من تخاريف الاباضية : رؤية الله مستحيلة دنيا واخرة !!!!!!!!!!!
 

ايها الاخوة الاحباب .
لاحظنا سويا كيف ان الخوارج الاباضية دائما وابدا يرمون الشبه ويفرون هاربين واذا حوصر احدهم وضع راسه فى الطين .
انكروا الحديث فاثبتناه , ووانكروا الاسناد فاعملناه , وخاض فينا بالاقاويل فقلنا يهذى فتركناه, وخاض فى الصحابة بالتكفير فالجمناه , وانكر رؤية الله تعالى فابكيناه ,.
************
ايها الاحبة هذه ادلتنا على الرؤية :
سأتكلم عن الواحد تلو الاخر بشىء من التفصيل الممل واتسائل وارد على نفسى حتى نقف على ما يفكر به شياطين الاباضية :
الدليل الاول :
قوله تعالى :
((((((((((( ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارنى انظر اليك قال لن ترانى ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف ترانى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين ))))))))))) الاعراف
اخوانى اعيرونى انتباهكم ,
وكم كنت اود ان اجد اباضى او ايا من كان منكرا لامر الرؤية ليذكر لنا كيف يفكر لتروه وهو عار من العقل والفهم :
لكن قدر الله وما شاء فعل .

اخوانى اولا :
سندعى اننا فى حوار مع منكر لرؤية الله تعالى :
ولكن ما يقلقنى - بجد- اننا سنعلمهم كيف تكون الاستنباطات من القرآن وكيف يستخدموا الادلة وهذا علم لم ولن يستطيع كبيرهم ان يعلمهم اياه لانه لا يوجد الا عند اهل السنة والجماعة اتباع محمد صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام .
وايضا لان هذا علم ومن المعلوم كما فى الاثر (((((((( لاتعلموا اولاد السفلة العلم ))))))))
ولذلك اطلب من الاخوة فى الاشراف رضوان الله عليهم ان ارتأوا ان هذا مما يضرّ بالمحاورة انا على استعداد لان اسوق الجواب مباشرة بدون تفصيل ل كيف ولماذا واين ومن قلا ؟؟ .
انتظر الاخوة لابدأ بعون الله تعالى هذا الحوار المفتوح بينى وبين نفسى .

ابدأ بعون الله عز وجل .مستعينا به . متمسكا بهدى محمد صلى الله عليه وسلم .
واقول :
ان هذه الاية بها اكثر من دليل على الرؤية :
ما بين رؤية بشر ورؤية جبل وعدم منعها لغيرهما . والكل خلق الله تعالى .
ولكن اولا لنا تساؤلات نسألها ونجيب عليها من خلال الاية فقط ثم نعمد الى ما يقرب الفهم من غيرها من الايات :
1- بين من كان الحوار ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
2- ومن الذى سمع الحوار ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
3- لماذا طلب موسى عليه السلام الرؤية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
4-كيف طلب موسى عليه السلام الرؤية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
5-بماذا رد الله عليه طلبه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
6- وأكان طلب موسى الرؤية له خاصة ام لبنى اسرائيل عامة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
7- وهل منعها الله عز وجل عليه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
8- وهل رأى موسى ربه تعالى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
9- لماذا علق الله عز وجل الرؤية على الجبل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
10- ماذا حدث لموسى بعد ان تجلى الله عز وجل للجبل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
*****************
تلك عشرة كاملة فى النصف الاول من الاية .

النصف الثانى من الاية :
1- مم صعق موسى عليه السلام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
2- لماذا اندك الجبل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
3- ماذا فعل موسى عليه السلام بعد ان افاق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
4- من ماذا تاب موسى عليه السلام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
5- ما فائدة لفظة""" سبحانك "" فى كلام موسى عليه السلام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
6-وكيف يكون موسى عليه السلام اول المؤمنين وقد سبقه مؤمنون ومسلمون كثير ؟؟؟؟؟؟؟؟
7- وهل فى قول بنى اسرائيل لموسى عليه السلام """ ارنا الله جهرة """"" واعزا لموسى عليه السلام لطلب الرؤية ؟؟؟؟؟؟؟
8- وهل نؤمن بهذه الاية على ما جاءت به بدون زيادة ولا نقص ؟؟؟؟؟؟؟؟
9- وهل كان الله عاجزا ان يبدل كلمة مكان كلمة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
10- وهل كان موسى عليه السلام يجهل امر طلبه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
****************
وتلك عشرة كاملة اخرى .
وغيرها مما سيأتى فى طيات بحثنا .
والله المستعان .

[CENTER]احسن الله اليك

تسجيل متابعه لنتعلم
[/CENTER]

وفقكـ الله اخي ..تسجيل متابعة .

نترقب باهتمام وامض على بركة الله ، واعلم أنه الله يعمى بصائر أهل الباطل عن إدراك الحق ، :(: إن الله لا يهدى من يضل ): وهؤلاء الذين تخشى منهم ، لا يُخشى منهم ، لأنهم ليسوا أهل علم بل هم أهل جهل وتعصب ، ولعل الله يفيد بكلامك الكثير من أهل السنة.
:جز:

سيكون منهجنا فى البحث على النحو التالى :
1- اقوال النبى صلى الله عليه وسلم فى هذه الايات .
2- فهم الصحابة رضوان الله عليهم حول هذه الايات .
3- اقوال اهل اللغة حول منطوق ومفهوم هذه الايات .واخترنا من علماء اللغة ابن هشام الانصارى وابن منظور
4- مناطق الاعجاز البيانى فى هذه الايات وهى طريقة الشيخ ابن القيم رحمه الله تعالى على اثر شيخ الاسلام بن تيمية .- وهو ليس ببحث بلاغى اصطلاحى ولكنه ومضات وقف عليها اهل العلم فى هذه الايات - والا لو كان بلاغيا صرفا لاحتجنا الى مجلدات فلقد قال السيوطى رحمه الله تعالى :
((((( ولقد تتبعت اية فى كتاب الله تعالى فوجدتها على مائة وعشرين وجها من البلاغة وتركتها لطلبة العلم من بعدى ليخرجوا باقى دررها )))))))) .الاتقان ج3 ص134.
5- وكشف الحقائق بذكر مقابلات القرأن وهى طريقة الشيخ الشنقيطى رحمه الله تعالى فى الاضواء . ومن قبله الامام الزركشى فى التبيان ..
**************
ولاثراء البحث سنورد شبها فيه لم ولن يتطرق اليها كلب من كلابهم كما فعل شيخنا ابا حنيفة رحمه الله تعالى .ورضى الله عن اهل العلم جميعا .
مع بيان المناظرة التى وقعت بين الامام احمد بن حنبل رضى الله عنه ومنكرى الرؤية وسأنقلها اليكم نصا لكى تعلموا ان هذا الامر ليس وليد اليوم وان شبههم كما يذكرونها ذكرها اجدادهم القردة فى زمن الجبال الشوامخ فالقى الجبل عليهم حجرا فدكهم بها .
رحمك الله ايها الامام احمد وباقى ائمة اهل العلم .

وانا اتقدم بخالص الشكر والتقدير الى كل من يتابع بصدق لكى ينير الله قلبه ويقف على الحقائق والتى يواريها عنه ائمته الضلال .
ولكل واحد من اهل السنة رضوان الله عليهم جميعا ابتغاء مرضاة الله تعالى .
وكما اشكر كل من يساعدنى على اتمام هذا البحث منكم او من طلبة العلم المنتجبين عندنا.
وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين .

[COLOR="Blue"][SIZE="6"][FONT="Arial"]بارك الله فيك يا شيخنا الفاضل ونسأل الله تعالى العلم النافع ونتمنى اخي العزيز ان ترد على جميع شبهات الاباضيه في هذا الموضوع [/FONT][/SIZE][/COLOR]

بسم الله الرحمن الرحيم .
ايا منكرى الرؤية لو سمحتم لو اردتم النقاش فبعيدا عن هذ ا البحث لانه من طويلب علم الى من هو اعلم منه .
رجاءا خاصا واذا اردتم النقاش فنحن على استعداد تام .

نواصل ايها الاخوة احبابى فى الله :
النصف الاول من الاية :
********** الحوار بين من ومن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ايها الاحبة اول ما يطالعنا فى هذه الاية العظيمة هذا الحوار القائم بين """ رب العزة تبارك وتعالى """"""" وبين موسى عليه السلام على الجبل .
وهذا لا ينكره احد مطلقا .
اذن الذين حضروا الحوار مع الله تعالى موسى عليه السلام والجبل . غير منكر بالمرة .
ولنا ان نقول فقط هؤلاء ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لتوضيح هذه النقطة :
نحن نؤمن بهذه الاية من كتاب الله تعالى هكذا انزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بلغها الينا كما انزلت اليه اليس كذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟ لا يستطيع احد ان ينكر .
ومن المعروف بديهيا ان الصحابة هم الذين نقلوا الينا هذا القرآن ومنه هذه الاية كما هى بدون زيادة او نقص اليس كذلك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ . لايجرؤ احد ان ينكر .
ونحن بدورنا صدقنا هذه الاية انها من قبل الله تعالى نزل به الروح الامين على سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم . نعم نشهد .
واذا سؤلنا يوم القيامة عن ذلك لن يستطيع واحد ان يفترى على الله ان هذه الاية لم تكن من القران ولا لم يبلغها محمد صلى الله عليه وسلم ولا لم تصل الينا بل بل بل وصلت الينا فان قال الله تعالى لنا :
((((( هل علمتم ما دار بينى وبين موسى ؟؟؟؟؟؟؟؟))))))))
لا نملك الا ان نقول نعلم .
مع اننا لم نكن فى الحوار . ولكننا صدقنا محمدا صلى الله عليه وسلم فى خبر السماء .
كما ورد فى مسند الامام احمد :
(((( ان الله تعالى سيسأل نوحا عليه السلام هل بلغت ؟؟؟؟؟؟ فيقول نوح نعم يا رب .
فيقول الله له واين شهودك ؟؟؟؟؟؟ فيقول نوح عليه السلام . امة محمد صلى الله عليه وسلم . فيسألنا الله تعالى .......... فنجيب نعم فيقول الله تعالى ومن اعلمكم ؟؟؟؟؟؟ فنقول صدقنا محمدا صلى الله عليه وسلم فيما يبلغ عنك تباركت وتعاليت .
ثم قال صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله فى الارض ))))))))))
من هذا البيان نحن حضرنا الحوار الذى دار بين الله تعالى وبين موسى عليه السلام ونشهد الله تعالى اننا صدقنا محمدا صلى الله عليه وسلم فيما بلغ عنه تعالى .
اذن الين حضروا الحوار :
موسى عليه السلام ,,,,,,و الجبل ....... وامة محمد صلى الله عليه وسلم """""
وخرجت امة موسى لعدم ذكرها فى هذا الحوار .
لا يجرؤ احد ان ينكر .
*****************

- ******** طلب موسى عليه السلام الرؤية **************
بعد ان بينا ايها الاخوة الذين حضروا هذا الحوار لنعمد سويا الى اصل الحوار كيف دار ؟؟؟؟؟؟؟؟
وهو ما عنونا له بطلب موسى عليه السلام الرؤية .
قال الله تعالى :
((((( ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارنى انظر اليك قال لن ترانى ولكن انظر الى الجبل ................................ )))))))) الاية 143 الاعراف .
ويبادرنا سؤال وهو لماذا طلب موسى رؤية الله تعالى :
اولا لنرى اهل العلم ماذا قالوا فى ذلك :
يقول ابن جرير الطبرى :
عن السدي قال: إن موسى عليه السلام لما كلمه ربه، أحب أن ينظر إليه = قال: "رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني"، فحُفَّ حول الجبل [بملائكة]، (2) وحُفَّ حول الملائكة بنار، وحُفّ حول النار بملائكة، وحُفّ حول الملائكة بنار، ثم تجلى ربه للجبل.))))
اذن الغاية المفهومة من هذا الكلام هو ان موسى عليه السلام انما طلب الرؤية لحب موسى ذلك و. . ورتبوا معى الافكار .
وقال ايضا :
عن الربيع، في قوله:(وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا)، [مريم: 52]، قال: حدثني من لقي أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرّبه الربّ حتى سمع صَرِيف القلم، (1) فقال عند ذلك من الشوق إليه:(رب أرني انظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل)..
اذن هناك حب وشوق من قبل موسى عليه السلام لرؤية الله تعالى .هل ذلك فقط لا ولكنه قال ايضا :
عن ابن إسحاق قال: استخلف موسى هارون على بني إسرائيل وقال: إني متعجل إلى ربي، فاخلفني في قومي ولا تتبع سبيل المفسدين. فخرج موسى إلى ربه متعجلا للقيّه شوقًا إليه، وأقام هارون في بني إسرائيل، ومعه السامري يسير بهم على أثر موسى ليلحقهم به. فلما كلم الله موسى، طمع في رؤيته، فسأل ربه أن ينظر إليه، فقال الله لموسى: إنك لن تراني،( ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني)، الآية. قال ابن إسحاق: فهذا ما وصل إلينا في كتاب الله عن خبر موسى لما طلب النظر إلى ربه، وأهل الكتاب يزعمونَ وأهلُ التوراة: أنْ قد كان لذلك تفسير وقصة وأمور كثيرة، ومراجعة لم تأتنا في كتاب الله، والله أعلم.))))))) انتهى كلام الشيخ رحمه الله تعالى .
اذن هناك حب وشوق وطمع من موسى عليه السلام فى رؤية الله تعالى .
وليس ادلّ على ذلك من اطالة الحديث وبسطه مع الذات العليا انه يخاطب من ؟؟؟؟؟ انه رب العزة تبارك وتعالى .
فاحب موسى عليه السلام ان يرى الله عز وجل واشتاق لذلك .
ولما رأى موسى عليه السلام قربه من ربه فى مقام المناجاة والتكليم الذى لم ينله احد الا موسى عليه السلام طمع فيما هو اكثر من ذلك الا وهو رؤية الله تعالى .
فطلب هذا الطلب ..
**************
هذا علم اهل السنة عن طلب موسى عليه السلام لطلب الرؤية .
والان نواصل .
كيف تم الطلب من موسى عليه السلام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

******* بين طلب موسى عليه السلام الرؤية وطلب بنو اسرائيل ********
من العجب ان ترى ان هناك من يفكر ان طلب موسى عليه السلام انما جاء بعد ان طلب بنو اسرائيل الرؤية !!!!!!!!!!!
ولكن جريانا مع الوقائع سنجرى معهم فى ذلك فتعال ايها الاخ الموحد لنناقش القوم فى هذين الامرين :
طلب موسى عليه السلام للرؤية (((((((( قال رب ارنى انظر اليك قال لن ترانى ................ )))))))) الاعراف 143 .
وطلب بنو اسرئيل الرؤية فقالوا :
1- (((((( واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ))))))) البقرة 55 .
2-
[RIGHT][COLOR=navy][FONT=Simplified Arabic](((((((((((( يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِكَ وَآَتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُبِينًا)))))))))))))))) (153)النساء .[/FONT][/COLOR][/RIGHT]
هذه الايات التى ذكرت امر حديث الرؤية من قبل بنى اسرائيل :
ولولا ان الامر يطول لفندنا ووضحنا بشىء من التفصيل الممل حول هذه الايات ولكن يكفينا ان نشير اليها باشارات كما ذكر اهل العلم .
المعترض دائما ما يقول ان كل من طلب رؤية الله تعالى اخذته الصاعقة بدءا بموسى عليه السلام ونزولا الى قومه بنى اسرائيل .
اذن فلا تجوز الرؤية فى الدنيا ولا الاخرة .
1- ان الطلب ليس طلبا لرؤية معمم مجوسى زنديق رافضى ولا كلب اباضى مأجور للنيل من الاسلام .
2- ان بدراسة الايات يتبين هذه الحقائق :
1- اسلوب الطلب الذى وقع من قبل الطرفين :
بنو اسرائيل قالوا "" لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ..."""""" """""" و "" ارنا الله جهرة """"".
اما موسى عليه السلام فقال :
((((((( رب ارنى انظر اليك )))))))
وبون شاسع بين الطلبين مع ان كلا منهما امر الا واحدة فيها تخيير بين الايمان والكفر وهو ضرب من التهديد والتكبر """"""" لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة """"" .
نرجع الى اسلوب الامر :
بنو اسرائيل قالوا """" ارنا الله جهرة """" وموسى عليه السلام قال "" رب ارنى انظر اليك """"" .
ما اجمل ادب الانبياء فى الطلب !!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ان كفار بنى اسرائيل ليسوا فى مقام يخولهم التكبر وليسوا اعلى مقاما من موسى عليه السلام حتى يلتزم الاوامر منهم ولكن طبيعة بنو اسرائيل التقلب وعدم الايمان قط فمرة ينجيهم من آل فرعون فيكفروا ومرة ينخرط الماء لهم كل فرقة كالطود العظيم فى معجزة هى الفريدة من نوعها ومن امام اعينهم ومع ذلك عندما اصبحوا فى مأمن قالوا """" يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة )))))))).
وقتلهم الانبياء والصواعق المرسلة عليهم ومع ذلك لم يعتبروا .
من اجل ذلك العناد كان اسلوب طلبهم للرؤية بنوع من التكبر والعلو والسيادة حتى على موسى عليه السلام وليس المقصود هو وانما المقصود رب العزة تبارك وتعالى ونلمسه فى قوله تعالى """"""" جهرة """"""""" . اى عيانا بالجهر فيها وفيه نوع من اظهار العجز لموسى عليه السلام ولرب العزة تبارك وتعالى ومن المعلوم ان صفة العظمة والكبرياء من الصفات اللزمة لله تعالى ولا يقبل فيهما ندا ولا شريك .
فما بالك وهؤلاء الملعونو على السنة الانبياء كان الجزاء من جنس السؤال ومع ذلك كان الله تعالى ارأف بهم .
اما موسى عليه السلام فكان طلبه بنوع من التواضع والذل والانكسار نلمسه فى قوله :
((((((( رب ارنى .......)))))))
فان التوطئة بين يدى الطلب مما يقرب الطلب العظيم فى نظر موسى عليه السلام وكأنه يقول فى تواضع تام للذات العلية((((( يا رب )))))
هذا اذا علمنا ان الطلب من الصعوبة بمكان فاقتضى من موسى عليه السلام الايجاز فى التعبير بايسر الكلام فى طلبه فحذف اداة النداء من """ يا رب "" لان هذا الطلب ليس مقامه التطويل الا بعد التيقن من حدوثه .
ثم تطرق موسى عليه السلام بما يشعر بنوع من العجز المطلق امام الله تعالى وان الله تعالى هو القادر على كل شىء حتى فى هذا الطلب موسى سيتعلم من الله تعالى كيف يراه فقال """"" ارنى """""" اى اجعلنى اتعلم امر رؤيتك .
والمقصود كما يقول ابن هشام الانصارى : علمنى كيف انظر الي ذاتك ؟؟؟؟؟؟؟
والمعنى ان تلك التوطئة قربت الامر الى موسى عليه السلام فعلق رؤيته على ممكن والمعلق على الممكن ممكن مثله .
اما عند بنو اسرائيل فلم يعلقه على شىء بل كان الجزاء فورا .
وفى الايات اوجه متعددة .
ونواصل باذن الله تعالى .

ونواصل :
واذا تتبعنا النسق القرأنى سنجد عجبا :
ان طلب موسى عليه السلام الرؤية كان فى غاية من الدقة اذ قال :
(((((( قال رب ارنى انظر اليك ))))))))))
اما بنو اسرائيل فقالوا ((((((( حتى نرى الله جهرة )))))))))
((((((( ارنا الله جهرة )))))))))
ففى كلا الطلبين لم يفطنوا الى ان موسى عليه السلام جمع بين الرؤية والنظر واما هم فطلبوا الرؤية فقط .هذه واحدة .
وثانيا اذا نظرنا الى اللفظ القرأنى فى كلا الطلبين ستلمس فى الجزاء عجبا وسبحان الله العظيم :
ففى طلب بنى اسرائيل الجزاء مباشرة ((((( فاخذتكم - اخذتهم - الصاعقة ))))) بدون فاصل بين الطلب والجزاء .
اما عند موسى عليه السلام مع ان الصعق وقع له ايضا الا انه بعد حوار منه وبين الله تعالى (((((((( رب ارنى انظر اليك قال لن ترانى ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف ترانى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا )))))))
ارايتم الفضل عند موسى عليه السلام .
ثم ان هناك بون شاسع بين صعق موسى عليه السلام الذى افاق منه بعد النظر الى الجبل المندك وبين صعق بنو اسرائيل وهم ينظرون التماس امر الرؤية فصعقوا صعقة اخذت اجسادهم الى البلى والموت ثم عفى الله عنهم وبعثهم (((((((( ثم بعثناهم من بعد ذلك ))))))) والغاية ان تقول السنتهم ولو تقولوا ((((((( لعلكم تشكرون ))))) ولعل للرجاء وكأنه امر ممكنا الا مع عنادهم اصبح مستحيلا .
وسبحان الله العظيم .
واما عند موسى عليه السلام فقال الله تعالى له (((( وكن من الشاكرين )))))))) ففى كليهما شكر ولكن فى قوم بنى اسرائيل الشكر من قبلهم مستحيل على كثرة فعل الله لهم وصنيعه معهم ولكنها طبيعتهم .
اما عند موسى عليه السلام فالامر من قبل الله تعالى لرسوله موسى .
هل ادركتم الفروق .؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فكيف يدعى مدع ان طلب موسى من جراء طلب قومه ...........؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ومع ذلك لنا عودة اخرى .

متابع

نتابع بعون الله تعالى :
اذن تبين لنا ان هناك فرق بين طلب موسى عليه السلام للرؤية وبين طلب بنى اسرائيل .
فموسى كان على علم تام باحوال بنى اسرائيل ومكرهم .
ومما يدل على ان طلب موسى عليه السلام كان لنفسه :
من الاية ذاتها دلالة لاحظها موسى عليه السلام بنفسه تدل على القرب من الله تعالى :
1- قوله تعالى (((( ولما جاء موسى لميقاتنا ))))))) ونا فى ميقاتنا للعظمة ولا تكون الا لله تعالى وكون الله تعالى قبل مجىء موسى فهذا دلالة على قرب موسى من الله تعالى .
2- قوله تعالى ((((( وكلمه ربه ))))) .
ومن المعلوم لغويا ان الاضافة لالفاظ الله تعالى من اضافات التشريف لمن يعلم مكانه وعظمته وكبرياءه فلا يضيفها الا لمن عز عنده كقوله تعالى (((((( الحمد لله الذى انزل على عبده الكتاب .........))))))))) الكهف 1
وهذه الاضافة من الله تعالى لموسى عليه السلام من هذا الباب التشريف وهذا لمسه موسى عليه السلام .
3- مقام التكليم وهذا مقام ايضا يدل على تشريف الله تعالى لموسى عليه السلام ومقام الكلام هنا مجمل مبهم وضحه الله تعالى كما فى سورة طه فقال تعالى ((((( وما تلك بيمينك ياموسى قال هى عصاى اتوكأ عليها واهش بها على غنمى ولى فيها مأرب اخرى .........)))))))))
ومن الملاحظ ان الاجابة الطبيعية على سؤال الله تعالى ((((( وما تلك بيمينك يا موسى ؟؟؟؟؟؟؟ ان يقول موسى عليه السلام : عصا )))))))
ولكن انظر الى موسى عليه السلام انه مقام الانس مع الله عز وجل وتكليم مع الذات العلية وهذا لم ينله احد قبله وكان موسى على علم بذلك فاكثر من الحديث حتى يطيل الحديث اكبر قدر ممكن من الله تعالى .
ولما رأى موسى عليه السلام انه نال ما لم ينله احد اتجه الى مقام اخر وهو طلب الرؤية .
***************

ولمن عاند واستمر على عناده نقول له :
واين توجه قول الله تعالى :
((((( قال يا موسى انى اصطفيتك على الناس برسالاتى ................. وكن من الشاكرين ))))))) الاعراف 144.
لا محالة سيقول انه مقام التشريف لموسى عليه السلام .
والا لو كان المقام سؤال موسى تبعا لقومه ما كان لاصطفاءه حاجة ويصبح زيادة والزيادة عبث والعبث يستحيل على الله تعالى .
ولكن الذى يتمشى مع العقل ان يجيب الله تعالى لطلب موسى عليه السلام فيرد عليه ما يجعله يرجع الى قومه بما يرضخ عقيدتهم .
ولكن الله تعالى اعلنها لموسى عليه السلام ثم اعطاه ما يدل على التشريف المطلق لموسى عليه السلام .
ولا تنس اخى المسلم انهم طلبوا الرؤية جهرا اى علانية وهو نوع من الكبر والتحدى لموسى عليه السلام .
اذن هو اصطفاء وتشريف وتكريم من الله تعالت قدرته لموسى عليه السلام .

وبين اقوال بنى اسرائيل وطلب موسى عليه السلام فروق اخر اكتفينا بهذه لان الموضوع سيطول ونحن نريد ان نجعل الباحث عن الحق يتلمسه من القرأن ومن سنة النبى صلى الله عليه وسلم .
ونرجع الى اية الاعراف .

[CENTER]احسن الله اليك اخى الكريم محمود اسمح لى نقله الى قسم رد الشبهات

حتى لا يتد اخل اهل الزيغ والضلال فى بحثك بمشاركات ليس لها معنى سوى التشتيت

ومن ارد منهم الحوار فى رؤية الله فليفتح موضوع
[/CENTER]

بالله انا كاد شعر راسى ان يقف :
انا منذ عشر دقائق اكتب فى الموضوع ثم خرجت منه الى مشاركة اخرى واعود ودخل الى حوار الاباضية ولا اجد الموضوع .!!!!!!!!!!!!!
الحمد لله انه مازال باقيا :
بارك الله فيك امة الله يعرب :
وكأنك الان اصبحت تقرأى ما فى النفوس .
فلقد حدثت نفسى بهذا الامر . فبارك الله فيك .

نواصل باذن الله تعالى :
ايها الاخوة موسى طلب الرؤية من الله تعالى لنفسه وقد امطنا اللثام عن ذلك .
فما كان من موسى عليه السلام ان يسخط الهه لرضا قومه .
وهو يعلم ان الله تعالى ناصره كيف لا ؟؟؟؟؟!!!!!! وهو الذى نجاه بعد ان القته امه فى اليم وحفظه برعايته عند فرعون ونجاه من المهالك التى كاده بها فرعون فموسى علىيقين تام من هذه الاشياء عليه السلام .
***** وقد يقول قائل :
ان طلب موسى عليه السلام الرؤية التى هى بمعنى المعارف والعلم . مثلما ادعه احد الشيعة واستدل بقصة موسى عليه السلام مع الخضر - المهدى عندهم - ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!
ونقول لهم والله ان هذا من العجاب ما سمعنا به فى الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق لهذه الاسباب :
1- ان قصة موسى والخضر عليهما السلام قد حدثت بالفعل وتعلم موسى عليه السلام من الخضر بعض الاشياء فاين النفى اذن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
2- واين تصرف قوله تعالى "((( لن ترانى ولكن انظر الى الجبل ............)))))))
3- ومعلوم ان موسى عليه السلام من اولى العزم فهل غاب عن موسى عليه السلام هذا الطلب حتى يطلبه باسلوب التحايل بالالفاظ حتى لو اعتمد على علم الله تعالى فيكون نقصا من موسى عليه السلام وهذا لم يقل به عاقل .
4- وينقضه ايضا اجتماع الرؤية والنظر فى طلب واحد من قبل موسى عليه السلام فهو لا يدل الا على الرؤية بالنظر ولكن لاجتماعهما غاية وهدف من موسى عليه السلام سنعرج عليها باذن الله تعالى .
5- وقولكم بان طلب موسى رؤية العلم والمعارف الباطنية فلم تقولوا ايضا ان بنى اسرائيل كان طلبها من نفس طلب موسى عليه السلام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولن تجروؤا على ذلك والا كذبتم القرأن الذى قال فيه الله تعالى على لسان بنى اسرائيل ::::::((((( ارنا الله جهرة )))))))) و ((( لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ))))))
فان كلمة جهرة تنقض كل ما تدعون ...
فظهر بطلان ما ذهبوا اليه ولم يبق امامهم الا التسليم بامر واحد وهو ان طلب موسى عليه السلام كان لنفسه شوقا وحبا وطمعا من موسى عليه السلام لينال رتبة اخرى فوق التى نالها بعد مقام التكليم ... والله اعلم .

ايها الاحبة فى الله تعالى :
انا اريدكم الان ان تقرأوا هذه الايات ولكن بصوت عال مرتفع لتقفوا على اعجاز القرآن الكريم وعلى بعض اسراره والتى لا تظهر الا بتلاوته ((((( افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها ))))))))

الاعراف الاعراف
[B][FONT=Traditional Arabic]وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرَائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آَلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (138) إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (139) قَالَ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهًا وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (140) وَإِذْ أَنْجَيْنَاكُمْ مِنْ آَلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذَابِ يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَكُمْ وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (141) وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لِأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ (142) وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ [COLOR=#ff0000](143)[/COLOR][/FONT][/B]

البقرة(((((((((((((وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ (51) ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (52) وَإِذْ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (53) وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (54) وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ (55) ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (56)

[FONT=Traditional Arabic]يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِكَ وَآَتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُبِينًا (153)[/FONT][FONT=Traditional Arabic] وَرَفَعْنَا فَوْقَهُمُ الطُّورَ بِمِيثَاقِهِمْ وَقُلْنَا لَهُمُ ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُلْنَا لَهُمْ لَا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ وَأَخَذْنَا مِنْهُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا[/FONT][FONT=Traditional Arabic] [COLOR=#ff0000](154) النساء
[/COLOR][/FONT]

هل لا حظتم اخوانى الروعة والعظمة فى كتاب الله هكذا كتابنا لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد :
ولربما سائل غبى جاهل تافه يسأل ويقول :
ان اية النساء الله تعالى يقول فيها (((( ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات ......)))))))))) فاتخاذهم العجل كان بعد قولهم (((((((( ارنا الله جهرة ))))))) اما فى الباقى فان اتخاذهم العجل كان قبل المقولة :؟؟؟؟؟؟؟؟؟ كيف ذلك :
لا شك اننا سنواجه مثل هذا السفه :
زلكن ببساطة نقول لهم ان """"""" ثم """ للترتيب والترتيب نوعان ترتيب زمنى وهو ان تكون الاحداث متسلسلة عقب بعضها كما هى فى الزمن وهو الغالب عليها .
2- وترتيب رتبى : وهو ما يكون اصل الكلام جاريا على الترتيب بدون مراعاة للزمن .
نقرب بالامثلة :
اذا قلت لك ((((((((( انا لى فضل عليك ثم انى لى فضل على آبائك )))))))
فلا شك ان آبائك فى الزمن متقدمين عليك فلم تأخروا فى الحديث لان لكل مقام مقاله هذا هو الترتيب الرتبى .
يا جهلة .
اما الزمنى فحدث ولا حرج تقول ((((((( آمنت بنوح ثم موسى ثم محمد صلوات الله وسلامه عليهم جميعا )))))))))) هذا راعينا فيه الترتيب الزمنى .
يقول الطاهر بن عاشور فى تفسيره التحرير والتنوير فى الجزء السادس :
(((((([FONT=Tahoma][SIZE=2][B][FONT=Arabic Transparent]وبين أنهم لم يردعهم ذلك فاتخذوا العجل إلها من بعد ما جاءتهم البينات الدالة على وحدانية الله[/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent] ونفي الشريك . وعطفت جملة اتخاذهم العجل بحرف ( ثم ) المفيد في عطفه الجمل معنى التراخي الرتبي . فإن[/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent] اتخاذهم العجل إلها أعظم جرما مما حكي قبله ، ومع ذلك عفا الله عنهم وآتى [/FONT][/B][FONT=Arabic Transparent][COLOR=black][B][FONT=Arabic Transparent]موسى [/FONT][/B] [/COLOR][/FONT][B][FONT=Arabic Transparent]سلطانا مبينا ، أي حجة واضحة عليهم في تمردهم ، فصار يزجرهم ويؤنبهم . ومن سلطانه المبين أن أحرق ل[/FONT][/B][B][FONT=Arabic Transparent]هم العجل الذي اتخذوه إلها . ))))))))))[/FONT][/B][/SIZE][/FONT]
والله اعلم .

والان اما آن لنا نحن ان نسأل :
اذا اجاب الله تعالى موسى لطلبه بناءا على كلام قومه كما تدعون :::
فما الفرق بين النبى والدجال ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وما الفرق بين النبى والكاهن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وما الفرق بين النبى والمشعوذ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وما الفرق بين النبى والساحر ؟؟؟؟؟؟؟؟
اجيبونا ان كنتم صادقين !!!!!!!!!!!!!!!!!

********** بين طلب موسى الرؤية واجابة الله تعالى *********
نواصل ايها الاحبة فى الله اخراج الدرر التى تركها لنا اهل العلم فى هذه الاية :
وايضا اريدكم ان تستحضروا الايات فى ازهانكم وتقرأوها بصوت مرتفع :
قال تعالى (((((( قال رب ارنى انظر اليك قال لن ترانى ولكن انظر الى الجبل فان استقرّ مكانه فسوف ترانى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخرّ موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين )))))))))
قالوا :
1- ان النفى للتابيد بمعنى ان الله تعالى لن يرى ابدا .
2- ان موسى عليه السلام قد صعق كما صعق بنو اسرائيل فيدل على ان الرؤية كل من يطلبها يصعق .
3- ان الجبل لم يتحمل الرؤية فاندك .
وغيرها من اقاويلهم التافههة والتى باذن الله تعالى سنعرج عليها فى هذا المبحث .

نواصل ايها الاحبة :
********* لن للتاييد *************
ايها الاخوة نرى كثيرا من اهل الباطل يذكرون عن الزمخشرى - معتزلى المذهب - انه قال ان لن لنفى التأبيد بالباء .
ولكن الموجود فى النسخة الخطية بيائين - اى التأييد - ومعناه التوكيد .
اذن لم يقل عالم قط بانها تفيد التابيد . وهذا المبحث به ردود من اهل العلم قاطبة .
قال ابن مالك في الكافية الشافية :
و من رأى النفي بلن مؤبدا
فقوله اردد و سواه فاعددا
والبيت ليس فى الالفية كما يظن البعض ولكنه فى الكافية الشافية .
اذن اقوال اهل العلم لم تخرج قط عن ان لن للتوكيد النفى وليس فيها التأبيد حتى من يستدلون به .
وهو الامام الزمخشرى . وعليه فماذا يقولون فى قوله تعالى ((((((((( ولن يتمنوه ابدا ))))))))))) تابيد لفظى ومع ذلك ماذا سيقولون يوم القيامة .
((((((( يا مالك ليقض علينا ربك قال انكم ماكثون ))))))))) .

اذن قولهم ان النفى للتأبيد مردود باقوال العرب واهل اللغة .

********* بين صعق موسى عليه السلام وصعق بنى اسرائيل *******
لا شك ان القارىء للقرآن يلمس بيديه اوجه الفروق بين الصعقين : ولكن يكفينا فى مقام رد الشبه ان نشير الى هذه :
ان صعق موسى عليه السلام كان عبارة عن فزع شديد ادى الى ان خر موسى عليه السلام مغشيا عليه والقرأن لم يثبت غير ذلك .
بخلاف الحال مع بنى اسرائيل فان الصعق هناك كان بالموت بدليل قوله تعالى :
(((((((( ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (56)))))))) البقرة .
فاثبت الله تعالى لهم الموت ثم اثبت لهم البعث .
ولعل فى الفرق بينهما ما ينبىء كما اسلفنا الذكر عن كيفية الطلب ووجود الفواصل عند موسى عليه السلام بخلاف قومه .
وفى الايات مناطق اخر تصلح للاستدلال على بطلان من قال بعدم الرؤية .
اكتفينا هنا ببعضها ؟..
والله تعالى اعلى واعلم .

**** من غباءهم طلبوا الرؤية ومن ذكاء موسى عليه السلام طلب معها النظر ********
وهو مبحث دقيق المأخذ لمن اعطاه الله تعالى فهم كتابه الكريم .
وسيكون محل انطلاقنا فى الرحلة القادمة مع رؤية الله تعالى .

[quote=محمود5;134380]بالله انا كاد شعر راسى ان يقف :
انا منذ عشر دقائق اكتب فى الموضوع ثم خرجت منه الى مشاركة اخرى واعود ودخل الى حوار الاباضية ولا اجد الموضوع .!!!!!!!!!!!!!
الحمد لله انه مازال باقيا :
بارك الله فيك امة الله يعرب :
وكأنك الان اصبحت تقرأى ما فى النفوس .
فلقد حدثت نفسى بهذا الامر . فبارك الله فيك .[/quote]

وفيكم بارك اخى الكريم

انصحك اخى الاحتفاظ بنسخه مما تكتب فى المنتديات بملف فى جهازك خصوصا المواضيع المهمه مثل هذا البحث

لانه ممكن بسبب اى خلل فى المنتدى تضيع بعض المشاركات

و:جز:

امة الله يعرب :
بارك الله فيك وهدانا واياك الى الحق .
وهل تتوقعين ان غاب عنى هذا الامر ؟؟!!!!!!!!!!
لا يا امة الله عندى نسخة كاملة من هذا البحث وان اردت ان اجعله دفعة واحدة لفعلت ولكن هكذا افضل حتى لمن اراد ان يعلم الشبه يجد محل الرد موضحا .
والله اعلم .
وكم ارجو من الاخوة ذكر جميع ما يقال فى هذه الشبهة حتى استطيع ان ارد عليها .
لان ما معى قليل .
واخيرا بارك الله فيك امة الله يعرب .
وكما قلت سابقا (((((( لقد اصبحت الان تقرأى ما فى النفوس ))))))))
ولكن هذا منشدة حرصك والله اعلم .
والدال على الخير كفاعله .

ان هذا البحث اصبح ولدا لى اربيه على يدى فلو غاب عنى لحظات يطيش له عقلى .
فما بالك وانا منصب عليه ليلا ونهارا .
وانا الى الان لم اتكلم عن الثوابت فى هذا المبحث ولكننى اتكلم عما يظنه التوافه انه نوع من الشبه وهو عندنا بين لا يحتاج الى كلام .
ولكن ماذا نصنع مع قلوب خربة وعقول عطنة وجوارح نتنة .
اعوذ بالله من هؤلاء الله اثبتها لنفسها وهم جردوه منها .

[SIZE="6"]بارك الله فيك اخي الفاضل بحث رائع .[/SIZE]

وفيك بارك اخى ابا حسين .
وما زال البحث طويلا .
وربنا يدينا ويديك طول العمر .

ها وقد جاء موعدنا مع البشارات لموسى عليه السلام :
قد اثبتنا آنفا ان لن لا تفيد التأبيد وهذه عند كل من يعقل لافى اللغة ولا فى العرف .
ولم يبق امامنا الا ان نعلم لم ذكرها الله تعالى ؟؟؟؟؟؟؟؟
ولم اختارها من دون حروف النفى ؟؟؟؟؟؟
وسأترك هذه الاجابات الان .
ولكننا علمنا ان النفى وقتى محدد من قبل الله تعالى لهذه الادلة :
1- ان الله تعالى استخدم النقى المقيد . - عدم التأبيد -
2- ان الله علق امر رؤيته على امر ممكن بارادته تعالى وهو استقرار الجبل .
وكما هو معلوم ان المعلق على الممكن ممكن مثله والعكس صحيح .
3- اختيار الله تعالى لموسى فعل النظر ولم يخترر له فعل الرؤية وهو ملحظ لطيف ((((((( ولكن انظر الى الجبل ............))))))) الاعراف 143
4- تجلى الله عز وجل للجبل وقت ان كان موسى ينظر للجبل فهاله ما رأى .
5- الفصل بين طلب الرؤية وصعق موسى عليه السلام دلالة على قرب نبى الله موسى من ربه تعالى .
6- التعقيب المباشر من الله عز وجل يدل على عدم استبطاء الامر على موسى عليه السلام وما ذلك الا لمكرمة لموسى عليه السلام .
7-سرعة قضاء الله تعالى لامر الجبل خوفا على موسى عليه بسبب ضعف بنيته عدم التحمل .
8- صعق موسى عليه السلام جاء مصاحبا لاندكاك الجبل مما يدل على رأفة الله تعالى بموسى عليه السلام .
9- سرعة افاقة موسى عليه السلام بقدرة الله تعالى دلالة على فرط محبة الله لموسى عليه السلام .
10- سرعة التنزيه لما يتبادر الى الذهن من قبل موسى عليه السلام والتوبة مما قد يبعده عن رب العزة تبارك وتعالى .
وتلك عشرة كاملة .
************
اسمحوا لى اخوانى ان اقتضب هذه النقاط واذكرها كما هى مجردة بدون تفصيل لكى لا يذهب بهاؤها .

**** نواصل ايها الاحبة فى الله تعالى .
********* النظر واختيار موسى عليه السلام **********
لاحظنا اخواننا فى قوله تعالى ((((((((( رب ارنى انظر اليك قال لن ترانى ولكن انظر الى الجبل فان استقرّ مكانه فسوف ترانى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا .............)))))))))))))). الاعراف 143 .
ايها الاحبة فى الله ان موسى عليه السلام اختار الرؤية والنظر بحاسة العين لا محالة .
ومن الشبه التى تثار فى هذا الموطن انهم يقولون :
1- ان النظر معناه الانتظار ويستدلون بقوله تعالى :
((((((((( قال رب انظرنى الى يوم يبعثون ))))))))))
ومثله قوله تعالى :
(((((((((( وانى مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون ))))))))
فقالوا ان النظر هنا معناه الانتظار .
نقول لهم كذبتم وخبتم وخسرتم .
وذلك ان لفظ (((((((( نظر )))))))) هو فعل لازم .
واللازم كما هو معلوم فى اللغة العربية لا يصل الى المفعول الا بواسطة حرف الجر .
وقد يكون حرف الجر " الى , فى """""" او يكون مجردا " نظر "
فان كان مجردا فيحتمل ان تكون بمعنى الفكر والاعتبار فنظر وفكر .
وان كانت بالباء فمعناها الانتظار كاية النمل .
وان كانت متعدية بهمزة التعدية فهى للانتظار لزيادة اصل معنى التعدى عليها .
اما ان كانت بحرف الى فتكون بمعنى حاسة العين لا محالة .
جزم بذلك اهل العربية ولم ير لهم منازع . .
وذلك من امثال ابن هشام الانصارى . ومن اراد الاستزادة ففى لسان العرب لابن منظور الكفاية ج8 ص 606.
ومن عجيب الامر ان حرف الجر الى صحب النظر فى كل محل فيه الحاسة .
فنجده هنا يقول (((((((( انظر الى الجبل .............)))))))))
والقاتلة لعموم الخوارج والمعتزلة وللفرق الضالة قوله تعالى :
(((((((((( [SIZE=6]وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ))))))))))
[SIZE=4]هل ادركتم عظمة القرآن ؟؟؟؟؟؟؟؟[SIZE=5]انه كتاب الله تعالى الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد .
**************
ولنا عودة باذن الله تعالى .
مع وقفات اخرى فى هذه الاية .
[/SIZE][/SIZE][/SIZE]

يقول الناظم :
[CENTER] ويرونه سبحانه من فوقهم ******** نظر العيان كما يرى القمران
هذا تواتر عن رسول الله لم ********* ينكره الا فاسد الايمان
واتى به القرآن تصريحا وتعر*****يضا هما بسياقه نوعان
وهى الزيادة قد اتت فى يونس **** تفسير من قد جاء بالقرآن
ورواه عند مسلم بصحيحه **** يروى صهيب ذا بلا كتمان
وهو المزيد كذاك فسره ابو **** بكر هو الصديق ذو الايقان
وعليه اصحاب الرسول وتابعو*** هم بعدهم تبعية الاحسان
ولقد اتى ذكر اللقاءلربنا الر***حمن فى سور الفرقان
ولقاؤه اذ ذاك رؤيته حكى الا***جماع فيه جماعة ببيان
وعليه اصحاب الحديث جميعهم *** لغة وعرفا ليس يختلفان .[/CENTER]

والان نعمد الى الخلاصات الاولى فى الجزء الاول من هذه الايات :
1- ان الله تعالى كلم موسى عليه السلام .
2- ان الكلام كان خاصا بموسى عليه السلام من دون قومه وهو ما يدل عليه اسلوب الحصر الموجود فى اصل الاية وهو تشريف لموسى عليه السلام من دون قومه .
3- اثبات الرؤية :
ا- لان موسى عليه السلام سأل الرؤية وكما هو معلوم ان موسى عليه السلام من اولى العزم وهو كليم الله تعالى ويستحيل عليه عقلا وعادة الا يعلم ما يجب وما يجوز وما يستحيل فى حقه تعالى .ولو كانت الرؤية ممتنعة على الله تعالى لما سألها موسى عليه السلام وحيث ان موسى عليه السلام سألها اذن ثبت جوازها
والحاصل ان جملة المعتزلة وتأويلهم فيها على اربعة مذاهب :1- ان موسى لم يكن عالما بان رؤية الله مستحيلة واختار هذا الراى الحسن وواصل وهذا بين الطلان لاستحالة ان يكون موسى عليه السلام اقلّ عقلا من اراذل المعتزلة الذين وعوا ذلك والعياذ بالله .
وقالوا ايضا فى هذا الوجه لو جازت رؤية الله تعالى لموسى عليه السلام لكان له حيز واتجاه وهو منزه عن ذلك ويستلزم كفر موسى عليه السلام والعياذ بالله لانه سأل وهو يعلم .
اما ان كان غير عالم فيكون موسى عليه السلام عنده خلل فى عقله لانه طلب ما لم يسعه عقله ويكون ضربا من الجنون ويكون فاقدا للاهلية وهذا والعياذ بالله لم يقل به عاقل قط .
لانهم بذلك اضوا فى نبى من انبياء الله تعالى بالتنقيص .
**** التأويل الثانى :
وهو ان موسى عليه السلام طلب الرؤية لقومه :
وهذا فاسد كما قلنا لوجوه :
1- انه لو كان كذلك لقال موسى عليه السلام ((( رب ارهم ينظرون اليك )))))))
2- لو علم انه من المستحيل لردهم موسى عليه السلام كقولهم (((((( اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون )))))))))
3-واما ان يكون قوم موسى مؤمنون به بالفعل او غير مؤمنين :
فان كان الاول لكفاهم قول موسى بعدمه . وان كان الثانى فلا ينفعهم رؤية الله من عدمها لانهم من الاصل لم يؤمنوا بموسى عليه السلام .
********************
ونواصل ايها الاحبة فى اخراج الكنوز من كتاب الله تعالى .