|
من هم الإباضية؟
[CENTER][B][URL="http://upload.traidnt.net/"][FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][IMG]http://upload.traidnt.net/upfiles/fH027171.gif[/IMG][/SIZE][/FONT][/URL]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=6]عبد العزيز العبد اللطيف [COLOR=red]لماذا الاباضية؟[/COLOR] لعل القارئ يقول لماذا الحديث عن الاباضية؟ وهي فرقة ذات أقلية مبعثرة في بعض بلاد المسلمين كعمان وشمال أفريقيا وزنجبار، كما أنها أقل خطراً وشراً من الفرق الأخرى كطوائف الباطنية و الرافضة ونحوهم. فأقول ابتداء: لا شك أن الاباضية شرذمة قليلون. وهم دون فرق الباطنية ونحوهم شراً وخطراً وانحرافاً، لكن الذي دفعني إلى كتابة هذه المقالة الموجزة عن تلك الفرقة هو ما نلمسه في الآونة الأخيرة من نشاط هذه الفرقة والسعي من أبنائها في طبع كتب الاباضية، وإخراجها وتحقيقها، ثم توزيعها ونشرها (1) وأمر آخر جعلني اهتم بهم وهو دعوى علماء الاباضية أنهم ليسوا من الخوارج، واتهامهم لكتاب الفرق والمقالات بالتحامل عليهم، كما أنهم بطبيعة الحال - يبجلون مذهبهم ويكيلون صنوفا من المديح الطويل والثناء الحسن على مذهبهم (2) وفي نفس الوقت يلمزون المذاهب الأخرى " مذهب أهل السنة " (3) ويطالبون بكل صلف وتبجح مباهلة آهل السنة كما فعل " خليلهم " عندما طلب من سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز المباهلة، فامتنع سماحته لما في المناظرة المعلنة من إيقاع بعض الناس في شكوك وشبهات، كما أن وقوع المناظرة بحد ذاته يعطي هالة لفرقة الأباضية، ويضفي عليها مزيداً من الشهرة والظهور وهم بلا شك دون ذلك (4) (5). [COLOR=red]من الاباضية؟[/COLOR] وسيكون حديثي عن هذه الفرقة منصباُ عل جانبين مهمين، فأولهما بيان مصدر التلقي عند الاباضية، والآخر في ذكر القواسم المشتركة التي تجمع بين الخوارج وبين الاباضية، وقبل ذلك كله أذكر تعريفاُ موجزاُ عن فرقة الاباضية، فهم أصحاب عبد الله بن إباض التميمي الذي خرج في أيام مروان بن محمد في أواخر دولة بني أمية، وبعضهم يقول: كان عبد الله بن إباض مع نافع بن الأزرق ثم انشق عنه لتشدد نافع مع مخالفيه، حيث كان ابن إباض لا يرى إلا استحلال دم مخالفيه دون أموالهم وتدعى الاباضية ارتباطها بجابر بن زيد أحد التابعين مع أنه تبرأ منهم (6). الاباضية فرق متعددة فنهم الحفصية و اليزيدية، والحارثية، وغيرها، وأشد هذه الفرق انحرافاً طائفة اليزيدية، وإمامهم يزيد بن أنيسة زعم أن الله سيبعث رسولا من العجم، وينزل عليه كتاباً من السماء، ومن ثم ترك شريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - وقد تبرأ أكثر الاباضية من هذه الفرقة ومنهم من توقف فيها (7). [COLOR=red]مصدر التلقي عندهم:[/COLOR] وإذا أردنا أن نتحدث عن مصدر التلقي عندهم، فإن لمسند الربيع بن حبيب مكانة عظيمة في قلوبهم، فهو مصدر التلقي عندهم بعد القران، حيث إنه أصح كتاب عندهم بعد القران ومؤلفه الربيع بن حبيب البصري، وقد اعتنوا بهذا المسند فشرح عدة شروح، كما رُتب على الأبواب الفقهية، فجاء في أربعة أجزاء صغيره ضمن مجلد واحد، ويفتقد هذا المسند - المنحول - * للربيع لمقدمة توضح تراجم رواته وتوثيق نسبة للربيع، بينما تفتخر الاباضية بأن هذا المسند يعود إلى أبي الشعثاء جابر بن زيد والذي تبرأ منهم - كما سبق ذكره. كما أن هذا المسند مليء بأخبار منقطعة، وأحاديث لا خطام لها ولا زمام وأخبار موضوعه (8) ومأخذ ثالث وهو أن هذا المسند يعج بالمخالفات والمزالق العقدية المتنوعة ومنها ما يلي: أ- تعطيل الصفات الألهية ونسبة هذا التعطيل إلى صحابة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومن ذلك ما جاء في مسندهم من الزعم بأن الله في كل مكان ونسبة ذلك لعمر ونفي رؤية الله في اليوم الآخر ونسبة لأبن عباس، ونفي اليد وتأويلها بالقدرة ونفي الاستواء على العرش، ونفي العين ولنفس، وغيرها من الصفات (9). ب- تعطيل السنة النبوية احتجاجاً بحديث جاء في المسند الربيع ((إنكم ستختلفون من بعدي فما جاءكم عنى فاعرضوه على كتاب الله فما وافقه فعني وما خالفه فليس عني)) وهو حديث كذب موضوع. ج نفي المسح على الخفين وإنكاره (10). ويتضمن المسند شيئا من التأويلات المتعسفة، ولعلهم يستدلون بحديث رووه في مسندهم مرفوعاً ((ما من كلمة إلا ولها وجهان فاحملوا الكلام على أحسن الوجوه (11) فمن تلك التأويلات المتكلفة قول أبي عبيدة أحد شيوخ الربيع عن معنى حديث ((من يحمل السلاح فليس منا)): يريد حمله إلى أرض العدو (12). وقد انعكست هذه المزال على الاباضية فتجدهم يحتجون بأخبار موضوعه، ويجهلون الأحاديث الصحيحة، ويمتطون التأويل المتعسف، فيحرفون الكلم عن مواضع، واذكر على ذلك مثالاً لأحد شيوخهم المعاصرين في عمان وهو سالم بن حمود السمائلي فتجده يحتج بحديث ((خذو شطر دينكم عن هذه الحميراء)) (13) وهو كذب مختلق كما بيّن ذلك ابن القيم رحمة الله في المنار المنيف ". وانظر إلى جهله أو تجاهله بالأحاديث الصحيحة التي تخالف مذهبه وكيف بتأولها تأويلاً بعيداً غير سائغ، فيقول السمائلي: (وحديث من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنى وسرق على فرض صحته وإن زنى وإن سرق ثم تاب، فالزنى والسرقة لا يمنعان من دخول الجنة للتائب فإن التائب من الذنب كما لا ذنب له) (14). أرأيت أخي القارئ ما يفعله الشيخ العلامة الجليل سالم كما جاء على غلاف كتابه!! مع أن حديث من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنى وإن سرق أخرجه الشيخان: البخاري ومسلم (15) وانظر إلى كثافة فهمه وفساد كلامه. ويتقنن الفقيه سالم في ذكر أنواع من التأويل الفاسد عند إيراد أحاديث مذهبه فمن ذلك قوله عن حديث ((يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من أيمان)) أي لا يدخلها أبداً(16). وقوله عن حديث: ([COLOR=darkgreen]من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، إذا مات غير مقترف لإثم دخل الجنة[/COLOR]) (17). وليس التأويل الفاسد وقفاً على هذا الشيخ، بل نجد أن الكثير من الاباضية إذا أعيتهم النصوص وأشرقت عليهم بأنوارها، شهروا أمامها ذاك التأويل المظلم (18). [COLOR=red]ورحم الله ابن أبي العز الحنفي عندما يقول عن هذا التأويل: [/COLOR]وهذا الذي أفسد علينا الدنيا والدين، وهكذا فعلت اليهود والنصارى في التوراة والإنجيل، وحذرنا الله أن نفعل مثلهم، وأبى المبطلون إلا سلوك سبيلهم، وكم جنى التأويل الفاسد على الدين وأهله من جناية، فهل قتل عثمان رضى الله عنه إلا بالتأويل الفاسد! وكذا ما جرى في يوم الجمل، وصفين، ومقتل الحسين رضى الله عنه والحرة؟ وهل خرجت الخوارج واعتزلت المعتزلة. ورفضت الروافض وافترقت الأمة على ثلاث وسبعين فرقة إلا بالتأويل الفاسد؟ [شرح الطحاوية 1/ 9-2]. وما دمنا نتحدث عن مصدر التلقي عندهم فأعلم أخي القارئ أن الاباضية تأثراً بالمسلك الكلامي لا يقبلون خبر الآحاد في أبواب الاعتقاد. [COLOR=red]هل الاباضية من الخوارج؟[/COLOR] والآن أسرد لك أخي القارئ القواسم المشتركة والأمور المتفق عليها بين الخوارج وبين الاباضية، وسيظهر لك تلقائياً الجواب عن هذا السؤال: هل الاباضية من الخوارج أم لا؟؟ تجد ابتداءً أن عبد الله بن أباض يعتبر نفسه امتداداً للمحكمة الأولى كما في الرسالة التي بعثها إلى عبد الملك بن مروان. كما يظهر من خلال عقائد الاباضية التشابه الكبير بينهم وبين أسلافهم من الخوارج، فمثلاً في التوحيد نجد الاباضية تقول بخلق القران كما جاء في كتبهم قديماً وحديثاً (19)، وقد وافقوا الخوارج في ذلك، يقول الأشعري: (والخوارج جميعاً يقولون بخلق القران) [مقالات الإسلاميين 1/203]، ويظهر من خلال كتبهم تعطيل الصفات مثل إنكار رؤية الله في اليوم الآخر، وتعطيل الصفات عموماً (20). مثل الاستواء واليد وغيرها، والخوارج يغلب عليهم التعطيل في الصفات تأثراً بالمعتزلة، يقول الأشعري: [COLOR=darkgreen](فأما التوحيد فإن قول الخوارج في الصفات فيه كقول المعتزلة[/COLOR]) [مقالات الإسلاميين 1/203]. وأما مسألة الأسماء والأحكام فإن الاباضية تقول بتخليد العاصي في نار جهنم، وهي بذلك تتفق مع بقية الخوارج والمعتزلة في تخليد العصاة في جهنم لكن الاباضية تحكم عليه في الدنيا بأنه كافر كفر نعمة أو كفر نفاق (21). ومن الأمور التي يتفقون عليها إنكار الشفاعة لعصاة الموحدين، لأن العصاة مخلدون في النار، فلا شفاعة لهم حتى يخرجوا من النار (22)، وكل ذلك معارضة لما تواتر من الشفاعة لأهل الكبائر حيث قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (([COLOR=darkgreen]شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي[/COLOR])) رواه الترمذي والبيهقي عن أنس مرفوعاً وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي. كما نجد الاباضية يجوزون الخروج على أئمة الجور، ويتهج بعضهم على معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، وينكر بعضهم شرط القرشية في الإمام، وكل هذه الأمور قد قال بها أسلافهم من الخوارج، بل انهم يدافعون عن أسلافهم، فينتصرون للخوارج أيام النهر وان (24). [COLOR=red][U]نصيحة للطائفة الاباضية:[/U][/COLOR] وفي آخر هذه المقالة أدعو كل طالب حق من أبناء الطائفة الاباضية بأن يتجرد في طلب الحق بدليله، وأن نتلقى ديننا من كتاب ربنا وسنة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -، وذلك على حسب منهج السلف الصالح وفهم الصحابة - رضي الله عنهم -، وعلينا جميعاُ أن نتخلى من ربقة التقليد للآباء والتعصب لآراء الرجال، وأن تنشرح صدورنا لما جاء في الوحيين، أسال الله - عز وجل - بأسمائه الحسنى وصفاته العلي أن يُصلح أحوال المسلمين، وأن يهدي ضالهم ويثبت مطيعهم. والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. ---------------------------------------- (1) قامت وزارة التراث القومي والثقافة بعمان بطبع مجموعة ضخمة من كتب الاباضية مع تحقيقها ونشرها. (2) كما فعل مفتي عُمان " الخليلي " عندما وصف أتباع مذهبهم بأنهم أهل الحق والاستقامة ومدحهم بسلامة مصدرهم (!) وأنهم أهل مرونة وتسامح - لدرجة أنهم قالوا بتخليد العاصي في جهنم! - وذكر أن الاباضية يجتهدون في لم شعث الأمة - وهم خوارج.. يسعون لتفريق الأمة وتمزيقها كما فعله أسلافهم من الخروج على الأئمة وإشعال الثورات، انظر كتاب الحق الدامغ للخليلي ص 10 15 - كما نجد أحد شيوخهم المعاصرين سالم السمائلي يتشدق بأن المذهب الاباضي أول المذاهب، وبكثرة علمائهم واعتدال مذهبهم وقربه من عهد النبوة / انظر كتاب إزالة الوعثاء على أتباع أبي الشعثاء للسمائلي ص 63. (3) ومثالة ما زعمه الخليلي بأن اتباع الأئمة الأربعة يكفر بعضهم بعضاُ بخلاف الاباضية - رمتني بدائها وانسلت - انظر كتابه الحق الدامغ ص12. (4) وقد ذكر ذلك الشيخ د. صالح الفوزان في رسالة له بعنوان " الرد على السيابي " حيث انتصر الفوزان للحق، كما دافع عن الشيخ ابن باز أمام تعصب وتعنت السيابي الذي كتب رداُ على فتوى ابن باز في حكم الصلاة خلف من ينفي رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. (5) أخبرني أحد الثقات أن واحداً من طلبة العلم المغمورين من أبناء أهل السنة قد ناقش هذا المفتي الخليلي في بعض مسائل الاعتقاد وأدحض شبهاته وأظهر الحق أمامه حتى بهت. وأقول لقد طلب شيخنا المحدث سعد الحميد حفظة الله مناظرة هذا المفتي بكل وسيلة ولا زال ولكن لا حياة لمن تنادي ولقد أخرس شيخنا حفظة الله أحد شيوخ الاباضية في مناظرة موجوده على الشبكة ويقال إن هذا اللاباضي هو الشيخ السابعي أو ما يسمى " الظافر ". (6) انظر تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر 2/ 38. (7) للمزيد من معرفة الاباضية: انظر مقالات الإسلاميين 1/ 167 الملل والنحل 1/ 134 و دراسة عن الفرق لأحمد جلي وغيرها كثير. (8) ومن هذه الأخبار الموضوعة والموجودة في هذه المسند ج1 / ص 13 ما نسبوه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قوله: ((إنكم ستختلفون من بعدي فما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله فما وافقه فعني وما خالفه فليس عني، وهذا موضوع مختلق على النبي - صلى الله عليه وسلم - كما بين ذلك أئمة الحديث وصيارفته، كما أن القران يكذب هذا الحديث ويرده كما قال - سبحانه - ((وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)) انظر كشف الخفاء 1 /89، ولعل هذا الخبر الموضوع يؤكد وقوع الخوارج في وضع الأحاديث... وإن كانوا أقل كذباً من غيرهم كالرافضة ونحوهم وكما روى الخطيب البغدادي في - الكفاية بسنده - عن شيخ من الخوارج وهو يقول: إن هذه الأحاديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم فإنا كنا إذا هوينا أمراً صيرناه حديثاً، انظر الكفاية ص 163. (9) انظر المسند المذكور 3/23. (10) انظر المسند المذكور 1/27. (11) انظر المسند المذكور3/40. (12) انظر المسند المذكور2/20. (13) انظر كتابه إزالة الوعثاء ص 63. (14) انظر كتابه أصدق المناهج في تمييز الاباضية عن الخوارج ص 34. (15) انظر ما ذكره ابن رجب عن معنى هذا الحديث وما في معناه في رسالة " كلمة الإخلاص ". (16) (17) انظر كتابه أصدق المناهج ص 35، 36، (18) انظر إلى ما جاء في كتاب بدابة الإمداد على غاية المراد لسليمان الكندي الاباضي حيث أوّل الميزان بالعدل ص 57، وكذا أول الصراط ص 58 وغير ذلك. (19) ممن قال بخلق القران من الاباضية المعاصرين: سليمان الكندي في كتابه بداية الإمداد ص 72، والخليلي في الحق الدامغ ص 97 183. (20) انظر أصدق المناهج ص 27، ومشارق أنوار العقول للسالمي 1 / 362، إزالة الوعثاء ص 23 /95. (21) انظر إلى أقوالهم في تخليد مرتكب الكبيرة: الموجز لأبي عمار عبد الكافي الاباضي 2/117، ومشارق أنور العقول 2/143، وبداية الإمداد ص 61، وسمر أسرة مسلمة لعلي يحي معمر ص 58، والحق الدامغ ص 183 228، وأصدق المناهج ص 27. (22) ممن أنكر الشفاعة للعصاة السالمي في كتابه: مشارق أنور العقول 2/432، والكندي في بداية الإمداد ص 65، والسمائلي في أصدق المناهج ص 27، 40، 43، 46، وبداية الإمداد ص 161. (23) انظر كتاب مشارق أنوار العقول 2/132. (24) انظر أصدق المناهج ص 28، 40، 43، 46، وبداية الإمداد ص 161.[/SIZE][/FONT][/B][/CENTER] <!-- / message --> |
[B][COLOR=navy][CENTER][SIZE=5]
[URL="http://upload.traidnt.net/"][IMG]http://upload.traidnt.net/upfiles/6gy97916.gif[/IMG][/URL] [COLOR=red]الإباضية [/COLOR] من هم الإباضية ؟. الحمد لله [COLOR=red]أولاً : التعريف : [/COLOR] الإباضية إحدى فرق الخوارج ، وتنسب إلى مؤسسها عبد الله بن إباض التميمي ، ويدعي أصحابها أنهم ليسوا من الخوارج ، وينفون عن أنفسهم هذه النسبة ، والحقيقة أنهم ليسوا من غلاة الخوارج كالأزارقة مثلاً ، لكنهم يتفقون مع الخوارج في مسائل عديدة منها : تعطيل الصفات والقول بخلق القرآن وتجويز الخروج على أئمة الجور . [COLOR=red]ثانياً : لمن تنسب الإباضية : [/COLOR] * مؤسسها الأول عبد الله بن إباض من بني مرة بن عبيد بن تميم ، ويرجع نسبه إلى إباض وهي قرية العارض باليمامة ، وعبد الله عاصر معاوية وتوفي في أواخر أيام عبد الملك بن مروان . [COLOR=red]ثالثاً : أهم العقائد : [/COLOR] * يظهر من خلال كتبهم تعطيل الصفات الإلهية ، وهم يلتقون إلى حد بعيد مع المعتزلة في تأويل الصفات ، ولكنهم يدعون أنهم ينطلقون في ذلك من منطلق عقدي ، حيث يذهبون إلى تأويل الصفة تأويلاً مجازياً بما يفيد المعنى دون أن يؤدي ذلك إلى التشبيه ، ولكن كلمة الحق في هذا الصدد تبقى دائماً مع أهل السنة والجماعة المتبعين للدليل ، من حيث إثبات الأسماء الحسنى والصفات العليا لله تعالى كما أثبتها لنفسه ، بلا تعطيل ولا تكييف ولا تحريف ولا تمثيل . [COLOR=darkgreen] * ينكرون رؤية المؤمنين لله تعالى في الآخرة . * يحرفون بعض أمور الآخرة وينفون حقيقتها كالميزان والصراط . * صفات الله ليست زائدة على ذات الله ولكنها هي عين ذاته . [/COLOR] * القرآن لديهم مخلوق ، وقد وافقوا الخوارج في ذلك ، يقول الأشعري في مقالات الإسلاميين ( والخوارج جميعاً يقولون بخلق القرآن ) مقالات الإسلاميين 1/203. * مرتكب الكبيرة عندهم كافر كفر نعمة أو كفر نفاق . [COLOR=red]* الناس في نظرهم ثلاثة أصناف : [/COLOR] - مؤمنون أوفياء بإيمانهم . - مشركون واضحون في شركهم . - قوم أعلنوا كلمة التوحيد وأقروا بالإسلام لكنهم لم يلتزموا به سلوكاً وعبادة فهم ليسوا مشركين لأنهم يقرون بالتوحيد ، وهم كذلك ليسوا بمؤمنين لأنهم لا يلتزمون بما يقتضيه الإيمان ، فهم إذن مع المسلمين في أحكام الدنيا لإقرارهم بالتوحيد وهم مع المشركين في أحكام الآخرة لعدم وفائهم بإيمانهم ولمخالفتهم ما يستلزمه التوحيد من عمل أو ترك . * يعتقدون بأن مخالفيهم من أهل القبلة كفار غير مشركين ، ومناكحتهم جائزة وموارثتهم حلال، وغنيمة أموالهم من السلاح والخيل وكل ما فيه من قوة الحرب حلال وما سواه حرام . * مرتكب الكبيرة كافر ولا يمكن في حال معصيته وإصراره عليها أن يدخل الجنة إذا لم يتب منها ، فإن الله لا يغفر الكبائر لمرتكبيها إلا إذا تابوا منها قبل الموت . * الذي يرتكب كبيرة من الكبائر يطلقون عليه لفظة (كافر) زاعمين بأن هذا كفر نعمة أو كفر نفاق لا كفر ملة ، بينما يطلق عليه أهل السنة والجماعة كلمة العصيان أو الفسوق ، ومن مات على ذلك – في اعتقاد أهل السنة – فهو في مشيئة الله ، إن شاء غفر له بكرمه وإن شاء عذبه بعدله حتى يطهُر من عصيانه ثم ينتقل إلى الجنة ، أما الإباضية فيقولون بأن العاصي مخلد في النار ، وهي بذلك تتفق مع بقية الخوارج والمعتزلة في تخليد العصاة في جهنم . * ينكرون الشفاعة لعصاة الموحدين ، لأن العصاة – عندهم – مخلدون في النار فلا شفاعة لهم حتى يخرجوا من النار . *[COLOR=darkgreen] يتهجم بعضهم على أمير المؤمنين عثمان بن عفان ومعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص رضي الله عنهم . [/COLOR] موسوعة الأديان والمذاهب المعاصرة ( 1 / 63 ) [/SIZE][/CENTER] [/COLOR][/B] <!-- / message --> |
[B][CENTER][CENTER][SIZE=5][FONT=microsoft sans serif][COLOR=navy][COLOR=red]وفيما يلي نذكر نبذة موجزة عن هذه الطائفة:
الفصل الثامن دراسة أهم فرق الخوارج، وهم الإباضية [/COLOR] [COLOR=green]وتشمل دراسة هذه الطائفة ما يلي: [/COLOR] [COLOR=red]1- تمهيد: [/COLOR] ولا بد من وقفة يسيرة عند هذه الفرقة من الخوارج، نذكر عنهم على سبيل الإيجاز بعض ما قيل عنهم، سواء ما جاء عن المخالفين أو الموافقين لهم، أو ما ذكروه في كتبهم، ولكون هذه الطائفة لا يزال لها أتباع وأنصار في أماكن كثيرة من العالم، ولكونهم كانت لهم صولة وقوة، ولكثرة ما جاء من أخبارهم السياسية والعقدية والاجتماعية-فإنها تحتاج إلى دراسة خاصة قد تأخذ حجماً كبيراً لمن أراد أن يتتبع أخبارهم ويقف على مبادئهم(). ولذا فإننا نحيل القارئ –إذا أراد تفاصيل أخبار هذه الطائفة بأن يرجع إلى الكتب التي اهتمت بذكر تواريخهم وبيان عقائدهم، سواء ما كان منها قديماً أو جديداً؛ حيث ظهرت بعض كتب الإباضية على ندرتها وشدة تحفظهم عليها منذ القدم، إضافة إلى توجه بعض العلماء للكتابة عنهم في عصرنا الحاضر(). وأما أماكنهم فقد ذكر بكير بن سعيد أعوشت –أحد علمائهم- أنهم يوجدون حالياً في الجزائر وتونس وليبيا وعمان وزنجبار(). [COLOR=red] 2- زعيم الإباضية: [/COLOR] أما بالنسبة لزعيم الإباضية فإنهم ينتسبون في مذهبهم- حسبما تذكر مصادرهم- إلى جابر بن زيد الأزدي الذي يقدمونه على كل أحد ويروون عنه مذهبهم، وهو من تلاميذ ابن عباس رضي الله عنه(). وقد نُسبوا إلى عبد الله بن إباض لشهرة مواقفه مع الحكام()، واسمه عبد الله بن يحيى بن إباض المري من بني مرة بن عبيد، وينسب إلى بني تميم، وهو تابعي، عاصر معاوية وابن الزبير وكانت له آراء واجه بها الحكام. وهذا هو اسمه المشهور عند الجمهور، إلا أن بعض العلماء التبست عليه شخصية ابن إباض بشخصية أخرى يسمى ((طالب الحق)). فالملطي سماه في بعض المواضع من كتابه التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع إباض بن عمرو، وهذا خطأ منه مع أنه ذكره في مواضع أخرى بتسميته الصحيحة (عبد الله بن إباض)، وصاحب إبانة المناهج سماه يحيى بن عبد الله الإباضي، و هذا خطأ منه، حيث التبس عليه تسميته ابن إباض برجل آخر من زعماء الإباضية اسمه يحيى بن عبد الله طالب الحق المتقدم ثار باليمن وجمع حوله من الأتباع والانصار ما شجعه على الخروج في وجه حكام بني أمية سنة 128هـ، أصله من حضرموت، تأثر بدعوة أبي حمزة الشاري فخرج على مروان بن محمد وأخذ حضرموت وصنعاء، فسير إليه مروان بن محمد قائده عبد الملك بن محمد بن عطية السعدي فدارت معركة أسفرت عن قتل طالب الحق سنة 130هـ(). وقد ذهب بعض العلماء من الإباضية إلى تحديد الوقت الذي استعملت فيه تسمية الإباضية، وأن ذلك كان في القرن الثالث الهجري، وقبلها كانوا يسمون أنفسهم ((جماعة المسلمين)) ، أو ((أهل الدعوة))، أو ((أهل الاستقامة)) كما يذكر ابن خلفون من علمائهم()، وهذا القول لا يتفق مع نشأة الإباضية بزعامة جابر بن زيد أو عبد الله بن إباض. وقد ذهب ابن حزم إلى القول بأن الإباضية لا يعرفون ابن إباض، وأنه شخص مجهول()، وهذا خطأ منه، فإن ابن إباض شخص يعرفه الإباضيون، ولهذا رد عليه علي يحيى معمر الإباضي وذكر أن الإباضية يعرفون ابن إباض معرفة تامة ولا يتبرءون منه وأن ابن حزم تناقض حين ذكر أن الإباضية يتبرءون منه؛ إذ كيف يتبرءون من شخص مجهول لا يعرفونه(). ثم نتساءل كذلك من أين لهم تسميتهم ((إباضية)) إذا لم يكن ابن إباض من أوائلهم. وقد ذهب الشهرستاني إلى أن ابن إباض خرج في أيام مروان بن محمد وقتل في ذلك الوقت ()، وهذا غير صحيح، لأن ابن إباض توفي في خلافة عبد الملك بن مروان. [COLOR=red]3-هل الإباضية من الخوارج؟ [/COLOR] [COLOR=blue][U]اتفقت كلمة علماء الفرق –الأشعري فمن بعده- على عد الإباضية فرقة من فرق الخوارج، وليس المخالفون للإباضية فقط هم الذين اعتبروهم في عداد الخوارج، وإنما بعض علماء الإباضية المتقدمون أيضاً؛ إذ لا يوجد في كلامهم ما يدل على كراهيتهم لعد الإباضية فرقة من الخوارج. [/U][/COLOR] ولكن بالرجوع إلى ما كتبه بعض العلماء الإباضية مثل[COLOR=black] أبي اسحاق أطفيش، [/COLOR]وعلي يحيى معمر- نجد أنهم يتبرءون من تسمية الإباضية بالخوارج براءة الذئب من دم يوسف. ولقد خاض علي يحيى معمر في كتبه الإباضية بين الفرق الإسلامية، و الإباضية في موكب التاريخ، وغيرها –خاض غمار هذه القضية وتفانى في رد كل قول يجعل الإباضية من الخوارج وهاجم جميع علماء الفرق المتقدمين منهم والمتأخرين على حد سواء، واعتبر عدهم للإباضية من الخوارج ظلماً وخطأ تاريخياً كبيراً، لأن تاريخ الخوارج عنده يبدأ من سنة 64هـ بقيام نافع بن الأزرق فمن بعده، وسمى ما قام به المحكِّمة الأولى فتناً داخلية. ونفى وجود أي صلة ما بين المحكِّمة الأولى والخوارج [COLOR=black][U]بقيادة نافع بن الأزرق، [/U][/COLOR]ونجدة بن عامر، وغيرهما من الخوارج كما تقدم(). [COLOR=blue]ولا شك أن هذا القول فيه مغالطة خاطئة، ذلك أن الأحداث متسلسلة ومرتبطة من المحكِّمة إلى ظهور نافع بن الأزرق، بحيث يظهر أن الأولين هم سلف الخوارج. [/COLOR] [COLOR=navy]والحقيقة أن ظهور نافع بن الأزرق كان على طريقة من سبقه في الخروج إلا أنه ساعدته الظروف بحيث تغير وضع الخوارج من جماعات صغيرة تثور هنا وهناك إلى جماعات كبيرة هزت الدولة الأموية هزاً عنيفاً في فترات متقطعة.[/COLOR] وزعم علي بن يحيى معمر أن لفظة الخوارج كاصطلاح على جماعة، لم يكن معروفاً بين الصحابة، وهذا غير صحيح، لأن لفظة الخوارج وردت في الأحاديث وفي كلام الصحابة كثيراً كعلي وعائشة وابن عباس وغيرهم من الصحابة. وتعجب جداً حينما تر تعليل أطفيش وتبعه علي يحيى معمر لمعركة النهروان بين علي والمحكِّمة الأولى. فهو لا يرى أن السبب فيها خروج أولئك عن الطاعة وسفكهم الدماء وإرهاب المسلمين، بل إن السبب في حرب عليّ لهم كما يرى هو أن القيادة أو الخلافة أسندت إلى أزدي-ابن وهب- لا إلى قرشي، فحاربهم علي عصبية لقريش(). فهل عليّ كان واثقاً من بقاء الخلافة لنفسه وهو في حالة حرب مع معاوية حتى يحارب لبقاء الخلافة في قريش. ثم لو كان الأمر عصبية لقريش فلماذا لم يترك حرب معاوية ويسلمه الخلافة وهو قرشي! هذا أمر واضح لولا أن التعصب الذي يحمله بعض علماء الإباضية على عليّ رضي الله عنه هو الذي أدى بهم إلى هذا الخلط في الفهم وتغيير وقلب الحقائق. [COLOR=red]ونذكر فيما يلي بعض النصوص من كلام علماء الإباضية حول الخوارج: [/COLOR] [COLOR=black][U]قال مؤلف كتاب الأديان وهو إباضي:[/U][/COLOR] ((الباب الخامس والأربعين في ذكر فرق الخوارج، وهم الذين خرجوا على عليّ بن أبي طالب لما حكَّم، ثم أخذ يذكر الخوارج بهذا الاسم في أكثر من موضع من هذا الكتاب على سبيل المدح قائلا: هم أول من أنكر المنكر على من عمل به، وأول من أبصر الفتنة و عابها على أهلها، لا يخافون في الله لومة لائم، قاتلوا أهل الفتنة حتى مضوا على الهدى)) إلى أن يقول: (([COLOR=olive]وتتابعت الخوارج وافترقت إلى ستة عشر فرقة بفرقة أهل الاستقامة يعني الإباضية[/COLOR])) (). [COLOR=black]ويقول نور الدين السالمي عن الخوارج: (([/COLOR]لما كثر بذل نفوسهم في رضى ربهم وكانوا يخرجون للجهاد طوائف سُموا خوارج، وهو جمع خارجة وهي الطائفة التي تخرج في سبيل الله. وكان اسم الخوارج في الزمان الأول مدحاً لأنه جمع خارجة وهي الطائفة التي تخرج للغزو في سبيل الله)) (). [COLOR=black]ويقول صاحب كتاب وفاء الضمانة الإباضي: [/COLOR]((وكان الصفرية –إحدى فرق الخوارج- مع أهل الحق منا في النهروان)) (). ولا أدري معنى لهذا الحرص من بعض الإباضية على عدم دخولهم في دائرة الخوارج. فإذا كانت الإباضية –كما هو معروف- تتولى المحكِّمة ويعتبرونهم سلفاً صالحاً لهم وينفون عنهم اسم الخارجية فلماذا تذكر بعض كتبهم لفظة المحكمة وتفسرها بين قوسين ((بالخوارج)) كما فعل السالمي في كتابه عمان تاريخ يتكلم! والأغرب من هذا أنه يسمي الخوارج في العصر العباسي بالمحكِّمة كما نرى في نص كلامه حين يقول موازناً بين قوة الخوارج في الدولتين الأموية والعباسية يقول: [COLOR=darkred]((ولم تكن قوة المحكِّمة أو ((الخوارج)) في العصر العباسي كما كانت في العهد الأموي)). [/COLOR] ثم يمضي المؤلف المذكور ذاكراً شواهد من مناوءة المحكِّمة أو الخوارج للعباسيين، ويمثل للخوارج بأئمة الإباضية المعتبرين عندهم مما يدل على أن لا فرق بين الخوارج و الإباضية في التسمية والمبادئ(). ومن هنا يتبين لنا أن تسميتهم باسم الخوارج قديمة وجدت قبل ظهور الأزارقة، سواء كان ذلك من التنبأ بظهورهم على لسان النبي صلى الله عليه وسلم أو في ترديد هذا الاسم على لسان عليّ رضي الله عنه، أو على ألسنة غيره من الناس وعلى ألسنة بعض علماء الإباضية أيضاً، وعلى هذا فلا يخطئ من ألحق تسمية الإباضية بالخوارج، ويبقى ما امتاز به الإباضية من تسامح، أو تسامح أغلبيتهم تجاه مخالفيهم قائماً وثابتاً لهم ورغم ما يظهر أحياناً في بعض كتب الإباضية من الشدة والقسوة تجاه المخالفين لهم والحكم عليهم بالهلاك والخسران، كما يقرره الوارجلاني منهم في كتابه الدليل لأهل العقول. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/CENTER] [/CENTER] [/B] <!-- / message --> |
[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=navy][FONT=microsoft sans serif]4-[COLOR=red]فرق الإباضية[/COLOR]:
[COLOR=red]انقسمت الإباضية إلى فرق، منها ما يعترف به سائر الإباضية، ومنها ما ينكرونها ويشنعون على من ينسبها إليهم، ومن تلك الفرق: [/COLOR] [COLOR=red] 1-الحفصية:[/COLOR] أتباع حفص بن أبي المقدام. [COLOR=red]2-اليزيدية:[/COLOR] أتباع يزيد بن أنيسة. [COLOR=red]3-الحارثية:[/COLOR] أتباع حارث بن يزيد الإباضي. 4-أصحاب طاعة لا يراد بها الله(). [COLOR=darkred]ولهذه الفرق من الأقوال والاعتقادات ما لا يشك مسلم في كفرهم وخروجهم عن الشريعة الإسلامية[/COLOR]. ورغم أن علماء الفرق قد أثبتوا نسبتها إلى الإباضية إلا أن عليّ معمر-في كتابه الإباضية بين الفرق الإسلامية- أخذ يصول ويجول وينفي وجود هذه الطوائف عند الإباضية أشد النفي، ويزعم أن علماء الفرق نسبوها إلى الإباضية ظلماً وخطأ() وهذا الرد منه لا يسلم له على إطلاقه، لأن انحراف هذه الفرق في آرائهم لا يقوم دليل قاطع على عدم انتسابهم إلى الإباضية؛ إذ يجوز أن يكون هؤلاء الزعماء كانوا في صفوف الإباضية ثم انفصلوا عنهم بآرائهم الشاذة، وتظل نسبتهم إلى الإباضية ثابتة في الأصل، كما أنه لا يمنع أن يخرج بعض أفراد المذهب عن عامة أهل المذهب وتبقى نسبتهم إليهم لو مجرد التسمية –ثابتة- وإضافة إلى تلك الفرق السابقة فإنه يوجد ست فرق أخرى للإباضية في المغرب هي: [COLOR=darkred]1-فرقة النكار: [/COLOR]زعيمهم رجل يسمى أبا قدامة يزيد بن فندين الذي ثار في وجه إمام الإباضية بالمغرب عبد الوهاب بن رستم. وسميت هذه الفرقة بالنكارية لإنكارهم إمامة ابن رستم. [COLOR=blue]وقد سميت الفرقة الموافقة لعبد الوهاب بن رستم ((بالوهابية أو الوهبية)). [/COLOR] [COLOR=red]2-النفاثية:[/COLOR] نسبة إلى رجل يسمى فرج النفوسي المعروف بالنفاث، ونفوسة قرية تقع في ليبيا. [COLOR=red]3-الخلفية:[/COLOR] نسبة إلى خلف بن السمح بن أبي الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري الذي كانت له مناوشات مع الدولة الرستمية. [COLOR=red] 4-الحسينية:[/COLOR] وزعيمهم رجل يسمى أبا زياد أحمد بن الحسين الطرابلسي. [COLOR=red]5-السكاكية:[/COLOR] نسبة إلى زعيمهم عبد الله السكاك اللواتي من سكان قنطرار، تميز بأقوال تخرجه عن الإسلام، وقد تبرأت من الإباضية. [COLOR=red]6-الفرثية:[/COLOR] زعيمهم أبو سليمان بن يعقوب بن أفلح. ونفس الموقف السابق لعليّ يحيى بن معمر من الفرق السابقة وقفه أيضاً ضد هذه الفرق وأنكر أن تكون من الإباضية وشكك في وجود بعض هذه الفرق، فضلاً عن نسبتها إلى الإباضية() إلا أن كثيراً من العلماء يذكرون أن هذه الفرق هي ضمن الإباضية بالمغرب. [COLOR=red][SIZE=6]5-دولة الإباضية: [/SIZE][/COLOR] [COLOR=red]قامت للإباضية دولتان:[/COLOR] إحداهما في المغرب والأخرى في المشرق –عمان- تمتع المذهب الإباضي فيهما بالنفوذ والقوة. وساعد انتشار المذهب الإباضي في عمان بُعْدُها عن مقر الخلافة، ثم مسالكها الوعرة. [COLOR=darkolivegreen][U]ويرجع دخول المذهب الإباضي عمان إلى فرار بعض الخوارج بعد معركة النهروان إلى هذا البلد؛ كما يرى بعض العلماء.[/U][/COLOR] ولكن [COLOR=red]السالمي من علماء الإباضية [/COLOR]يرى أن دخول المذهب إلى عمان يرجع إلى قدوم عبد الله بن إباض. وعلى أي حال فقد قوي المذهب وأراد أهل عمان الاستقلال عن الخلافة العباسية[COLOR=red] عهد السفاح والمنصور، [/COLOR]وانتخبوا لهم خليفة هو الجلندي بن [COLOR=red]مسعود ابن جيفر الأزدي، [/COLOR]إلا أن جيوش الخلافة العباسية قضت على حلم أهل عمان وظلت جزءاً من الدولة العباسية إلى سنة 177هـ، حيث بدأت نزعة الاستقلال وولوا عليهم سنة 179هـ إماماً منهم، واستمر ولا تهم في الحكم في عمان ابتداءً [COLOR=red]بأول خليفة وهو محمد بن أبي عفان الأزدي، [/COLOR]ثم الوارث بن كعب الخروصي، ثم غسان بن عبد الله، ثم عبد الملك بن حميد، ثم المهنا بن جيفر اليحمدي، ثم الصلت بن مالك الخروصي، ثم راشد بن النظر اليحمدي الخروصي، ثم عزام بن تميم الخروصي، ثم سعيد بن عبد الله بن محمد بن محبوب، ثم راشد بن الوليد، ثم الخليل بن شاذان، ثم محمد علي، ثم راشد بن سعيد، ثم عامر بن راشد بن الوليد(). وبعده [COLOR=red]محمد بن غسان بن عبد الله الخروصي، [/COLOR]والخليل بن عبد الله ومحمد بن أبي غسان وموسى بن أبي المعالي وخنبش بن محمد والحواري بن مالك، وأبو الحسن بن خميس وعمر بن الخطاب ومحمد بن محمد بن إسماعيل الماضري وبركات بن محمد بن إسماعيل. ثم جاءت [COLOR=red]أئمة اليعارية [/COLOR]الذين قوي نفوذهم جداً واستمروا إلى أن حدثت الانشقاقات والتفرق بينهم، فتدخلت الدول [COLOR=red]الاستعمارية وقضت على الإمامة[/COLOR](). أما[COLOR=darkred] بالنسبة لدولة الإباضية في المغرب فإن قيام هذه الدولة كان نتيجة لانتشار المذهب الإباضي هناك بين قبائل البربر. [/COLOR] ولقد كانت البصرة هي إحدى القواعد الأساسية لدعاة المذهب الإباضي، حيث يتخرج منها دعاة هذا المذهب وينتشرون في أماكن كثيرة، وتعتبر المرجع لجميع الإباضية في كل مكان، إذ يأتون إليها ويتزودون منها علماً وخططاً لنشر مذهبهم وإقامة حكمهم، في ذلك الوقت وفد إليها رجال هذا المذهب ثم خرجوا إلى المغرب وأسسوا دولتهم إلى جانب دولة الصفرية الخارجية. [COLOR=blue]وطريقة قيام المذهب الإباضي تمت بوضع خطة للقبض على زمام السلطة شيئاً فشيئاً، وكان أول زعيم لهم هو أبو الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري، فاستولوا على طرابلس ثم عيَّن عبد الرحمن الرستمي قاضياً عليها وواصل أبو الخطاب انتصاراته، ولكن جيش الخلافة العباسية دحرهم في معركة قتل فيها أبو الخطاب وتفرقت الإباضية. [/COLOR] ثم قام [COLOR=red]عبد الرحمن الرستمي [/COLOR]الذي يعتبر مؤسس الدولة الرستمية الإباضية في المغرب بمحاولات الاستقلال، وتمت له السيطرة على أماكن كثيرة وسلموا عليه بالخلافة سنة 160هـ وهو فارسي الأصل. وقد توفي سنة 171هـ فاختاروا ابنه عبد الوهاب الذي واصل تنمية المذهب واجتمعت عليه الكلمة إلى أن مات، [COLOR=red]فخلفه ابنه أفلح بن عبد الوهاب وسار على طريقة والده وأحبه الناس، [/COLOR]وبعد وفاته تولى ابنه أبو اليقظان محمد ابن أفلح، فأحب الناس سيرته إلى أن توفي فخلفه ابنه [COLOR=red]أبو حاتم يوسف بن محمد بن أفلح إلا أن [/COLOR]العلاقة ساءت بينه وبين عمه يعقوب بن أفلح ودارت بينهم معارك هائلة، ومن هنا بدأت الدولة الرستمية في الأفول وداهمتهم الشيعة بقيادة أبي عبيد الله الشيعي وانتهت أسرتهم في سنة 296هـ فرثاهم علماء الإباضية كثيراً(). 6[COLOR=red]- موقف الإباضية من المخالفين لهم: [/COLOR] [COLOR=red][U]أ-موقفهم من سائر المخالفين: [/U][/COLOR] تتسم معاملة الإباضية لمخالفيهم باللين والمسامحة وجوزوا تزويج المسلمات من مخالفيهم. وهذا ما يذكره علماء الفرق عنهم، إضافة إلى أن العلماء يذكرون عنهم كذلك أن الإباضية تعتبر المخالفين لهم من أهل القبلة كفار نعمة غير كاملي الإيمان ولا يحكمون بخروجهم من الملة، إلا أن هذا المدح ليس بالاتفاق بين العلماء؛ فهناك من يذكر عن الإباضية أنهم يرون أن مخالفيهم محاربون لله ولرسوله وأنهم يعاملون المخالفين لهم أسوأ المعاملة. والحقيقة أن القارئ لكتب علماء الفرق يجد أنهم متعارضون في النقل عنهم إلا أن يقال: إن طائفة من الإباضية معتدلون وآخرون متشددون. ولهذا وجد علي يحيى معمر ثغرة في كلام علماء الفرق ليصفهم بالتناقض والاضطراب في النقل إلى آخر ما أورد من انتقادات لا تسلم له على إطلاقها. وذلك أنك تجد في بعض كلام علماء الإباضية أنفسهم الشدة في الحكم على المخالفين لهم ووصفوهم بأنهم الكفار وأنهم من أهل النار ما لم يدينوا بالمذهب الإباضي، وتجد آخرين يتسامحون في معاملة المخالفين لهم ويبدو عليهم اللين تجاههم. وتجد التعصب في حكمهم على مخالفين ظاهراً قوياً من قراءتك لكتاب مقدمة التوحيد لابن جميع، وكتاب الحجة في بيان المحجة في التوحيد بلا تقليد للعيزابي، ورسالة في فرق الإباضية بالمغرب للمارغيني، وكتاب الدليل لأهل العقول للورجلاني، وكذا العقود الفضية، وكشف الغمة الجامع لأخبار الأمة- فإن القارئ لهذه الكتب يجد التشدد تجاه المخالفين قائماً على أشده كما تشهد بذلك مصادرهم المذكورة. ومع هذا فإن العلماء و المتقدمين وكثيراً من المتأخرين يذكرون عبارات كثيرة تصف الإباضية بالتسامح واللين تجاه المخالفين ممن يدعون الإسلام إلا معسكر السلطان فإنه دار بغي وحرابة، ومع ذلك نفى عليّ يحيى معمر أن يكون من مذهب الإباضية أنهم يرون أن معسكر السلطان معسكر بغي وحرابة، ولكنه-وهو يقسم حكام المسلمين في كتابه الإباضية بين الفرق الإسلامية- جعل هذا الوصف ينطبق على الحاكم الذي يخرج عن العدل ولا يطبق أحكام الإسلام كاملة(). [/FONT][/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER] <!-- / message --> |
[B][COLOR=navy][CENTER][SIZE=5][FONT=microsoft sans serif]6- موقف الإباضية من المخالفين لهم:
أ-موقفهم من سائر المخالفين: تتسم معاملة الإباضية لمخالفيهم باللين والمسامحة وجوزوا تزويج المسلمات من مخالفيهم. وهذا ما يذكره علماء الفرق عنهم، إضافة إلى أن العلماء يذكرون عنهم كذلك أن الإباضية تعتبر المخالفين لهم من أهل القبلة كفار نعمة غير كاملي الإيمان ولا يحكمون بخروجهم من الملة، إلا أن هذا المدح ليس بالاتفاق بين العلماء؛ فهناك من يذكر عن الإباضية أنهم يرون أن مخالفيهم محاربون لله ولرسوله وأنهم يعاملون المخالفين لهم أسوأ المعاملة. والحقيقة أن القارئ لكتب علماء الفرق يجد أنهم متعارضون في النقل عنهم إلا أن يقال: إن طائفة من الإباضية معتدلون وآخرون متشددون. ولهذا وجد علي يحيى معمر ثغرة في كلام علماء الفرق ليصفهم بالتناقض والاضطراب في النقل إلى آخر ما أورد من انتقادات لا تسلم له على إطلاقها. وذلك أنك تجد في بعض كلام علماء الإباضية أنفسهم الشدة في الحكم على المخالفين لهم ووصفوهم بأنهم الكفار وأنهم من أهل النار ما لم يدينوا بالمذهب الإباضي، وتجد آخرين يتسامحون في معاملة المخالفين لهم ويبدو عليهم اللين تجاههم. وتجد التعصب في حكمهم على مخالفين ظاهراً قوياً من قراءتك لكتاب مقدمة التوحيد لابن جميع، وكتاب الحجة في بيان المحجة في التوحيد بلا تقليد للعيزابي، ورسالة في فرق الإباضية بالمغرب للمارغيني، وكتاب الدليل لأهل العقول للورجلاني، وكذا العقود الفضية، وكشف الغمة الجامع لأخبار الأمة- فإن القارئ لهذه الكتب يجد التشدد تجاه المخالفين قائماً على أشده كما تشهد بذلك مصادرهم المذكورة. ومع هذا فإن العلماء و المتقدمين وكثيراً من المتأخرين يذكرون عبارات كثيرة تصف الإباضية بالتسامح واللين تجاه المخالفين ممن يدعون الإسلام إلا معسكر السلطان فإنه دار بغي وحرابة، ومع ذلك نفى عليّ يحيى معمر أن يكون من مذهب الإباضية أنهم يرون أن معسكر السلطان معسكر بغي وحرابة، ولكنه-وهو يقسم حكام المسلمين في كتابه الإباضية بين الفرق الإسلامية- جعل هذا الوصف ينطبق على الحاكم الذي يخرج عن العدل ولا يطبق أحكام الإسلام كاملة(). ومن خلال الأمثلة الآتية من كلام العلماء حول موقف الإباضية من المخالفين لهم تجد مصداق ما قدمنا إجماله فيما يلي: 1- اللين والتسامح مع المخالفين: أ-ما قاله عنهم كتَّاب الفرق. ب-ما قالوه هم في كتبهم. أما ما قاله علماء الفرق عنهم: فمثلاً نجد أن الأشعري يقول: ((وأما السيف فإن الخوارج جميعاً تقول به وتراه، إلا أن الإباضية لا ترى اعتراض الناس بالسيف)) (). وقال أيضاً: ((وجمهور الإباضية يتولى المحكِّمة كلها إلا من خرج، ويزعمون أن مخالفيهم من أهل الصلاة كفار ليسوا بمشركين)) (). ثم قال عنهم كذلك: ((وزعموا أن الدار أي دار مخالفيهم- دار توحيد إلا معسكر السلطان فإنه دار كفر يعني عندهم)) (). إلى أن قال: ((وفي المعركة لا يقتلون النساء ولا الأطفال على عكس ما يفعله الأزارقة)) (). أما البغدادي و الشهرستاني فيذكران عن الإباضية أنهم يرون أن مخالفيهم براء من الشرك والإيمان، وأنهم ليسوا مؤمنين ولا مشركين ولكنهم كفار(). وأما ما قالوه هم عن أنفسهم: فنجد صاحب كتاب الأديان الإباضي وهو يعدد آراء الأخنس –زعيم فرقة الأخنسية –يقول: (وجوَّز تزويج نساء أهل الكبائر من قومهم على أصول أهل الاستقامة)) (). ونجده كذلك يؤكد على أنه لا يجوز من أهل القبلة إلا دماءهم في حالة قيام الحرب بينهم وبين الإباضية(). ويأتي أبو زكريا الجناوني فيؤكد أنه يجوز معاملة المخالفين معاملة حسنة، غير أنه ينبغي أن يدعو إلى ترك ما به ضلوا فإن أصروا ناصبهم إمام المسلمين الحرب حتى يذعنوا للطاعة ولا يحل منهم غير دمائهم(). وهناك نصوص في مسامحة الإباضية للمخالفين لهم من حسن المعاملة وعدم اغتيالهم أو استعراضهم وتحريم أموالهم. يذكرها عنهم علي يحيى معمر مع عزوها إلى قائليها في كتابه الإباضية بين الفرق الإسلامية، في معرض نقده كلام علماء الفرق عن الإباضية() لا نرى ضرورة للتطويل بنقلها هنا. 2- الشدة على المخالفين: 1-ما يقوله عنهم علماء الفرق: يقول البغدادي عنهم: ((إنهم يرون أن المخالفين لهم كفار وأجازوا شهادتهم وحرموا دماءهم في السر واستحلوها في العلانية... وزعموا أنهم في ذلك محاربون لله ولرسوله ولا يدينون دين الحق، وقالوا باستحلال بعض أموالهم دون بعض والذي استحلوه الخيل والسلاح، فأما الذهب والفضة فإنهم يردونها على أصحابها عند الغنيمة(). وقد سبق قول الأشعري عنهم. ((وقالوا جميعاً: إن الواجب أن يستتيبوا من خالفهم في تنزيل أو تأويل، فإن تاب وإلا قتل، كان ذلك الخلاف فيما يسع جهله وفيما لا يسع(). 2-ما قالوه هم في كتبهم: روى الجيطالي الإباضي عن الإمام عبد الوهاب أنه قال: سبعون وجهاً تحل بها الدماء، فأخبرت منها لأبي مرداس بوجهين فقال: من أين هذا من أين هذا؟ وفي كتاب سير المشائخ أن الإمام كان يقول: عندي أربعة وعشرين وجهاً تحل بها دماء أهل القبلة، ولم تكن منهم عند أبي مرداس رحمه الله إلى أربعة أوجه وقد شدد علي فيهم(). ويقول المارغيني منهم: ((وقالت المشائخ إن هذا الدين الذي دنا به الوهبية من الإباضية من المحكِّمة دين المصطفى صلى الله عليه وسلم هو الحق عند الله وهو دين الإسلام، من مات مستقيماً عليه فهو مسلم عند الله، ومن شك فيه فليس على شيء منه، ومن مات على خلافه أو مات على كبيرة موبقة فهو عند الله من الهالكين أصحاب النار)) (). وقال العيزابي منهم: ((الحمد لله الذي جعل الحق مع واحد في الديانات فنقول معشر الإباضية الوهابية: الحق ما نحن عليه والباطل ما عليه خصومنا؛ لأن الحق عند الله واحد، ومذهبنا في الفروع صواب يحتمل الخطأ ومذهب مخالفينا خطأً يحتمل الصدق)) (). ولا يقلُّ الوارجلاني تشدداً عن من سبق، فهو يقول: فإن قال قائل: هذه أمة أحمد صلى الله عليه وسلم قد قضيتم عليها بالهلاك وبالبدعة والضلال وحكمتم عليها بدخول النار ما خلا أهل مذهبكم. قلنا: إنما قضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم-لا نحن- بقوله: حيث يقول: ((ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلهن في النار ما خلا واحدة ناجية ...كلهم يدعي تلك الواحدة)) (). وهناك نصوص كثيرة أخرى في تزكية مذهبهم وبطلان ما عداه من المذاهب، وأن الله لا يقبل أي دين غير دين الإباضية والوهبية عن صاحب العقود الفضية() و السالمي() وجاعدين خميس الخروصي()، وصاحب كشف الغمة()، وصاحب النيل وشفاء العليل() وابن جميع() وغيرهم من علماء الإباضية. ب-موقف الإباضية من الصحابة: موقف الإباضية من الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم: من الأمور المتفق عليها عند سائر الخوارج الترضي التام والولاء والاحترام للخليفتين الراشدين أبي بكر وعمر رضوان الله عليهما، لم تخرج فرقة منهم عن ذلك. أما بالنسبة للخليفتين الراشدين الآخرين عثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما فقد هلك الخوارج فيهما وذموهما مما برأهما الله عنه. والذي يهمنا، أن نشير هنا إلى رأي الإباضية في الصحابة رضوان الله عليهم بإيجاز، تاركين تفصيل الحجج والردود عليها لمقام آخر: 1-موقف الإباضية من عثمان رضي الله عنه: من الأمور الغريبة جداً أن تجد ممن يدعي الإسلام ويؤمن بالله ورسوله من يقع في بغض الصحابة؛ خصوصاً من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة وثبتت بذلك النصوص في حقه. فعثمان رضي الله عنه صحابي جليل شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة، أما بالنسبة للخوارج فقد تبرءوا منه ومن خلافته، بل وحكموا عليه بالارتداد و العياذ بالله وحاشاه من ذلك. وفي كتاب كشف الغمة لمؤلف إباضي من السب والشتم لعثمان ما لا يوصف، ولم يكتف بالسب والشتم، وإنما اختلق روايات عن بعض الصحابة يسبون فيها عثمان بزعمه ويحكمون عليه بالكفر()، ولا شك أن هذا بهتان عظيم منه. ويوجد كذلك كتاب في الأديان() وكتاب آخر اسمه الدليل لأهل العقول() للورجلاني، فيهما أنواع من السباب والشتم لعثمان ومدح لمن قتلوه؛ حيث سماهم فرقة أهل الاستقامة، وهم في الحقيقة بغاة مارقون لا استقامة لهم إلا على ذلك. 2-وأما بالنسبة لموقفهم من علي رضي الله عنه: فإنه يتضح موقفهم منه بما جاء في كتاب كشف الغمة تحت عنوان فصل من كتاب الكفاية قوله: فإن قال ما تقولون في علي بن أبي طالب، قلنا له: إن علياً مع المسلمين في منزلة البراءة، وذكر أسباباً- كلها كذب- توجب البراءة منه في زعم مؤلف هذا الكتاب، منها حربه لأهل النهروان وهو تحامل يشهد بخارجيته المذمومة. وقد ذكر لوريمر عن موقف المطاوعة –جماعة متشددة في الدين- كما يذكر قوله: ((ويعتقد المطوعون أن الخليفة علياً لم يكن مسلماً على الإطلاق؛ بل كان كافراً!!)) (). كما تأول حفص بن أبي المقدام بعض آيات القرآن على أنها واردة في علي، وقد كذب حفص(). ومن الجدير بالذكر أن علي يحيى معمر –المدافع القوي عن الإباضية يزعم أن الإباضية لا يكفرون أحداً من الصحابة، وأنهم يترضون عن علي رضي الله عنه فهو ينقل عن كتاب وفاء الضمانة بأداء الأمانة مدحاً وثناءً لعلي(). وأورد علي يحيى معمر فصلاً طويلاً بيّن فيه اعتقاد الإباضية في الصحابة بأنهم يقدرونهم حق قدرهم، ويترضون عنهم ويسكتون عما جرى بينهم، ونقل عن أبي إسحاق أطفيش في رده على الأستاذ محمد بن عقيل العلوي أنه قال له: أما ما زعمت من شتم أهل الاستقامة لأبي الحسن علي وأبنائه فمحض اختلاق. ونقل عن التعاريتي أيضاً مدحه للصحابة خصوصاً علياً وأبناءه، وكذلك التندميري الإباضي. وأخيراً قال علي يحيى معمر: ((ولم يكن يوماً من الأصحاب شتم له أو طعن، اللهم من بعض الغلاة، وهم أفذاذ لا يخلو منهم وسط ولا شعب)) (). وهذه الحقيقة التي اعترف بها أخيراً تجعل ما ملأ به كتابه الإباضية بين الفرق من الشتائم على كل كتّاب الفرق غير صحيح، فما الذي يمنع أن يكون نقل هؤلاء العلماء يصدق على أقل تقدير على هؤلاء الأفذاذ الذين أشار إليهم، مع أن ما يذكره علي يحيى معمر لا يتفق مع النصوص المستفيضة عن علماء الإباضية في ذمهم لبعض الصحابة، فهل الورجلاني يُعتبر- على حد التعبير السابق ليحيى معمر- من الغلاة المتشددين، وهو من هو في صفوف الإباضية؟ فهذا الرجل يواصل في كتابه الدليل لأهل العقول تكفيره وشتمه لمعاوية رضي الله عنه ولعمرو بن العاص، بل قد قال زعيم الإباضية عبد الله بن إباض نفسه في كتابه لعبد الملك عن معاوية ويزيد وعثمان كما يرويه صاحب كشف الغمة: ((فإنا نُشهد الله وملائكته أنا براء منهم وأعداء لهم بأيدينا وألسنتنا وقلوبنا، نعيش على ذلك ما عشنا، ونموت عليه إذا متنا، ونبعث عليه إذا بعثنا، نحاسب بذلك عند الله)) وكفى بهذا خروجاً. وصاحب كشف الغمة الجامع لأخبار الأمة يشتم الحسن والحسين رضي الله عنهما، وأوجب البراءة منهما بسبب ولايتهما لأبيهما على ظلمه وغشمه، كما يزعم- كذلك بسبب قتلهما عبد الرحمن بن ملجم، وتسليمهما الإمامة لمعاوية، وهي أسباب لا يعتقدها من عرف الصحابة الذين شهد الله ورسوله لهم بالسابقة والفضل، ولكن انقطع عنهم العمل فأحب الله أن لا ينقطع عنهم الأجر، وصدق الشاعر حين قال: وإذا أتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي بأني فاضل ونفس الموقف الذي وقفه الخوارج عموماً و الإباضية أيضاً من الصحابة السابقين- وقفوه أيضاً من طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام، وأوجب لهما الورجلاني النار()، وقد بشرهما الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة، وهؤلاء يوجبون عليهما النار، فسبحان الله ما أجرأ أهل البدع و الزيغ على شتم خيار الناس بعد نبيهم الذين نصروا الإسلام بأنفسهم وأموالهم وأولادهم ومات الرسول صلى الله عليه وسلم وهو راضٍ عنهم!! قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه)) ()، وأنه لما يحار فيه الشخص هذا الموقف من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإذا كان أخص أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم غير مرضيين عند هذه الطوائف من خوارج وشيعة فمن المرضي بعد ذلك؟ 7- عقائد الإباضية: من الأمور الطبيعية أن تخرج هذه الفرقة وغيرها من الفرق عن المعتقد السليم في بعض القضايا ما دامت قد خرجت عن أهل السنة والجماعة وارتكبت التأويل، ولا بد كذلك أن توجد لها أقوال فقهية تخالف فيها الحق إلى جانب أقوالهم في العقيدة، ولا يسعنا هنا ذكر جميع مبادئ فرقة الإباضية العقديّة والفقهية، فهذا له بحث مستقل خصوصاً ما يتعلق بالمسائل الفقهية، فإن دارس الفرق قلما يوجه همه إلى إيضاحها وتفصيلاتها إلا عند الضرورة. والذي نود الإشارة إليه هنا أن الإباضية أفكاراً عقدية وافقوا فيها أهل الحق، وعقائد أخرى جانبوا فيها الصواب. [/FONT][/SIZE][/CENTER] [/COLOR][/B] <!-- / message --> |
[CENTER][SIZE=5][COLOR=#ff0000][FONT=Simplified Arabic][SIZE=6]السؤال :[/SIZE][/FONT][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=#ff0000][FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][/SIZE][/FONT][/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=#ff0000][FONT=Simplified Arabic][SIZE=6] استمعت إلى عدد من علمائنا ودعاتنا ، في مواضع مختلفة ، وأماكن متفرقة ، وهم يتكلمون عن " الوهابية " ، وقد دافعوا عنها ، وبيَّنوا أنها ليست حركة ، أو فرقة ، إنما هي تجديد لما كان عليه السلف ، من اتباع الكتاب والسنَّة ، ونبذ الشرك بجميع مظاهره وأشكاله ، ويقفون عند هذا الحد فقط ، ولم يبيِّن أحد منهم - وخاصة المشهورين منهم - أن هناك فرقة تسمى بـ " الوهابية " ، وهي فرقة ضالة ، نشأت في الشمال الأفريقي ، مما جعل الأمور تلتبس ببعضها ، وهذا هو ما جعل بعض العلماء من خارج الجزيرة العربية ينكرون هذه الطائفة التي نشأت في الجزيرة ، اعتقاداً منهم أنها امتداد لتلك ، نظراً لهذا الاسم الذي ألصق بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ، فياحبذا لو كُتِبَ عن تلك الفرقة الضالة ، وبُيِّنَ الفرق بينها وبين دعوة الشيخ محمد من حيث الأصول والمعتقد ، ولكتابة هذا السؤال سبب ، ولكن لا أريد الإطالة بذكره ، ولعل المقصود اتضح ، والهدف تبين . أسأل الله تعالى أن ينفع بكم الإسلام ، وينفعكم بالإسلام أحياءً وأمواتاً ، وأن يختم لي ولكم بخير خاتمة ، وأفضل عاقبة . [/CENTER] [/SIZE][/FONT][/COLOR][CENTER][FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=red]الجواب:[/COLOR] الحمد لله أولاً : نشكر لك غيرتك على الحق ، وحبك لهداية الناس ، ونسأل الله أن يتولاك برعايته . ونعلمك أن كثيراً من الباحثين قد تعرضوا لذِكر الفرق بين " الوهابية الإباضية الخارجية " ، وبين دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية السنيَّة ، ومع أن تلبيس شياطين الإنس لم ينطلِ على الكثيرين بسبب البون الشاسع بين الطائفتين في نواحٍ عدة ، منها : 1. الشخصيتان ، فالإباضية : نسبة لعبد الوهاب بن رستم ، والثانية : للشيخ محمد بن عبد الوهاب – ولا تصح النسبة أصلاً لأن اسم الشيخ هو " محمَّد " - . 2. المنهجان ، فالإباضية فرقة مبتدعة ، لا تعظم نصوص الوحي ، ولا يفهمونها كما فهمها الصحابة والتابعون ، والثانية : على منهج على أهل السنَّة والجماعة في العمل بالقرآن والسنَّة الصحيحة . 3. الاعتقادان ، فالأولى : خارجية ، والثانية : سلفية . 4. والزمانان ، فالأولى في أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث ، والثانية : في أواخر القرن الثاني عشر ! . ومع ذلك فلم يمتنع العلماء وطلاب العلم من توضيح الحق لمن لبِّس عليه من دعاة السوء ، وعلماء الضلالة . [COLOR=red]قال الدكتور صالح بن عبد الله العبود – حفظه الله - :[/COLOR] الوهّابية : لقب فرقة انتشرت في الشمال الإفريقي ، في القرن الثاني الهجري ، على يد عبد الوهاب بن رستم ، تسمى " الوهابية " نسبة إلى عبد الوهاب هذا ، وتسمى أيضاً الرّستمية ، نسبة إلى أبيه رستم ، وهي فرقة متفرقة عن الفرقة الوهبية الخارجية ، من فرق الإباضية ، يطلق عليها الوهبية ، نسبة إلى مؤسسها عبد الله بن وهب الراسبي ، ولّما كان أهل المغرب من أهل السنة والجماعة : صاروا يناوئون تلك الفرقة الوهّابية الرستمية ؛ لأنها تخالف معتقد أهل السنة والجماعة ، بل كفّرهم كثير من علماء أهل المغرب القدامى ، الذين توفوا قبل أن يولد الشيخ محمد بن عبد الوهاب بمئات السنين ، فلما أظهر الله الشيخ محمد بن عبد الوهاب على حين غربة معتقد أهل السنة والجماعة ، قائماً بالدعوة الإصلاحية التصحيحية على ضوء الكتاب والسنَّة : لم يرق ذلك لأعداء التوحيد ، وعبّاد القبور ، وأصحاب المطامع والأغراض والأهواء ، فسحبوا هذه النسبة - الوهابية - على سبيل المغالطة الماكرة - إلى دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب السلفية ، وإلى أنصارها ، وأطلقوها عليها ؛ لتنفير الناس عنها ، وصدهم عن سبيل الله تعالى ، وإيهامهم بأنّ دعوة التوحيد مبتدعة ، وأنها مذهب الخوارج . والساسة العثمانيون نشروا هذا الإطلاق على دعوة الشيخ محمد إلى التوحيد ، وتلّقفه الناس بواسطة القبورييّن ، والصوفية ، والمبتدعة ، والجهلة ، والعامّة ، واتخذوه نبزاً مشعراً بالذم ، حين خافوا على دولتهم من هذه الدعوة إلى التوحيد الذي هو حق الله على العبيد ، لا سيما بعد دخول الحرمين الشريفين فيها تحت ولاية أنصارها ، وساعد على ذلك توافق اسم عبد الوهاب والد الشيخ محمد مع هذا الإطلاق عند من لا يدري الحقيقة . ينظر البحث القيم " تصحيح خطأ تاريخيّ حول الوهابية " ، للدكتور محمد بن سعد الشويعر ، ط 3 ، سنة 1419هـ ، الجامعة الإسلامية ، فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية . " المراد الشرعي بالجماعة وأثر تحقيقه في إثبات الهوية الإسلامية " ( ص 18 ) . وقال الدكتور محمد بن سعد الشويعر – حفظه الله - : الوهابية معروفة من القرن الثاني الهجري في المغرب بأنها فرقة خارجية إباضية ، تُنسب إلى عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن رستم الخارجي الإباضي، المتوفى عام ( 197هـ ) على رواية ، وعام ( 205 هـ ) على رواية أخرى ، بشمال أفريقيا . وقد اكتوى أهل المغرب بهذه الفرقة ، وبنارها ، وأفتى علماء الأندلس والمالكية بالمغرب بكفرها ، فنقب المستشرقون ، وأهل الفكر في الدول الغربية ، التي تستعمر السواد الأعظم من ديار المسلمين ذلك الوقت ، ووجدوا بغيتهم في تلك الفرقة التي لها تاريخ أسْوَد مع علماء الأندلس والشمال الأفريقي ، فأرادوا من باب التنفير ، والإفساد بين المسلمين ، إلباس الثوب الجاهز ، بعيوبه ، لهذه الدعوة السلفية التصحيحية ، من باب التفريق بين المسلمين ، وإثارة الشحناء ، ويرون أنفسهم الفائزين في مكسب أحد الطرفين أو خسارته ، وقد أوضحت في كتابي : " تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية " شيئاً من ذلك ، وكان أصله مناظرة مع بعض علماء المغرب الأقصى . " مجلة البحوث الإسلامية " ( 60 / 256 ) في مقال بعنوان : " سليمان بن عبد الوهاب الشيخ المفترى عليه " . وقال : دعوة الشيخ محمد – أي : ابن عبد الوهاب - تتنافر مع الوهابية الرستمية ، من حيث المعتقد ، والمحتوى ، والمكان ، والطريقة ، وأسلوب الاستشهاد بالدليل الشرعي ؛ لأن الرستمية خارجية إباضية تخالف معتقد أهل السنة والجماعة ، كما هو معروف عنهم لدى علماء المالكية ، في شمال أفريقيا والأندلس ، قبل تغلب الإفرنج عليها وذهابها من الحكم الإسلامي الذي هيمن عليها ، قرابة ثمانية قرون ، بينما الشيخ محمد بن عبد الوهاب في دعوته لا يخرج عن مذهب أهل السنة والجماعة ، ويدعم رأيه في كل أمر بالدليل الصحيح ، من الكتاب والسنة ، وما انتهجه السلف الصالح ، كما هو واضح النص ، والقياس ، في جميع كتبه ، ورسائله . " مجلة البحوث الإسلامية " ( 60 / 264 ) . ويمكنك الاطلاع على مقال " تصحيح خطأ تاريخي حول الوهابية " من هنا : [/SIZE][/FONT][URL="http://www.wahabih.com/3.htm"][FONT=Simplified Arabic][SIZE=4][COLOR=#000080]http://www.wahabih.com/3.htm[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=red]ثانياً : [/COLOR]وقد ذكرنا عقائد الإباضية في جواب السؤال رقم : ([/SIZE][/FONT][URL="http://www.islam-qa.com/ar/ref/11529"][U][FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=#0000ff]11529[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Simplified Arabic][SIZE=6]) . وبينا في جواب السؤال رقم : ([/SIZE][/FONT][URL="http://www.islam-qa.com/ar/ref/40147"][U][FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=#0000ff]40147[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Simplified Arabic][SIZE=6]) عدم جواز الصلاة خلفهم . وذكرنا في جواب السؤال رقم : ([/SIZE][/FONT][URL="http://www.islam-qa.com/ar/ref/66052"][U][FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=#0000ff]66052[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Simplified Arabic][SIZE=6]) عدم قبول شهادتهم ، ومنع تزويجهم من أهل السنَّة . وانظر : جواب السؤال رقم : ([/SIZE][/FONT][URL="http://www.islam-qa.com/ar/ref/10867"][U][FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=#0000ff]10867[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Simplified Arabic][SIZE=6]) من هم الوهابيون ؟ وما هي دعوتهم ؟ . وجواب السؤال رقم : ([/SIZE][/FONT][URL="http://www.islam-qa.com/ar/ref/12203"][U][FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=#0000ff]12203[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Simplified Arabic][SIZE=6]) نصيحة الذين لا يعترفون بالعلماء السلفيين ويسمونهم الوهابيين . وجواب السؤال رقم : ([/SIZE][/FONT][URL="http://www.islam-qa.com/ar/ref/12932"][U][FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=#0000ff]12932[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Simplified Arabic][SIZE=6]) حقيقة الشيخين الجيلاني وابن عبد الوهاب . وجواب السؤال رقم : ([/SIZE][/FONT][URL="http://www.islam-qa.com/ar/ref/9243"][U][FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=#0000ff]9243[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Simplified Arabic][SIZE=6]) هل خرج الشيخ محمد بن عبد الوهاب على الخلافة العثمانية وكان سبباً في سقوطها ؟ . وجواب السؤال رقم : ([/SIZE][/FONT][URL="http://www.islam-qa.com/ar/ref/36616"][U][FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=#0000ff]36616[/COLOR][/SIZE][/FONT][/U][/URL][FONT=Simplified Arabic][SIZE=6]) محمد بن عبد الوهاب مُصْلِحٌ مفترى عليه . والله أعلم[/SIZE][/FONT] [SIZE=6] [FONT=Simplified Arabic][/FONT][/SIZE] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6]الإسلام سؤال وجواب[/SIZE][/FONT] [/CENTER] [/SIZE] |
[CENTER][B][SIZE=5][COLOR=navy]فرقة الإباضية
الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي من محاضرة: الأسئلة السؤال: فرقة الإباضية ما هي علاقتها بـالخوارج ؟ الجواب: الإباضية في هذا العصر هي الإباضية التي في كل العصور، فليس هناك أي تناقض، وهم فرقة من الخوارج . وبالنسبة لتصنيف الخوارج نجد أن الإباضية هي أخف الخوارج غموضاً، فأكثر الخوارج غموضاً هم الأزارقة يرون من عداهم من الأمة أنهم كفرة حتى من كان من الخوارج وهو مقيم في دار المسلمين يعتبرونه كافراً، بل أشد كفراً من اليهود. وأخف منهم بقليل النجدات أتباع نجدة بن عامر قال: هؤلاء المسلمين كفار لكن من كان على منهجنا وأقام عندنا لا نكفره، أي أنهم أخف لكنهم على نفس الغموض. أما الإباضية فإنهم قالوا: من كان مخالفاً لمنهجنا فإنه كافر، ولكنه كافر كفراً لا يخرجه من الملة هذا في الأصل، فهؤلاء أخف بقليل من الفرقتين السابقتين. ثم بعد ذلك دخل في عقيدة الإباضية في باب الأسماء والصفات مذهب المعتزلة ، فأصبحت الإباضية تعتقد -وإلى يومنا هذا- أن من يؤمن بأن الله عز وجل يرى في الآخرة فإنه كافر، ولازم ذلك أن أهل السنة والجماعة كلهم كفار، ونحن نؤمن بذلك، بل والله نسعى إليه ونشتاق إليه، بأن نرى ربنا وأي فوز أعظم من هذا كما قال الزمخشري أي: من دخول الجنة, مع أن أعظم فوزاً من ذلك أن يرى الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى في الجنة. ويقولون -أيضاً-: إن القرآن مخلوق, فما كان غير الله فهو مخلوق، ففرقة الإباضية التي أسسها عبد الله بن إباض التميمي أضافت إلى مذهب الخوارج بدعة الاعتزال وإنكار الصفات وإنكار الرؤية, وصاحب الكبيرة عندهم كافر، لكن الكفر عندهم لا يخرج من الملة. والذين يقولون: إن القرآن مخلوق هم قوم ابتدعوا هذه البدعة، وتأثروا باليهود والنصارى، حيث فلاسفة اليهود ومتكلميهم، قالوا: إن القرآن مخلوق، أي: مثل سائر المخلوقات كما أن الله خلق الناقة وخلق الإنسان، فكذلك خلق القرآن. وهذا تكذيب لكلام الله عز وجل ورسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ لأن الله أخبر أن القرآن كلامه: وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ [التوبة:6] وهذا كلام الله، وكلامه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى صفته، فهل يكون شيء من صفات الله مخلوقة؟! لا يمكن ذلك أبداً! ولهذا لو قال واحد: أقسم بالقرآن، أو بالذكر الحكيم، أو بآيات الله المحكمة؛ لكان هذا القسم صحيحاً، لأنه لا يجوز أن يُقسم إنسان بالمخلوق، وهذا أقسم بغير المخلوق، أقسم بكلام الله، بصفة الله، والقسم لا يكون إلا بصفات الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، ولم يعهد عن أحد من السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم أنه قال : إن القرآن مخلوق. ولهذا فإن بعض السلف من باب الإلزام بذلك، جعلهم بين أمرين: إما أن يكون السلف علموا أن القرآن مخلوق كما قال هؤلاء أو لم يعلموا، فإن قال: ما علموه, فهم يرون بذلك أنهم جهال، وإن قال علموه، قيل: إما أن يكونوا بلغوه أو كتموه، فاحتار وبهت الذي كفر، لأنهم لو بلغوه لنقل إلينا ذلك, ولو قال: إنهم كتموه لكان هذا قدحاً فيهم أو أننا أعلم منهم, وهذا لا يمكن! فعلى أي حال يكون هذا بدعاً من القول. [/COLOR][/SIZE][/B][/CENTER] <!-- / message --> |
هل الإباضية كفار؟
[CENTER][FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=red]إن الأباضية حالياً تمثل الخوارج في عامة الأصول لأن الفرق الأخرى من الخوارج قد انقرضت ، وأما تمثيل الأباضية للخوارج في هذا العصر فهو للحيثيات التالية :- [/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Simplified Arabic][SIZE=6] [/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6] [/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6] [/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]1- أن عقيدتهم امتداد لعقيدة الخوارج في العموم ، و قد زادوا عليها أخذهم بأصول المعتزلة والجهمية وأهل الكلام . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]2- إجماع كتب الملل والنحل والفرق قديماً و حديثاً على أن آراءهم – أي الأباضية – تمثل آراء الخوارج . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]3- أن فقههم يمثل فقه الخوارج . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]4- أن شِعرهم وأدبهم يمثل شهر الخوارج وأدبهم . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]5- أن تاريخهم يمثل تاريخ الخوارج المتأخرين ، و هو جزء من تاريخ الخوارج الأقدمين . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]6- أن مواقفهم تمثل مواقف الخوارج من الأئمة و خلفاء الأمة و سلاطينها وأمرائها ومن جماعة المسلمين . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]7- أن دولهم وإماراتهم التي قامت عبر التاريخ سواء في المشرق أو المغرب ، كانت تعد من دول الخراج . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]ومع ذلك فإني لا أستبعد أن تكون نظرة بعض الأباضية المعاصرين المتحريين من التعصب المذهبي قد طرأ عليها شيء من الانفتاح والمرونة ، و حسن الظن والاستعداد للتفاهم وتعديل الأحكام والمواقف ، وهذا يحمد لهم و يبشر بخير ، و يحسن منا – أهل السنة – أن ننتهز هذه الفرصة ونفتح معهم باب الحوار الهادئ الجاد البعيد عن التعصب و الطعن ، مع قبول الحق ، لعل الله يهديهم سواء السبيل . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]ومما يدل على ما قلت – أي أنه قد طرأ على بعض أفكار الأباضية بعض التغيير – ما يراه وينزع إليه كثير من معاصري الأباضية الذين عايشوا الناس خارج بيئاتهم الخاصة ، بعيداً عن التعصب ، مثل علي يحيى معمر و ذويه ، والباروني وسالم بن حمود السيابي ..[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]ومما يدل على أن الأباضية المتأخرين وبعض المعاصرين أبدوا تراجعات وتفسيرات مهمة في سبيل تقاربهم مع أهل السنة وأظهروا استعداداً جيداً للوفاق والرجوع إلى أصول السنة ، و ذلك يتضح من خلال محاولاتهم الجادة لتبرير مواقف وعقائد أسلافهم والاعتذار عن تلك المواقف والعقائد المحرجة ، و من خلال محاولتهم إقناع الناس بأن الأباضية ليست فرقة خارجة . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]وأرى أن هذا المسلك يَنم عن استعداد جيد للموضوعية والخضوع للحق ، ومن أبرز أصحاب هذا الاتجاه من الأباضية علي يحيى معمر (ت1400هـ ) ، و على أهل السنة أن يبادلوهم الشعور والاستعداد للحوار والتحاكم إلى كتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومنهج سلفنا الصالح ، دون تقديم أي تنازلات في جزئية بسيطة من جزئيات عقيدة أهل السنة لأن منهجنا أبلج وما سواه من مناهج لجلج . وإن سلمت هذه المحاولة من قبل الأباضية الراغبين في الحوار الجاد من النكوص فسيكون لعملهم هذا الأثر المحمود إن شاء الله . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]وبناء على ما سبق فإني أقترح إقامة قنوات بيننا و بينهم للحوار والمناقشة والتحاكم إلى النصوص كما أمر الله ، والتناصح بين الأباضية وبين أهل السنة ، و ذلك من خلال الندوات والمؤتمرات ومجالس المناظرة ، والمكاتبات الهادئة بعيداً عن العصبية والتهجم والسب ، التزاماً بأدب ديننا الحنيف . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]وأرى أن حسن العلاقة والجوار القائم بينهم وبين أهل السنة يعد فرصة للجميع للتفاهم والتعاون والحوار الجاد الهادئ المثمر تحت إشراف هيئة أو نحوها ، وأن يتولى ذلك أهل العلم والحلم من الفريقين ، بشروط تضمن سلامة جو التفاهم من انحراف مسار الحوار ، و تضمن عدم دخول العصبية والنكوص عن الحق ، وأفضل جو علمي لإجراء مثل هذا هو الجامعات وكبار العلماء منا و منهم ، والمبادر إلى فعل هذا سابق للخيرات بإذن الله . انظر هذه التوصيات في كتاب : الخوارج أول الفرق في تاريخ الإسلام ( ص 111-114 ) للدكتور : ناصر العقل . والله أعلم . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]أما بخصوص الحكم على الأباضية .. قلت : الحكم هنا سيكون على الخوارج عامة لأنه قد ثبت أن الأباضية فرقة من فرق الخوارج .. ومن ثم سيكون الحكم عاماً ثم نفصل القول فيه .. [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]عامل علي رضي الله عنه الخوارج بعد معركة النهروان ، معاملة البغاة ، فلم يكفرهم و منع جنده من تعقب فاريهم و الإجهاز على جريحهم ولم يسبهم ، ولم يقسم جميع أموالهم و لم يحل شيء منها باتفاق الأئمة . سنن البيهقي (8/182-183) بسند صحيح و مصنف عبد الرزاق (10/122-123) . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]و قد ثبت إسلامهم من قول علي رضي الله عنه فيما أخرجه أبن أبي شيبة بإسناد رجاله ثقاة عن طارق بن شهاب قال : كنت عند علي فسُئل عن أهل النهر أهم مشركون ؟ قال : من الشرك فروا ، قيل فمنافقون هم ؟ قال : إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلاً ، قيل له : فمن هم ؟ قال : قوم بغوا علينا فقاتلناهم . و في رواية قوم بغوا علينا فنُصرنا عليهم و في رواية : قوم أصابتهم فتنة فعموا فيها و صموا . مصنف عبد الرزاق (10/150) و مصنف ابن أبي شيبة (15/332) بسند صحيح و البيهقي في السنن الكبرى (8/174) . فعلى هذا لا يجوز أخذ شيء من أموالهم . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]و يشهد له ما أخرجه ابن أبي شيبة أيضاً عن عرفجة بن عبد الواحد عن أبيه قال : جيء علي بما في عسكر [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]أهل النهر قال : من عرف شيئاً فليأخذه ، قال : فأخذت إلا قدر ، قال : ثم رأيتها بعد قد أخذت . المصنف (15/332) و رجاله ثقات غير عرفجة فقد قال فيه ابن حجر مقبول ، انظر التقريب (ص389) و ذكره ابن حبان و أبيه في الثقات (7/297) . وقد استدل البيهقي في السنن (8/182-183) بهذا على عدم الاستمتاع بأموالهم . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]و هكذا صرح – أي علي بن أبي طالب رضي الله عنه - بأنهم ليسوا كفاراً و لا منافقين ، و نصح الأمة في التعامل معهم بقوله : إن خالفوا إماماً عادلاً فقاتلوهم ، و إن خالفوا إماماً جائراً فلا تقاتلوهم فإن لهم مقالاً . منهاج السنة لابن تيمية (5/243-244) و مصنف ابن أبي شيبة (15/320) . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]لكن هناك من أهل العلم من يقول بتكفيرهم ، حيث نظر الذين كفروا الخوارج أو كفروا بعضهم إلى ما أحدثوه من عقائد وأحكام مخالفة لما هو معلوم من الدين بالضرورة . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]واستدلوا على هذا الرأي بعدد من الأحاديث و القياسات :- [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]1- حديث علي رضي الله عنه ، و فيه ( وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( سيخرج قوم في آخر الزمان ، حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من قول خير البرية ، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم ، فإن في قتلهم أجراً لمن قتلهم يوم القيامة ) . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]2- حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( يخرج في هذه الأمة – ولم يقل : منها – قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرؤون القرآن لا يجاوز حلوقهم – أو : حناجرهم – يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ، فينظر الرامي إلى سهمه ، إلى نصله ، إلى رصافه ؛ فيتمادى في الفوقة هل علق بها من الدم شيء ) .[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]3- حديث عبد الله بن عمر ، و ذكر الحرورية فقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية ) . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]4- حديث أبي سعيد قال : بينا النبي صلى الله عليه وسلم يقسم جاء عبد الله بن ذي الخويصرة التميمي فقال : اعدل يا رسول الله ، فقال : ( و يلك من يعدل إذا لم أعدل ؟! ) فقال عمر بن الخطاب[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]: دعني أضرب عنقه ، قال : ( دعه فإن له أصحاباً يحقر أحدكم صلاته مع صلاته ، و صيامه مع صيامه ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ، ينظر في قذذه فلا يوجد فيه شيء ، ثم ينظر في نصله فلا يوجد فيه شيء ، ثم ينظر في رصافه فلا يوجد فيه شيء ، ثم ينظر في نضيه فلا يوجد فيه شيء ، قد سبق الفرث والدم ، آيتهم رجل إحدى يديه ) – أو قال : ( ثدييه – مثل ثدي المرأة ) – أو قال : ( مثل البضعة تدردر ، يخرجون على حين فرقة من الناس ) . قال أبو سعيد : أشهد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم ، وأشهد أن علياً قتلهم و أنا معه جيء بالرجل على النعت الذي نعته صلى الله عليه وسلم ، قال : فنزلت فيه : { ومنهم من يلمزك في الصدقات } . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]5- حدثنا يسير بن عمرو قال : قلت لسهل بن حنيف : هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحرورية شيئاً ؟ قال : سمعته يقول وأهوى بيده قبل العراق : ( يخرج منه قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية ) . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy][COLOR=red]و قالوا : بأن معنى قوله :[/COLOR] ( يمرقون من الإسلام ) تصريح بكفرهم ، و لأنهم حكموا على من خالف معتقداتهم بالكفر والتخليد في النار ، و لأنهم كفروا الصحابة . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]و قد أورد ابن حجر في الفتح (12/286 ، 299 - 301) عدة روايات عن الصحابة تصف الخوارج بأنهم شرار الخلق والخليقة ، وأنهم أبغض خلق الله ، وأنه يقتلهم خير الخلق و الخليقة ، و هي روايات كثيرة ، ثم أورد أسماء طائفة من العلماء الذين كفروهم ، كالبخاري و ابن العربي والسبكي والقرطبي . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy][COLOR=red]و قال أيضاً في الفتح (12/301) :[/COLOR] فعلى القول بتكفيرهم ، يقاتلون و يقتلون ، و تسبى أموالهم ، و هو قول طائفة من أهل الحديث في أموال الخوارج ، و على القول بعدم تكفيرهم يُسلك بهم مسلك أهل البغي إذا شقوا العصا ، و نصبوا الحرب . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]و هذا يدل على أنه – أي ابن حجر - غير جازم بالحكم فيهم ، وإن كان يرى ترك تكفيرهم أسلم ، لقوله : وباب التكفير باب خطر ، ولا نعدل بالسلامة شيئاً . الفتح (12/301) . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]و يروي ابن الجوزي كثيراً من مذامهم ، ثم أورد حديثاً بسند ينتهي إلى عبد الله بن أبي أوفى قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( الخوارج كلاب أهل النار ) تلبيس إبليس (ص96) و الحديث صحيح . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]وقال الملطي في التنبيه والرد (ص172) : جاء رجل إلى طاوس من أهل الجند ، فقال : يا أبا عبد الرحمن عليّ غزوة في سبيل الله ، فقال : عندك هؤلاء – يقصد الخوارج - ، فاحمل على هؤلاء الخبثاء ، فإن ذلك يؤدي عنك . و هذا يشير إلى تكفيرهم . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]و لقد بالغ الملطي فادعى إجماع الأمة على تكفير الخوارج ، فقال مخاطباً لهم : وأنتم بإجماع الأمة مارقون خارجون من دين الله ، لا خلاف بين الأمة في ذلك . المصدر السابق (ص 54) . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]و قد أنكر عليه الطالبي في آراء الخوارج (ص21) دعوى الإجماع هذه بأنه من الصعب أن يثبت زعمه الإجماع على إكفار الخوارج . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]و ممن كفرهم أيضاً أبو المظفر الإسفراييني فيما ذكره عنه الطالبي أيضاً في آراء الخوارج (ص23) . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]و هذا هو رأي الزيدية جميعاً فيما ينقله الطالبي عن الشيخ المفيد بقوله : و يصرح الشيخ المفيد بأن الزيدية قاطبة مجمعة على أن الخارجين على الإمام علي بن أبي طالب كفار بسبب خروجهم عليه ، وأنهم مخلدون في النار . آراء الخوارج (ص23) . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]يصفهم الشهرستاني في الملل والنحل (1/115) بقوله : فهم المارقة الذين قال فيهم – يعني الرسول صلى الله عليه وسلم - : ( سيخرج من ضئضئي هذا الرجل قوم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ) . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]و ممن كفرهم أيضاً : الدبسي في رسالته .. و ساق عدداً من الأدلة على كفرهم . راجع : فرق الشيعة والخوارج و تكفير غلاتهم (ص2 ، 13 ، 26 ) . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]و قد كفر البغدادي فرقة الأزارقة – و هي فرقة من الخوارج - كما في الفرق بين الفرق ( ص 84) . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]و ممن يرى عدم تكفيرهم جماعة من العلماء ، فهم يرون بأن الاجتراء على إخراج أحد من الإسلام أمر غير هين ، نظراً لما ورد من نصوص تحذر من مثل هذا الحكم أشد التحذير ، إلا لمن عرف من الكفر بقول أو فعل ، فلا مانع حينئذ من تكفيره إذا لم يكن له تأويل فيما ذهب إليه ، و لهذا أحجم كثير من العلماء عن إطلاق هذا الحكم . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]يقول القاضي عياض : كادت هذه المسألة – أي مسألة تكفير الخوارج – تكون أشد إشكالاً عند المتكلمين من غيرها حتى سأل الفقيه عبد الحق الإمام أبا المعالي عنها فاعتذر بأن إدخال كافر في الملة وإخراج مسلم عنها عظيم في الدين . قال : و قد توقف قبله القاضي أبوبكر الباقلاني ، و قال : ولم يصرح القوم بالكفر وإنما قالوا أقوالاً تؤدي إلى الكفر . فتح الباري (12/300) . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]وأهل هذا الرأي ، وإن كانوا قد تورعوا عن تكفيرهم على العموم ، إلا أنهم مختلفون في حقيقة أمرهم ، فمنهم من يرى أنهم وإن كانوا غير خارجين عن الإسلام لكنهم فسقة ؛ لأنهم قد شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، ثم طبقوا بالفعل أركان الإسلام ، و هذا يمنع من تكفيرهم أو إلحاقهم بمن لا يقر بذلك ، و تفسيقهم إنما كان لما عرف عنهم من تكفيرهم المسلمين و استباحة دمائهم وأموالهم . و هذا الرأي هو لأكثر أهل الأصول من أهل السنة فيما يرويه ابن حجر في الفتح (12/300) . [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy] [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Simplified Arabic][SIZE=6][COLOR=navy]و ممن تورع عن تكفيرهم : الخطابي و ابن بطال . راجع فتح الباري (12/301) . و أيضاً الإمام الشاطبي في كتابه الاعتصام (2/186) . و أيضاً الإمام الشافعي كما ذكر ذلك صاحب كتاب آراء الخوارج (ص21 ) . و شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة (3/60-62) .[/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER] |
هل الإباضية كفار؟
[CENTER][SIZE=6][COLOR=red]تعقيب :-[/COLOR] [/SIZE]
[SIZE=6] [/SIZE] [SIZE=6]الواقع أن الحكم بتكفير الخوارج على الإطلاق فيه غلو ، وأن الحكم بالتسوية بينهم و بين غيرهم من فرق المسلمين فيه تساهل ، يغالي من يكفرهم جميعاً ؛ لأنهم لم يعلنوا الكفر ، بل هم كما هو معروف عنهم أهل عبادة و تهجد و صوم ، ثم إنهم لم يعاملوا من الإمام علي والصحابة معاملة الكفار أو المرتدين ، و ما انحرفوا فيه عن الحق من آراء و مواقف وأحكام إنما كان بناء عن تأويل تأولوا عليه الآيات والأحاديث ، ومع أنه تأويل فاسد إلا أنهم لم يتعمدوا به الكفر ، و لم يسعوا به إلى هدم الإسلام ، بل طلبوا الحق _ كما قال علي رضي الله عنه – فأخطؤه اللهم إلا من أنكر منهم ما هو معلوم من الدين بالضرورة ، حيث أنه وإن تشكك بعض العلماء في كفر الخوارج عموماً ؛ فإنه لا يشك في كفر بعض الفرق منهم ؛ فالبدعية من الخوارج قصروا الصلاة على ركعة في الصباح و ركعة في المساء ، والميمونية أجازت نكاح بعض المحارم التي علم تحريمها من الدين ، ثم زادت فأنكرت سورة يوسف أنها من القرآن ، وآخرون منهم قالوا : يحد الزاني والسارق ثم يستتابون من الكفر ، فإن تابوا وإلا قتلوا ، ولا شك أن هذا كفر صريح ، لا يحتمل أي تأويل ولا يقل عنهم في الكفر فرقة اليزيدية ، فإن هذه الفرقة تزعم بأن الله سيبعث رسولاً من العجم و ينزل عليه كتاباً من السماء . راجع : الفصل في الملل (2/114) و الفرق بين الفرق (ص280-281) و رسالة الدبسي ( ص 29) . [/SIZE] [SIZE=6] [/SIZE] [SIZE=6] [/SIZE] [SIZE=6] [/SIZE] [SIZE=6]و قد مر بنا ما قاله العلماء في الحكم عليهم ، و هو كما رأينا لم يكن حكماً قاطعاً من جانب واحد بل إنهم اختلفوا فيه اختلافاً بيناً متعارضاً ، و ما ذاك إلا لخطورة أمر التكفير من جهة و غموض أمرهم من جهة أخرى ، حيث جمعوا بين المتناقضات في سلوكهم مع الله و مع خلقه . [/SIZE] [SIZE=6] [/SIZE] [SIZE=6]و في ما يظهر لي أن لا يعمم الحكم على جميع الخوارج ، بل يقال في الحق كل فرقة بما تستحقه من الحكم ، حسب قربها أو بعدها عن الدين ، و حسب ما يظهر من اعتقاداتها و آرائها ، أما الحكم عليهم جميعاً بحكم واحد مدحاً أو ذماً ، فإنه يكون حكماً غير دقيق ؛ لأن الخوارج كما مر بنا لم يكونوا على رأي واحد في الاعتقاد . و على هذا يقول ابن حزم في الفصل (2/112) : وأقرب فرق الخوارج إلى أهل السنة أصحاب عبد الله بن يزيد الأباضي الفزاري الكوفي ، وأبعدهم الأزارقة . [/SIZE] [SIZE=6] [/SIZE] [SIZE=6] [/SIZE] [SIZE=6] [/SIZE] [SIZE=6]أو يقال : إن من انطبقت عليه تلك الصفات التي وردت في الأحاديث بذمهم كان حكمه أنه مارق عن الدين ، و في حكم الكفار ، وأما من لم تنطبق عليه تلك الصفات ، و ذلك باحتمال أن يكون الشخص دخل في مذهبهم بقصد حسن من إعلاء كلمة الله في الأرض ، أو من إيقاف حكام الجور عند حدهم ، أو يكون الشخص مخدوعاً بهم ، أو له أي تأويل كان ، فإن هذا لا ينبغي التسرع في تكفيره ، خصوصاً و هو يدعي الالتزام بجميع شرائع الإسلام . [/SIZE] [SIZE=6] [/SIZE] [SIZE=6] [/SIZE] [SIZE=6] [/SIZE] [SIZE=6]أما تكفيرهم بسبب خروجهم عن طاعة الحكام ، سواء كان ذلك الخروج بحق أو بغير حق ، فهذا لا يخلوا منه زمان أو مكان ، فإن كان الخروج بحق ، كأن يغير الحاكم الحكم بما أنزل الله و يستبدل به قانوناً من وضع البشر ، أو كان من محض هواه ؛ فهذا لا يقال في حق الخارج عليه أي لوم ، وأما إن كان الخروج بغير حق بل كان لمجرد أغراض ، وارتكب في ذلك الخروج ما يوجب تكفير صاحبه ، فهذا هو الذي يقال فيه إنه عاص و خارج بغير حق ، و يجب على الأمة حينئذ إرجاعه إلى الحق والوقوف في وجهه . راجع حول هذا الموضوع كتاب : الخوارج تاريخهم و آراؤهم الاعتقادية و موقف الإسلام منها ، للدكتور غالب علي عواجي ( ص 527- 545) . [/SIZE] [SIZE=6] [/SIZE] [SIZE=6]والحمد لله رب العالمين ..[/SIZE][/CENTER] |
عجائب و بدع الإباضية
[CENTER][FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#0000ff]يجعلون الكافر تحت المشيئة إن شاء عذبه و إن شاء لم يعذبه ( 1 )[/COLOR] [/SIZE][/FONT][/CENTER]
[FONT=Arial Black][SIZE=6] [/SIZE][/FONT] [CENTER][FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]يقول الإباضية في عذاب القبر :[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]( إن الخلق جميعا في مشيئة الله يفعل بهم ما يشاء ... فإن شاء عذب في الدنيا و إن شاء عذب في القبر و إن شاء عذب في الآخرة .... )[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#800000]منهج الطالبين و بلاغ الراغيبين في أصول العقائد الإسلامية , و تمت مراجعة الكتاب من قبل لجنة برئاسة الخليلي 1/66[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#0000ff]--------------------------------------[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]أنظر أخي المسلم إلى هذا التلاعب في دين الله [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فالله تعالى قد حكم بعذاب الكفار في الآخرة و لم يجعلهم تحت المشيئة فقال عز و جل :[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]( إن الله لا يغفر أن يشرك به و يغفر ما دون ذلك لمن يشاء )[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و قال النبي صلى الله عليه و سلم : ( القبر إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران )[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فهل الكافر يحكم له بأنه تحت المشيئة في قبره و الرسول صلى الله عليه و سلم يقول إما حفرة و إما روضة[/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER] [FONT=Arial Black][SIZE=6] [/SIZE][/FONT] [CENTER][FONT=Arial Black][SIZE=6][/SIZE][/FONT][/CENTER] [FONT=Arial Black][SIZE=6]<HR width="70%" color=#000080 SIZE=3>[/SIZE][/FONT][FONT=Arial Black][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6] [/SIZE][/FONT] [CENTER][FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#0000ff]إبليس عند الإباضية مؤمن و كذلك فرعون و ملائه ( 2 )[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]قول الإباضية في تعريفهم للإيمان :[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]( الإيمان هو التصديق بالقلب حيث صرح القرآن بإضافة الإيمان إلى القلب .... فإذا حقق العبد الإيمان في قلبه و أرساه في نفسه إنتقل إلى درجة أعلى مما كان فيه و هي درجة الظن بمعنى اليقين .. )[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#800000]منهج الطالبين و بلاغ الراغيبين في أصول العقائد الإسلامية 1/69[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#0000ff]--------------------------------------[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فانظر رحمك الله إلى مدى تخبط الإباضية في تحديد تعريف الإيمان الذي يترتب عليه إثبات الحكم لصاحبه أو نفيه[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و على تعريف الإباضية الإيمان هو التصديق [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فإبليس مؤمن و فرعون مؤمن و لا يوجد كفر على وجه الأرض أصلا[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]بل جعل الإباضية من تيقن قلبه فقد بلغ أعلى المراتب [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]وقد وصف الله حال الكفار بقوله : و جحدوا بها و استيقنتها أنفسهم .. الأية[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فما أسخف عقولهم هؤلاء الإباضية من صدق قلبه مؤمن عندهم [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و نسألهم فنقول :[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]إبليس أبا الجن اللعين و قوم نوح و قوم إبراهيم و قوم لوط و أصحاب الأيكة و قوم تبع و فرعون و ملائه[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و النصارى و اليهود و كفار العرب و جميع المشركين هل كان فيهم منكر للخالق الرب الرحيم مكون الأكون [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فليبشروا ما فيهم من كافر هم عند الإباضية كاملوا الإيمان ..[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فالتعريف الصحيح للإيمان هو :[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]الإيمان قول و فعل و إعتقاد يزيد بالطاعة و ينقص بالمعصية[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و على هذا دل القرآن الكريم و سنة نبينا محمد صلى الله عليه و سلم[/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER] [FONT=Arial Black][SIZE=6] [/SIZE][/FONT] [CENTER][FONT=Arial Black][SIZE=6][/SIZE][/FONT][/CENTER] [FONT=Arial Black][SIZE=6]<HR width="70%" color=#000080 SIZE=3>[/SIZE][/FONT][FONT=Arial Black][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6] [/SIZE][/FONT] [CENTER][FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#0000ff]الخلق هم الذين جعلوا لله أسماء و صفات [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#0000ff]فلما أفناهم بقي بلا إسم و لا صفة(3)[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]يقول الإباضية في توحيد الأسماء و الصفات :[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]أثناء الحديث عن اشتقاق الإسم قالوا :[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]( ب ـ الإسم مشتق من السمة و هو العلامة :[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]يقول المرء : كان الله تعالى في الأزل بلا اسم و لا صفة . فلما خلق الخلق جعلوا له أسماء و صفات , فلما أفناهم بقي بلا اسم و صفة .. .. و الإسم أيضا ما دل على الذات من غير اعتبار معنى يوصف به الذات )[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#800000]أصول العقائد الإسلامية ـ العقيدة 2/25[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#0000ff]--------------------------------------[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]قال تعالى :[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و لله الأسماء الحسنى فادعوه بها [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و كل إسم من أسمائه الشريف دال على صفة شريفة [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فالكريم دال على كرم الله[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و الرحيم دال على رحمة الله [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و الملك دال على ملك الله[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و ليست أسماء الله جوفاء لا معنى لها [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]هذا لا يعرف في اللسان العربي [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فالعرب تسمي الرجل الكريم كريم و و القوي قوي و الشجاع شجاع[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فهل يعقل أن يسمى الله تعالى بأسماء لا معنى لها و إنما هي جوفاء [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و تعدد الأسماء لا يدل على تعدد الذوات بل هو الله الذي لا إله إلا هو الواحد الأحد الفرد الصمد[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و الله تعالى له أسماء و صفات قبل أن يخلق الخلق و بعد أن يميتهم[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]قال النبي صلى الله عليهم و سلم في الحديث :[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]حتى إذا لم يبقى أحد يقول الله تعالى أنا الملك فأين ملوك الدنيا .. الحديث [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فالحديث أثبت أن لله أسماء و صفات بعد فناء الخلق[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و قبل خلقهم هو الأول و الآخر [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و العقل يرد أيضا ماتلبس به الإباضية المعتزلة على السذج فمن لا اسم و لاصفة له هو العدم المحض[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و إنما يريد الإباضية الوصول إلى تعطيل الأسماء و الصفات و وقعوا في وصف الله تعالى بالناقص أو الممتنع [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فالحمد لله على نعمة الإيمان و السنة [/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER] [FONT=Arial Black][SIZE=6] [/SIZE][/FONT] [CENTER][FONT=Arial Black][SIZE=6][/SIZE][/FONT][/CENTER] [FONT=Arial Black][SIZE=6]<HR width="70%" color=#000080 SIZE=3>[/SIZE][/FONT][FONT=Arial Black][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6] [/SIZE][/FONT] [CENTER][FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#0000ff]عقيدة الإباضية نفي الحياة و العلم و القدرة عن الله جل جلاله .. ( 4 )[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]يقول الإباضية في أقسام الصفات و أحكامها :[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]( صفة الذات (1)[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]التعريف :[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]صفات الذات أمور اعتبارية أي معان لا حقيقة لها في الخارج ... )[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#800000]أصول العقائد الإسلامية ـ العقيدة 2/39[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#0000ff][/COLOR][/SIZE][/FONT] [/CENTER] [FONT=Arial Black][SIZE=6] [/SIZE][/FONT] |
[CENTER][SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا[/COLOR][/FONT][/SIZE]
[SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]قال تعالى :[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]و لله الأسماء الحسنى فادعوه بها [/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]و كل إسم من أسمائه الشريف دال على صفة شريفة [/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]فالكريم دال على كرم الله[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]و الرحيم دال على رحمة الله [/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]و الملك دال على ملك الله[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]و ليست أسماء الله جوفاء لا معنى لها [/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]هذا لا يعرف في اللسان العربي [/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]فالعرب تسمي الرجل الكريم كريم و و القوي قوي و الشجاع شجاع[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]فهل يعقل أن يسمى الله تعالى بأسماء لا معنى لها و إنما هي جوفاء [/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]و تعدد الأسماء لا يدل على تعدد الذوات بل هو الله الذي لا إله إلا هو الواحد الأحد الفرد الصمد[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]و الله تعالى له أسماء و صفات قبل أن يخلق الخلق و بعد أن يميتهم[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]قال النبي صلى الله عليهم و سلم في الحديث :[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]حتى إذا لم يبقى أحد يقول الله تعالى أنا الملك فأين ملوك الدنيا .. الحديث [/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]فالحديث أثبت أن لله أسماء و صفات بعد فناء الخلق[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]و قبل خلقهم هو الأول و الآخر [/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]و العقل يرد أيضا ماتلبس به الإباضية المعتزلة على السذج فمن لا اسم و لاصفة له هو العدم المحض[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]و إنما يريد الإباضية الوصول إلى تعطيل الأسماء و الصفات و وقعوا في وصف الله تعالى بالناقص أو الممتنع [/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]فالحمد لله على نعمة الإيمان و السنة [/COLOR][/FONT][/SIZE][/CENTER] [FONT=Arial Black] [/FONT] [CENTER][FONT=Arial Black][/FONT][COLOR=#000080][SIZE=6][/CENTER] [FONT=Arial Black]<HR width="70%" color=#000080 SIZE=3>[/FONT][/SIZE][/COLOR][FONT=Arial Black][/FONT] [FONT=Arial Black] [/FONT] [CENTER][SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#0000ff]عقيدة الإباضية نفي الحياة و العلم و القدرة عن الله جل جلاله .. ( 4 )[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]يقول الإباضية في أقسام الصفات و أحكامها :[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]( صفة الذات (1)[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]التعريف :[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]صفات الذات أمور اعتبارية أي معان لا حقيقة لها في الخارج ... )[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#800000]أصول العقائد الإسلامية ـ العقيدة 2/39[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#0000ff]--------------------------------------[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]هذه هي عقيدة الإباضية في ذات الله [/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]أي إن هذه الذات لا حقيقة لها خارج الذهن فوجودها محصور في الذهن و ليس لها أي حقيقة في الخارج[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]و هم يقولن إنما جاءت الصفات الذاتية لنفي أضدادها [/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]فجاءت صفة الحياة لنفي الموت و لا يجوز لك أن تقول إن لله حياة[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]و جاءت صفة العلم لنفي صفة الجهل و لا يجوز لك أن تقول إن لله علم [/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]و هكذا السمع و البصر و القدرة و الإرادة[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]فالله تعالى عند الإباضية لا علم له و لا حياة و لا سمع و لا بصر و إرادة و لا قدرة[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]إنما هي ذات جوفاء مجردة من جميع الصفات و لا حقيقة لأي صفة خارج الذهن[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]و أقول لهم :[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]إن لم تكن له صفات خارج الذهن فلا ذات له خارج الذهن[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]فجعلكم الرب في الذهن فقط و لا حقيقة له إنما هو عدم محض [/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]ففر الإباضية من إثبات الصفات حذر التشبيه ووقعوا في وصف الله بالعدم [/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]و ردوا الصفات بحجة إن العقل لا يقبل وصف الله بها[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]نقول لهم هذا هو العقل الفاسد العقل المشبه العقل المعطل[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]و أيضا لا يمكن أن يقبل العقل حي بلا حياة و عالم بلا علم[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]فالحمد لله الذي عافانا مما إبتلاهم و فضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا [/COLOR][/FONT][/SIZE][/CENTER] [FONT=Arial Black] [/FONT] [CENTER][FONT=Arial Black][/FONT][SIZE=6][/CENTER] [FONT=Arial Black]<HR width="70%" color=#000080 SIZE=3>[/FONT][/SIZE][FONT=Arial Black][/FONT] [FONT=Arial Black] [/FONT] [CENTER][SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#0000ff]حصر الصفات الواجبة لله تعالى على ما أوجبه العقل و البديهة فقط.. ( 5 )[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]يحصر الإباضية الصفات الواجبة لله تعالى على ما أوجبه العقل و البديهة[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]فيعرفون الصفات الواجبة فيقولون :[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]( الواجب في حق الله تعالى هو ما ترتب على ثبوته له كمال و على عدمه نقص و محال كجميع صفات الذات .. )[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#800000]منهج الطالبين و بلاغ الراغبين ـ قسم العقيدة 2/47[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#0000ff]--------------------------------------[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]تأمل يا رعاك الله كيف تخبط الإباضية في تقريير صفات الله تعالى [/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]فعندما أرادوا أن يثبتوا الصفات لم يحسنوا الإثبات و قسموا الصفات إلى أقسام من حيث الثبوت و العدم [/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]فالعقل هو الذي يحكم و ينفي هذه الصفات[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]فالقسم الأول عندهم هي الصفات الواجبة أي عقلا [/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]و قالوا إنها ما يترتب على ثبوته له كمال [/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]أقول يدخل في هذا :[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]الحياة [/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]العلم [/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]القدرة[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]السمع[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]البصر[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]العلو[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]الكلام[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]القوة[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]الملك[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]و غير ذلك من الصفات التي ينفيها الإباضية[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]فكل ذلك يترتب على ثبوته كمال و على عدمه نقص[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]فإما أن يكون تعرف الإباضية للصفات الواجبة تعريفا قاصرا أو يلزمهم أن تدخل باقي الصفات في التعريف[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]و يقدح في تعريفهم هناك صفات في حق البشر كمال [/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]مثل الولد و مع ذلك فهي في حق الله تعالى نقص لذلك نفى عنه الولد [/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]فعندما جعل الإباضية العقل هو الضابط جاءتهم جيوش الحق تدمر ما توهموه من بنيان[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]فلم يستطع العقل وحده أن يحدد ما هو لله و ما هو لغيره لذلك نقول لهم [/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]الضابط في الصفات الواجبة لله هو :[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]كل ما وصف الله به نفسه من الصفات فواجب علينا أن نثبته من غير تحريف أو تكييف أو تعطيل أو تمثيل[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]و نقول أيضا إن هناك صفات تثبت عقلا و جاء النقل بها [/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]كالعلو و الحياة و العلم و الإرادة غير ذلك[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]و هناك صفات لم نعرفها إلا عن طريق الوحي فقط[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]كالإستواء على العرش و غير ذلك مما ثبت عن طريق الوحي[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#000080]هذه هي الطريق الصحيحة بعد السبر و التقسيم لا طريقة أهل البدع الزنادقة[/COLOR][/FONT][/SIZE][/CENTER] [FONT=Arial Black] [/FONT] |
[CENTER][FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]ووقفة ثانية :[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و هي قولهم الصفات الواجبة ,, فم الآن يشرعون في الإثبات [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فلم يوجبوا لله تعالى إلا أربع صفات فقط [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]1) الوجود[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]2) الوحدانية[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]3) القدم[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]4) البقاء[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]نقول لهم هذا هو الإثبات الذي عندكم ليس له حقيقة في الخارج عندكم[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فالوجود عندهم ذهني و ليس له وجود خارج الذهن عند الإباضية[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و كذلك هو واحد في الذهن و ليس له حقيقة في الخارج عن الإباضية[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و قديم في الذهن و ليس له قدم خارج الذهن[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]بقاء ذهني ليس له بقاء خارج الذهن[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و لو كان له وجود و وحدانية و قدم و بقاء خارج الذهن فأين هو الموجود الواحد القديم الباقي ؟؟[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فكل موجود جاز السؤال عنه بأين ؟؟[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و العدم لا يسأل عنه بأين ...[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و الحمد لله على نعمة العقل و الإيمان و السنة[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][/SIZE][/FONT][/CENTER] [FONT=Arial Black][SIZE=6][CENTER]<HR width="70%" color=#000080 SIZE=3>[/CENTER] [/SIZE][/FONT][CENTER][FONT=Arial Black][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#0000ff]كل صفة من صفات المخلوق مستحيلة على الله فلا هو حي و لا عالم ( 6 )[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]سبق و أن تحدثنا عن فساد مسلك الإباضية في طريقة إثبات الصفات[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و الآن نتحدث عن طريقتهم في نفي الصفات [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]يقول الإباضية :[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]( الصفات المستحيلة :[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]... كل صفة من صفات المخلوق مستحيلة على الله تعالى و الله تعالى لا يشبه شيئا من خلقه , لا يشبه شيء من خلقه .. .. ..[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و سنكتفي بذكر بعض منها على سبيل المثال :[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]استحالة الموت .... ..... الخ )[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#800000]مختصر من : منهج الطالبين و بلاغ الراغيبين في أصول العقائد الإسلامية 2/53[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#0000ff]--------------------------------------[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]في هذا الفصل أيضا ضل الإباضية عن الصراط المستقيم في طريقة نفي الصفات[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فالنفي عند أهل السنة يشترط فيه أن يتضمن إثبات كمال لا نقص فيه[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و أما نفي الإباضية فهو متضمن للنقص بل و تعريفهم مخروق غير مانع لنفي النقائص[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فهم يقولون ( كل صفة من صفات المخلوق مستحيلة على الله تعالى ) فلو كان هذا التعريف صحيح[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فالمخلوق موصوف بعدة صفات يلزم الإباضية نفيها عن الله[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فالمخلوق الإنسان يوصف بأنه حي [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و المخلوق الإنسان يوصف بأنه قادر[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و المخلوق الإنسان يوصف بأنه مريد[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و المخوق يوصف بأنه له وجود[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فعلى قاعدة الإباضية في النفي يلزمهم نفي أن يكون الله حي أو قادر أو مريد أو موجود أو عالم أو غير ذلك مما ثبت وصف المخلوق به[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و أيضا نفي الإباضية للصفات جعلهم يشبهون الله بالمخلوقات الناقصات[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فهناك مخلوقات لا تتحرك و لا سمع لها و لا بصر و لا تتكلم و تنتقل من مكان إلى مكان [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فقاعدتهم مخروقة و غير صحيحة و متناقضة قامت على غير أساس من تقوى الله بل قامت على حثالة أفهام الفلاسفة [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و قالوا من الصفات المستحيلة على الله :[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]استحالة الموت و الفناء[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]قلنا هذه الصفة يتصف بها بعض مخلوقات الله [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فالحور لا تفنى كذلك جنة المأوى و ما فيها من الولدان فالله تعالى أذن لها بعدم الفناء فيستحيل أن تموت أو تفنى [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فهذا أول مثال طرحه الإباضية خرقوا فيه قاعدتهم[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فنفيهم سراب و إثباتهم هباب[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و الحمد لله على الإيمان و السنة[/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER] |
[CENTER][FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#0000ff]سلسلة عجائب و بدع الإباضية .. تعريف الصفات الجائزة على الله يطبق على الصفات الجائزة للمخلوق ( 7 )[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]يقول الإباضية في تعريف الصفات الجائزة لله تعالى :[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]( هو كل ما لا يترتب عليه و على عدمه نقص في حق الله تعالى , كالخلق و الإفناء و الإعادة .. )[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#800000]منهج الطالبين و بلاغ الراغبين في أصول العقيدة الإسلامية 2/57[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#0000ff]--------------------------------------[/COLOR][/SIZE][/FONT] [COLOR=#000080][FONT=Arial Black][SIZE=6]أنظر أخي طالب الحق إلى هذه القاعدة المبهمة [/SIZE][/FONT][/COLOR] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فالمخلوق لا يخلق و لا يفني و لا يعيد [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فلو كان هذا الوصف ليس بنقص في المخلوق فقد شبهتم المخلوق بالخالق[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و لو كان هذا الوصف نقص في المخلوق [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فقد جعلتم المخلوق أكمل من الخالق لأن من يخلق أقدر ممن لا يخلق[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و إذا قصدتم بقاعدتكم أفعال الله تعالى [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]لزمكم إثبات الأصل و جعل القدرة على فعل كل شيء صفة واجبة فالله على كل شيء قدير[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فإن أثبتم أن لله قدرة حقيقية على كل شيء نقول بعدها[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]إن الله لا يسأل عما يفعل ...[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و تعريفيكم الصفات الجائز يصلح أن يكون للمخلوق و للجماد الناقص فلا فرق في تطبيق التعريف عليهم [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و بهذا يظهر مدى سخافة الفكر الفلسفي الذي لم يعلمه النبي صلى الله عليه و سلم صحابته الكرام [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و قرره الإباضية في عقائدهم منهج غير مانع من القدح فيه و غير جامع لما جاء في الكتاب و السنة[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و الحمد لله على نعمة الإيمان و السنة[/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER] [FONT=Arial Black][SIZE=6][/SIZE][/FONT][CENTER][FONT=Arial Black][SIZE=6]<HR width="70%" color=#000080 SIZE=3>[/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#0000ff]يستحيل السؤال عن الله بـ أين و متى .. ( 8 )[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و عند حديث الإباضية عن الألفاظ التي يستحيل أن يسأل عنها الله تعالى قالوا :[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]( و حاصل القول أن ذات الله تعالى هي حقيقته التي لا يمكن أن يعلمها أحد من مخلوقاته ... [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]تحديد الألفاظ التي يستحيل أن يسأل بها عن الله عز وجل ـ ثم ذكر عدة ألفاظ و منها ـ متى , كم ,أين .. )[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#800000]منهج الطالبين و بلاغ الراغبين في أصول العقيدة الإسلامية 2/61[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#0000ff]--------------------------------------[/COLOR][/SIZE][/FONT] [COLOR=#000080][FONT=Arial Black][SIZE=6]تأمل أخي القاري كيف يناقض الإباضية أنفسهم[/SIZE][/FONT][/COLOR] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فذات لها حقيقة لا يسأل عنها بأين ؟؟[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و الجواب عن دعواهم بأن نقول [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]سأل النبي صلى الله عليه و سلم الجارية بقوله لها أين الله ؟؟ [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فمن لم يبقل عقله كلام الحبيب صلى الله عليه و سلم فليضرب برأسه عرض الحائط [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و نقول الله - سبحانه وتعالى - موجود فى الوجود والله ليس خارج الوجود لأن خارج الوجود غير موجود[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فمن كان موجودا في الوجود فلا مانع أن نسأل عنه بأين , إلا إن لم يكن له وجودا حقيقيا و إنما هو وجود ذهني , و هذا يخالف ما قرره الإباضية إن له ذاتا ووجودا حقيقيا ..[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و السؤال بمتى عن الله تعالى مما تخبط في تقريره الإباضية[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]وقد رد على تهافتهم الأخ محمد حسن في مقال له قديم و إليكم رده :[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]الزمان : أمر نسبى [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فألف سنه عندنا نحن هى مجرد يوم واحد فقط عند الله قال الله ((وأن يوما عند ربك كألف سنه مما تعدون )) [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]يعنى 4 ألف سنه عندنا هى مجرد 4 أيام عند الله [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فبنسبه لله يوم القيامه قريب جدا ...فلو كان يوم القيامه بعد 10الف سنه فهو بنسبه لله بعد عشره أيام فقط ((أنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا )) [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]. [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]وهذه بعض الأحداث التاريخيه المهمه [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]الخبر الأول [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]الزمان : 1593 ق . م (تقريبا ) [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]المكان :سيناء - جبل الطور [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]الحدث : الله تكلم مع موسى ((وكلم الله موسى تكليما ))((ولما جاء موسى لمقاتنا وكلمه ربه )) [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]الخبر الثانى [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]الزمان : يوم القيامه [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]المكان : أرض المحشر [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]الحدث : جاء الله ومعه الملائكه (( وجاء ربك والملك صفا صفا وجاْئ يومئذ بجهنم ))((هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله فى ضلل من الغمام والملائكه وقضى الامر وإلى الله ترجع الأمور )) [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]الخبر الثالث [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]الزمان : 1 م.ل ( تقريبا) [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]المكان : القدس [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]الحدث : عسي -عليه السلام - أنتقل عند الله فقد رُفع اليه ((وماقتلوه يقينا بل رفعه الله أليه ))((وأذ قال الله ياعيسى إنى متوفيك ورافعوك إلىّ )) [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]الخبرالرابع [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]الزمان : يوم القيامه [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]المكان :الأرض [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]الأحداث : يقبض الله الأرض (( والارض جميعاً قبضته يوم القيامه والسموات مطويات بيمينه)) [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]الخبر الخامس [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]الزمان :يوم القيامه [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]المكان : السماء [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]الأحداث : يطوي الله السماء(( يوم نطوي السماء كطى السجل للكتب ))(( وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه )) [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]الخبر السادس [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]الزمان : 1593 ق. م ((تقريبا )) [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]المكان : سيناء - جبل الطور [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]الحادثه : الله يتجلى للجبل فينهار الجبل (( ولكن أنظر الى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجّلى ربه للجبل جعله دكا )) [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]الخبر السابع [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]الزمن : بعد الأنتهاء من خلق السماوات والارض [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]المكان : العرش [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]الحادثه : الله يستوي على العرش بعد اليوم السادس فالله هو(( الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم أستوى على العرش الرحمان فاسأل به خبيرا )) [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]الخبر الثامن [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]الزمن : ق.آ ((قبل خلق آدم )) [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]المكان :فى هذا الوجود ((قيل فى الأرض وقيل فى السماء)) [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]الحادثه : الله ينفخ فى آدم من روحه ((فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين )) ((ثم سواه ونفخ فيه من روحه )) [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]الخبر التاسع [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]الزمان : بعد خلق الأرض [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]المكان : فى السماوات [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]الأحداث : الله يستوى الى السماء بعد أن أنتهى من خلق الأرض(( هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات ))((وجعل فيها رواسى من فوقها وبارك فيها وقدر فيهآ أقواتها فى أربعة أيام سوآء للسآءلين ثم استوى الى السمآء وهى دخان فقال لها وللارض ائتيا طوها أو كرها قالتآ أتينا طآئعين , فقضاهن سبع سموات فى يومين )) [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]والأحداث كثيره جدا فالله سبحانه - وتعالى -كل يوم فى شأن ((يسئله من فى السموات والارض كل يوم هو فى شأن )) ولذلك سوف أكتفى بهذا القدر من الأحداث المهمه فى تاريخ البشريه ...... [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]إنتهى كلامه وفقه الله [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فيجوز أن نسأل متى و أين كلم الله موسى و متى و أين يجيء الله لفصل القضاء و متى و أين رفع الله عيسى عليه السلام ... الخ[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و يقول الإباضية لا يسأل عنه بكم ..[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فنقول لهم [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]( و لله الأسماء الحسنى ) [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فالأية ذكرت أسماء يمكن السؤل عنها بكم إسم لله ؟[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و الجواب أسماء الله تعالى منها ماهو معلوم كما هو معلوم كما في الحديث [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]إن لله تسعة و تسعين إسما مائة إلا واحد ... [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و منها ما لا يعلمه إلا الله [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فجاء الإباضية بحثالة فهم اليونان و فتات أراء أرسطوا فمنعوا ما جاء في الشرع [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فالحمد لله على نعمة الإيمان و السنة[/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER] |
[CENTER][FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#0000ff]يرى جمهور الإباضية أن الصراط إنما هو طريق الإسلام ( 9 )[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و أختار لكم من عجائب القوم و تخبطهم في فهم أخبار الله تعالى التي أخبر بها عن المغيبات التي لا يردها العقل ...[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]( يرى جمهور الإباضية أن الصراط المستقيم إنما قصد به طريق الإسلام و دين الله القيم .... كما لا يرون غرابة في تعريف الصراط بالجسر .... و قد ذكر الجيطالي أنه من الممكن عقلا أن يكون الصراط جسرا ممدودا فوق جهنم لأنه ليس فيه ما يحيله و لا في الشرع ما يبطله فإن القادر على أن يطير الطير في الهواء قادر على أن يسير الإنسان على الصراط و الله أعلم بكيفيه .. )[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#800000]منهج الطالبين و بلاغ الراغبين في أصول العقائد الإسلامية ..2/143[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#0000ff]--------------------------------------[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]أقف مع هذا الكلام عدة وقفات :[/COLOR][/SIZE][/FONT] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#ff0000]1)[/COLOR][COLOR=#000080] أدلة ثبوت الصراط قطعية الثبوت و لا ينكرها إلا مكابر حتى الإباضية لم يستطيعوا إنكار ثبوتها .[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=6][FONT=Arial Black][COLOR=#ff0000]2)[/COLOR][COLOR=#000080] هذه مسألة واضحة بالدليل الشرعي فلماذا يذهب جمهور الإباضية إلى التلاعب في دلالة هذه الأمور الغيبية التي قال عنها أحد علمائهم كما سبق نقله :[/COLOR][/FONT][/SIZE] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080](ذكر الجيطالي أنه من الممكن عقلا أن يكون الصراط جسرا ممدودا فوق جهنم لأنه ليس فيه ما يحيله و لا في الشرع ما يبطله فإن القادر على أن يطير الطير في الهواء قادر على أن يسير الإنسان على الصراط و الله أعلم بكيفيه )[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فبما أن الأدلة ثابته و لا يوجد ما يبطل الإثبات حتى في القواعد التي قررها الإباضية فلماذا يذهب جمهورهم إلى تأويل الصراط و إنكاره ؟؟؟ ..[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]و الذي يبدوا إن الإباضية أخذوا عقائد المعتزلة التي فرخها الفلاسفة جملة و تفصيلا و عندما تطور بهم الحال إلى تقرير ما تلقوه من الفلاسفة لم يجدوا بدا من السير على طريقتهم و أخف أحوالهم يحاول الإباضية الترقيع بين الإعتزال و مذهب الفلاسفة و إلا فإن الأمر واضح و بين في بطلان ما ذهب إليه جمهور الإباضية بتفسير الصراط بأنه طريق الإسلام و ليس الجسر الممدود على متن جهنم[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]فالحمد لله الذي عافانا مما إبتلاهم و يسر لنا سبل الهدى و إتباع سنته المصطفى صلى الله عليه و سلم لا سنة فلان أو فلان [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#000080]بل ما ثبت في الكتاب و السنة على فهم سلف الأمة أهل القرون المفضلة رضي الله عنهم[/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER] |
اعتراف الخليلي بعدم الدعاء لمن لا يرضونه من موتى المسلمين إذا ...
[CENTER][SIZE=6]الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين[/SIZE]
[SIZE=6]فالاباضية في صلاتهم على الميت الغير إباضي يصلون متظاهرين بأنهم يدعون للميت بينما هم في الحقيقة لا يدعون له ، وإنما يدعون لأنفسهم ولغير الميت من المؤمنين والمؤمنات ، فإن كان الميت عند الله من المؤمنين دخل في الدعاء ، وإلا فإلى الجحيم !! [/SIZE] [SIZE=6]هكذا تكون الشفاعة في صلاة الجنازة عند الإباضية كالخليلي وغيره!![/SIZE][/CENTER] [CENTER][SIZE=6]وقد صرح الخليلي باشتراط أن يكون الميت مرضيا (عندهم) أي أن يكون (إباضيا موفيا بالمذهب) كي يتم الترحم والدعاء له في صلاة الجنازة .[/SIZE][/CENTER] [CENTER][SIZE=6]حيث يقول في أجابة عن السؤال التالي : [/SIZE][/CENTER] [CENTER][SIZE=6][COLOR=#0000ff]" يسئل عن كيفية الصلاة على الميت ؟[/COLOR][/SIZE][/CENTER] [CENTER][SIZE=6][COLOR=#0000ff]ج: على أيّ حال، الكيفية فيها خلاف؛ وللعلماء نظر ورواية أثر؛ ونحن نميل إلى الأخذ بالأثر مع ثبوته، [/COLOR][/SIZE] [SIZE=6][COLOR=#0000ff]إذ لا حظ للنظر مع الأثر، فنرى أن يُكبّر، وبعد تكبيرة الإحرام يقرأ المصلي سورة الفاتحة الشريفة، [/COLOR][/SIZE] [COLOR=#0000ff][SIZE=6][COLOR=#ff0000]-وإن كان من العلماء من يقول لا تقرأ الفاتحة في الصلاة على الميت، لأنها ليست كسائر الصلوات،[/COLOR] [/SIZE][/COLOR] [COLOR=#0000ff][SIZE=6]وإنما هي مجرد دعاء للميت .. [COLOR=#ff0000]مجرد شفاعة للميت؛ [/COLOR]ولكن في نفس الفاتحة دعاء، فينبغي ألاّ يُترك ذلك؛-[/SIZE][/COLOR][/CENTER] [CENTER][COLOR=#0000ff][SIZE=6]ثم يُكبِّر التكبيرة الثانية، ويُصلِّي على النبي صلوات الله وسلامه عليه،-[/SIZE][/COLOR] [COLOR=#0000ff][SIZE=6]وقيل: بل يأتي بالفاتحة الشريفة؛ ولكن هذا-كما قلنا-جاء به الأثر، واتباع الأثر أولى؛-[/SIZE][/COLOR][/CENTER] [CENTER][COLOR=#0000ff][SIZE=6]ثم يُكبِّر التكبيرة الثالثة[/SIZE][/COLOR][/CENTER] [CENTER][COLOR=#0000ff][SIZE=6][COLOR=#ff0000]، ويدعو .. وخص بالميت بالدعاء إن كان من المرتضين[/COLOR][/SIZE][/CENTER] [CENTER][SIZE=6][COLOR=#ff0000]ويدعو لجميع المؤمنين والمؤمنات، ويدعو لنفسه على أيّ حال،[/COLOR][/SIZE][/CENTER] [CENTER][SIZE=6][COLOR=#ff0000]لكن عندما يكون الميت غير مرضي [/COLOR][/SIZE] [SIZE=6][COLOR=#ff0000]يدعو للمؤمنين والمؤمنات، [/COLOR][/SIZE] [SIZE=6][COLOR=#ff0000]فإن كان مات على توبة فهو يدخل في ضمن أولئك المؤمنين والمؤمنات، ويتقبل الله تعالى الدعاء،[/COLOR][/SIZE][/CENTER] [CENTER][SIZE=6]ثم بعد ذلك يُكبِّر التكبيرة الرابعة، ثم يُسلِّم تسليمة يصفح بها على جهة يمينه وعلى جهة يساره ".[/SIZE][/COLOR][/CENTER] [CENTER][SIZE=6]ولسماع الخليلي وهو يقرر ذلك بصوته ، انقر على الرابط التالي : [/SIZE][/CENTER] [CENTER][URL="http://www.alabadyah.com/showthreadsund1.php?id=25"][SIZE=6]http://alabadyah.com/showthreadsund1.php?id=25[/SIZE][/URL][/CENTER] [CENTER][SIZE=6][COLOR=darkred]بينما أهل السنة يترحمون ويستغفرون على جميع موتى المسلمين ، في صلاة الجنازة وغيرها ، على الإباضية وغيرهم !![/COLOR][/SIZE][/CENTER] [CENTER][SIZE=6][COLOR=darkred]في حين أن الإباضية يقولون لموتى أهل السنة بلسان حالهم : اذهبوا إلى الجحيم خالدين مخلدين في النار !![/COLOR][/SIZE][/CENTER] [CENTER][SIZE=6][COLOR=darkred]فهل يرضى أحد من المسلمين أن يؤم الخليلي صلاة الجنازة على عزيز عليه من أقاربه وأصحابه ؟![/COLOR][/SIZE][/CENTER] [CENTER][SIZE=6][COLOR=darkred]أدع الإجابة للعقلاء ..[/COLOR][/SIZE] [SIZE=6][COLOR=#8b0000][/COLOR][/SIZE] [COLOR=#8b0000][SIZE=6][COLOR=#ff0000]موقع [/COLOR][/SIZE][URL="http://www.alabadyah.com/"][FONT=Arial Black][SIZE=6][COLOR=#551a8b]من هم الإباضية[/COLOR][/SIZE][/FONT][/URL][/COLOR] [/CENTER] |
جزاك الله خيراً أختنا حفيدة الحميراء ، موضوع موسوعى حقاً. ولا يترك مقالة لقائل على بطلان مذهب الإباضية وعلى كونه من الخوارج ، وعلى كونهم مخالفين لأهل السنة والجماعة.
حفظك الله. |
[CENTER]:سل:
جزاك الله خيراً أختي الكريمة على هذا الموضوع المفيد. :جز: :(::تخ::):[/CENTER] |
[quote=أبو جهاد الأنصاري;6487]جزاك الله خيراً أختنا حفيدة الحميراء ، موضوع موسوعى حقاً. ولا يترك مقالة لقائل على بطلان مذهب الإباضية وعلى كونه من الخوارج ، وعلى كونهم مخالفين لأهل السنة والجماعة.
حفظك الله.[/quote] [CENTER][COLOR=navy]بسم الله الرحمن الرحيم أصلحَ اللهُ شأنك ورفعَ في الصالحينَ قدرك جزاكِ الله عني الفردوس الأعلى شيخنا الفاضل[/COLOR] :جز:[/CENTER] <!-- / message --> |
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته إنا إباضي وأفتخر بأني إباضي وأنا أحب كل أهل السنة وكل الشعية يا ناس يا عالم يكفينا تباعد وتقارب قال تعالى : (( ولا تزر وازرة وزر أخرى )) فلماذا نحمل أنفسنا أخطاء الغير ، فمن هذا المنبر أفول لكم توحدوا ولو كنتم على مذاهب شتى فأن حكمة الله تعالى في إختلاف المذاهب هي معرفة المذهب الذي يبتعد عن السب والشتم وفق أجتهاد المذهب ومن هنا يتحقق شرط دخول الجنة والسلام ختام محب للسنة والشيعة . |
[FONT=Comic Sans MS][SIZE=6]أولا حياك الله في منتدى أنصار السنة ياإباضي[/SIZE][/FONT]
[FONT=Comic Sans MS][SIZE=6]ونخبرك ايضا أنا نحب جميع المسلمين[/SIZE][/FONT] [FONT=Comic Sans MS][SIZE=6]ومن حبنا لهم النصح لهم ودلهم على طريق الحق [/SIZE][/FONT] [FONT=Comic Sans MS][SIZE=6]الذي أخبر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم[/SIZE][/FONT] [FONT=Comic Sans MS][SIZE=6]قال صلى الله عليه وسلم : " [COLOR=red]إن بني إسرائيل افترقوا على إحدى وسبعين فرقة ، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، كلها في النار إلا واحدة " فقيل له : ما الواحدة ؟ قال : " ما أنا عليه اليوم وأصحابي " . حديث حسن أخرجه الترمذي وغيره[/COLOR][COLOR=black] .[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Comic Sans MS][SIZE=6]يعني الدين الذي يجب أن نكون عليه جميعا هو ما كان عليه النبي محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه[/SIZE][/FONT] [FONT=Comic Sans MS][SIZE=6]وهذا ماندعوا الناس اليه ونحذر من مخالفته[/SIZE][/FONT] [FONT=Comic Sans MS][SIZE=6]هداك الله وردك للحق ردا جميلا[/SIZE][/FONT] |
أريد أن أضعكِ في الأمور الواقع وتحد بيسط جدا ً جدا ً إذا قبلتي فقولي نعم بارك الله فيك.
|
[quote=الإباضي العماني;13424]أريد أن أضعكِ في الأمور الواقع وتحد بيسط جدا ً جدا ً إذا قبلتي فقولي نعم بارك الله فيك.[/quote]
[CENTER][COLOR=Red]الاباضي اطرح موضوعك دون توجيهه الى شخص معين ولا تخصص في السؤال هل فهمت [/COLOR][/CENTER] |
[quote=الإباضي العماني;13424]أريد أن أضعكِ في الأمور الواقع وتحد بيسط جدا ً جدا ً إذا قبلتي فقولي نعم بارك الله فيك.[/quote]
ماذا تريد بارك الله فيك نحن لسنا في تحدي مع أحد نبين الحق للناس وندلهم عليه بين مرادك أيها الزميل ماذا تريد |
[quote=الإباضي العماني;13424]أريد أن أضعكِ في الأمور الواقع وتحد بيسط جدا ً جدا ً إذا قبلتي فقولي نعم بارك الله فيك.[/quote]
تفضل أخى نحن معك فى التحدى. على الرحب والسعة. |
يا جماعة كيف تبوني ما أخصها في التحدي لأنها جالس تعرض بالمذهب الإباضي شرق وغرب لماذا لا توضح الحق بطريقة أفضل من هذا إريد رأيكم أنتم هل يجب أن تقول المذهب الإباضي ضال أو أفضل أن تقول هدى الله الإباضية الحق كذا وكذا أيهما أفضل بالله عليكم أجيبوني يا أخوتي في الله .
[quote=see;13427][CENTER][CENTER]هل يرضيكم هذا الكلام ما معناه بالضبط [/CENTER] [/CENTER] أحمد الله أن في الأرض أهل السنة فوالله أنهم أقرب الناس إلى الإسلام والله هذا ليس مدحا َ ولا إطراء ولا تقية ولكن الحق فهل بعد الحق إلا الضلال وأتمنى من الله أن يهدي السنة والإباضية إلى سواء السبيل |
أريد دليل واحد على ما قلته في الإباضية على عدم معرفتهم بصفات وأفعال الله عز وجل وكيف وصفوا الله وأن هذا الوصف غير صحيح وأنا مستعد إذا وجدت منك الدليل الواضح دخول مذهب أهل السنة والجماعة .
|
:بس:
[SIZE=5][COLOR=Blue]بالهداوة من أي فرقة من الأباضية أنت؟؟؟ فهم كثير متشرذمون رغم عدد منتسبيهم القليل؟[/COLOR][/SIZE] |
أخي صهيب الإباضية مذهب واحد فقط ونحن تابعين للإمام جابر بن زيد
وليس للإباضية أي فرقة فأثبت بالدليل من كتبنا أننا أكثر من فرقة بارك الله فيك |
[quote=صهيب;13534]:بس:
[SIZE=5][COLOR=blue]بالهداوة[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]من أي فرقة من الأباضية أنت؟؟؟[COLOR=red] فهم كثير متشرذمون[/COLOR] رغم عدد منتسبيهم القليل؟[/COLOR][/SIZE][/quote] وماذا تقصد بهذا الكلام يعني إليس لنا وجود وأنا أقول لك أنتم كثر ولستم متشرذمون وأنتم أهل حق وعدل مؤمنون مسلمون وليس الحكمة في القلة أو الكثرة . ولا أقول لإننا على قلة فإننا على حق ولكن أرجوا من الله عزوجل أن يدخلنا الجنة ونحن على مذهبينا الإثنين وينزع الله ما في صدورنا لبعضنا البعض . آمين يا رب العالمين |
أريد رأيكم في أفضل طريقة تقرب بيننا نحن المسلمون
[FONT=Arial Black][COLOR=red][SIZE=6]من رأي الشخصي المتواضع :-[/SIZE] [/COLOR][/FONT]
* أولا ً : أن يبقى كلا ً منا على مذهبه . بشرط :- 1- أن لا يتعرض أي مذهب للأخر . 2 - أن نتوحد مع بعضنا ضد من يريد هدم هذا الدين العظيم . [SIZE=6][COLOR=red]* ثانيا ً : في إختلاف المذاهب حكمة أرادها الله تعالى إلا وهي :-[/COLOR][/SIZE] 1- تخيلوا لو أننا كنا على مذهب واحد وحدث خلاف في مسألة أجتهادية واحدة بين علماء هذا المذهب المتوحد فما مدى الشرخ الذي سيحدثه هذا الخلاف بين المذهب وتزعزعه وسيبين للعيان مدى ضعف الإسلام من خلال هذا الشرخ بخلاف لو كنا على مذاهب شتى وحدث أختلاف في مذهب واحد فأن علاقة المذاهب الأخرى ستكون متماسكة ولن يظهر أي شرخ وأختلاف للعيان . 2- أن الله قادر على ان يجمع المسلمون على مذهب واحد وبدون أن يختلفوا ولكن الحكمة هنا من المذاهب وتعددها هي ليستبين المؤمن الذي يستطيع التعايش مع غيره من المسلمين . وأخيرا وليس أخرا ً أقولها وبكل صراحة لا يهمني من يسب ويشتم مذهبي فأنا أحب السنة والشعية والإباضية وبإذن الله وأقسم الله بإذن الصادق من هؤلاء المذاهب سيدخل الجنة خالدا ً مخلدا ً . [CENTER][SIZE=7][COLOR=darkred]فإذا كان كلامي هذا لا يعجب البعض فليسامحوني وليدعوا لي بالهداية أكثر وأكثر .[/COLOR][/SIZE] [FONT=Times New Roman][SIZE=7][COLOR=red][B]والأن أريد رأيكم[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT] [/CENTER] |
[quote=الإباضي العماني;13555]وماذا تقصد بهذا الكلام يعني إليس لنا وجود
وأنا أقول لك أنتم كثر ولستم متشرذمون وأنتم أهل حق وعدل مؤمنون مسلمون وليس الحكمة في القلة أو الكثرة . ولا أقول لإننا على قلة فإننا على حق ولكن أرجوا من الله عزوجل أن يدخلنا الجنة ونحن على مذهبينا الإثنين وينزع الله ما في صدورنا لبعضنا البعض . آمين يا رب العالمين[/quote] [SIZE=5][COLOR=Blue]لا أقصد السب ولا شيء من هذا وإنما وصفت واقعا ومسميات هل تنكر هذه المسميات؟ [/COLOR][/SIZE][FONT=simplified arabic][SIZE=4][SIZE=5][COLOR=Blue]الحفصية واليزيدية، والحارثية فكل واحدة تدعي نفس الأمر وغيرها كثير [COLOR=Red]الإباضية[/COLOR] أصحاب: عبد الله بن غباض؛ الذي خرج في أيام مروان بن محمد، فوجه إليه عبد الله بن محمد بن عطية؛ فقاتله بتبالة. وقيل إن عبد الله بن يحيى الإباضي كان رفيقاً له في جميع أحواله وأقواله. قال: [COLOR=Red]إن مخالفينا من أهل القبلة كفار غير مشركين[/COLOR]، ومناكحتهم جائزة، وموارثتهم حلال، وغنيمة أموالهم من السلاح والكراع عند الحرب حلال؛ وما سواه حرام. وحرام قتلهم وسبيهم في السر غيلة؛ إلا بعد نصب القتال، وإقامة الحجة.وقالوا: إن دار مخالفيهم من أهل الإسلام دار التوحيد؛ إلا معسكر السلطان؛ فإنه دار بغي وأجازوا شهادة مخالفيهم على أوليائهم. وقالوا في مرتكبي الكبائر: إنهم موحدون؛ لا مؤمنون. وحكى الكعبي عنهم: أن الاستطاعة عرض من الأعراض، وهي قبل الفعل؛ بها يحصل الفعل. وأفعال العباد: مخلوقة لله تعالى: إحداثاً، وإبداعاً؛ ومكتسبة للعبد: حقيقة، لا مجازاً. ولا يسمون إمامهم: أمير المؤمنين؛ ولا أنفسهم: مهاجرين. وقالوا: العالم يفنى كله إذا فني أهل التكليف. قال: واجمعوا على أن من ارتكب كبيرة من الكبائر كفركفر النعمة؛ لا كفر الملة. وتوقفوا في أطفال المشركين؛ وجوزوا تعذيبهم على سبيل الانتقام، وأجازوا أن يدخلوا الجنة تفضلاً. وحكى الكعبي عنهم: إنهم قالوا بطاعة لا يراد بها الله تعالى؛ كما قال أبو الهذيل. ثم اختلفوا في النفاق: أيسمى شركاً، أم لا؟ قالوا: إن المنافقين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا موحدين؛ إلا أنهم ارتكبوا الكبائر؛ فكفروا بالكبر لا بالشرك. وقالوا: كل شئ أمر الله تعالى به، فهو: عام ليس بخاص؛ وقد أمر به المؤمن والكافر، وليس في القرآن بخصوص. وقالوا: لا يخلق الله تعالى شيئا إلا دليلاً على وحدانيته، ولا بد أن يدل به واحداً. وقال قوم منهم: يجوز أن يخلق الله تعالى رسولاً بلا دليل، ويكلف العباد بما يوحي غليه إظهار المعجزة؛ ولا يجب على الله تعالى ذلك، إلى أن يخلق دليلاً، ويظهر معجزة...[COLOR=Red] وهم جماعة متفرقون في مذاهبهم؛[/COLOR] تفرق: [COLOR=Red]الثعالبة، والعجاردة: الحفصية:[/COLOR] وهم أصحاب: حفص بن أبي المقدام. تميز عنهم بأنه قال: إن بين الشرك والإيمان خصلة واحدة، وهي معرفة الله تعالى وحده؛ فمن عرفهن ثم كفر بما سواه؛: رسول، أو كتاب، أو قيامه، أو جنة، أو نار؛ أو ارتكب الكبائر: من الزنا، والسرقة، وشرب الخمر... فهو كافر؛ لكنه بريء من الشرك. [COLOR=Red]الحارثية: أصحاب: الحارث الإباضي[/COLOR]. خالف الإباضية: في [COLOR=Red]قوله بالقدر على مذهب المعتزلة[/COLOR]، وفي الاستطاعة قبل الفعل، وفي إثبات طاعة لا يراد بها الله تعالى. [COLOR=Red]اليزيدية: أصحاب: يزيد بن أنيسة[/COLOR]؛ الذي قال بتولي المحكمة الأولى قبل الأزارقة، وتبرأ ممن بعدهم، الإباضية؛ فإنه لا يتولاهم. [COLOR=Red]وزعم أن الله تعالى سيبعث رسولاً من العجم، وينزل عليه كتاباً[/COLOR]؛ قد كتب في السماء، وينزل عليه جملة واحدة؛ [COLOR=Red]ويترك شريعة المصطفى محمد عليه السلام ويكون على ملة الصابئة المذكورة في القرآن[/COLOR]؛ وليست هي الصائبة الموجودة: الكتاب بالنبوة، وإن لم يدخل في دينه. وقال: إن أصحاب الحدود: من موافقيه، وغيرهم: كفار مشركون. وكل ذنب صغير أو كبير؛ فهو شرك. [COLOR=Red]الصفرية الزيادية أصحاب: زياد بن صفر[/COLOR]. خالفوا: الأزارقة، والنجدات، والإباضية في أمور منها: أنهم لم يكفوا القعدة عن القتال؛ إذا كانوا موافقين في الدين والاعتقاد، ولم يسقطوا الرجم، ولم يحكموا بقتل أطفال المشركون وتكفيرهم وتخليدهم في النار. وقالوا: التقية جائزة قي القول دون العمل. وقالوا: ما كان من الأعمال عليه حد واقع، فلا يتعدى بأهله الاسم الذي لزمه به الحد؛ كالزنا، والسرقة، والقذف؛ فيسمى زانياً، سارقاً، قاذفاً؛ لا: كافراً مشركاً. وما كان من الكبائر مما ليس فيه حد، لعظم قدره؛ مثل: ترك الصلاة، والفرار من الزحف؛ فإنه يكفر بذلك. ونقل عن الضحاك منهم: أنه يجوز تزويج المسلمات من كفار قومهم في دار التقية، دون دار العلانية. ورأى زياد ابن الأصفر جميع الصدقات سهماً واحداً في حال التقية. ويحكى عنه أنه قال: نحن مؤمنون عند أنفسنا، ولا ندري! لعلنا خرجنا من الإيمان عند الله. وقال: الشرك شركان: شرك هو: طاعة الشيطان، وشرك هو: عبادة الأوثان. والكفر كفران: كفر بإنكار النعمة، وكفر بإنكار الربوبية. والبراءة براءتان: براءة من أهل الحدود سنة، وبراءة من أهل الجحود فريضة. الملل والنحل ج1 ص 63 وأما قولك أنكم تنتمون إلى جابر بن زيد فهذه تحتاج إلى اثبات[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5] [/SIZE][COLOR=DarkGreen][SIZE=5][COLOR=Red]جابر بن زيد الازدي اليحمدي أبو الشعثاء الجوفي البصري.[/COLOR][/SIZE][SIZE=5] روى عن ابن عباس وابن عمر وابن الزبير والحكم بن عمر والغفاري ومعاوية ابن أبي سفيان وعكرمة وغيرهم. وعنه قتادة وعمرو بن دينار ويعلى بن مسلم وأيوب السختياني وعمرو بن هرم وجماعة. وقال عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس لو أن أهل البصرة نزلوا عند قول جابر بن زيد لاوسعهم علما من كتاب الله وقال تميم بن حدير عن الرباب سألت ابن عباس عن شئ فقال تسألوني وفيكم جابر بن زيد وقال داود بن أبي هند عن عزرة دخلت على جابر بن زيد فقلت [/SIZE][COLOR=Red][SIZE=5]إن هؤلاء القوم ينتحلونك يعني الاباضية قال[/SIZE][SIZE=6][U] أبرأ إلى الله من ذلك[/U][/SIZE][/COLOR].[/COLOR]. [/SIZE][/FONT][FONT=simplified arabic][SIZE=4][SIZE=5][COLOR=Blue]تهذيب التهذيب ج2 ص [/COLOR][/SIZE][/SIZE][/FONT][FONT=simplified arabic][SIZE=4][SIZE=5][COLOR=Blue]34[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=Blue] وأما قولك أنك تحب أهل السنة فمسألة فيها نظر فمفتي مذهبكم الخليلي يزعم أن أئمة المذاهب الأربعة يكفرون بعضهم بعضا انظر كتابه :الحق الدامغ ص12 وأسأل 1 - ما الذي يميزكم عن الخوارج؟ 2 - ما الدليل على أن مسند الربيع بن حبيب له علاقة بجابر 3 - مارأيك فيمن رضوا بحكم قاتل أبيه وهم يقولون بأن الإيمان فعل قبل كل شيء[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=Blue] وأما أن يبعثنا الله على مذهبكم فدعاء نرفضه ونسأل الله أن يبعثنا على المذهب الحق منهج صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم[/COLOR][/SIZE] [/SIZE][/FONT] |
[quote=صهيب;13558][SIZE=4][SIZE=5][FONT=simplified arabic][COLOR=blue]وأما قولك أنك تحب أهل السنة فمسألة فيها نظر فمفتي مذهبكم الخليلي يزعم أن أئمة المذاهب الأربعة يكفرون بعضهم بعضا[/COLOR][/FONT][/SIZE]
[SIZE=5][FONT=simplified arabic][COLOR=blue]انظر كتابه :الحق الدامغ ص12[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic][COLOR=blue]وأسأل [/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic][COLOR=blue]1 - ما الذي يميزكم عن الخوارج؟[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic][COLOR=blue]2 - ما الدليل على أن مسند الربيع بن حبيب له علاقة بجابر[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic][COLOR=blue]3 - مارأيك فيمن رضوا بحكم قاتل أبيه وهم يقولون بأن الإيمان فعل قبل كل شيء[/COLOR][/FONT][/SIZE] [SIZE=5][FONT=simplified arabic][COLOR=blue]وأما أن يبعثنا الله على مذهبكم فدعاء نرفضه ونسأل الله أن يبعثنا على المذهب الحق منهج صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم[/COLOR][/FONT][/SIZE] [/SIZE][/quote] أخي صهيب بارك الله فيك قلت أن مفتينا قال أن المذاهب الأربعة يكفر بعضها بعضا ً وأنت الأن بكلامك هذا عن الإباضية أيضاً قد كفرتنا إذا ما الفرق بينك وبين الخليلي ماذا تعتبرنا ( كفار أو مؤمنون) . [SIZE=5][COLOR=darkgreen]جواب السؤال الأول :-[/COLOR][/SIZE] الذي يميزنا عن الخوارج أننا لم نخرج على الأمام علي طلبا ً للدنيا فبالله عليك نحن خرجنا وطالبنا بالتحكيم والذي يطلب التحكيم فهو طالب يطلب الأخرة وليس الدنيا . [SIZE=5][COLOR=darkgreen]جواب السؤال الثاني :-[/COLOR][/SIZE] أولا ً هل تثق في الشيخ الدكتور عائض القرني عندما زار عمان عرضنا عليه المسند وهو يعلم كل العلم أنه متصل سنده بالإمام جابر وأثنى عليه وإذا كنت لا تصدقني فإياه فسأل . [SIZE=5][COLOR=darkgreen]جواب السؤال الثالث :-[/COLOR][/SIZE] لا أعلم له إجابه لكي إجيبهاربما سأبحث وأعطيك الإجابة في وقت لاحق . [SIZE=7][COLOR=blue]وأخيرا ً أريد أن أسألك سؤالا ًَ :-[/COLOR][/SIZE] هل تثق في الشيخ عائض القرني ... عندما زار سلطنة عمان في تاريخ 25/5/2009م مدح الشيخ أحمد الخليلي وأثنى عليه وعلى علمه الغزيز فبالله عليك إذا كان مدح الشيخ عائض للشيخ أحمد الخليلي تقية لأنه ضيفنا فلماذا تصفونا به وأنتم أولى بها وصفا ً أيضا ً وأنا أصلا ً لا أقول أن السنة يستخدمون التقية إلا ردا ًَ على هذا الموضوع فقط :- وسؤالي هل كلام الشيخ عائض [SIZE=7][COLOR=red]تقية أم حق[/COLOR][/SIZE] أريد أجابة واضحة وتفسير واضح [SIZE=6][COLOR=magenta]؟؟؟؟؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE] :جز: |
[RIGHT]:بس:
[QUOTE][SIZE=5]أخي صهيب بارك الله فيك قلت أن مفتينا قال أن المذاهب الأربعة يكفر بعضها بعضا ً وأنت الأن بكلامك هذا عن الإباضية أيضاً قد كفرتنا إذا ما الفرق بينك وبين الخليلي ماذا تعتبرنا ( كفار أو مؤمنون[/SIZE][/QUOTE]) [SIZE=5][COLOR=Blue]أنا لا كفرت ولا قلت أي شيء. وصفت موقفكم من أهل السنة هل الخليلي مفتيكم أم لا؟ هل أنت ملزم بكلامه ام ...؟ وبالمجمل كنت أوضح حقائق قالها المؤرخون ولا دخل لي فيها أم نغض الطرف حتى لا يقال اننا نكفر وردي جاء من قولك في مشاركتك28 [/COLOR][/SIZE][QUOTE][SIZE=5]أخي صهيب الإباضية مذهب واحد فقط ونحن تابعين للإمام جابر بن زيد وليس للإباضية أي فرقة فأثبت بالدليل من كتبنا أننا أكثر من فرقة بارك الله فيك[/SIZE][/QUOTE] [SIZE=5][COLOR=Blue]وأثبت لك العكس وأما قولك [/COLOR][/SIZE][QUOTE][SIZE=5]الذي يميزنا عن الخوارج أننا لم نخرج على الأمام علي طلبا ً للدنيا فبالله عليك نحن خرجنا وطالبنا بالتحكيم والذي يطلب التحكيم فهو طالب يطلب الأخرة وليس الدنيا[/SIZE][/QUOTE] [SIZE=5][COLOR=Blue] معقول يصدر هذا الكلام عن انسان عاقل في القرن الواحد والعشرين 1 - أنت تقر بأنكم خرجتم على الإمام علي رضي الله عنه وهذه تكفني ما نعلمه ويعلمه جميع الخلق أن من خرج على الإمام علي هو خارجي وما خرج عليه إلا الخوارج ( انقسمتم إلى فرق أو إلى مذاهب لا يهم فالجد واحد والمنطلق واحد : ذو الخويصرة هو الأساس) بقية التبريرات لا قيمة لها 2 - الخوارج كفروا عليا رضي الله عنه وقالوا قولك بالضبط. لم نخرج على الإمام علي رضي الله عنه طلبا للدنيا وفي خرجوا طلبا لإرضاء الشيطان. والبنص القرآني خرجتم من دين الإسلام كيف ؟ من حقك علي التوضيح قال الله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت احداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله طيب : اقتتل علي ومعاوية رضي الله عنهما ( ونحن نقول بلا رتوش أن الحق مع علي رضي الله عنه وأن معاوية رضي الله عنه اجتهد ) والله تعالى لم يكفر أيا منهما بل وصفهما بالمؤمنين رغم ان فيهما واحدة باغية( فإن بغت إحداهما) رب العزة لم يكفر وجئتم أنتم فكفرتم الإثنين والنصوص كثيرة : علي رضي الله عنه مبشر بالجنة: فهل المبشر كافر ظ وعمار رضي الله عنه أخبره الرسول صلى الله عليه وسلم انه تقتله الفئة الباغية ولم يكفرها قال الله تعالى: تلك أمة قد خبلت لها مالا كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون وما زلتم تحاكمون من ماتوا ومرت عليهم قرون[/COLOR][/SIZE] [QUOTE][SIZE=5]أولا ً هل تثق في الشيخ الدكتور عائض القرني عندما زار عمان عرضنا عليه المسند وهو يعلم كل العلم أنه متصل سنده بالإمام جابر وأثنى عليه وإذا كنت لا تصدقني فإياه فسأل[/SIZE][/QUOTE] [SIZE=5][COLOR=Blue]أنا لا أسأل أحدا أسأل كتب التراجم والتوثيق المعاصرة للربيع ولا يوجد مؤرخ واحد وثقه بل الأتعس أن سند رواياته لا يوجد فيها واحد موثق ( أغلبها مجاهيل [/COLOR][/SIZE] [QUOTE][SIZE=5]هل تثق في الشيخ عائض القرني ... عندما زار سلطنة عمان في تاريخ 25/5/2009م مدح الشيخ أحمد الخليلي وأثنى عليه وعلى علمه الغزيز فبالله عليك إذا كان مدح الشيخ عائض للشيخ أحمد الخليلي تقية لأنه ضيفنا فلماذا تصفونا به وأنتم أولى بها وصفا ً أيضا ً وأنا أصلا ً لا أقول أن السنة يستخدمون التقية إلا ردا ًَ على هذا الموضوع فقط[/SIZE][/QUOTE] [SIZE=5][COLOR=Blue]1 - [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=Blue]قد أفاجئك إذا قلت لك : شعب عمان أطيب شعوب الخليج وأقول هذا عن معرفة شخصية ولكن لا يغير من الأمر شيئا في جوهر العقيدة لو سألتني عن أطيب شعب في دول الخليج لأجبتك دون تردد : عمان لمعرفتي بهم 2 - *- المذيع طرح اسئلته انطلاقا من مبدإ التعايش * - القرني مدح مضيفه وقال كان آية في الكرم وذكرنا بحاتم الطائي : هل تريده ان يكون لئيما وينكر جميل المضيف؟ العربي الأصيل لا يفعل ذلك * - قال بعد ذلك أن المحاضرة كانت حول الإتقاء والتقارب ورسالة الإسلام جاءت تدعو لذلك * - قد نختلف لكن نتناصح بالحوار لكن ليس بالتصادم ليس بالقطيعة [COLOR=Red]ويكون[SIZE=6][U] المرجع الكتاب والسنة[/U][/SIZE][/COLOR] هل تجد في هذا تقية؟؟؟[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=Blue]ننتظر الإجابة عن السؤال المعلق[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=Blue] [/COLOR][/SIZE] [/RIGHT] |
[quote=صهيب;13679][RIGHT]:بس:
) [SIZE=5][COLOR=blue]أنا لا كفرت ولا قلت أي شيء. وصفت موقفكم من أهل السنة[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]هل الخليلي مفتيكم أم لا؟[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]هل أنت ملزم بكلامه ام ...؟[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]وبالمجمل كنت أوضح حقائق قالها المؤرخون ولا دخل لي فيها[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]أم نغض الطرف حتى لا يقال اننا نكفر[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]وردي جاء من قولك في مشاركتك28[/COLOR][/SIZE][/RIGHT] [RIGHT][SIZE=5][COLOR=blue]وأثبت لك العكس[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]وأما قولك[/COLOR][/SIZE][/RIGHT] [RIGHT][SIZE=5][COLOR=blue]معقول يصدر هذا الكلام عن انسان عاقل في القرن الواحد والعشرين [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]1 - أنت تقر بأنكم خرجتم على الإمام علي رضي الله عنه وهذه تكفني [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]ما نعلمه ويعلمه جميع الخلق أن من خرج على الإمام علي هو خارجي [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]وما خرج عليه إلا الخوارج ( انقسمتم إلى فرق أو إلى مذاهب لا يهم فالجد واحد والمنطلق واحد : ذو الخويصرة هو الأساس)[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]بقية التبريرات لا قيمة لها [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]2 - الخوارج كفروا عليا رضي الله عنه وقالوا قولك بالضبط. لم نخرج على الإمام علي رضي الله عنه طلبا للدنيا[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]وفي خرجوا طلبا لإرضاء الشيطان. [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]والبنص القرآني خرجتم من دين الإسلام[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]كيف ؟ من حقك علي التوضيح[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]قال الله تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت احداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]طيب : اقتتل علي ومعاوية رضي الله عنهما ( ونحن نقول بلا رتوش أن الحق مع علي رضي الله عنه وأن معاوية رضي الله عنه اجتهد )[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]والله تعالى لم يكفر أيا منهما بل وصفهما بالمؤمنين رغم ان فيهما واحدة باغية( فإن بغت إحداهما) [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]رب العزة لم يكفر [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]وجئتم أنتم فكفرتم الإثنين [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]والنصوص كثيرة : علي رضي الله عنه مبشر بالجنة: فهل المبشر كافر ظ[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]وعمار رضي الله عنه أخبره الرسول صلى الله عليه وسلم انه تقتله الفئة الباغية ولم يكفرها[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]قال الله تعالى: تلك أمة قد خبلت لها مالا كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]وما زلتم تحاكمون من ماتوا ومرت عليهم قرون[/COLOR][/SIZE] [/RIGHT] [RIGHT][SIZE=5][COLOR=blue]أنا لا أسأل أحدا [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]أسأل كتب التراجم والتوثيق المعاصرة للربيع ولا يوجد مؤرخ واحد وثقه[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]بل الأتعس أن سند رواياته لا يوجد فيها واحد موثق ( أغلبها مجاهيل[/COLOR][/SIZE][/RIGHT] [RIGHT][SIZE=5][COLOR=blue]1 - [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]قد أفاجئك إذا قلت لك : شعب عمان أطيب شعوب الخليج وأقول هذا عن معرفة شخصية ولكن لا يغير من الأمر شيئا في جوهر العقيدة[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]لو سألتني عن أطيب شعب في دول الخليج لأجبتك دون تردد : عمان لمعرفتي بهم [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]2 - [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]*- المذيع طرح اسئلته انطلاقا من مبدإ التعايش[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]* - القرني مدح مضيفه وقال كان آية في الكرم وذكرنا بحاتم الطائي : هل تريده ان يكون لئيما وينكر جميل المضيف؟ العربي الأصيل لا يفعل ذلك[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]* - قال بعد ذلك أن المحاضرة كانت حول الإتقاء والتقارب ورسالة الإسلام جاءت تدعو لذلك[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]* - قد نختلف لكن نتناصح بالحوار لكن ليس بالتصادم ليس بالقطيعة [COLOR=red]ويكون[SIZE=6][U] المرجع الكتاب والسنة[/U][/SIZE][/COLOR][/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=blue] هل تجد في هذا تقية؟؟؟[/COLOR][/SIZE][/RIGHT] [RIGHT][SIZE=5][COLOR=blue]ننتظر الإجابة عن السؤال المعلق[/COLOR][/SIZE][/RIGHT] [/quote] [RIGHT][SIZE=5][COLOR=blue]أنا لا كفرت ولا قلت أي شيء. وصفت موقفكم من أهل السنة يعني أم نغض الطرف حتى لا يقال اننا نكفر [FONT=Arial Black][SIZE=4][COLOR=#000000]:- تقول أنا لا كفرت ولا قلت أي شيء وبعدها تثبت وتقول هل نغض الطرف يعني نحن كفار على حسب تحليلي هذا إلا أذا كنت أنا أفهم العربية .[/COLOR][/SIZE][/FONT][/COLOR][/SIZE] [FONT=Arial Black][SIZE=4]نعم إقر كل الإقرار على الخروج على الإمام علي والإباضية لم يخطؤا في الخروج على الإمام علي وبالمعنى الأصح أنتم سميتموه خروج ونحن نسميه طلبا ً للحق أي للتحيكم بين الطرفين وهو ما يحدث بالطبع أي التحكيم .فنحن لم نكن في صف معاوية ولا في صف علي بل في صف التحكيم لنعرف بعدها المصيب من المخطئ ولكن الزمان أثبت شيء آخر ... [/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=4]وبخصوص مسند الربيع بالطبع ستناصر مذهبك وتقول أن كل رجاله ثقات . ونحن مذهبنا ومسنده من المريخ لا أصل له .[/SIZE][/FONT] وتقول :- [SIZE=5][COLOR=blue]قد أفاجئك إذا قلت لك : شعب عمان أطيب شعوب الخليج وأقول هذا عن معرفة شخصية ولكن لا يغير من الأمر شيئا في جوهر العقيدة[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]لو سألتني عن أطيب شعب في دول الخليج لأجبتك دون تردد : عمان لمعرفتي بهم .[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=#0000ff][SIZE=3][COLOR=black]واقول لك :- إذا كان شعب عٌمان أطيب شعوب الخليج إلا ترى في ذلك تناقض على الرغم من أن مذهبهم هو التقية أم يا ترى نحن نتصنع الطيبة تقية وخوفا ً [SIZE=7][COLOR=red]كلا والله[/COLOR][/SIZE] بل هو من مبادئ ديننا الإسلامي ومذهبنا المعتدل ولله الحمد ولن أقول مثل قولك أن هذه نقطة لصالحي ولكن أقول أنا مجرد محب للسنة والشعية والإباضية .[/COLOR][/SIZE][/COLOR][/SIZE] [SIZE=3]وعن قولك أن الشيخ عائض مدحه وقال فيه كان في غاية الكرم :- [/SIZE] [SIZE=3]إلا يكفيك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال : - (( من كان [SIZE=6][COLOR=red]يؤمن بالله[/COLOR][/SIZE] واليوم الأخر فليكرم ضيفة )) . صدق رسول الله .[/SIZE] [SIZE=3]وستقول تقية أعرف ذلك .[/SIZE] [SIZE=3]وتقول :- [/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]* - قد نختلف لكن نتناصح بالحوار لكن ليس بالتصادم ليس بالقطيعة [COLOR=red]ويكون[SIZE=6][U] المرجع الكتاب والسنة[/U][/SIZE][/COLOR][/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=blue] هل تجد في هذا تقية؟؟؟ [/COLOR][SIZE=4][COLOR=darkslategray]حاشى للشيخ عائض أن يستخدم التقية ولكن هذا قولك فينا وحاشى لاهل السنة والجماعة استخدام التقية فما الفرق بيني وبينك وأنا أقر أنكم لا تتسخدمون التقية ولله الحمد الشيخ عائض لم يجرح فينا ولو بكلمة كما جرحت أنت .[/COLOR][/SIZE][/SIZE][/RIGHT] |
:بس:
[SIZE=5][COLOR=Blue]أولا أرجو أن لا تدخل كلامي بمشاركاتك استعمل الإقتباس[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue][FONT=Arial Black][SIZE=4][COLOR=#000000] [/COLOR][/SIZE][/FONT][/COLOR][/SIZE][QUOTE][SIZE=5][COLOR=DarkSlateGray]تقول أنا لا كفرت ولا قلت أي شيء وبعدها تثبت وتقول هل نغض الطرف يعني نحن كفار على حسب تحليلي هذا إلا أذا كنت أنا أفهم العربية[/COLOR][/SIZE][/QUOTE][SIZE=5][COLOR=blue][FONT=Arial Black][SIZE=4][COLOR=#000000] [SIZE=5][COLOR=Blue]الظاهر أن فهمك محدود ادعيت أن الأباضية فرقة واحدة فبينا بطلان ادعائك ولم تعقب هل نغض الطرف ونسكت ونقول لك: صحيحا أنتم فرقة واحدة بينما أنتم بالعشرات قلنا لك مفتيكم يتهم المذاهب الأربعة راوغت ورحت تستشهد بالشيخ عائض القرني هل نسكت لترضى لا يا سيد : الباطل لا يسكت عنه وإذا أردتها من البداية فالأباضية من الفرق الضالة نقطة إلى السطر بلا مجاملة بلا رتوش وهذا ليس حكمي بل حكم كل علماء الأمة [/COLOR][/SIZE][/COLOR][/SIZE][/FONT][/COLOR][/SIZE][QUOTE][SIZE=5][COLOR=blue][FONT=Arial Black][SIZE=4][COLOR=#000000][SIZE=5][COLOR=Blue] [/COLOR][/SIZE][/COLOR][/SIZE][/FONT][/COLOR][/SIZE][FONT=Arial Black][SIZE=5][COLOR=Red]نعم إقر كل الإقرار على الخروج على الإمام علي[/COLOR] والإباضية لم يخطؤا في الخروج على الإمام علي وبالمعنى الأصح أنتم سميتموه خروج ونحن نسميه طلبا ً للحق أي للتحيكم بين الطرفين وهو ما يحدث بالطبع أي التحكيم .فنحن لم نكن في صف معاوية ولا في صف علي بل في صف التحكيم لنعرف بعدها المصيب من المخطئ ولكن الزمان أثبت شيء آخر ... [/SIZE][/FONT][SIZE=5] [/SIZE] [FONT=Arial Black][SIZE=5]وبخصوص مسند الربيع بالطبع ستناصر مذهبك وتقول أن كل رجاله ثقات . ونحن مذهبنا ومسنده من المريخ لا أصل له[/SIZE][/FONT][/QUOTE][FONT=Arial Black][SIZE=4] . [SIZE=5][COLOR=Blue]بما انك تقر بالخروج فأنت خارجي ولو خرجت من جلدك لأن من خرج عليه هم الخوارج وأنتم احفادهم فلا تراوغ بكلام غير مجد[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=Blue]يعني كفرتم الإثنين بسبب التحكيم مع أنه لا دليل تستندون إليه في حكمكم سوى الهوى بينما علي ومعاوية رضي عنهما احتكما إلى كتاب الله[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=Blue]وهذه وحدها كافية لتكفيركم وأما مسند الربيع فليس إلا وهما مبتدعا بلا دليل ولا سند نحن لا نتعصب ولكن نحكم على كل حديث او رواية بصحة السند وكم من الأحاديث والروايات رفضناها لضعف السند فهل تثبت ان أسانيده صحيحة أم عنزتان ولو طارتا [/COLOR][/SIZE][/SIZE][/FONT][SIZE=5][QUOTE][/SIZE][FONT=Arial Black][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][SIZE=5][COLOR=#0000ff][SIZE=3][COLOR=black] [SIZE=5]إذا كان شعب عٌمان أطيب شعوب الخليج إلا ترى في ذلك تناقض على الرغم من أن مذهبهم هو التقية أم يا ترى نحن نتصنع الطيبة تقية وخوفا ً[/SIZE] [SIZE=7][COLOR=red]كلا والله[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5]بل هو من مبادئ دينن[/SIZE][/COLOR][/SIZE][/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=#0000ff][SIZE=3][COLOR=black][SIZE=5]الإسلامي ومذهبنا المعتدل ولله الحمد ولن أقول مثل قولك أن هذه نقطة لصالحي ولكن أقول أنا مجرد محب للسنة والشعية والإباضية [/SIZE][/COLOR][/SIZE][/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=#0000ff][SIZE=3][COLOR=black][SIZE=5][/SIZE] [/COLOR][/SIZE][/COLOR][/SIZE][/QUOTE][SIZE=5][COLOR=#0000ff][SIZE=3][COLOR=black] [/COLOR][/SIZE][/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=Blue]في أوروبا شعوب طيبة وليست مسلمة ولا علاقة للطيبة بالدين وأين النقطة حتى تضيفها لصالحك؟ وتناقض غريب رهيب أي شيعة تحبهم؟ الذين يلعنون الصحابة؟ أم هناك اتفاق وتحالف ؟ العنوا يا شيعة الصحابة ودعونا نلعن علي [/COLOR][/SIZE][QUOTE] [SIZE=5]وعن قولك أن الشيخ عائض مدحه وقال فيه كان في غاية الكرم :- [/SIZE] [SIZE=5]إلا يكفيك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال : - (( من كان [COLOR=red]يؤمن بالله[/COLOR] واليوم الأخر فليكرم ضيفة )) . صدق رسول الله . [/SIZE] [SIZE=5]وستقول تقية أعرف ذلك[/SIZE][/QUOTE][SIZE=3] [/SIZE] [SIZE=5][COLOR=Blue]لا أدري إن كان الفهم عندك محدود أم ماذا؟ أنا قلت أن الرجل أكرمه ويجب أن يشكر مضيفه على كرمه فما وجه اعتراضك؟ ملاحظة : الحديث الذي سقته من كتب أهل السنة وبسند صحيح هل تستطيع أن تأتنا بسند من مسندكم بنفس الشروط؟ [/COLOR][/SIZE][QUOTE][SIZE=5]حاشى للشيخ عائض أن يستخدم التقية ولكن هذا قولك فينا وحاشى لاهل السنة والجماعة استخدام التقية فما الفرق بيني وبينك وأنا أقر أنكم لا تتسخدمون التقية ولله الحمد الشيخ عائض لم يجرح فينا ولو بكلمة كما جرحت أنت[/SIZE][/QUOTE][SIZE=5][SIZE=4][COLOR=darkslategray] . [SIZE=5][COLOR=Blue]عجيب أمرك فأنت من سأل في المشاركة 32[/COLOR][/SIZE] [/COLOR][/SIZE][/SIZE][QUOTE][SIZE=5]وسؤالي هل كلام الشيخ عائض [/SIZE][SIZE=5][COLOR=red]تقية أم حق[/COLOR] أريد أجابة واضحة وتفسير واضح [/SIZE][SIZE=5][COLOR=magenta]؟؟؟؟؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE][/QUOTE][SIZE=6][COLOR=magenta][/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=Blue]ووضحت لك أنه رغم شكره للخليلي على كرمه وحسن ضيافته ولكنه قال:[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=Blue]قد نختلف لكن نتناصح بالحوار لكن ليس بالتصادم ليس بالقطيعة [COLOR=Red]ويكون[SIZE=6][U] المرجع الكتاب والسنة[/U][/SIZE][/COLOR][/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=Purple]فما وجه اعتراضك؟[/COLOR][/SIZE] |
[quote=صهيب;13688]:بس:
[SIZE=1][COLOR=blue]أولا أرجو أن لا تدخل كلامي بمشاركاتك[/COLOR][/SIZE] [SIZE=1][COLOR=blue]استعمل الإقتباس[/COLOR][/SIZE] [SIZE=1] [/SIZE] [SIZE=1][/SIZE][COLOR=blue] [FONT=Arial Black][COLOR=blue][SIZE=1][COLOR=blue]الظاهر أن فهمك محدود [/COLOR][/SIZE][/COLOR][/FONT][COLOR=blue] [FONT=Arial Black][SIZE=1][COLOR=blue]ادعيت أن الأباضية فرقة واحدة فبينا بطلان ادعائك ولم تعقب [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=1][COLOR=blue]هل نغض الطرف ونسكت ونقول لك: صحيحا أنتم فرقة واحدة بينما أنتم بالعشرات [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=1][COLOR=blue]قلنا لك مفتيكم يتهم المذاهب الأربعة راوغت ورحت تستشهد بالشيخ عائض القرني [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=1][COLOR=blue]هل نسكت لترضى[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=1][COLOR=blue]لا يا سيد : الباطل لا يسكت عنه [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=1][COLOR=blue]وإذا أردتها من البداية فالأباضية من الفرق الضالة [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=1][COLOR=blue]نقطة إلى السطر[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=1][COLOR=blue]بلا مجاملة بلا رتوش وهذا ليس حكمي بل حكم كل علماء الأمة[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/COLOR][/COLOR][FONT=Arial Black][SIZE=1].[/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=1][COLOR=blue]بما انك تقر بالخروج فأنت خارجي ولو خرجت من جلدك لأن من خرج عليه هم الخوارج وأنتم احفادهم فلا تراوغ بكلام غير مجد[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=1][COLOR=blue]يعني كفرتم الإثنين بسبب التحكيم مع أنه لا دليل تستندون إليه في حكمكم سوى الهوى بينما علي ومعاوية رضي عنهما احتكما إلى كتاب الله[/COLOR] [/SIZE][/FONT] [SIZE=1] [/SIZE] [FONT=Arial Black][SIZE=1][COLOR=blue]وهذه وحدها كافية لتكفيركم[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=1][COLOR=blue]وأما مسند الربيع فليس إلا وهما مبتدعا بلا دليل ولا سند[/COLOR][/SIZE][/FONT] [SIZE=1] [/SIZE] [FONT=Arial Black][SIZE=1][COLOR=blue]نحن لا نتعصب ولكن نحكم على كل حديث او رواية بصحة السند وكم من الأحاديث والروايات رفضناها لضعف السند [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial Black][SIZE=1][COLOR=blue]فهل تثبت ان أسانيده صحيحة أم عنزتان ولو طارتا[/COLOR][/SIZE][/FONT] [SIZE=1] [/SIZE] [SIZE=1][size=5][/SIZE] [SIZE=1][COLOR=blue]في أوروبا شعوب طيبة وليست مسلمة ولا علاقة للطيبة بالدين[/COLOR][/SIZE] [SIZE=1][COLOR=blue]وأين النقطة حتى تضيفها لصالحك؟[/COLOR][/SIZE] [SIZE=1][COLOR=blue]وتناقض غريب رهيب[/COLOR][/SIZE] [SIZE=1][COLOR=blue]أي شيعة تحبهم؟ الذين يلعنون الصحابة؟[/COLOR][/SIZE] [SIZE=1][COLOR=blue]أم هناك اتفاق وتحالف ؟[/COLOR][/SIZE] [SIZE=1][COLOR=blue]العنوا يا شيعة الصحابة ودعونا نلعن علي[/COLOR][/SIZE] [SIZE=1][COLOR=blue]لا أدري إن كان الفهم عندك محدود أم ماذا؟ [/COLOR][/SIZE] [SIZE=1][COLOR=blue]أنا قلت أن الرجل أكرمه ويجب أن يشكر مضيفه على كرمه فما وجه اعتراضك؟[/COLOR][/SIZE] [SIZE=1][COLOR=blue]ملاحظة : الحديث الذي سقته من كتب أهل السنة وبسند صحيح[/COLOR][/SIZE] [SIZE=1][COLOR=blue]هل تستطيع أن تأتنا بسند من مسندكم بنفس الشروط؟[/COLOR][/SIZE] [COLOR=darkslategray][SIZE=1][COLOR=blue]عجيب أمرك[/COLOR][/SIZE] [SIZE=1][COLOR=darkslategray]فأنت من سأل في المشاركة 32[/COLOR][/SIZE] [SIZE=1][/SIZE][/COLOR] [SIZE=1][COLOR=blue]ووضحت لك أنه رغم شكره للخليلي على كرمه وحسن ضيافته ولكنه قال:[/COLOR][/SIZE] [SIZE=1] [/SIZE] [COLOR=blue][SIZE=1]قد نختلف لكن نتناصح بالحوار لكن ليس بالتصادم ليس بالقطيعة [COLOR=red]ويكون[U] المرجع الكتاب والسنة[/U][/COLOR][/SIZE][/COLOR] [SIZE=1] [/SIZE] [SIZE=1][COLOR=purple]فما وجه اعتراضك؟[/COLOR][/SIZE][/quote] 1) أما قولك نحن لسنا فرقة واحدة بل نحن بالعشرات أوليس السنة أنقسموا إلى ماليكة وحنفية وشافعية وحنبلية ومع ذلك أقول أنقسموا بالخير ولم يحيدوا عن منهج الحق . 2) الشيخ الخليلي قال أن المذاهب الأربعة يكفر بعضها بعضا ً نعم أعترف ولكن لم يقل كل علماء المذاهب الأربعة كفروا بعضهم بعضا ً بل كان يقصد وأنت تعلم ذلك أن أي بعض رجالات المذهب يحب أن يظهر مذهبه على الأخر ولهذا كانوا يقولون المذاهب الأخرى ليست على شيء . 3)وتقول لا نتعصب فكلامك هذا دليل على أنك لا تقبل الحق إلا من مذهبك ( يعني علماء مذهبك كلهم ثقات مبرؤون من الخطأ والنقيصة وعلماؤنا مجرد صبيان لا يفهمون ولا يعون ما يقولون ولذا لا يجب أن يؤخذ الدين من الصبية ) . وهل أملك أن تصدق علمائك ولا تصدق علمائنا على الرغم من استشهاد الشيخ أحمد بإبن تيمية وابن كثير وغيرهم من علماء أهل السنة وأنت تعرف ذلك . 4) قلت أن في أوروبا شعوب طيبة وأن العلاقة بين الطيبة والدين ليست هي المقياس ( قد اتفق معك في طيبة الشعب الأوروبي في التعامل فقط ). ولكن هل في أوروبا ( توجد الأمانة كما في عمان تسأمن الشخص بدون أي أوراق ثبوتية وهل في أوروبا من سيهتم لك من إبنائك لو كنت أبا ً إذا وقعت في المرض بل سيرموك في دار العجزة ) ولكن في عمان ولله الحمد الأمانة والصدق والوفاء والبر بالوالدين هو الشيء الذي يميزنا عن شعب أوروبا الطيب في المعاملة فقط وإذا لم يكن بينك وبينه مصلحة فلن يعرفك ولن تعرفه أفتقول بعد كل هذا أن لا علاقة للطيبة بالدين فشعب أوروبا ذو طيبة ناقصة وشعب عمان ذو طيبة متكاملة ولله الحمد فافهم هداك الله ) . 5) أنظر وتأمل أما قولك أني أحب الشيعة فهنا نعم أنا أحب الشيعة أنت مثلا ً إذا أحببت شخص وقد يكون يشرب الخمر هل يعني أنك توافقه على شرب الخمر ومثلا ً موالاة الغربين وهو جائز بنص القرآن أي الذين لم يقاتلونا ولم يريدوا دمارنا فبالله عليك إذا أظهرنا لهم حبنا وعطفنا ألا يكون أفضل من أن نشتم ونلعن ونسب وهذه والله ليست تقية بل سبيل لكي نتعايش مع بعضنا البعض ولو قلت مثل قولك وأنت تكفرني ومثلا ً تصفني بالضال وألتقيت بك في مكان عمل فكيف ستكون علاقتنا . يجب أن تقول لي أن هذا خطأ وتوضح لي الأمر وليس عليك حرج فالله تعالى هو الذي سيحاسبني يوم القيامة . وليس عليك أنت إلا أن بلغت . 6- ووجه أعتراضي على كرم الشيخ أحمد فهل إذا ذهبت إلا دولة أوروبية يكرمونك نفس كرم العرب من أين جاء هذا الكرم إليس من أخلاق الإسلام وفضائلها . 7- سبحان الله أنا أصدق كل أحاديث البخاري ومسلم وأنت تكذب كل أحاديث الربيع . وأقوى سند هو رواية الأمام جابر عن أم المؤمنين عائشة . ولكن ستقول الأمام جابر تبرأ من الإباضية فقولك هذا باطل . فهل أملك لك أن تصدقني . فهذا عائد إليك تمحص جيدا ً واحكم . يكفي قول الرسول صلى الله عليه وسلم فينا :- ( لو أن أهل عمان أتيت ما سبوك وما ضربوك ) رواه الأمام مسلم . وستقول وتقول وتقول :- سبحان الله أنا أقول أحب أهل السنة والله يعلم أني أحبهم وأعتقد بأنهم مسلمون مؤمنون مخلصون وتقول أثبت فهل يحتاج ضوء الشمس إلا دليل . وأنت تقول أني ضال مضل ومذهبي مذهب ضال سبحانك ربي أقول له بإني أحبه ويقول لي بأني كاذب . |
:بس:
[quote][SIZE=5][COLOR=DarkSlateGray]أما قولك نحن لسنا فرقة واحدة بل نحن بالعشرات أوليس السنة أنقسموا إلى ماليكة وحنفية وشافعية وحنبلية ومع ذلك أقول أنقسموا بالخير ولم يحيدوا عن منهج الحق[/COLOR][/SIZE][/quote] . راجع ما كتبت لك وستعرف أن مقارنتك غير صحيحة[SIZE=5][COLOR=Blue] اهل المذاهب السنية اختلفوا في المسائل الفقهية بينما أنتم اختفتم في العقائد وأذكرك بأحدها إن نسيت[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5] [/SIZE][quote][SIZE=5][COLOR=Red]اليزيدية: أصحاب: يزيد بن أنيسة[/COLOR][/SIZE][SIZE=5]؛ الذي قال بتولي المحكمة الأولى قبل الأزارقة، وتبرأ ممن بعدهم، الإباضية؛ فإنه لا يتولاهم. [/SIZE][SIZE=5][COLOR=Red]وزعم أن الله تعالى سيبعث رسولاً من العجم، وينزل عليه كتاباً[/COLOR][/SIZE][SIZE=5]؛ قد كتب في السماء، وينزل عليه جملة واحدة؛ [/SIZE][SIZE=5][COLOR=Red]ويترك شريعة المصطفى محمد عليه السلام ويكون على ملة الصابئة المذكورة في القرآن[/COLOR][/SIZE][SIZE=5]؛ وليست هي الصائبة الموجودة: الكتاب بالنبوة، وإن لم يدخل في دينه. وقال: إن أصحاب الحدود: من موافقيه، وغيرهم: كفار مشركون. وكل ذنب صغير أو كبير؛ فهو شرك[/SIZE][/quote][FONT=simplified arabic][SIZE=4][SIZE=5][COLOR=Blue].[/COLOR][/SIZE][/SIZE][/FONT] [SIZE=5][COLOR=Blue]أترك الحكم لعقلك إن كنت موضوعيا [/COLOR][/SIZE][quote][SIZE=5]الشيخ الخليلي قال أن المذاهب الأربعة يكفر بعضها بعضا ً نعم أعترف ولكن لم يقل كل علماء المذاهب الأربعة كفروا بعضهم بعضا ً بل كان يقصد وأنت تعلم ذلك أن أي بعض رجالات المذهب يحب أن يظهر مذهبه على الأخر ولهذا كانوا يقولون المذاهب الأخرى ليست على شيء[/SIZE][/quote] . [SIZE=5][COLOR=Blue]أسأل الله لك الهداية يكفي أنه قال ذلك وهل لا يكون الحكم كاملا إلا إذا قال الكل؟ المهم أنه قال وعلى فكرة: قولك اظهار كل واحد مذهبه لم تعد موجودة بالمرة يخرج أمامك علماء على القنوات: هل سمعت احدهم يقول: انا مالكي او حنفي أو شافعي ألا ترى أن المستفتين من جميع البلاد العربية سأعطيك مثالا عمليا الشيخ عبدالله المصلح سعودي وحنبلي ومع ذلك يظهر في قناة اقرأ ويستفتيه الناس من المغرب العربي ( مالكيين) ومن مصر ( شافعيين وحنفيين) ومن الخليج هل سألوه يوما ما هو مذهبك؟ اتق الله وقل كلاما يقبله العقل [/COLOR][/SIZE][quote][SIZE=5][COLOR=Blue] [/COLOR][/SIZE][SIZE=5]وتقول لا نتعصب فكلامك هذا دليل على أنك لا تقبل الحق إلا من مذهبك ( يعني علماء مذهبك كلهم ثقات مبرؤون من الخطأ والنقيصة وعلماؤنا مجرد صبيان لا يفهمون ولا يعون ما يقولون ولذا لا يجب أن يؤخذ الدين من الصبية ) . وهل أملك أن تصدق علمائك ولا تصدق علمائنا على الرغم من استشهاد الشيخ أحمد بإبن تيمية وابن كثير وغيرهم من علماء أهل السنة وأنت تعرف ذلك[/SIZE][/quote] . [SIZE=5][COLOR=Blue]لا تقولني ما قلت قلت الحكم سلامة السند فهل في هذا تعصب ؟ [/COLOR][/SIZE][quote][SIZE=5]قلت أن في أوروبا شعوب طيبة وأن العلاقة بين الطيبة والدين ليست هي المقياس ( قد اتفق معك في طيبة الشعب الأوروبي في التعامل فقط ). ولكن هل في أوروبا ( توجد الأمانة كما في عمان تسأمن الشخص بدون أي أوراق ثبوتية وهل في أوروبا من سيهتم لك من إبنائك لو كنت أبا ً إذا وقعت في المرض بل سيرموك في دار العجزة ) ولكن في عمان ولله الحمد الأمانة والصدق والوفاء والبر بالوالدين هو الشيء الذي يميزنا عن شعب أوروبا الطيب في المعاملة فقط وإذا لم يكن بينك وبينه مصلحة فلن يعرفك ولن تعرفه أفتقول بعد كل هذا أن لا علاقة للطيبة بالدين فشعب أوروبا ذو طيبة ناقصة وشعب عمان ذو طيبة متكاملة ولله الحمد فافهم هداك الله[/SIZE][/quote] [SIZE=5][COLOR=Blue]معقول نصل لهذا المستوى من الحوار أنا قلت لك أن شعب عمان أطيب شعوب الخليج وانتهى ماذا كان تعليقك؟ هذا راجع لصحة ديننا ( هنا أخطأت)خطأ فادحا لأنك بذلك أردت ان تثبت بصفة غير مباشرة أن دينكم هو الحق قلت لك الطيبة موجودة في كثير من الشعوب غير المسلمة وكذلك الأمانة اذهب إلى النرويج او السويد مثلا وسترى ولكن دعنا من هذا أليس شعب السعودية أمينا ؟ والإمارات وغيرها؟ فلا تحاول خلق وهم من لا شيء [/COLOR][/SIZE][quote][SIZE=5][COLOR=Blue] [/COLOR][/SIZE][SIZE=5]أنظر وتأمل أما قولك أني أحب الشيعة فهنا نعم أنا أحب الشيعة أنت مثلا ً إذا أحببت شخص وقد يكون يشرب الخمر هل يعني أنك توافقه على شرب الخمر ومثلا ً موالاة الغربين وهو جائز بنص القرآن أي الذين لم يقاتلونا ولم يريدوا دمارنا فبالله عليك إذا أظهرنا لهم حبنا وعطفنا ألا يكون أفضل من أن نشتم ونلعن ونسب وهذه والله ليست تقية بل سبيل لكي نتعايش مع بعضنا البعض ولو قلت مثل قولك وأنت تكفرني ومثلا ً تصفني بالضال وألتقيت بك في مكان عمل فكيف ستكون علاقتنا . يجب أن تقول لي أن هذا خطأ وتوضح لي الأمر وليس عليك حرج فالله تعالى هو الذي سيحاسبني يوم القيامة . وليس عليك أنت إلا أن بلغت[/SIZE][/quote] . [SIZE=5][COLOR=Blue]هنا دخلنا منطقة خطرة بكلام خطير خرج عن الدين أصلا 1 - أنت تحب الشيعة ( بقيت عندي ملاحظة علمية : يجب التفريق بين الزيدية والرافضة والإسماعيلية) فأي الفرق تحب حتى لا أتجاوز في حكمي؟؟؟ 2 - قلت[/COLOR][/SIZE] [quote][SIZE=5]نعم أنا أحب الشيعة أنت مثلا ً إذا أحببت شخص وقد يكون يشرب الخمر هل يعني أنك توافقه على شرب الخمر[/SIZE][/quote][SIZE=5][COLOR=Blue]أنا لا أحب شارب الخمر الحب في الله والبغض في الله أدعو له بالهداية ولكن لا مجال لأن أحبه إلا إذا تاب وعلى فكرة : كيف تحب شارب الخمر وهو مخلد عندكم في النار( مرتكب الكبيرة)[/COLOR][/SIZE] [quote][SIZE=5][COLOR=DarkSlateGray]ومثلا ً موالاة الغربين وهو جائز بنص القرآن أي الذين لم يقاتلونا ولم يريدوا دمارنا فبالله عليك إذا أظهرنا لهم حبنا وعطفنا ألا يكون أفضل من أن نشتم ونلعن ونسب[/COLOR][/SIZE][/quote][SIZE=5][COLOR=Blue]هنا خلط رهيب 1 - أن تبر من لم يعتدي عليك 2 - أما قولك بموالاة الغربيين فهذا كفر بواح لأن الله حرم موالاتهم أ - قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ . سورة المائدة قال الله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُور. سورة الممتحنة قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَن تَجْعَلُواْ لِلّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً مُّبِيناً فأي ولاية جائزة في القرآن؟ اتق الله ولا تتقول على الله[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=Blue]ما دافع احد عن السب واللعن ولكن لا يمكن ان يحول ذلك دوون بيان ضلال المخالف إذا كان ضالا وبالدليل فلعل الله يشرح صدره [/COLOR][/SIZE][quote][SIZE=5]ولو قلت مثل قولك وأنت تكفرني ومثلا ً تصفني بالضال وألتقيت بك في مكان عمل فكيف ستكون علاقتنا . يجب أن تقول لي أن هذا خطأ وتوضح لي الأمر وليس عليك حرج فالله تعالى هو الذي سيحاسبني يوم القيامة . وليس عليك أنت إلا أن بلغت[/SIZE][/quote][SIZE=5][COLOR=Blue]أمرك عجيب إذا لماذا تحاكمون الصحابة كعثمان وعلي رضي الله عنهما وتنتقصون منهما وتخرجون على علي رضي الله عنه؟ لم لا تتركون هذا لله يوم القيامة يعني تحي كافرا نصرانيا وتكره صحابيا جاهد في سبيل الله حق جهاده معقول هذا الكلام [/COLOR][/SIZE][quote][SIZE=5]ووجه أعتراضي على كرم الشيخ أحمد فهل إذا ذهبت إلا دولة أوروبية يكرمونك نفس كرم العرب من أين جاء هذا الكرم إليس من أخلاق الإسلام وفضائلها[/SIZE][/quote][SIZE=5][COLOR=Blue]لكن هذا الذي تقوله ليس خاصا بمفتيكم وقلتها بنفسك: الكرم العربي تعال عندنا ستكره أن تكون ضيفا لأننالا نستعمل القسم مع الضيف هو يقول: الحمد للله شبعت والمضيف يقول له : أكمل هذه ويمد له قطعة لحم مثلا فيقول له لا أستطيع هل تدري ماذا يقول صاحب الدار: قسما بالله العظيم إلا ما تأكل هذه ولذلك قلت لك من البداية شكره على كرمه وما انكر احد هذا ولكن لا نربط الكرم بالعقيدة فأجدادنا في الجاهلية كانوا يقرئون الضيف مازال عندنا في التراث الشعبي ان الضيف له الحق في العشاء ما لم يغب كوكب الزهرة [/COLOR][/SIZE][quote][SIZE=5]سبحان الله أنا أصدق كل أحاديث البخاري ومسلم وأنت تكذب كل أحاديث الربيع . وأقوى سند هو رواية الأمام جابر عن أم المؤمنين عائشة . ولكن ستقول الأمام جابر تبرأ من الإباضية فقولك هذا باطل . فهل أملك لك أن تصدقني . فهذا عائد إليك تمحص جيدا ً واحكم[/SIZE][/quote] . [SIZE=5][COLOR=Blue]القضية ليس جميلا متبادلا أنا أعرف ان أن أغلب ماجاء في صحيح البخاري ومسلم صحيح ومع ذلك لا أعتبرهما منزلين وبالنهاية لا أقبل إلا ماكان سنده صحيحا هل هذا عيب؟ أثبت أن مسانيد الربيع صحيحة وموثقة وسنقبلها [/COLOR][/SIZE][quote][SIZE=5]يكفي قول الرسول صلى الله عليه وسلم فينا :- ( لو أن أهل عمان أتيت ما سبوك وما ضربوك ) رواه الأمام مسلم[/SIZE][/quote] . [SIZE=5][COLOR=Blue]بينت لك رأيي فلست في حاجة إلى إثبات ولكن يبقى هذا بعيدا عن العقيدة [/COLOR][/SIZE][quote][SIZE=5][COLOR=Blue] [/COLOR][/SIZE][SIZE=5]وستقول وتقول وتقول :- سبحان الله أنا أقول أحب أهل السنة والله يعلم أني أحبهم وأعتقد بأنهم مسلمون مؤمنون مخلصون وتقول أثبت فهل يحتاج ضوء الشمس إلا دليل . وأنت تقول أني ضال مضل ومذهبي مذهب ضال سبحانك ربي أقول له بإني أحبه ويقول لي بأني كاذب[/SIZE][/quote] . [SIZE=5][COLOR=Blue]أنا لاأقول شيئا وإنما الأحكام تبنى بالرجوع إلى الشرع ملاحظة قلت لا علاقة لكم بالخوارج ثم اعترفت بعد ذلك أنكم خرجتم على علي رضي الله عنه صحابي جليل جاهد في سبيل الله حياته ويأتي من يكفره بل يخلده في النار وهو الثابت أنه مبشر بالجنة ونتعبد بالصلاة على آل محمد صلى الله عليه وسلم هذه أريد ان أفهمها بم تحكم عن شخص هذا معتقده؟؟؟ [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=Blue] [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=Blue] [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=Blue] [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=Blue] [/COLOR][/SIZE] |
[quote=صهيب;13765]:بس:
. راجع ما كتبت لك وستعرف أن مقارنتك غير صحيحة [SIZE=5][COLOR=blue]اهل المذاهب السنية اختلفوا في المسائل الفقهية بينما أنتم اختفتم في العقائد[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]وأذكرك بأحدها إن نسيت[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]أترك الحكم لعقلك إن كنت موضوعيا[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue][/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue][/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue][/COLOR][/SIZE] [/quote] قلت أن أهل المذاهب السنية أختلفو في المسائل الفقهية وأنا معك في هذا الشيء ،،، ومشكلتك أنا أعترف لك بصحة ما تقول في بعض الأشياء وأنا أقول الإباضية بما أفترقت عدة فرق ولكن ولله الحمد في سلطنة عمان ومنذ بداية الإسلام لا يوجد للإباضية سوى فرقة واحدة وهم أتباع الأمام جابر بن زيد ،، ولو جئتني بدليل واحد على أن في عمان توجد فرقتين لدخلت مذهب أهل السنة اليوم . [SIZE=5][COLOR=blue][/COLOR][/SIZE] [quote=صهيب;13765] [SIZE=5][COLOR=blue][/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]وعلى فكرة: قولك اظهار كل واحد مذهبه لم تعد موجودة بالمرة [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]يخرج أمامك علماء على القنوات: هل سمعت احدهم يقول: انا مالكي او حنفي أو شافعي[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]ألا ترى أن المستفتين من جميع البلاد العربية[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]سأعطيك مثالا عمليا [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]الشيخ عبدالله المصلح سعودي وحنبلي ومع ذلك يظهر في قناة اقرأ ويستفتيه الناس من المغرب العربي ( مالكيين) ومن مصر ( شافعيين وحنفيين) ومن الخليج[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]هل سألوه يوما ما هو مذهبك؟[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]اتق الله وقل كلاما يقبله العقل[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=blue]لا تقولني ما قلت[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][/quote][/SIZE] [SIZE=5]ربما فهمتني بالخطأ وأيضا ً الشيخ أحمد الخليلي لم يقل على شاشات التلفاز بأنه إباضي وأسف وأعتذر إذا كنت قد أخطأت بحقك .[/SIZE] [quote=صهيب;13765] [RIGHT][COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]معقول نصل لهذا المستوى من الحوار [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>[/FONT][/COLOR] [COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]أنا قلت لك أن شعب عمان أطيب شعوب الخليج وانتهى [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]<o:p></o:p>[/FONT][/COLOR] [COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]ماذا كان تعليقك؟[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]<o:p></o:p>[/FONT][/COLOR] [COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]هذا راجع لصحة ديننا ( هنا أخطأت)خطأ فادحا لأنك بذلك أردت ان تثبت بصفة غير مباشرة أن دينكم هو الحق [/FONT][/COLOR][/RIGHT] [COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic][/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]<o:p>[SIZE=5][/quote][/SIZE] [SIZE=5]أقسم بالله لم أقصد أن أقول بإن مذهبنا هو وحده على الحق فقط بل أردت أن أقول أن طيبة الشعب راجعة ونابعة من أخلاق ديننا القويم فأصلا ً أنتم أهل السنة نصرتم الرسول وكان لكم السبق في الإسلام بارك الله فيك يا أخي فلا تحمل كلامي على ما يشتهييه هواك .[/SIZE] [RIGHT][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]<o:p></o:p>[/FONT][/COLOR][/RIGHT] [COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic] [quote=صهيب;13765] [/FONT][/COLOR][RIGHT][COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]هنا دخلنا منطقة خطرة بكلام خطير خرج عن الدين أصلا [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]<o:p></o:p>[/FONT][/COLOR] [COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]1 - أنت تحب الشيعة ( بقيت عندي ملاحظة علمية : يجب التفريق بين الزيدية والرافضة والإسماعيلية) [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]<o:p></o:p>[/FONT][/COLOR] [COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]فأي الفرق تحب حتى لا أتجاوز في حكمي؟؟؟[/FONT][/COLOR][/RIGHT] [COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic][/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]<o:p>[SIZE=5][/quote][/SIZE] </o:p>[/FONT][/COLOR]نعم أولا ً أنا أحب الشيعة الذين يشهدون بإن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويصومون رمضان ولكن هناك إختلاف فقهي بيننا لا ولكن لا يمنعنا من أن نحب بعضنا البعض . [quote=صهيب;13765] [RIGHT][COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]أنا لا أحب شارب الخمر [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]<o:p></o:p>[/FONT][/COLOR] [COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]الحب في الله والبغض في الله [/FONT][/COLOR][/RIGHT] [COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic][/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]<o:p>[SIZE=5][/quote][/SIZE] [SIZE=5]نعم وأنا لا أحب شارب الخمر فلا تعتبر كلامي هذا تناقضا ً مع ما قلته سابقا ً بل كل قصدي بإن شارب الخمر لا يخرج من ملة الإسلام ويضل فيه بصيص من نور لعودته إلى ولكن لا تنسى ربما أن بعض شاربي الخمر يصلون ويزكون ويحجون فهل ستضرب بكل هذه الأعمال عرض الحائط والأفضل والأحوط هو ضمهم وتحسيسهم بالمحبة لكي يرجعوا ويتبوا وخلاصة قولي هذا ( أن نحبهم ونضمهم في صفنا أفضل من أن نلعنهم ونسبهم حتى يشعروا بمدى عظمة الإسلام ) [/SIZE] [quote=صهيب;13765] [RIGHT][COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]2 - أما قولك بموالاة الغربيين فهذا كفر بواح لأن الله حرم موالاتهم [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]<o:p></o:p>[/FONT][/COLOR] [COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]أ - قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ . سورة المائدة[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]<o:p></o:p>[/FONT][/COLOR] [COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]قال الله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُور. سورة الممتحنة[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]<o:p></o:p>[/FONT][/COLOR] [COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَن تَجْعَلُواْ لِلّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً مُّبِيناً [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]<o:p></o:p>[/FONT][/COLOR] [COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]فأي ولاية جائزة في القرآن؟[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]<o:p></o:p>[/FONT][/COLOR] [COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]اتق الله ولا تتقول على الله[/FONT][/COLOR][/RIGHT] [COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][/quote][/SIZE] بدون تعليق إلا أن أحضر الدليل الذي لايحضرني الأن . [quote=صهيب;13765] [RIGHT][COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]إذا لماذا تحاكمون الصحابة كعثمان وعلي رضي الله عنهما وتنتقصون منهما وتخرجون على علي رضي الله عنه؟[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]<o:p></o:p>[/FONT][/COLOR] [COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]لم لا تتركون هذا لله يوم القيامة [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]<o:p></o:p>[/FONT][/COLOR] [COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]يعني تحي كافرا نصرانيا وتكره صحابيا جاهد في سبيل الله حق جهاده [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]<o:p></o:p>[/FONT][/COLOR] [COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]معقول هذا الكلام[/FONT][/COLOR][/RIGHT] [COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic][/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]<o:p>[SIZE=5][/quote][/SIZE] [SIZE=5]أحب عثمان وعلي وأتولاهم فهل تتراجع عن كلامك .[/SIZE] [quote=صهيب;13765] [RIGHT][COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]القضية ليس جميلا متبادلا[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]<o:p></o:p>[/FONT][/COLOR] [COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]أنا أعرف ان أن أغلب ماجاء في صحيح البخاري ومسلم صحيح ومع ذلك لا أعتبرهما منزلين [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]<o:p></o:p>[/FONT][/COLOR] [COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]وبالنهاية لا أقبل إلا ماكان سنده صحيحا [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]<o:p></o:p>[/FONT][/COLOR] [COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]هل هذا عيب؟[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]<o:p></o:p>[/FONT][/COLOR] [COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]أثبت أن مسانيد الربيع صحيحة وموثقة وسنقبلها[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]<o:p></o:p>[/FONT][/COLOR] [COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][/FONT][/COLOR] [COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]بينت لك رأيي فلست في حاجة إلى إثبات [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]<o:p></o:p>[/FONT][/COLOR] [COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]ولكن يبقى هذا بعيدا عن العقيدة[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]<o:p></o:p>[/FONT][/COLOR][/RIGHT] [SIZE=5][/quote][/SIZE] [SIZE=5]مسند الأمام الربيع بن حبيب رواه الأمام جابر بن زيد عن إبن عباس وإيضا عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فأي سند أقوى من هذا السند .[/SIZE] [SIZE=5]ويوجد في مدونات الأمام جابر بن زيد مخطوطات قديمة محفوظة معنا في وزارة الإوقاف تثبت صلة الأمام الربيع بن حبيب بجابر بن زيد من حيث رواية الحديث .[/SIZE] [SIZE=5]ولكن أعرف أنك لن تصدق .[/SIZE] [quote=صهيب;13765] [RIGHT][COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]قلت لا علاقة لكم بالخوارج ثم اعترفت بعد ذلك أنكم خرجتم على علي رضي الله عنه [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]<o:p></o:p>[/FONT][/COLOR] [COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]صحابي جليل جاهد في سبيل الله حياته ويأتي من يكفره بل يخلده في النار وهو الثابت أنه مبشر بالجنة ونتعبد بالصلاة على آل محمد صلى الله عليه وسلم[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]<o:p></o:p>[/FONT][/COLOR] [COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]هذه أريد ان أفهمها [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]<o:p></o:p>[/FONT][/COLOR] [COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic]بم تحكم عن شخص هذا معتقده؟؟؟ [/FONT][/COLOR][/RIGHT] [COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic][/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]<o:p>[SIZE=5][/quote][/SIZE] [SIZE=5]نعم أعترف وسأعترف بأني من الخوراج ولكن أتعرف أنت أن من خرجوا على الأمام علي قسمين وأنت تعرف ذلك وأشهدك بالله هل من خرجوا على الأمام علي قسم واحد أو قسمين أريد ردك .[/SIZE] </o:p>[/FONT][/COLOR][SIZE=5][/SIZE] </o:p>[/FONT][/COLOR][/FONT][/COLOR] </o:p>[/FONT][/COLOR] </o:p>[/FONT][/COLOR] |
[QUOTE][SIZE=5]قلت أن أهل المذاهب السنية أختلفو في المسائل الفقهية وأنا معك في هذا الشيء ،،، ومشكلتك أنا أعترف لك بصحة ما تقول في بعض الأشياء وأنا أقول الإباضية بما أفترقت عدة فرق ولكن ولله الحمد في سلطنة عمان ومنذ بداية الإسلام لا يوجد للإباضية سوى فرقة واحدة وهم أتباع الأمام جابر بن زيد ،، ولو جئتني بدليل واحد على أن في عمان توجد فرقتين لدخلت مذهب أهل السنة اليوم[/SIZE][/QUOTE] .
1 - [SIZE=5][COLOR=Blue]هو الأمر بالعافية جابر تبرأ منكم فكيف تكونون أتباعه ؟ أن تكونوا فرقة واحدة أو عشرا في عمان فليست المشكلة هناك المشكلة أن الأصول هي هي مستقاة من الأيام الأولى للخوارج ( صحيح : يحاول ألأباضية ان يظهروا انفسهم بالمعتدلين ولكن هذا لا يغير من الأمر شيئا فجوهر عقيدتهم مستمد من الجذور الأولى للخوارج هل تعطنا موقف الأباضية من علي رضي الله عنه بدون رتوش؟[/COLOR][/SIZE] [QUOTE] [SIZE=5][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]نعم أولا ً أنا أحب الشيعة الذين يشهدون بإن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويصومون رمضان ولكن هناك إختلاف فقهي بيننا لا ولكن لا يمنعنا من أن نحب بعضنا البعض[/FONT][/COLOR][/SIZE][/QUOTE][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] .[/FONT][/COLOR] [SIZE=5][COLOR=Blue]حتى وإن لعنوا الشيخين وقذفوا أم المؤمنين؟؟ طوبى لكم هذالا الحب تتضح الصورة أكثر بقولك هذا [/COLOR][/SIZE][QUOTE][SIZE=5]نعم وأنا لا أحب شارب الخمر فلا تعتبر كلامي هذا تناقضا ً مع ما قلته سابقا ً بل كل قصدي بإن شارب الخمر لا يخرج من ملة الإسلام ويضل فيه بصيص من نور لعودته إلى ولكن لا تنسى ربما أن بعض شاربي الخمر يصلون ويزكون ويحجون فهل ستضرب بكل هذه الأعمال عرض الحائط والأفضل والأحوط هو ضمهم وتحسيسهم بالمحبة لكي يرجعوا ويتبوا وخلاصة قولي هذا ( أن نحبهم ونضمهم في صفنا أفضل من أن نلعنهم ونسبهم حتى يشعروا بمدى عظمة الإسلام[/SIZE][/QUOTE][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [COLOR=Blue]لم أسألك رأيك اعطنا ما تقول عقيدتكم؟[/COLOR] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/FONT][/COLOR] [QUOTE][SIZE=5]أحب عثمان وعلي وأتولاهم فهل تتراجع عن كلامك[/SIZE][/QUOTE][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [COLOR=Blue]ألأم تفهم بعد أن الأمر ليس شخصيا بيني وبينك وإنما هو حوار عقدي لذلك فأنت ملزم بإثبات ما تقول من كتبكم أم أنا مخطئ؟[/COLOR] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/FONT][/COLOR][/FONT][/COLOR][/FONT][/COLOR] [QUOTE][SIZE=5]مسند الأمام الربيع بن حبيب رواه الأمام جابر بن زيد عن إبن عباس وإيضا عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها فأي سند أقوى من هذا السند . [/SIZE] [SIZE=5]ويوجد في مدونات الأمام جابر بن زيد مخطوطات قديمة محفوظة معنا في وزارة الإوقاف تثبت صلة الأمام الربيع بن حبيب بجابر بن زيد من حيث رواية الحديث . [/SIZE] [SIZE=5]ولكن أعرف أنك لن تصدق[/SIZE][/QUOTE][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][COLOR=blue][FONT=Simplified Arabic][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [COLOR=Blue]هل تمزح؟ جابركان تلميذ ابن عباس كم كان عمر ابن عباس لما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم؟ [/COLOR][/SIZE][/FONT][/COLOR][/FONT][/COLOR][/FONT][/COLOR][/FONT][/COLOR][B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=Blue]قال البخاري (التاريخ الكبير : 2/2202) : "قال لنا علي [ابن المديني] : حدثنا سفيان [ابن عيينة]، قلت لعمرو [ابن دينار] : [/COLOR][/SIZE][COLOR=red][SIZE=5][COLOR=Blue]سمعتَ من أبي الشعثاء [جابر بن زيد] من أمر الإباضية شيئا مما يقولون ؟ فقال : [SIZE=6][COLOR=Red]ما سمعت منه شيئا قط، وما أدركت أحدا أعلم بالفتيا من جابر بن زيد، ولو رأيته قلتَ لا يحسن شيئ[/COLOR][/SIZE][/COLOR][/SIZE][SIZE=6]ا [SIZE=5][COLOR=Blue]هذه شهادة أولى[/COLOR][/SIZE] [/SIZE][/COLOR][/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=Blue]وجاء في "تهذيب الكمال" للمِزّي (4/436) : [/COLOR][/SIZE][SIZE=5]"[/SIZE][COLOR=red][SIZE=5]قال داود بن أبي هند عن عزرة : دخلت على جابر بن زيد فقلت : إن هؤلاء القوم ينتحلونك - يعنى الإباضية - قال : أبرأ إلى الله من ذلك [COLOR=Blue] وليس أفضل من قول الرجل بنفسه[/COLOR] [/SIZE][/COLOR][/FONT][/B][SIZE=5][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic][COLOR=Purple]الربيع بن حبيب الفراهيدي [COLOR=Blue]مجهول ولم يؤرخ له أحد في عصره أو بعده [/COLOR][/COLOR][/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=Purple]أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم [/COLOR][/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=Blue]أبو يعقوب يوسف بن إبراهيم بن مناد الوارجلاني (نسبة إلى ورقلة بالجنوب الشرقي للجزائر)، راوي المسند ومرتبه وهو الذي سماه بالصحيح الجامع، له تفسير للقرآن، كان جوالة صاحب رحلات، قيل إنه أول من أوغل في أدغال إفريقيا حتى وصل إلى مكان بينه وبين (خط الاستواء) مسيرة شهر ؛ قال الورجلاني : بقي بيني وبين المكان الذي يستوي فيه الليل والنهار مسيرة شهر [/COLOR][/SIZE][/FONT][/B][B][SIZE=6][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic][COLOR=Blue]النتيجة[/COLOR] أن مسند الربيع بن حبيب لا يصلح للاحتجاج ؛[/FONT][/COLOR][/SIZE][FONT=Traditional Arabic][SIZE=6] [/SIZE][COLOR=blue][SIZE=6]لأن يوسف بن إبراهيم الورجلاني عن الربيع بن حبيب الفراهيدي عن أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة سلسلة مجاهيل [/SIZE][/COLOR][/FONT][/B][QUOTE]نعم أعترف وسأعترف بأني من الخوراج ولكن أتعرف أنت أن من خرجوا على الأمام علي قسمين وأنت تعرف ذلك وأشهدك بالله هل من خرجوا على الأمام علي قسم واحد أو قسمين أريد ردك[/QUOTE][COLOR=black][SIZE=5][FONT=Simplified Arabic] [COLOR=Blue]كانوا فرقة واحدة إلى سنة 64 هــ واعترافك بأنك خارجي يغني عن كل توضيح [/COLOR][/FONT][/SIZE][/COLOR][B][FONT=Traditional Arabic][COLOR=blue][SIZE=6] [/SIZE]. [/COLOR][/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic].[/FONT][/B][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic] :[/FONT][/COLOR][/B] [SIZE=5][B][COLOR=blue][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE] [B][FONT=Traditional Arabic][COLOR=red]"[/COLOR].[/FONT][/B] [B][FONT=Traditional Arabic]". [/FONT][/B] |
سلام من الله
[B][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/B]
[B][FONT=Traditional Arabic]". [/FONT][/B][/quote] [SIZE=7][COLOR=blue]أولا لا أرضى أن تقول أنا نعلن عثمان وعلي بدون دليل :-[/COLOR][/SIZE] أسألك بالله تعالى تقول نحن نلعن الصحابة أريد إثبات واحد بإن أحد مشايخ الإباضية وعلمائهم قال لعنة الله على علي أوقال لعنة الله على عثمان . أريد هذه حديث أو مقالة أو حرف واحد أو كلمة واحدة قال فيها الإباضية لعنة الله على عثمان وعلي :- ( نعم الشيعة لعنو عثمان وعمر وابا بكر وهم لا يخفون ذلك وهو واضح للعيان ولكن نحن الإباضية لم نلعن ونسب الصحابة ) بل موقفنا هو التالي :- أولا ً نحن خطأنا عثمان وعلي ولكن لم نكفرهما ولم نلعنهما أثبت لي أنا لعناهما وسببناهما ولكن أنهما أخطأ وحدث منهما شيء من الخطأ الذي يقع على كل إنسان وإنهما غير معصومين ومع ذلك لم نقل بخلودهما في النار أو غير ذلك والإباضية يترضون على عثمان وعلي وسؤالي هو ) :- [SIZE=6][COLOR=red]1- أريد مقالة صرحية وواضحة في سب ولعن عثمان وعلي .[/COLOR][/SIZE] [SIZE=6][COLOR=red]2- أريد رأيك ألم يخطأ عثمان وعلي أبدا ً في حياتهما .[/COLOR][/SIZE] [SIZE=6][COLOR=red]3- هل أخرج علماء الإباضية عثمان وعلي من الملة وقال بخلودهما في النار.[/COLOR][/SIZE] |
| الساعة الآن »11:19 AM. |
Powered by vBulletin Copyright ©2000 - 2026 Jelsoft Enterprises Ltd
جميع الحقوق محفوظة - فقط - لأهل السنة والجماعة