السورة ثلاثين آية فقط يدل على أن البسملة ليسة آية من الفاتحة أو من أوائل السور , إجماع القراء والفقهاء على أن سورة الكوثر ثلاث آيات ولو كانت البسملة آية منها لكان عدد آياتها أربع آيات لا ثلاث .

وعلى هذا القول تكون البسملة عند الحنفية ليست من الفاتحة ولا من أوائل السور وإنما جيء بها للفصل بين السور فقط وهي آية من القرآن الكريم فقط .

دليل المالكية : واستدل المالكية على ما ذهبوا إليه بأن البسملة ليست آية من الفاتحة ولا من القرآن وإنما جيء بها للتبرك فقط بالأدلة الآية : استدلوا بحديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون ( بالحمد لله رب العالمين )

وفي رواية عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال : قمتُ وراء أبي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرأ ( بسم الله الرحمن الرحيم ) إذا افتتح الصلاة .

وفي هذا الحديث دليل على أن البسملة ليست آية من الفاتحة أو من القرآن الكريم لأنها لو كانت من الفاتحة أو القرآن لسمعها الصحابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ولكن ثبت أن أبابكر وعمر وعثمان كانوا لا يقرءون البسملة فإن هذا يدل على عدم ثبوتها آية من الفاتح أو القرآن كما استدلوا أيضاً بحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قال الله عزوجل : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل , فإن قال العبد ( الحمد لله رب العالمين ) قال الله تعالي : حمدني عبدي . وإذا قال العبد ( الرحمن الرحيم ) قال الله تعالى : أثنى علي عبدي . وإذا قال العبد ( مالك يوم الدين ) قال الله تعالى : مجدني عبدي . فإذا قال ( إياك نعبد وإياك نستعين ) قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل . فإذا قال ( إهدنا الصراط المستقيم . صراط الذين أنعمت عليهم غير المغصوب عليهم ولا الضالين ) قال : هذا لعبدي ولعبدي ما سأل .

ووجه الدلالة من هذا : أن قوله عزوجل : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي , يريد بالصلاة هنا : الفاتحة وسماها صلاة لأن الصلاة لا تصح إلا بالفاتحة فلو كانت البسملة آية من الفاتحة لذكرت في هذا الحديث القدسي الشريف .

واستدل المالكية أيضا بقولهم : لو كانت البسملة آية من الفاتحة لكان هناك تكرار في ( الرحمن الرحيم ) في وصفين : واصبحت السورة هكذا ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ( الحمد لله رب العالمين . الرحمن الرحيم ) وذلك مخل ببلاغة النظم الكريم .

كما استدلوا أيضا بقولهم : إن كتابة البسملة في أوائل السور وإنما هو للتبرك : ولامتثال الأمر بطلبها والبدء بها في أوائل الأمور وهي وإن تواترت كتابتها في أوائل السور فلم يتواتر كونها قرآناً فيها .

ويقول ابن العربي : ويكفيك أنها ليست من القرآن إختلاف الناس الناس فيها والقرآن لا يختلف فيه والأخبار الصحاح التي اتفق عليها العلماء ولم يَرِد عليها طعن تدل على أن البسملة لسيت آية من الفاتحة ولا غيرها إلا في النمل وحدها .

ثم يقول : إن مذهبنا يترجح في ذلك بوجه عظيم وهو المنقول وذلك أن مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة انقضت عليه العصور , ومرت عليه الأزمنة والدهور , من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زمان الإمام مالك رضي الله عنه ولم يقرأ فيه أحد قد ( بسم الله الرحمن الرحيم ) إتباعاً للسنة .

بيد أن أصحابنا استحبوا قراءتها في النفل , وعليه تحمل الآثار الواردة في قراءتها .

دليل الشافعية والحنابلة : استدل الشافعية والحنابلة على أن البسملة آية من الفاتحة بما يأتي : عن قتادة رضي الله عنه قال : سئل أنس كيف كانت قراءة النبي عليه الصلاة والسلام فقال : كانت مدا ثم قرأ ( بسم الله الرحمن الرحيم ) يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم .

وهذا الحديث يدل على مشروعية قراءة البسملة وعلى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمد قراءته في البسملة وقد استدل بهذا الحديث القابلون بقراءة البسملة في الصلاة , لأن كون قراءته على الصفة التي وصفها أنس تستلزم سماع أنس لقراءة الرسول صلى الله عليه وسلم وما ذكره أنس يدل على مطلق قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة أو خارجها .

واستدلوا أيضا بما روته السيدة أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ( الحمد لله رب العالمين ) وعد البسملة آية من الفاتحة .

كما أن الصحابة رضوان الله عليه أجمعين أثبتوا البسملة فيما جمعوا من القرآن وكتبوها في المصحف من غير أن ينكر عليهم أحد صنيعهم فدل ذلك على أن البسملة آية من الفاتحة .

المناقشة
يتضح لنا مما ذكرناه من أدلة الفقهاء أن كل واحد منهم حاول أم يؤكد رأيه بما ذكره من أدلة فيرى أبوحنيفة فيما ذهب إليه أن البسملة آية من القرآن الكريم وقال الشافعية والحنابلة أن البسملة آية من الفاتحة ومن كل سورة أنا الإمام مالك رضي الله عنه فقد قال : إن البسملة ليست آية من الفاتحة أو من القرآن ما عدا ما جاء في سورة النمل .

ونرى من أدلة الفقهاء التي ذكرنا بعضاً منها أن رأي المالكية قد جانب الصواب وقولهم يحتاج إلى نظر إذ ليس بلازم أن يقال في كل آية أنها قرآن ويتواتر ذلك بل يكفي أن يقرأها الرسول صلى الله عليه وسلم ويأمر الكتبة بكتابتها في المصحف ويتواتر ذلك عنه .

وقد أجمعت الأمة الإسلامية على أن جميع ما في المصحف الشريف , من القرآن الكريم وصار ذلك إجماعاً منهم على أن البسملة آية من القرآن ونرى المالكية قد استدلوا بحديث أنس بن مالك الذي ذكر فيه أنه صلى خلف الرسول صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وعمر وعثمان وكانوا جمعياً يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ونلاحظ أن أبابكر كان من بين الصحابة الذين لا يقرؤن البسملة وكذا عثمان .

وقد جمع القرآن في عهد أبي بكر رضي الله عنه وكانت البسملة فيه ثم نسخ المصحف في عهد سيدنا عثمان وكتبت البسملة في أول الفاتحة وأول كل سورة ولم ينكر عثمان كتابة البسملة في المصحف الشريف .

أما الأحاديث الواردة بعدم سماع الصحابة لقراءة الرسول صلى الله عليه وسلم أو الأحاديث الواردة المؤكدة لسماع الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم أثناء البسملة .

فإننا نرى أن مَن أثبت البسملة لسماعه الرسول صلى الله عليه وسلم أثناء القراءة فهذا محمول على قرب هذا الصحابي من الرسول صلى الله عليه وسلم أثناء القراءة فهذا محمول على قرب هذا الصحابي من الرسول صلى الله عليه وسلم أما من لم يسمع منه البسملة فقد كان ذلك لبعده عنه أو أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرؤها سرا أو كان يقرؤها بصوت مرتفع .

والصحابة لم يسمعوها لأنهم كانوا مشغولين , بالنية والتكبير .

ما يترتب على هذا الخلاف من أثار فقهية
لقد رأينا أن الفقهاء اختلفوا في حكم البسملة هل هي آية من الفاتحة ؟ أو من كل سور ؟ أو ليست من القرآن ؟

وقد ذكرنا أدلة كل فريق من هؤلاء ورأينا أن الباعث على اختلافهم هو تعارض الآثار الواردة في هذا والذي يترتب على هذا الخلاف أن من جعل البسملة آية من القرآن ولم يجعلها من الفاتحة على وجه الخصوص لم يوجب قراءتها في الصلاة , وإنما تقرأ على سبيل الإستحباب فقط وهذا مذهب الحنفية .

أما من يرى أن البسملة آية من الفاتحة ومن كل سورة من سور القرآن الكريم فإنه أوجب قراءة البسملة في الصلاة عند قراءة الفاتحة وهذا هو مذهب الشافعي وأحمد

وعلى ذلك فإن الصلاة لا تبطل بسبب ترك البسملة إلا عند الشافعي وأحمد رضي الله عنهما .

أما مالك وأبوحنيفة فلا تبطل الصلاة عندهما بسب ترك البسملة .
[COLOR=Red]
الترجيح
والأرجح في هذه المسألة هو القول بقرآنية البسملة وأنها من القرآن الكريم بقطع النظر عن كونها آية من الفاتحة أو آية من كل سورة وأن القول بعدم قرآنية البسملة قول باطل .

كما أن القول بعد تواتر البسملة ممنوع لأن بعض القراء أثبتها ضمن القراءات المتواترة ولا يجوز إنكارها .

كما أن الاختلاف لا يستلزم عدم التواتر .

وعلى هذا تكون قراءة البسملة في أثناء الصلاة إنما هي على سبيل الندب لا على سبيل الوجوب قطعاً للنزاع .
[/COLOR]

من كتاب أثر القراءات في الفقه الإسلامي
تأليف الدكتور صبري عبدالرّءوف محمد عبدالقوي ص179-190

صيد الفوائد[/QUOTE][/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=برنس الفرات;294724] [COLOR=Green]كل شخص يرى الناس بعين نفسه سبحان الله .
[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][COLOR=Green][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[B][SIZE=2][FONT=Tahoma][COLOR=maroon][URL="http://www.ansarsunna.com/vb/fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=131008"]ابن تيمية[/URL][/COLOR][/FONT][URL="http://www.ansarsunna.com/vb/fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=131008"]: [/URL][FONT=Tahoma][COLOR=#6600cc]وكذلك من زعم منهم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ونحو ذلك، وهؤلاء يسمَّون القرامطة والباطنية، ومنهم التناسخية، وهؤلاء لا خلاف في كفرهم[/COLOR][/FONT][URL="http://www.ansarsunna.com/vb/fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=131008"]. انظر: الصارم المسلول. (3/ 1108 -1110).[/URL]
[URL="http://www.ansarsunna.com/vb/fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=131008"]وقال [/URL][FONT=Tahoma][COLOR=maroon]ابن حزم[/COLOR][/FONT][URL="http://www.ansarsunna.com/vb/fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=131008"]: [/URL][FONT=Tahoma][COLOR=#6600cc]القول بأن بين اللوحين تبديلا: كفر صحيح وتكذيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم[/COLOR][/FONT][URL="http://www.ansarsunna.com/vb/fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=131008"].[/URL]
[/SIZE][/B]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][COLOR=Green] قول علمائك حجه عليك وقد ذكرت اعلاه
[/COLOR][/SIZE][/FONT] [SIZE=6][FONT=Traditional Arabic][COLOR=Green]
لا حول ولا قوة الا بلله العلي العظيم
انا اتكلم بلغت البشر رجأً هل يوجد من جنس البشر لكي يجيب الم تذكر في مشاركة [URL="http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=293223&postcount=113"]113[/URL] اختلافهم في البسمله اذا انت تنقل من شيخ كوكل ما لا تفقه
انا محترم لكن من يحاورني يفتقر الى الاخلاق لو شاهدة منذ بداية الموضوع كان بعض الاخوه مؤدبين يفهمون لكن بمجرد دخولك خرجو من الموضوع لكي لا يكونوا مثلك الم تلاحظ هذا
هههه
من قلت فهمك لا تجيب فلمشكله ليست في السؤال بل بك انت
احمد الله ان القارء يستطيع التميز بين من كتب من جنس البشر ومن غير جنسه
من يهرب من من :شقاوة:
[/COLOR][/FONT][/SIZE] [/QUOTE]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]عدت إلى البسملة
طيب خذني على قد عقلي
[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[QUOTE]
اذا كان صح يعني الائمه الاربعه( مالك وابو حنيفه وابن حنبل والشافعي )(رحمهم الله ).
[/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="Green"]أليس هذا كلامك الكلام هنا ليس في البسملة
ضع لنا أقوال الأئمة الأربعة في الإضافة و النقصان كما تدعي
تفضل[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;294719] [FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][COLOR=Green]موضوع التجسيم فتحته لك من جديد أرنا شطارتك[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]

هههه لم اعلم ان المنتدى مكان لعب لما غلقته ولما عدت الى فتحه ؟

[QUOTE=برنس الفرات;294725] الم اقول لك تنقل ما لا تعرف ههههههههههه
شافك الله من ما انت فيه
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][COLOR=Green][/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]سؤالك لا يتكلم عن البسملة بل عن الزيادة و النقصان
لا أريد أن تضع لي أقوال الإئمة الأربعة في إختلافهم عن البسملة لقد أشبعنا الموضوع
الأن الحوار يدور على تدليسك من أن الأئمة الأربعة يقولون بالزيادة و النقصان يا شاطر تعلم كيف تحاور
هات أقولهم في الزيادة و النقصان لا تحاول تلف و إترك القارئ و شأنه حوارك معي
تفضل و لا تنسى دخول المواضيع الأخرى [/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=برنس الفرات;294727] هههه لم اعلم ان المنتدى مكان لعب لما غلقته ولما عدت الى فتحه ؟ [/QUOTE]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]ألم تكتب في توقيعك أنك تنتظرني
و ها قد فتحته لك
شفت لأنك مفلس خفت لانك كذاب و مدلس[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=برنس الفرات;294715] اولا لا اريد تغير الموضوع فانا اتكلم عن الشام وان تتكلم عن فصل الصيف فأن دل دل على جهالة صاحب الرد .

اما عن البسمله فأنت ما رددت عن هذا في مشاركه [URL="http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=293223&postcount=113"]113[/URL] الذي جعلت الائمه الاربعه احدهم خلاف الاخر راجع مشاركتك التي نسختها ولم تقرأها فليس لي اي ذنب بما لم تفهمه.

. [/QUOTE]

[SIZE=6][COLOR=red]والله بدأت اشفق عليك وعرفتك جيدا فهل يعقل بان معمم جالس يقص من الخزعبلات وقصص الف ليلة وليلة ويكذبه الناس؟؟؟؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=#ff0000]اي شام الشام الذي دمره العلوووووويون بمساعدة الفرس المجوس وحزب اللاة والميلشيات الشيعية العراقية والشيوعيووووون ؟[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=#ff0000]فاتضح لي بانك اكبر كذاب بل اكذب من مسيلمة فاتحداك امام الملأ كما تقولها انت بان المشاركة 113 هي مشاركتي وإن ظهر عكس ذلك فإما انا كذاب او انــــــــــت ونترك الحكم للاخوة في المنتدى من الشيعة والسنة وكذلك القراء الاكارم .[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=#ff0000]فهذه المشاركة رقم 113 للاخ الحبيب قاهر الشيعة ابو احمد الجزائري لأوفر عليك الرجوع الى المشاركة :[/COLOR][/SIZE]

حكم قراءة البسملة
صبري عبدالرّؤوف
اتفق العلماء على أن البسملة آية من آيات القرآن الكريم واختلفوا في حكمها بعد ذلك هل هي آية من كل سورة وردت في أولها ؟ أم هي آية من سورة النمل فقط ؟ أم هي آية في أول سورة الفاتحة ؟
قال عاصم وقالون الكسائي وابن كثير : بقراءة البسملة بين كل سورتين ما عدا سورة براءة , وقال حمزة : بعد قراءتها بين السورتين : وسئل نافع عن قراءة البسملة في أول سورة الفاتحة فأمر بها وقال : أشهد أنها آية من السبع المثاني وأن الله أنزلها .
واستدل القائلون بقراءة البسملة بين كل سورتين ما عدا براءة بما روي عن سعيد بن جبير رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلم انقضاء السورة حتى تنزل ( بسم الله الرحمن الرحيم )
كما استدلوا على ما ذهبوا إليه بثبوتها في المصحف بين جميع السور ما عدا سورة براءة .
واستدل القائل بعد قراءة البسملة بين السورتين بما يأتي :
أولا : يقول ابن مسعود رضي الله عنه كنا نكتب باسمك اللهم فلما نزلت ( بسم الله مجريها )(هود 41)
كتبنا : ( بسم الله ) فلما نزل قوله تعالى ( قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أياًّ مَّا تدعوا فله الأسماء الحسنى )(الإسراء 110)
كتبنا : ( بسم الله الرحمن الرحيم ) فلما نزلت آية النمل ( إنه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم )(النمل 30) . كتبناها
فهذا دليل على أنها لم تنزل في أول كل سورة من السور .
ثانيا : واستدل القائل ثانياً بعدم قراءة البسملة بأن كل سورتين كآيتين في عدم البسملة وقد جاز الوصل بين آيتين فكذلك السورتان ويكفي بسملة الفاتحة .
أما ورش وأبوعمرو وابن عامر فقد قالوا : إن القارئ مخير بين السكت والوصل .
أما الوصل : فقد استدلوا على جوازه بما استدل به القائلون بالسكت بين السورتين .
وأما السكت : فإن آخر السورة الأولى وأول السورة الثانية آيتان وسورتان وفيه إشعار بالإنفصال لكنهم رجحوا واستحسنوا السكت في أربع سور وهن ما أوله لا , وذلك ما جاء في قوله تعالى : في آخر سورة المدثر ( هو أهل التقوى وأهل المغفرة )
ذكر بعدها مباشرة قوله تعالى ( لا أقسم بيوم القيامة )(القيامة 1)
وكرهوا ذكر لا بعد ذكر الجنة في مثل قوله تعالى : في آخر سورة الفجر ( فادخلي في عبادي وادخلي جنتي )
ذكر بعدها مباشرة ( لا أقسم بهذا البلد )(البلد 1)
وكرهوا الوصل بين قوله تعالى ( يوم لا تملك نفس لنفس شيئاً والأمر يومئذ لله )(الانفطار 19) , وبين قوله ( ويل للمطففين )(المطففين 1)
كما كرهوا الوصل بين قوله ( وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر )(العصر 3) وبين قوله ( ويل لكل همزة لمزة )(الهمزة 1)
والكراهة إنما هي للتلاصق لا للبس وأما السكت فلحصول الفصل الدافع للتوهم .
واتفق جميع العلماء على عدم البسملة وصلاً وابتداء بين سورتي الأنفال وبراءة لأن البسملة أمان وبراءة ليس فيها أما لنزولها بالسيف أو لأن قصة إحدى السورتين شبيهة بقصة الأخرى وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل البيان فظن وحدتهما .
وهذا القول مردود , لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز له أن يؤخر البيان عن وقت الحاجة , كما قال علماء أصول الفقه , وخاصة فيما يتعلق بالقرآن الكريم .
والصحيح ما ذكر السيوطي في كتابه الإتقان أن التسمية لم تكن فيها , لأن جبريل لم ينزل بها .
وقد اتفق القراء على الإتيان بالبسملة في أول سورة ما عدا سورة براءة أما أجزاء السور في غير براءة فالقارئ مخير فيها بين الإتيان والترك .
وقال : وليحافظ على قراءة البسملة أول كل سورة غير براءة , لأم أكثر العلماء نص على أنها آية فإذا أخل بها القاريء كان تاركاً لبعض الختمة عند الأكثرين وإذا قرأ من أثناء السورة استحب له ذلك أيضاً .
وبعد أن ذكرنا آراء علماء القراءات في حكم البسملة , نذكر الآن رأي الفقهاء في حكم البسملة هل هي آية من سورة النمل فقط ؟ أن آية من الفاتحة ؟ أم آية من القرآن الكريم ؟
ونذكر آراء الفقهاء وأدلتهم وما يترتب على هذا الخلاف من أثار فقهية مستعينين بالله تعالى في بيان هذا الخلاف :
آراء الفقهاء في حكم البسملة
رأي أي حنيفة : يرى الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه أن البسملة آية تامة من القرآن الكريم أنزلت للفصل بين السور وليست آية من الفاتحة .
رأي مالك : ويرى الإمام مالك رضي الله عنه أن البسملة ليست آية من الفاتحة ولا من شيء من سور القرآن .
رأي الشافعية والحنابلة : ويرى الشافعية والحنابلة رضي الله عنهما أن البسملة آية من الفاتحة ومن كل سورة .
دليل الحنفية : واستدل الحنفية على ما ذهبوا إليه بما روي عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يعرف فضل السورة , وأنها قد انتهت حتى ينزل عليه ( بسم الله الرحمن الرحيم ) واستدلوا بالأحاديث الواردة التي تدل على عدم قراءة البسملة في الصلاة الجهرية قبل قراءة الفاتحة وحكموا بأن البسملة آية من سورة النمل وهي آية من القرآن الكريم وليست آية من الفاتحة لأن الرسول صلى الله عليه وسلم وكثيراً من أصحابه رضي الله عنهم كانوا لا يجهرون بالبسملة أثناء صلاتهم .
كما قالوا : إن كتابة البسملة في المصحف يدل على أنها من القرآن ولكن هذا لا يدل على أنها آية من كل سورة واستدلوا على قرآنيتها بتنزيلها .
وقالوا : إن مجرد تنزيل البسملة يستلزم قرآنيتها .
وقال الجصاص في كتابه أحكام وهو حنفي المذهب : وقد اختلف العلماء في البسملة أهي آية من الفاتحة أم لا ؟ فعدها قراء الكوفة آية منها ولم يعدها قراء البصريين .
وقال : وحكي شيخنا أبوالحسن الكرخي عدم الجهر بها وهذا يدل على أن البسملة ليست من الفاتحة ومذهب أصحابنا أنها ليست بآية من أوائل السور لترك الجهر بها ولأنها إذا لم تكن من فاتحة الكتاب فكذلك حكمها في غيرها .
ثم يقول : ومما يدل على أنها ليست من أوائل السور ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : سورة في القرآن ثلاثون آية شفهت لصاحبها حتى غفر له ( تبارك الذي بيده الملك ) , وقال الترمذي هذا حديث حسن .
ولو كانت البسملة آية من سورة الملك لكانت ‘حدى وثلاثين آية وهذا يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم لأنه عد السورة ثلاثين آية فقط يدل على أن البسملة ليسة آية من الفاتحة أو من أوائل السور , إجماع القراء والفقهاء على أن سورة الكوثر ثلاث آيات ولو كانت البسملة آية منها لكان عدد آياتها أربع آيات لا ثلاث .
وعلى هذا القول تكون البسملة عند الحنفية ليست من الفاتحة ولا من أوائل السور وإنما جيء بها للفصل بين السور فقط وهي آية من القرآن الكريم فقط .
دليل المالكية : واستدل المالكية على ما ذهبوا إليه بأن البسملة ليست آية من الفاتحة ولا من القرآن وإنما جيء بها للتبرك فقط بالأدلة الآية : استدلوا بحديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال : صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون ( بالحمد لله رب العالمين )
وفي رواية عن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال : قمتُ وراء أبي بكر وعمر وعثمان فكلهم كان لا يقرأ ( بسم الله الرحمن الرحيم ) إذا افتتح الصلاة .
وفي هذا الحديث دليل على أن البسملة ليست آية من الفاتحة أو من القرآن الكريم لأنها لو كانت من الفاتحة أو القرآن لسمعها الصحابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ولكن ثبت أن أبابكر وعمر وعثمان كانوا لا يقرءون البسملة فإن هذا يدل على عدم ثبوتها آية من الفاتح أو القرآن كما استدلوا أيضاً بحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : قال الله عزوجل : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل , فإن قال العبد ( الحمد لله رب العالمين ) قال الله تعالي : حمدني عبدي . وإذا قال العبد ( الرحمن الرحيم ) قال الله تعالى : أثنى علي عبدي . وإذا قال العبد ( مالك يوم الدين ) قال الله تعالى : مجدني عبدي . فإذا قال ( إياك نعبد وإياك نستعين ) قال: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل . فإذا قال ( إهدنا الصراط المستقيم . صراط الذين أنعمت عليهم غير المغصوب عليهم ولا الضالين ) قال : هذا لعبدي ولعبدي ما سأل .
ووجه الدلالة من هذا : أن قوله عزوجل : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي , يريد بالصلاة هنا : الفاتحة وسماها صلاة لأن الصلاة لا تصح إلا بالفاتحة فلو كانت البسملة آية من الفاتحة لذكرت في هذا الحديث القدسي الشريف .
واستدل المالكية أيضا بقولهم : لو كانت البسملة آية من الفاتحة لكان هناك تكرار في ( الرحمن الرحيم ) في وصفين : واصبحت السورة هكذا ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ( الحمد لله رب العالمين . الرحمن الرحيم ) وذلك مخل ببلاغة النظم الكريم .
كما استدلوا أيضا بقولهم : إن كتابة البسملة في أوائل السور وإنما هو للتبرك : ولامتثال الأمر بطلبها والبدء بها في أوائل الأمور وهي وإن تواترت كتابتها في أوائل السور فلم يتواتر كونها قرآناً فيها .
ويقول ابن العربي : ويكفيك أنها ليست من القرآن إختلاف الناس الناس فيها والقرآن لا يختلف فيه والأخبار الصحاح التي اتفق عليها العلماء ولم يَرِد عليها طعن تدل على أن البسملة لسيت آية من الفاتحة ولا غيرها إلا في النمل وحدها .
ثم يقول : إن مذهبنا يترجح في ذلك بوجه عظيم وهو المنقول وذلك أن مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة انقضت عليه العصور , ومرت عليه الأزمنة والدهور , من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى زمان الإمام مالك رضي الله عنه ولم يقرأ فيه أحد قد ( بسم الله الرحمن الرحيم ) إتباعاً للسنة .
بيد أن أصحابنا استحبوا قراءتها في النفل , وعليه تحمل الآثار الواردة في قراءتها .
دليل الشافعية والحنابلة : استدل الشافعية والحنابلة على أن البسملة آية من الفاتحة بما يأتي : عن قتادة رضي الله عنه قال : سئل أنس كيف كانت قراءة النبي عليه الصلاة والسلام فقال : كانت مدا ثم قرأ ( بسم الله الرحمن الرحيم ) يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم .
وهذا الحديث يدل على مشروعية قراءة البسملة وعلى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمد قراءته في البسملة وقد استدل بهذا الحديث القابلون بقراءة البسملة في الصلاة , لأن كون قراءته على الصفة التي وصفها أنس تستلزم سماع أنس لقراءة الرسول صلى الله عليه وسلم وما ذكره أنس يدل على مطلق قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة أو خارجها .
واستدلوا أيضا بما روته السيدة أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ( الحمد لله رب العالمين ) وعد البسملة آية من الفاتحة .
كما أن الصحابة رضوان الله عليه أجمعين أثبتوا البسملة فيما جمعوا من القرآن وكتبوها في المصحف من غير أن ينكر عليهم أحد صنيعهم فدل ذلك على أن البسملة آية من الفاتحة .
المناقشة
يتضح لنا مما ذكرناه من أدلة الفقهاء أن كل واحد منهم حاول أم يؤكد رأيه بما ذكره من أدلة فيرى أبوحنيفة فيما ذهب إليه أن البسملة آية من القرآن الكريم وقال الشافعية والحنابلة أن البسملة آية من الفاتحة ومن كل سورة أنا الإمام مالك رضي الله عنه فقد قال : إن البسملة ليست آية من الفاتحة أو من القرآن ما عدا ما جاء في سورة النمل .
ونرى من أدلة الفقهاء التي ذكرنا بعضاً منها أن رأي المالكية قد جانب الصواب وقولهم يحتاج إلى نظر إذ ليس بلازم أن يقال في كل آية أنها قرآن ويتواتر ذلك بل يكفي أن يقرأها الرسول صلى الله عليه وسلم ويأمر الكتبة بكتابتها في المصحف ويتواتر ذلك عنه .
وقد أجمعت الأمة الإسلامية على أن جميع ما في المصحف الشريف , من القرآن الكريم وصار ذلك إجماعاً منهم على أن البسملة آية من القرآن ونرى المالكية قد استدلوا بحديث أنس بن مالك الذي ذكر فيه أنه صلى خلف الرسول صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وعمر وعثمان وكانوا جمعياً يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ونلاحظ أن أبابكر كان من بين الصحابة الذين لا يقرؤن البسملة وكذا عثمان .
وقد جمع القرآن في عهد أبي بكر رضي الله عنه وكانت البسملة فيه ثم نسخ المصحف في عهد سيدنا عثمان وكتبت البسملة في أول الفاتحة وأول كل سورة ولم ينكر عثمان كتابة البسملة في المصحف الشريف .
أما الأحاديث الواردة بعدم سماع الصحابة لقراءة الرسول صلى الله عليه وسلم أو الأحاديث الواردة المؤكدة لسماع الصحابة للرسول صلى الله عليه وسلم أثناء البسملة .
فإننا نرى أن مَن أثبت البسملة لسماعه الرسول صلى الله عليه وسلم أثناء القراءة فهذا محمول على قرب هذا الصحابي من الرسول صلى الله عليه وسلم أثناء القراءة فهذا محمول على قرب هذا الصحابي من الرسول صلى الله عليه وسلم أما من لم يسمع منه البسملة فقد كان ذلك لبعده عنه أو أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرؤها سرا أو كان يقرؤها بصوت مرتفع .
والصحابة لم يسمعوها لأنهم كانوا مشغولين , بالنية والتكبير .
ما يترتب على هذا الخلاف من أثار فقهية
لقد رأينا أن الفقهاء اختلفوا في حكم البسملة هل هي آية من الفاتحة ؟ أو من كل سور ؟ أو ليست من القرآن ؟
وقد ذكرنا أدلة كل فريق من هؤلاء ورأينا أن الباعث على اختلافهم هو تعارض الآثار الواردة في هذا والذي يترتب على هذا الخلاف أن من جعل البسملة آية من القرآن ولم يجعلها من الفاتحة على وجه الخصوص لم يوجب قراءتها في الصلاة , وإنما تقرأ على سبيل الإستحباب فقط وهذا مذهب الحنفية .
أما من يرى أن البسملة آية من الفاتحة ومن كل سورة من سور القرآن الكريم فإنه أوجب قراءة البسملة في الصلاة عند قراءة الفاتحة وهذا هو مذهب الشافعي وأحمد
وعلى ذلك فإن الصلاة لا تبطل بسبب ترك البسملة إلا عند الشافعي وأحمد رضي الله عنهما .
أما مالك وأبوحنيفة فلا تبطل الصلاة عندهما بسب ترك البسملة .
الترجيح
والأرجح في هذه المسألة هو القول بقرآنية البسملة وأنها من القرآن الكريم بقطع النظر عن كونها آية من الفاتحة أو آية من كل سورة وأن القول بعدم قرآنية البسملة قول باطل .
كما أن القول بعد تواتر البسملة ممنوع لأن بعض القراء أثبتها ضمن القراءات المتواترة ولا يجوز إنكارها .
كما أن الاختلاف لا يستلزم عدم التواتر .
وعلى هذا تكون قراءة البسملة في أثناء الصلاة إنما هي على سبيل الندب لا على سبيل الوجوب قطعاً للنزاع .

من كتاب أثر القراءات في الفقه الإسلامي
تأليف الدكتور صبري عبدالرّءوف محمد عبدالقوي ص179-190
صيد الفوائد
_________________
معاوية بن أبي سفيان إمام الحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين
رغم أنوف الرافضة

دعا الحسين على شيعته قائلاً : " اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقاً ( أي شيعاً وأحزاباً ) واجعلهم طرائق قددا ، و لا ترض الولاة عنهم أبدا ، فإنهم دعونا لينصرونا ، ثم عدوا علينا فقتلونا " { الإرشاد للمفيد 241 ، إعلام الورى للطبرسي 949، كشف الغمة 18:2و38 } أمين

[SIZE=6][COLOR=red]اكذب اكذب حتى تصدق نفسك ولكن المسلمون المؤمنون لن يصدقووا الشيعة الرافضة ابدا .[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000]ثم لماذا بدأت تترنح الم يكون موضوعك عن البسملة والتصديق ؟[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000][URL="http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?goto=newpost&t=42995"]عند اي فريق التحريف موجود من البسمله الى التصديق موضوع شامل[/URL][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000]فانت تسأل عن البسملة ونحن نسألك في نفس الموضوع عن التصديق (فهل موجود صدق الله العلي العظيم في زمن الرسول ؟؟؟؟؟؟)[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000]وماذا تعني عندكم ايها الشيعة صدق الله العلي العظيم ؟[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000]لا تراوغ واجب [/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=ابن الصديقة عائشة;294735] [SIZE=6][COLOR=red]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000]فهذه المشاركة رقم 113 للاخ الحبيب قاهر الشيعة ابو احمد الجزائري لأوفر عليك الرجوع الى المشاركة :[/COLOR][/SIZE]

[/QUOTE]
[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]
شهادة أعتز بها و إن كنت لست أهلا لها أخي الحبيب لكن هذا من نبل اخلاقك
إنما هو الحق نقذف به على باطل القوم فيزهقه
نسأل الله أن يجعلنا في نحر الروافض خنجرا مسموما دوما لا نكل و لا نمل إن شاء الله
و لن نكف عنهم حتى يكفوا عن من نحب و نجل و نترضى[/COLOR][/SIZE][/FONT]

انت ولا اهو فنفس الفكر ونفس الاخلاق لذا ليس فرق بنك وبينه الان قراتم ما نقلتموه لذا ما حكم اختلافهم

[QUOTE=برنس الفرات;294822] انت ولا اهو فنفس الفكر ونفس الاخلاق لذا ليس فرق بنك وبينه الان قراتم ما نقلتموه لذا ما حكم اختلافهم [/QUOTE]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]أعطيك أخر فرصة للكذب إذا أحببت أن تواصل كذبك:
ثم بعدو ذلك ـأضع لك أقوال الفريق الثاني لأثبت تهربك من أسيادك و جبنك و أتحداك أن تتفوه بكلمة و في حقهم و الدليل لا زلت أنتظرك في الموضوع التحريف [/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;294828] [FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][COLOR=Green]أعطيك أخر فرصة للكذب إذا أحببت أن تواصل كذبك:
ثم بعدو ذلك ـأضع لك أقوال الفريق الثاني لأثبت تهربك من أسيادك و جبنك و أتحداك أن تتفوه بكلمة و في حقهم و الدليل لا زلت أنتظرك في الموضوع التحريف [/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]

طيب اترفق معك انا اهرب ؟. لماذا لم تجب على سؤالي يا هارب لما تلف وتدور لماذا لم تسب وتشتم هل هذا دبنكم ام هذي اخلاقك انت التي تربيت عليها .
لديك قله في الفهم وأضافة الى هذا لديك قلت ادب .
اعلم ان كنت كذاب فليس الناس مثلك وان كنت غبي فليس الناس مثلك وان كنت لا تعي ما تكتب وتعتمد على النسخ والصق فعلم ليس كل الناس مثلك .
تفتح موضوع وتغلقه وتقول هرب اليس هذا من قلت ادبك ولم ولن اجيب لانك كاذب هارب لا تجيد الحوار سوى السب والشتم وقلت الادب .
اذا كنت تعتقد انك على حق لماذا لم تجيب سؤالي ام الشتم جوابك ؟؟؟

[QUOTE=برنس الفرات;294822] انت ولا اهو فنفس الفكر ونفس الاخلاق لذا ليس فرق بنك وبينه الان قراتم ما نقلتموه لذا ما حكم اختلافهم [/QUOTE]

[SIZE=6][COLOR=red]ساترفع عن الرد عليك بنفس اسلوبك يابرنسوووو لانك ضيف عندنا ولن انزل الى مستوى اخلاقك فهذا مايقرره القارئ الكريم .[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000]واراك بدأت تهذي ولكن احب ان اخبرك بان انت آخر من يتكلم عن الاخلاق .[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000]وإن تملك الشجاعة رد على اسئلتنا ولا تتباكى وتراوغ :[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000]هل يوجد في وقت النبي وألآل صدق الله العلي العظيم ؟؟[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#ff0000]وماذا تعني عندكم ايها الشيعة (العلي العظيم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟)[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=برنس الفرات;294846] طيب اترفق معك انا اهرب ؟. [/QUOTE]

[SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Green"]
إفلاس
خلاص تبين أنك لا تريد الإنتقال إلىى الأمام لازلت تجادل و تماطل و تكرر نفس الكلام
لأ اريد وضع أقوال الفريق الثاني لأني واثق من جبنك ولا أريد مضية للوقت معك
يُغلق الموضوع

[/COLOR][/FONT][/SIZE]