سؤال حول البخاري
 

ماذا لو ثبت أن البخاري مدلس ؟

هل من مجيب ؟

[B][COLOR="Red"]هات ماعندك
ولو اعرف كل مواضيعك تنقلها من مواخيركم[/COLOR][/B]

[RIGHT][B][COLOR="Red"]تطر ولا كرامه
لقلة أدبك وسفاهتك

مسلم مهاجر[/COLOR][/B][/RIGHT]

أولا أجب , وأعدك أني سأقدم الدليل .
مع فائق الإحترام

[SIZE="6"][COLOR="DarkRed"]مهنة التدليس مهنة علمائكم ياروافض
ودينكم قائم على التدليس والكذب عندكم عباده جليله حيث قلتم ان تسعة اعشار الدين في التقيه والتقيه هي الكذب الحلال عندكم
(( قال الحر العاملي في وسائله 30/ 206 ) : والثقات الأجلاء من أصحاب الإجماع وغيرهم يروون عن[SIZE="7"][COLOR="Navy"] الضعفاءوالكذابين والمجاهيل [/COLOR][/SIZE]حيث يعلمون حالهم ، ويشهدون بصحة حديثهم ))
والامام البخاري اجل وكبر من التدليس وليس مثل علمائكم الكذابين الذين امتلئت كتبهم بالكذب بشهادتكم
والان واحده بواحده هل تتبرء من المعصوم اذا اثبتنا لك انه يكذب على رسول الله
اذا اجبتنا نجبك واحده مقابل الاخرى [/COLOR][/SIZE]

[COLOR="Red"]فار العراق هات ما عندك حتى لا اطردك مثل صاحبك ماجد ابو نعال[/COLOR]

للبخاري نوعان من التدليس :
الأول : تدليس الرجال , والثاني تدليس الأحاديث . وهاكم النوع الأول :
قال الذهبي في ميزان الاعتدال 2/440-442
ترجمة (عبدالله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني المصري) :
(وقد روى عنه البخاري في الصحيح، على الصحيح، [COLOR="Red"]ولكنه يدلسه[/COLOR]، يقول: حدثنا عبد الله ولا ينسبه، وهو هو ) انتهى .

وقال الذهبي ايضاً في سير أعلام النبلاء "ترجمة الذهلي" ج12 / 275
عند تعداد الرواة عن الذهلي ما نصه :
(روى عنه خلائق ، منهم : ... ومحمد بن إسماعيل البخاري ، [COLOR="red"]ويُدلِّسُهُ كثيرا[/COLOR]ً !!! ، لا يقول : محمد بن يحيى !! بل يقول محمد فقط !! أو محمد بن خالد !! أو محمد بن عبدالله ، يَنسبهُ إلى الجدّ ، ويُعَمِّي اسمه ، لمكانِ الواقع بينهما !!! غفر الله لهما) انتهى بعينه.
ثم أضاف الذهبي في نفس الصفحة :
(وقال أبو نصر الكلاباذي : روى عنه البخاري ، فقال مرةً : حدثنا محمد ، وقال مرة : حدثنا محمد بن عبدالله ، نَسَبَهُ إلى جَدِّه . وقال مرة : حدثنا محمد بن خالد ، ولم يُصرِّح به !!) انتهى بنصه .

والنوع الثاني :
يوجد لدي أحاديث كثيرة , واختصارا اذكر واحد حاليا :
1ـ كيف توضأ علي عليه السلام :
روى البخاري في صحيحه , كتاب الأشربة , باب الشرب قائما ح 5293 :
حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عبد الملك بن ميسرة سمعت النزال بن سبرة يحدث عن علي رضي الله عنه أنه صلى الظهر ثم قعد في حوائج الناس في رحبة الكوفة حتى حضرت صلاة العصر ثم أتي بماء فشرب وغسل وجهه ويديه [COLOR="red"]وذكر رأسه ورجليه [/COLOR] ثم قام فشرب فضله وهو قائم ....

نفس هذا الحديث ذكره الطيالسي في مسنده , وبنفس السند : عن عبد الملك بن ميسرة قال سمعت النزال بن سبرة يقول : .... إلى أن قال : [COLOR="red"]فغسل وجهه وكفيه ومسح على رأسه ورجليه[/COLOR] ثم قام فشرب فضل الماء ....

الملون بالأحمر هو الذي دلسه البخاري .
مع الإحترام

:سل:
1- ما الجديد فى الأمر هذا الأمر معروف من قديم من مئات السنين وربما أكثر من ألف عام وليس هذا اكتشاف شيعى جديد.
2- من قال هذا الكلام المنسوخ هنا والمحتج به هم علماء حديث أهل السنة وهم أنفسهم الذين يعتبرون البخارى أميرهم فى الحديث!!
3- المدلسون على مراتب منهم من يؤخذ عنه ومن من يفتش وراءه. واتفق العلماء أن البخارى فى أقل مراتب التدليس وهم من العلماء الذين يؤخذ عندهم دون التفتيش وراءهم لأسباب:
1- تدليسه قليل جدا بل نادر.
2- لا يدلس إلا عن ثقة. والتدليس عن ثقة لن يضر الحديث شيئا ومثال هذا تدليسه لمحمد بن يحيى الذهلى والذهلى معلوم أنه عالم ثقة ثبت والتدليس عنه لن يضر شيئاً والكلام المنسوخ نفسه يبرئ ساحة البخارى حيث ذُكر أن سبب تدليس البخارى لاسم الذهلى هو ما وقع بينهما من بعض الشحناء. والبخارى والذهلى كل منهما يروى عن الآخر - على ما أتذكر - ولم يكن كل منهما يعلن اسم الآخر بل يكنى به أو يواريه كما فعل البخارى هنا.
والتدليس الممقوت هو ذاك الذى لو كان عن راو ضعيف.
أما بخصوص الزيادة فى الحديث الآخر فهذا لا مشاحة فيه مطلقا فى علم الحديث بشكل عام ولا فى أسلوب البخارى بشكل خاص. فهذه من باب معروف فى علم المصطلح تسمى ( زيادة الثقة ) وهى مقبولة إلا إذا ظهر ما ينقضها عن من هو أوثق. وكثير من الأحاديث تروى ويكون فيها اختصار أو إثبات ولهذا نتعلم نحن طلاب العلم أنه من أولى خطوات التثبت من صحة الحديث أو ضعفه هو خطوة : ( جمع طرق الحديث ) وذلك للتعرف على كل الطرق لإظهار علل الحديث والتعرف على الزيادات أو الاختصار.
أما بخصوص البخارى فهو معروف عنه جدا - وهذا ليس بخاف على أحد - أنه كان يقطع الحديث للوقوف منه على الشاهد فقط الذى يخدم التبويب الذى هو بصدده. حيث أن صحيح البخارى كان بمثابة ثورة فى عالم العلم آنذاك. حيث صُنفت كتب للفقه وأخرى للحديث وكل منها منفصل بمنهجه وأسلوبه عن الآخرون. فجاء البخارى بأسلوبه البارع الفذ ودمج بين العلمين فى قمة الروعة والذكاء حيث وضع الأحاديث فى أبواب كابواب الفقه وبتراجم يبين فيها الحكم الفقهى المطلوب سواء وافق أو عارض رأى الفقهاء. ولهذا كان يكتفى بالشواهد من الأحاديث.
وهذا فى عجالة واختصار.

[QUOTE=أسد العراق;236357] ماذا لو ثبت أن البخاري مدلس ؟ [/QUOTE]
طيب اذا ثبت انه مدلس من اين نأخذ أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم؟
هل نبقى بلا أحاديث؟
طيب القران محرف .
كيف نحصل على القران؟
الحل واضح .
من المهدي الذي في السرداب.
لذا نريد ان تبع المهدي بس يا ريت تعطينا دليل محكم صحيح السند على ان المهدي معصوم وأمام.
واذا عجزت.
نطلب منك ان تسمي لنا ولد لآل البيت من زواج المتعة .
واذا عجزت نقول لك أخجل من نفسك وكفاكم شبهات .
فكيف نثق بكم وانتم اهل شبهات.
وهل نتعلم من قوم جعلوا نساءهم ألعوبة بيد الرجال وفعلوا فعلا لم يفعله اي رجل وحتى جميع الشيعة من إسماعيلية وغير إسماعيلية ول يفعله من الشيعة الا الرافضة

[QUOTE=أبو جهاد الأنصاري;236439] :سل:
1- ما الجديد فى الأمر هذا الأمر معروف من قديم من مئات السنين وربما أكثر من ألف عام وليس هذا اكتشاف شيعى جديد.
2- من قال هذا الكلام المنسوخ هنا والمحتج به هم علماء حديث أهل السنة وهم أنفسهم الذين يعتبرون البخارى أميرهم فى الحديث!!
3- المدلسون على مراتب منهم من يؤخذ عنه ومن من يفتش وراءه. واتفق العلماء أن البخارى فى أقل مراتب التدليس وهم من العلماء الذين يؤخذ عندهم دون التفتيش وراءهم لأسباب:
1- تدليسه قليل جدا بل نادر.
2- لا يدلس إلا عن ثقة. والتدليس عن ثقة لن يضر الحديث شيئا ومثال هذا تدليسه لمحمد بن يحيى الذهلى والذهلى معلوم أنه عالم ثقة ثبت والتدليس عنه لن يضر شيئاً والكلام المنسوخ نفسه يبرئ ساحة البخارى حيث ذُكر أن سبب تدليس البخارى لاسم الذهلى هو ما وقع بينهما من بعض الشحناء. والبخارى والذهلى كل منهما يروى عن الآخر - على ما أتذكر - ولم يكن كل منهما يعلن اسم الآخر بل يكنى به أو يواريه كما فعل البخارى هنا.
والتدليس الممقوت هو ذاك الذى لو كان عن راو ضعيف.
أما بخصوص الزيادة فى الحديث الآخر فهذا لا مشاحة فيه مطلقا فى علم الحديث بشكل عام ولا فى أسلوب البخارى بشكل خاص. فهذه من باب معروف فى علم المصطلح تسمى ( زيادة الثقة ) وهى مقبولة إلا إذا ظهر ما ينقضها عن من هو أوثق. وكثير من الأحاديث تروى ويكون فيها اختصار أو إثبات ولهذا نتعلم نحن طلاب العلم أنه من أولى خطوات التثبت من صحة الحديث أو ضعفه هو خطوة : ( جمع طرق الحديث ) وذلك للتعرف على كل الطرق لإظهار علل الحديث والتعرف على الزيادات أو الاختصار.
أما بخصوص البخارى فهو معروف عنه جدا - وهذا ليس بخاف على أحد - أنه كان يقطع الحديث للوقوف منه على الشاهد فقط الذى يخدم التبويب الذى هو بصدده. حيث أن صحيح البخارى كان بمثابة ثورة فى عالم العلم آنذاك. حيث صُنفت كتب للفقه وأخرى للحديث وكل منها منفصل بمنهجه وأسلوبه عن الآخرون. فجاء البخارى بأسلوبه البارع الفذ ودمج بين العلمين فى قمة الروعة والذكاء حيث وضع الأحاديث فى أبواب كابواب الفقه وبتراجم يبين فيها الحكم الفقهى المطلوب سواء وافق أو عارض رأى الفقهاء. ولهذا كان يكتفى بالشواهد من الأحاديث.
وهذا فى عجالة واختصار. [/QUOTE]

أما تدليس الرجال , فالحمد لله اعترفتم بذلك , أما كونه لا يدلس إلا عن ثقة , فلا ضامن .

أما تدليس الأحاديث :
أولا : الحديث الذي ذكرته لم يكن فيه زيادة أو نقصان , بل البخاري دلس وأخفى حكما مهما في الوضوء ــــ خصوص وضوء علي بن أبي طالب عليه السلام , حفاظا على كرامة القائلين بغسل القدمين , فهل هذه هي الأمانة العلمية ؟
ثم إن كلامك يكون صحيا لو كانت الطرق متعددة , والمناهل مختلفة , لكن المصيبة أن البخاري يروي حديث معين بطريق معين ويبهم شيء معين , ويأتي عالم آخر يروي نفس الحديث , وبنفس الطريق ولا يخفي ذلك الشيء , فماذا يمكن أن نسمى هذا , وإليكم الحديث الآتي كمثال :
روى البخاري في صحيحه , كتاب البيوع , باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه , قال :
( حدثنا الحميدي , حدثنا سفيان , حدثنا عمرو بن دينار , قال : أخبرني طاوس , أنه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول : بلغ عمر أن [COLOR="Red"]فلان باع خمرا [/COLOR] , فقال : قاتل الله [COLOR="red"]فلانا[/COLOR] ألم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قاتل الله اليهود , حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها ) .

ونفس هذا الحديث , وبنفس السند رواه الحميدي في مسنده , ج 1 ص 9 ح 13 , قال :
( حدثنا سفيان , ثنا عمرو بن دينار , قال : أخبرني طاوس : سمع ابن عباس يقول : بلغ عمر بن الخطاب أن [COLOR="red"]سمرة باع خمرا[/COLOR] فقال : قاتل الله [COLOR="red"]سمرة [/COLOR] ألم يعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لعن الله اليهود , حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها ) .

فالبخاري هنا دلس اسم سمرة , حفاظا على كرامة الصحابة , لكن هل هذه هي الأمانة العلمية ؟

إلى الأخوة من أهل السنة : هل ثبت أن البخاري مدلس , أم تحتاجون دليلا آخر ؟

[QUOTE=أسد العراق;236663] إلى الأخوة من أهل السنة : هل ثبت أن البخاري مدلس , أم تحتاجون دليلا آخر ؟ [/QUOTE]


نحن نظيف لك

صحيح البخاري - كتاب تفسير القرآن - سورة قل أعوذ برب الناس



‏4693 - حدثنا : ‏ ‏علي بن عبد الله ‏ ، حدثنا : ‏ ‏سفيان ، حدثنا : ‏ ‏عبدة بن أبي لبابة ، عن ‏ ‏زر بن حبيش ‏ ‏ح ،‏ وحدثنا : ‏ ‏عاصم ، عن ‏ ‏زر ‏ ‏قال : : سألت ‏ ‏أبي بن كعب ‏ ‏قلت : ‏يا ‏ ‏أبا المنذر ‏ ‏إن أخاك ‏ ‏إبن مسعود ‏ ‏يقول : كذا وكذا فقال أبي ‏: ‏سألت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال لي : قيل لي فقلت : قال : فنحن نقول كما قال رسول الله ‏(ص).

لنرى شيخه الحميدي كيف روى الحديث

مسند الحميدي - عبدالله بن الزبير الحميدي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 185 )

370 - حدثنا : الحميدي ، قال : ، ثنا : سفيان قال : ، ثنا : عبدة بن أبي لبابة ، وعاصم بن بهدلة أنها سمعا زر بن حبيش يقول : سألت أبي بن كعب ، [COLOR="red"][SIZE="6"]عن المعوذتين[/SIZE][/COLOR] فقلت : يا أبا المنذر إن أخاك بن مسعود [COLOR="Red"][SIZE="6"]يحكهما من المصحف[/SIZE][/COLOR] قال : إني سألت رسول الله (ص) قال : قيل لي : قل فقلت : فنحن نقول كما قال رسول الله (ص).


[SIZE="6"][COLOR="Magenta"]مالون بالاحمر هو ما حذفه البخاري حتى يخفى مايفعله بن مسعود[/COLOR][/SIZE]

شكرا جزيلا أخي مميت البدعة .
وهناك المزيد لمن يريد .

[COLOR=red]المنتدى للحوار لا لعرض فيديوهات زنديق[/COLOR]
[COLOR=red]المراقب العام [/COLOR]

[QUOTE=أسد العراق;236668] شكرا جزيلا أخي مميت البدعة .
وهناك المزيد لمن يريد . [/QUOTE]
هات كل ما عندك لا تقلق.
بالمرة هات لنا معك حدييث واحد متصل للشيعة عن رسول الله :ص:
هيا .. اجرى

[QUOTE=أسد العراق;236560]
أما تدليس الرجال , فالحمد لله اعترفتم بذلك
[/QUOTE]
اعترفنا؟؟؟
صح النوم يا رفيق هذا مسجل فى كتبنا قبل ظهور مذهب الشيعة الذى لا تعرف له تاريخ ظهور أصلاً.

[QUOTE=أسد العراق;236560]
أما كونه لا يدلس إلا عن ثقة , فلا ضامن .

[/QUOTE]
وماذا يكون الذهلى؟؟؟
هات سيرته.
والبينة على من ادعى هات حديث دلسه البخارى عن ضعيف.
هيا اجتهد وأترك بقية الحديث حتى لا يتشتت

[QUOTE]هات كل ما عندك لا تقلق.
بالمرة هات لنا معك حدييث واحد متصل للشيعة عن رسول الله
هيا .. اجرى[/QUOTE]
مهما كان فالبخاري مدلس , وأنتم قد تكونوا تعروفون أو لا , المهم من يعرف يعرف , ومن لا يعرف فقد عرف , فكيف تاخذون أحاديث النبي صلى الله عليه وآله من شخص غير مأمون ؟
أما بالنسبة لحديث متصل للرسول صلى الله عليه وآله من كتب الشيعة . فهاك واحدا , لكن ماذا بعد أن أعطي الحديث , تتشيع مثلا ؟ أكيد لا , لكن هو مجرد كلام تذكرونه تحاولون به تغيير الموضوع , ومهما كان فهاك الحديث لنرى ما هو عذرك :
الكافي ج 2 ص 57 ح7 باب المكارم
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، عن أبي حمزة ، عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ألا أخبركم بخير رجالكم ؟ قلنا : بلى يا رسول الله قال : إن من خير رجالكم التقي ، النقي ، السمح الكفين ، النقي الطرفين البر بوالديه ولا يلجئ عياله إلى غيره .
وهذا الحديث متصل صحيح , ولا يتوسطه أحد من أئمة البيت عليه السلام . هذا الحديث ثم ماذا ؟

[QUOTE]والبينة على من ادعى هات حديث دلسه البخارى عن ضعيف[/QUOTE]

لا أعرف حديث , لكن من كان مدلسا فلا يكون مأمونا .

[QUOTE=أسد العراق;236758] لا أعرف حديث , لكن من كان مدلسا فلا يكون مأمونا . [/QUOTE]

[COLOR=black]نبيك لم يبلغ ما أمره الله به[/COLOR]
[COLOR=black]إمامك بايع وهو أذل من الحذاء [/COLOR]
[COLOR=black]مراجعك أحلوا المتعة ونهبوا الخمس بحجة أنهم من أهل البيت [/COLOR]
[COLOR=black]أكيد مارح تعرف عن نبيك أي حديث الا ان يخرج خسرو مجوس الذي سيقتل العرب ويهدم الكعبة .[/COLOR]

البخاري مدلس , هذه حقيقة لا يمكنكم انكارها . واللف والدوران لا ينفعكم .

[SIZE=4][COLOR=black]طيب مدلس ماقلنا شي[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=black] أعطنا مراجعكم وشروط الجرح والتعديل في السند والمتن عند الشيعة والله لأترك ماقاله البخاري واتبع الشيعة[/COLOR][/SIZE]

حيا الله شجاعتك أم الوليد , البخاري مدلس , فكيف تثقون بمدلس .
أما بخصوص مراجعنا , فراجعي كتاب العدة للطوسي , والمعتبر للمحقق الحلي , ودراسات في الحديث للسيد هاشم معروف الحسني , مقباس الهداية للمامقاني .

[COLOR=black]:)[/COLOR]
[SIZE=4][COLOR=black]قلتها مجاراة وحتى نخرج بفائدة الإمام البخاري محدث وشروطه صارمة في تصحيح الأحاديث ولا يعترف بأي من الروايات قبل أن يتأكد من سندها وليس بحاجة شهادتي[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=black]أما الحلي والطوسي وغيرهم فليسوا معتبرين عندك نقلت لك أنهم يعترفون بأن حديثا انفرد به عمر(( إنما الأعمال بالنيات )) لكنك قلت أنه مشهور فهل أصدقك أم أصدقهم[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=black]تقريرات آية الله المجدد الشيرازي - المولى علي الروزدري - ج 2 - ص 358[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=black]ومنها : قوله : « إنما الأعمال بالنيات » ، وقد [COLOR=red]ادعي تواتره لفظا[/COLOR] ، لكن المحكي عن شيخنا الأستاذ - قدس سره - أن [/COLOR][COLOR=red][U]إسناده متصل إلى رئيس الفاسقين .[/U][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=black]الرسائل التسع - المحقق الحلي - ص 75[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=black]وأما الاستدلال بقوله : إنما الأعمال بالنيات ، فجوابه المطالبة بتصحيح الرواية ، فإنا [/COLOR][COLOR=red]لم نقف عليها إلا مرسلة أو [U]مسندة إلى مخالف في العقيدة [/U][/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=black]المعتبر - المحقق الحلي - (1 / 379)[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=black]لنا [U]اجماع علماء [URL="http://www.ansarsunna.com/"]الاسلام[/URL] [/U]فان خلاف المذكورين منقرض. وما [U][COLOR=red]روي عن عمر[/COLOR] [/U]عن النبي صلى الله عليه وآله " انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوى " [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=black]وممن اعترف كذلك بتفرد سيدنا عمر _رضي الله عنه ولعن لاعنيه_ بروايته الشهيد الثاني وحسن الصدر وميرزا حسين و أبو الفضل حافظيان و هاشم معروف الحسيني [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=black]الرعاية في علم الدراية (حديث) - الشهيد الثاني - ص 107[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=black]وحديث : ( إنما الأعمال بالنيات ) ، من هذا الباب . فإنه : غريب : في طرفه الأول . ، . ، [U][COLOR=red]لأنه مما تفرد به من الصحابة عمر[/COLOR] [/U]، وإن كان قد خطب به على المنبر ، فلم ينكر عليه . ، فإن ذلك أعم من كونهم سمعوه من غيره ( أم لم يسمعوه .[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=black]نهاية الدراية- السيد حسن الصدر - (1 / 126)[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=black]إلا إذا اشتهر الحديث المفرد فرواه عمن تفرد به جماعة كثيرة، فإنه يصير غريبا مشهورا، كحديث (إنما الاعمال بالنيات) فإن [COLOR=red]إسناده متصف بالغرابة[/COLOR] في طرفه الاول، وبالشهرة في طرفه الاخر. قال عبد الحي في (الاماني)[/COLOR][COLOR=red][U]فانه لم يروه عن رسول الله إلا عمر، [/U][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=black]نفس الرحمن في فضائل سلمان - ميرزا حسين النوري الطبرسي - ص 176[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=black]وحديث : ( إنما الأعمال بالنيات ) من هذا القسم [U][COLOR=red]،فقد انفرد بروايته عمر[/COLOR] [/U]في أوله ولكنه اشتهر في الوسط حيث رواه عن يحيى بن سعيد أكثر من مأتي راو[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=black]رسائل في دراية الحديث - أبو الفضل حافظيان البابلي - ج 1 - ص 180[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=black]( وحديث : " إنما الأعمال بالنيات " ) من هذا الباب ؛ فإنه ( غريب في طرفه الأول )[U][COLOR=red]لأنه مما تفرد به من الصحابة عمر[/COLOR] [/U]- وإن كان قد خطب به على المنبر فلم ينكر عليه .[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=black]دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني - (1 / 31)[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=black]ومن امثلته الحديث المعروف المروي عن النبي (ص) (الاعمال بالنيات) فان هذا الحديث معدود من الاحاديث المشهورة،[U][COLOR=red] مع ان الذي رواه عن النبي (ص) واحد[/COLOR][/U].[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4]وكان هذا ردك [/SIZE]
[QUOTE=][COLOR=red]كفاكم تدليسا[/COLOR] , هذا الحديث لم ينفرد به عمر فقد , فقد رواه الإمام علي (ع) , وهذا النص من جامع أحاديث [URL="http://www.ansarsunna.com/vb/forumdisplay.php?f=45"][COLOR=#0066cc]الشيعة[/COLOR][/URL] :

697 (7) أمالي الشيخ 38 - حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي ابن الحسن الطوسي قدس سره قال أخبرنا جماعة عن أبي المفضل قال حدثني أحمد بن أسحق بن العباس أبو القاسم الموسوي قال أخبرني أسحق ابن العباس قال حدثني إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد قال حدثني علي بن جعفر بن محمد وعلي بن موسى بن جعفر هذا عن أخيه وهذا عن أبيه موسى بن جعفر عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن أبيه الحسين عن أبيه علي بن أبي طالب عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله أغزى عليا في سرية كذا (1) على لعلنا نصيب خادما أو دابة أو شيئا يتبلغ به (2) فبلغ النبي صلى الله عليه وآله قوله فقال [COLOR=red]أنما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوى[/COLOR] فمن غزا ابتغاء ما عند الله فقد وقع أجره على الله ومن غزا يريد عرض الدنيا أو نوى عقالا لم يكن له الا ما نوى.
[/QUOTE]

[SIZE=4][COLOR=black]يعني انت كلهم مدلسين محققي الشيعة والبخاري .. ما ألومك لما قلت ما أعرف حديث[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=أسد العراق;236758] لا أعرف حديث , لكن من كان مدلسا فلا يكون مأمونا . [/QUOTE]

[SIZE=4][COLOR=black]ايضا تنطبق على الحلي والطوسي الذين يقولون أن الحديث انفرد به عمر وهو مخالف في العقيدة مو [SIZE=3]:)[/SIZE][/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=أسد العراق;236755]
مهما كان فالبخاري مدلس [/QUOTE]
1- وما هو التدليس؟ هل تعرف معنى التدليس لكى تتشدق به هكذا؟
هات عريفه.
2- البخارى نادر الندليس ولا يدلس إلا عن ثقات. بدليل كلامك الماضى وما نقلته حيث دلس اسم الذهلى وكناه وهذا له شواهد فى القرآن كما قال تعالى :(: وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى :): لماذا لم يذكر الله اسمه؟ أجب
3- اثبت أن البخارى دلس عن مجروحين.
4- عندك كم حديث من هذا الذى جئت به؟
5- كيف تنقل عن الصحابى الجليل جابر بن عبد الله وقد كفره الشيعة؟
هل تأخذون دينكم من كفار؟؟؟

[QUOTE=أسد العراق;236862] البخاري مدلس , هذه حقيقة لا يمكنكم انكارها . واللف والدوران لا ينفعكم . [/QUOTE]
وهل هذه الحقيقة أنت الذى جئت بها يا فريد عصرك وأوانك؟
البخارى أخفى اسم راوى ثقة فهل زاد عما هو بالقرآن :(: وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى :):
:(: وقال رجل من آل فرعون يكتم إيمانه :):
هل تلوم على الله أن أخفى اسم الرجلين أليس كان من السهل أن يذكر الله اسم الشخص بدلا من كتابة سبع كلمات؟؟

الله أكبر يا مسلمين ابو جهاد يطعن في الله عز وجل ويصفه بالمدلس , أعوذ بالله العظيم من كل ذنب عظيم .

[QUOTE=أسد العراق;236880] الله أكبر يا مسلمين ابو جهاد يطعن في الله عز وجل ويصفه بالمدلس , أعوذ بالله العظيم من كل ذنب عظيم . [/QUOTE]
اخرص قطع الله لسانك.
وهل عرفت ما هو التدليس اصلا؟ حتى تشنع عن التدليس.
هات تعريفه.
وأنا ما قلت ما قلته أنت ولو كررتها طلبت من المشرفين حظرك. لأنك تقولنى ما لم أقل.

أنت قلت البخاري أخفى أسم شخص , وقلت الله عز وجل أخفى اسم شخص .
وقد ذكرت في بداية الموضوع ان الذهبي قال عن البخاري أنه دلس عندما أخفى اسم ذلك الشخص , وأنت الآن تقول أن البخاري لم يفعل إلا كما فعل الله عز وجل .
وهل البخاري مثل الله , أعوذ بالله .
فكلامك واضح ولا يحتاك إلى أن اقولك .

[QUOTE=أسد العراق;236889] أنت قلت البخاري أخفى أسم شخص , وقلت الله عز وجل أخفى اسم شخص .
وقد ذكرت في بداية الموضوع ان الذهبي قال عن البخاري أنه دلس عندما أخفى اسم ذلك الشخص , وأنت الآن تقول أن البخاري لم يفعل إلا كما فعل الله عز وجل .[/QUOTE]
[SIZE=4][COLOR=black]ولله المثل الأعلى ..(( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير))[/COLOR][/SIZE]
[QUOTE=أسد العراق;236889]وهل البخاري مثل الله , أعوذ بالله .
فكلامك واضح ولا يحتاك إلى أن اقولك . [/QUOTE]
[SIZE=4][COLOR=black]وهل قال أن الأئمة يعلمون الغيب[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=black]وهل قال أن علي هو قسيم الجنة والنار[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=black]وهل قال أن يالله تعني ياعلي [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=black]وهل قال _كمفسريكم _ ((إن علينا حسابهم )) يعني الله وعلي [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=black] غلوكم فاحش ولا يحتاج أن نقولكم نعوذ بالله من ملة الرفض[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=أم الوليد;236869] [SIZE=4][COLOR=black]تقريرات آية الله المجدد الشيرازي - المولى علي الروزدري - ج 2 - ص 358[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=black]ومنها : قوله : « إنما الأعمال بالنيات » ، وقد [COLOR=red]ادعي تواتره لفظا[/COLOR] ، لكن المحكي عن شيخنا الأستاذ - قدس سره - أن [/COLOR][COLOR=red][U]إسناده متصل إلى رئيس الفاسقين .[/U][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=black]الرسائل التسع - المحقق الحلي - ص 75[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=black]وأما الاستدلال بقوله : إنما الأعمال بالنيات ، فجوابه المطالبة بتصحيح الرواية ، فإنا [/COLOR][COLOR=red]لم نقف عليها إلا مرسلة أو [U]مسندة إلى مخالف في العقيدة [/U][/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=black]المعتبر - المحقق الحلي - (1 / 379)[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=black]لنا [U]اجماع علماء [URL="http://www.ansarsunna.com/"][COLOR=#0066cc]الاسلام[/COLOR][/URL] [/U]فان خلاف المذكورين منقرض. وما [U][COLOR=red]روي عن عمر[/COLOR] [/U]عن النبي صلى الله عليه وآله " انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوى " [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=black]وممن اعترف كذلك بتفرد سيدنا عمر _رضي الله عنه ولعن لاعنيه_ بروايته الشهيد الثاني وحسن الصدر وميرزا حسين و أبو الفضل حافظيان و هاشم معروف الحسيني [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=black]الرعاية في علم الدراية (حديث) - الشهيد الثاني - ص 107[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=black]وحديث : ( إنما الأعمال بالنيات ) ، من هذا الباب . فإنه : غريب : في طرفه الأول . ، . ، [U][COLOR=red]لأنه مما تفرد به من الصحابة عمر[/COLOR] [/U]، وإن كان قد خطب به على المنبر ، فلم ينكر عليه . ، فإن ذلك أعم من كونهم سمعوه من غيره ( أم لم يسمعوه .[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=black]نهاية الدراية- السيد حسن الصدر - (1 / 126)[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=black]إلا إذا اشتهر الحديث المفرد فرواه عمن تفرد به جماعة كثيرة، فإنه يصير غريبا مشهورا، كحديث (إنما الاعمال بالنيات) فإن [COLOR=red]إسناده متصف بالغرابة[/COLOR] في طرفه الاول، وبالشهرة في طرفه الاخر. قال عبد الحي في (الاماني)[/COLOR][COLOR=red][U]فانه لم يروه عن رسول الله إلا عمر، [/U][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=black]نفس الرحمن في فضائل سلمان - ميرزا حسين النوري الطبرسي - ص 176[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=black]وحديث : ( إنما الأعمال بالنيات ) من هذا القسم [U][COLOR=red]،فقد انفرد بروايته عمر[/COLOR] [/U]في أوله ولكنه اشتهر في الوسط حيث رواه عن يحيى بن سعيد أكثر من مأتي راو[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=black]رسائل في دراية الحديث - أبو الفضل حافظيان البابلي - ج 1 - ص 180[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=black]( وحديث : " إنما الأعمال بالنيات " ) من هذا الباب ؛ فإنه ( غريب في طرفه الأول )[U][COLOR=red]لأنه مما تفرد به من الصحابة عمر[/COLOR] [/U]- وإن كان قد خطب به على المنبر فلم ينكر عليه .[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4][COLOR=black]دراسات في الحديث والمحدثين- هاشم معروف الحسيني - (1 / 31)[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=black]ومن امثلته الحديث المعروف المروي عن النبي (ص) (الاعمال بالنيات) فان هذا الحديث معدود من الاحاديث المشهورة،[U][COLOR=red] مع ان الذي رواه عن النبي (ص) واحد[/COLOR][/U].[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=4]وكان هذا ردك [/SIZE]
[QUOTE=]
[COLOR=#ff0000]كفاكم تدليسا[/COLOR] , هذا الحديث لم ينفرد به عمر فقد , فقد رواه الإمام علي (ع) , وهذا النص من جامع أحاديث [URL="http://www.ansarsunna.com/vb/forumdisplay.php?f=45"][COLOR=#0066cc]الشيعة[/COLOR][/URL] :

697 (7) أمالي الشيخ 38 - حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي ابن الحسن الطوسي قدس سره قال أخبرنا جماعة عن أبي المفضل قال حدثني أحمد بن أسحق بن العباس أبو القاسم الموسوي قال أخبرني أسحق ابن العباس قال حدثني إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد قال حدثني علي بن جعفر بن محمد وعلي بن موسى بن جعفر هذا عن أخيه وهذا عن أبيه موسى بن جعفر عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن أبيه الحسين عن أبيه علي بن أبي طالب عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه وآله أغزى عليا في سرية كذا (1) على لعلنا نصيب خادما أو دابة أو شيئا يتبلغ به (2) فبلغ النبي صلى الله عليه وآله قوله فقال [COLOR=red]أنما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوى[/COLOR] فمن غزا ابتغاء ما عند الله فقد وقع أجره على الله ومن غزا يريد عرض الدنيا أو نوى عقالا لم يكن له الا ما نوى.
[/QUOTE]


[SIZE=4][COLOR=black]يعني انت كلهم مدلسين محققي الشيعة والبخاري .. ما ألومك لما قلت ما أعرف حديث[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

[SIZE=3][COLOR=black]:)[/COLOR][/SIZE]
[COLOR=black]هرب الرافضي من أن يجيبني عن رواية يرويها الشيعة عن عمر [/COLOR]
[COLOR=black]رحم الله عمر تفر منه الشياطين كما أخبر رسول الهدى وأظن حتى بعد موته يستمر الفرار [SIZE=3]:)[/SIZE][/COLOR]

[QUOTE=أسد العراق;236889] أنت قلت البخاري أخفى أسم شخص , وقلت الله عز وجل أخفى اسم شخص .
وقد ذكرت في بداية الموضوع ان الذهبي قال عن البخاري أنه دلس عندما أخفى اسم ذلك الشخص , وأنت الآن تقول أن البخاري لم يفعل إلا كما فعل الله عز وجل .
وهل البخاري مثل الله , أعوذ بالله .
فكلامك واضح ولا يحتاك إلى أن اقولك . [/QUOTE]
1- هل هناك فرق بين الأمرين؟
2- أين إجابة أسئلتى السابقة؟
تعريف التدليس.
هل ثبت عن البخارى التدليس عن غير ثقة؟
انا اريد حوارا ونقاشا.

[QUOTE=أم الوليد;236900] [SIZE=4][COLOR=black]ولله المثل الأعلى ..(( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير))[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=black]وهل قال أن الأئمة يعلمون الغيب[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=black]وهل قال أن علي هو قسيم الجنة والنار[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=black]وهل قال أن يالله تعني ياعلي [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=black]وهل قال _كمفسريكم _ ((إن علينا حسابهم )) يعني الله وعلي [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=4][COLOR=black] غلوكم فاحش ولا يحتاج أن نقولكم نعوذ بالله من ملة الرفض[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

موضوعنا حول تدليس البخاري .

[QUOTE=أم الوليد;236902] [SIZE=3][COLOR=black]:)[/COLOR][/SIZE]
[COLOR=black]هرب الرافضي من أن يجيبني عن رواية يرويها الشيعة عن عمر [/COLOR]
[COLOR=black]رحم الله عمر تفر منه الشياطين كما أخبر رسول الهدى وأظن حتى بعد موته يستمر الفرار [SIZE=3]:)[/SIZE][/COLOR] [/QUOTE]

أم الوليد :
أنا لم أهرب , وقد أجبت عن هذا الكلام , لكن عفى الله عن مسلم مهاجر حذف المشاركة قبل أن تقرأيها . ومع ذلك أعيد الجواب , احتراما وتقديرا لكي .

1ـ رواية حديث إنما الأعمال بالنيات , برواية عمر , لا توجد في كتاب شيعي .
2ـ هذه الرواية انفرد بها عمر عندكم .
3ـ كل هذه الكتب التي ذكرتيها , كانت تتكلم عن علم الحديث وأنواعه , من حيث المتواتر والأحاد , وكل هؤلاء العلماء ضربوا مثالا على حديث الآحاد حديث عمر المروي في كتب السنة , لا أنه مروي في كتب الشيعة . اتمنى أن اكون أوصلت الجواب بشكل مفهوم .
وبصورة ابسط , هذا الحديث الذي قالوا ان عمر انفرد بروايته , جاءوا به مثلا على حديث الآحاد , جاءوا به من كتب السنة , لأن عمر انفرد بروايته عندهم , ولا يعني هذا أن الحديث مروي في كتبنا . وقد قلت لك إن حديث عمر هذا لا يوجد في كتاب شيعي .

ورجاءا لا تشتتي الموضوع , لأن موضوعنا خاص بتدليس البخاري .

[QUOTE=أبو جهاد الأنصاري;236908] 1- هل هناك فرق بين الأمرين؟
2- أين إجابة أسئلتى السابقة؟
تعريف التدليس.
هل ثبت عن البخارى التدليس عن غير ثقة؟
انا اريد حوارا ونقاشا. [/QUOTE]

نعم هناك فرق كبير كالفرق بين السماء والأرض .
أخي البخاري دلس , لكن الله تعالى هل دلس , أعوذ بالله .
أما عن تعريف التدليس , فليس موضوعنا والكل يعرف ما هو التدليس فلا تغير الموضوع .
أما هل ثبت أن البخاري دلس عن غير ثقة , فهذا ليس ببعيد , ثم هل ثبت أنه لم يدلس عن غير ثقة .
وعلى كل حال لا تضيع الموضوع بتدليس البخاري عن الرجال فقط , أين تدليسه للآحاديث ؟ هل ثبت عندك ذلك أم تريد أدلة أخرى ؟

ياأسد هداك الله للسنة والعمل بها وجعلك ممن يقتدي بأسد الله الغالب حمزة بن عبد المطلب
قلت أن المشرف حذفها لكني كنت هنا حتى سجلت خروجك ولم أجد رد بل لك ردود في مواضيع اخرى
لاعلينا .. سأترك الحكم لمن يقرأ يريد الحقيقة ولايريد التعصب لمذهب أو طائفة ، المحقق الشيعي يقول (( لم نقف على الرواية الا مرسلة أو مسندة إلى عمر )) .. يعني عمر هو الوحيد الذي يستند الجميع في علم الحديث عنه الذي يقول غير ذلك فهو يأتي برواية مرسلة لاسند لها .

اما عن التدليس فهو أصل الموضوع ولبه إذا لاتعرف معناه فاسألنا نجيبك كلنا نطلب الحق وماهي إلا جنة أو نار .

[QUOTE=أم الوليد;237012] ياأسد هداك الله للسنة والعمل بها وجعلك ممن يقتدي بأسد الله الغالب حمزة بن عبد المطلب
قلت أن المشرف حذفها لكني كنت هنا حتى سجلت خروجك ولم أجد رد بل لك ردود في مواضيع اخرى
لاعلينا .. سأترك الحكم لمن يقرأ يريد الحقيقة ولايريد التعصب لمذهب أو طائفة ، المحقق الشيعي يقول (( لم نقف على الرواية الا مرسلة أو مسندة إلى عمر )) .. يعني عمر هو الوحيد الذي يستند الجميع في علم الحديث عنه الذي يقول غير ذلك فهو يأتي برواية مرسلة لاسند لها .
اما عن التدليس فهو أصل الموضوع ولبه إذا لاتعرف معناه فاسألنا نجيبك كلنا نطلب الحق وماهي إلا جنة أو نار . [/QUOTE]

أسأل الله تعالى الهداية للجميع .
أما بخصوص الرد الذي حذفه المشرف , فأقسم بالله أني رددت لكن المشرف حذفها بداعي إغلاق الموضوع .

صحيح هذا كلام المحقق الشيعي , لكن هو كان في بيان حديث الآحاد , وكما قلت ضرب حديث عمر مثالا لحديث الآحاد من كتب السنة . ولا يعني أن الرواية موجودة عند الشيعة .
وقد ذكرت أن هذه الرواية انفرد بها عمر عندكم , وأيضا ذكر أن حديث عمر هذا لا يوجد في كتاب شيعي .

أما بخصوص تعريف التدليس فهو ليس موضوعنا , بل الموضوع هو هل دلس البخاري أم لا ؟

[QUOTE=أسد العراق;237034]
أما بخصوص تعري[U][COLOR=Red]ف التدليس فهو ليس موضوعنا[/COLOR][/U] , بل الموضوع هو هل دلس البخاري أم لا ؟ [/QUOTE]
هذه طبيعة الفآران دئماً ما إن تسمع صوت قوي الا وولت مدبرة هاربة لجحورها
سؤال كرماً بما أنك لا تعرف ماهو التدليس وتتشدق...
[U][COLOR=Red]هل التدليس عن ثقة يعيب الرواية أم لا[/COLOR][/U]..
والله أنك جعلت من الشيعة مضحكة ، أكثر مما هم عليه.