الصحابة كلهم عدول .. ومآثرهم جليلة
 

[COLOR="DarkGreen"][SIZE="5"]الصحابة حملة الدين .. وذمهم قدح في النبي
الصحابة كلهم عدول .. ومآثرهم جليلة
الغرب يستخدم الشيعة وأمثالهم في هدم العقيدة.

إعداد - كريم العريني

صحابة رسول الله هم حملة الدين، وهم من اختارهم الله لصحبة ونصرة نبيه الكريم صلى الله عليه و سلم، والطعن فيهم ما هو إلا طعن فى دين الله تبارك وتعالى.

يقول الإمام مالك في الذين يقدحون في الصحابة : إنما هؤلاء أقوام أرادوا القدح في النبي صلى الله عليه وسلم فلم يمكنهم ذلك، فقدحوا في أصحابه حتى يقال رجل سوء و لو كان رجلا صالحًا لكان أصحابه صالحين.

إن قول الإمام مالك منطلق من نظرته البعيدة، فليس الأمر قدحًا في الصحابة فقط، بل إن هذا يجر إلى ما هو أخطر منه.

أكد هذا المعنى ابن تيمية رحمه الله بقوله : الطعن فيهم - أي في الصحابة - طعن في الدين.

وهذا المعنى ليس كلامًا مرسلا، بل إن الغرب استخدمه من أجل هدم العقيدة، ومن أمثلة هذا ما ذكره الشيخ محمد إسماعيل فى مقدمة كتاب حقبة من التاريخ : يقول المستشرق شاتلي إذا أردتم أن تغزوا الإسلام وتخضدوا شوكته وتقضوا على هذه العقيدة التى قضت على العقائد السابقة واللاحقة لها والتى كانت السبب الأول والرئيس لاعتزاز المسلمين وشموخهم وسبب سيادتهم وغزوهم للعالم فعليكم أن توجهوا جهود هدمكم إلى نفوس الشباب المسلم والأمة المسلمة بإماتة روح الاعتزاز بماضيهم وكتابهم والقرآن وتحويلهم عن كل ذلك بواسطة نشر ثقافتكم وتاريخكم ونشر روح الإباحية وتوفير عوامل الهدم المعنوى.

ولا شك أن هذا التاريخ والماضى لم يأتنا إلا من خلال الصحابة الكرام رضى الله عنهم.

الصحابة والعدالة

الصحبة كما يبينها العلماء تكون فى شخصين بينهما ملابسة ما، كثيرة أو قليلة، حقيقية أو مجازًا، قال الله تعالى : ( فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ ).

ولو صحب الإنسان رجلا ساعة من نهار، أو لازمه فى بعض أسفاره لدخل فى ذلك، لأنه يصدق أن يقال: صحبت فلانًا فى سفرى ساعة من النهار.

أما الصحبة النبوية فقد وضع ابن حجر العسقلانى تعريفًا لها، قال رحمه الله: من لقى النبى مؤمنًا به، ومات على الإسلام.

فيدخل فيمن لقيه من طالت مجالسته له أو قصرت، ومن روى عنه أو لَم يرو، ومن لَمْ يره لعارض كالعمى، ولهم تفصيلات فيمن ارتد ورجع وهل تثبت الصحبة للملائكة وغيرها من التفصيلات.

وقال البخارى فى صحيحه: ومن صحب النبى أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه.

وقال على بن المدينى: من صحب النبى أو رآه ولو ساعة من نَهاره، فهو من أصحاب النبى.

أما العدالة فمعناها كما فى القاموس : ضد الجور، وما قام في النفوس أنه مستقيم، ومن لم تظهر منه الريبة، بينما عرّف العلماء العدالة بأنها: ملكة تحمل على ملازمة التقوى والمروءة، وأقلها ترك الكبائر، وعدم الإصرار على الصغائر، و ما يخل بالمروءة.

قال الغزالي رحمه الله: والعدالة عبارة عن استقامة السيرة والدين، و يرجع حاصلها إلى هيئة راسخة في النفس تحمل على ملازمة التقوى والمروءة جميعًا.

ويعتقد أهل السنة أن إجماع الصحابة معصوم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله تعالى قد أجار أمتي من أن تجتمع على ضلالة "، فهم معصومون من أن يجتمعوا على ضلالة، و لكن كأفراد هم غير معصومين، ولكنهم عدول، وهم أفضل هذه الأمة.

والنصوص التى أكدت عدالة الصحابة كثيرة يصعب حصرها، ولكن يمكن ذكر أهم النصوص الواردة في تقرير عدالة الصحابة، بحيث لايبقى معها شكّ في صدر مرتاب.

أدلة القرآن الكريم

قال تعالى: " وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس و يكون الرسول عليكم شهيدا " .

ومعنى كلمة ( وسطا ) أي: عدولا خيارًا، لأنهم أول المخاطبين بهذه الآية مباشرة.

وقال تعالى: " والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم "، فإن الله تعالى أخبر برضاه عنهم، ولا يثبت الله رضاه إلا لمن كان أهلا للرضا، ولا توجد الأهلية لذلك إلا لمن كان من أهل الاستقامة في أموره كلها، عدلا في دينه.

وقال تعالى: " محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعًا سجدًا يبتغون فضلاً من الله و رضوانا، سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة و مثلهم في الإنجيل..." الآية.

فهذا الوصف الذي وصفهم الله به في كتبه، و هذا الثناء الذي أثنى به عليهم لا يتطرق إلى النفس معه شك في عدالتهم.

وقوله: " لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ " ، قرر من خلالها الإمام مالك رحمه الله أن من غاظه الصحابة فهو كافر لهذه الآية، ووافقه طائفة من العلماء على ذلك.

وقال تعالى: " لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ، وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ، وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ ".

قال قتادة: هم المهاجرون الذين تركوا الديار والأموال والعشائر وخرجوا حبًا لله ولرسوله، واختاروا الإسلام على ما كانوا فيه من شدة، الأنصار الذين سكنوا المدينة من قبلهم، وأحبوا من هاجر إليهم وأنزلوهم فى منازلهم وأشركوهم فى أموالهم.

أما قوله: " وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ "، يعني: الذين جاءوا بعد الصحابة، ويدخل تحتها جميع الأمة الإسلامية من التابعين إلى قيام الساعة قطعاً بشرط استغفارهم للمهاجرين والأنصار.

أدلة السنة الشريفة

قال النبي صلى الله عليه وسلم : " ألا ليبلغ الشاهد منكم الغائب " الحديث.

وهذا القول صدر من النبي صلى الله عليه وسلم في أعظم جمع من الصحابة في حجة الوداع، و هذا من أعظم الأدلة على ثبوت عدالتهم حيث طلب منهم أن يبلغوا ما سمعوه منه من لم يحضر ذلك الجمع دون أن يستثني منهم أحد، إذ لو كان فيهم من لا يصلح لذلك لقال فليبلغ فلان وفلان منكم الغائب.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم " الحديث. وفى هذا الحديث يشهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالخيرية المطلقة.

وقال النبي صلى الله عليه وسلم :" لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبًا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه "، ومن وصفهم بغير العدالة دخل في حكم من سبهم.

وروى مسلم عن عائذ بن عمرو أن أبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها فقال أبو بكر رضي الله عنه أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال :"يا أبا بكر لعلك أغضبتهم لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك ".
فأتاهم أبو بكر فقال يا إخوتاه أغضبتكم قالوا :لا. يغفر الله لك يا أخي" .

الإجماع على عدالتهم

أجمع أهل السنة والجماعة على أن الصحابة جميعهم عدول بلا استثناء من لابس الفتن و غيرها ولا يفرقون بينهم الكل عدول إحسانًا للظن بهم لما لهم من المآثر الجليلة من مناصرتهم للرسول صلى الله عليه وسلم والهجرة إليه والجهاد بين يديه.

و قد نقل الإجماع على عدالتهم جم غفير من أهل العلم، كالخطيب البغدادى و ابن عبد البر و ابن حجر.

قال الشيخ أحمد فريد: اتفق أهل السنة على أن أفضلهم أبو بكر ثم عمر، قال جمهورهم : ثم عثمان ثم على.

وقال بعض أهل السنة من أهل الكوفة بتقديم علي على عثمان، والصحيح المشهور تقديم عثمان.

قال أبو منصور البغدادى: أصحابنا مُجمعون على أن أفضلهم الخلفاء الأربعة على الترتيب المذكور ثم تمام العشرة، ثم أهل بدر، ثم أهل أحد، ثم بيعة الرضوان وممن له مزية كأهل العقبتين من الأنصار، وكذلك السابقون الأولون.[/SIZE][/COLOR]

[SIZE="4"]رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
بارك الله فيك اختي[/SIZE]

[SIZE="5"][COLOR="Green"]بارك الله فيك أختي أم عبد الرحمن [/COLOR][/SIZE]

[IMG][url=http://www.gulfup.com/?yh0HPN][img]http://im35.gulfup.com/t7dZy.png[/img][/url] [URL="http://www.gulfup.com/"][COLOR="Mintcream"]مركز تحميل الصور[/COLOR][/URL][/IMG]
[IMG][url=http://www.gulfup.com/?Z8e2CM][img]http://im35.gulfup.com/ZaAQ7.png[/img][/url] [URL="http://www.gulfup.com/"][COLOR="Mintcream"]مركز تحميل الصور[/COLOR][/URL][/IMG]
[IMG][url=http://www.gulfup.com/?I5Wkex][img]http://im35.gulfup.com/rFF6C.png[/img][/url] [URL="http://www.gulfup.com/"][COLOR="Mintcream"]مركز تحميل الصور[/COLOR][/URL][/IMG]
[IMG][url=http://www.gulfup.com/?DdjGOJ][img]http://im35.gulfup.com/DISdv.png[/img][/url] [URL="http://www.gulfup.com/"][COLOR="Mintcream"]مركز تحميل الصور[/COLOR][/URL][/IMG]
[IMG][url=http://www.gulfup.com/?oTNzJr][img]http://im35.gulfup.com/AzqBF.png[/img][/url] [URL="http://www.gulfup.com/"][COLOR="Mintcream"]مركز تحميل الصور[/COLOR][/URL][/IMG]
[IMG][url=http://www.gulfup.com/?L9XQWA][img]http://im35.gulfup.com/qYS4V.png[/img][/url] [URL="http://www.gulfup.com/"][COLOR="Mintcream"]مركز تحميل الصور[/COLOR][/URL][/IMG]
[IMG][url=http://www.gulfup.com/?gEyFMZ][img]http://im35.gulfup.com/AYUg9.png[/img][/url] [URL="http://www.gulfup.com/"][COLOR="Mintcream"]مركز تحميل الصور[/COLOR][/URL][/IMG]
[IMG][url=http://www.gulfup.com/?q4GT6H][img]http://im35.gulfup.com/rRDWV.png[/img][/url] [URL="http://www.gulfup.com/"][COLOR="Mintcream"]مركز تحميل الصور[/COLOR][/URL][/IMG]

[QUOTE]أكد هذا المعنى ابن تيمية رحمه الله بقوله : الطعن فيهم - أي في الصحابة - طعن في الدين.
[/QUOTE]
هذا الألباني يطعن في الدين , فكفروا الألباني.


[QUOTE]يقول الإمام مالك في الذين يقدحون في الصحابة : إنما هؤلاء أقوام أرادوا القدح في النبي صلى الله عليه وسلم فلم يمكنهم ذلك، فقدحوا في أصحابه حتى يقال رجل سوء و لو كان رجلا صالحًا لكان أصحابه صالحين.[/QUOTE]
وهذا كلام لا يصدر إلا من أحمق , لماذا لا يقال عن نوح عله السلام إنه رجل سؤء , مع العلم إنه بقي مئآت السنين يدعو قومه ولم يسجب له سوى اهله ؟
لماذا لا يقال هذا الكلام عن موسى عليه السلام ؟
لماذا لايقال هذ الكلام عن عيسى عليه السلام ؟
لماذا ولماذا ؟
فالكلام السابق إن صدر , فيصدر من أحمق , وإن صُدق , فيصدقه أحمق .

وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100) وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ (101) وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
الاية الكريمة تبين لنا ثلاث انواع :
المهاجرون و الانصار و حسب الاية فهؤلاء لا غبار عليهم متواهم الجنة و لو كره بنو رفضون و من تريدون اثبات كفرهم فالاية الكريمة تلجم افواهكم
اما المنافقين فلا يعلمهم الا الله و ادا كنت تعلمهم فاتنا ببراهنك ان كنت صادقا و طبعا هم ليسوا من المهاجرين و الانصار
وأما من لم يكن من المهاجرين ولامن الأنصار فهو من الذين اتبعوهم وتزكية الله تعالى مرتبة في حق هؤلاء على الإحسان فمن ثبت إحسانه ثبتت تزكية الله تعالى له، ومن ثبت في حقه ضد ذلك لم يدخل في هذه التزكية، وأما حكمه فحسب إساءته
[QUOTE]وهذا كلام لا يصدر إلا من أحمق , لماذا لا يقال عن نوح عله السلام إنه رجل سؤء , مع العلم إنه بقي مئآت السنين يدعو قومه ولم يسجب له سوى اهله ؟[/QUOTE]
قلت لك انك عقدتي في هدا المنتدى
(أنؤمن لك واتّبعك الأرذلون) تفيد الاية ان هناك من قوم نوح من اتبعه فلقبهم من لم يؤمنوا به بالارذلون
و قالو له : فإن أردت هدايتنا وإعزازنا لك فاطرد هؤلاء الأرذلين الذين آمنوا بك عن حوزتك
و الغريب ان ابنه لم يتبعه و لم يؤمن به و الدليل قوله تعالى (رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين)

:تح:طيب على هذا أقول لك : هل يوجد في الصحابة منافقون أم لا ؟
وأيضا الحكم بن أبي العاص صحابي وعليه اتفاقكم _ لا أقل أنت الوهابية _ , وها قد أثبت الألباني أن النبي صلى لله عليه وآله لعن صحابيا , والملعون مطرود من رحمة الله عز وجل بالإتفاق .
عليه : هل تقر أن الحكم بن أبي العاص ( الصحابي ) ملعون مطرود من رحمة الله أم لا ؟

سود الله وجهك وكذبت ايها الكاذب والمدلس كما كذب مسيلمة الكذاب بل انتم فقتم مسيلمة باكاذيبه 0
اتيت لنا باحاديث موضوعة ومكذوبة ومدلسة على الشيخ الالباني رحمه الله تعالى من غرفتكم المشبوهة (غرفة الغدير الامباركة) 0
خسئتم ايها الرافضة العلويون تراب اقدام بني امية والصحابة تشرفكم ونعلهم تاج على رؤسكم ايها الكذابون المدلسون قبحكم وفضحكم الله تعالى آنى تؤفكون

[QUOTE=ابن الصديقة عائشة;261809] سود الله وجهك وكذبت ايها الكاذب والمدلس كما كذب مسيلمة الكذاب بل انتم فقتم مسيلمة باكاذيبه 0
اتيت لنا باحاديث موضوعة ومكذوبة ومدلسة على الشيخ الالباني رحمه الله تعالى من غرفتكم المشبوهة (غرفة الغدير الامباركة) 0
خسئتم ايها الرافضة العلويون تراب اقدام بني امية والصحابة تشرفكم ونعلهم تاج على رؤسكم ايها الكذابون المدلسون قبحكم وفضحكم الله تعالى آى تؤفكون [/QUOTE]
:تح:لا تغضب يا أخي , فقد كان يكفيك أن تبحث أولا في المصدر الذي ذكرته , قبل أن تسب وتشتم .
سامحك الله .

[QUOTE=الرضي;261808] :تح:طيب على هذا أقول لك : هل يوجد في الصحابة منافقون أم لا ؟
وأيضا الحكم بن أبي العاص صحابي وعليه اتفاقكم _ لا أقل أنت الوهابية _ , وها قد أثبت الألباني أن النبي صلى لله عليه وآله لعن صحابيا , والملعون مطرود من رحمة الله عز وجل بالإتفاق .
عليه : هل تقر أن الحكم بن أبي العاص ( الصحابي ) ملعون مطرود من رحمة الله أم لا ؟ [/QUOTE]

لا سامحكم الله على هذا الكذب والتدليس
يارافضي انت تقتبس من منتدياتكم التي فيها الكذب والتدليس وتلطش هنا لتدنس صفحات منتدانا فقد اقتبست من شخص حقود يحمل ( اسم الطالب 313وربما أنت هو او على شاكلتك )وشعاره المضحك (لن نبقي لكم يوم ياوهابية)
اتقي الله فيما تنقل وتقول

[QUOTE=الرضي;261808] :تح:طيب على هذا أقول لك : هل يوجد في الصحابة منافقون أم لا ؟
وأيضا الحكم بن أبي العاص صحابي وعليه اتفاقكم _ لا أقل أنت الوهابية _ , وها قد أثبت الألباني أن النبي صلى لله عليه وآله لعن صحابيا , والملعون مطرود من رحمة الله عز وجل بالإتفاق .
عليه : هل تقر أن الحكم بن أبي العاص ( الصحابي ) ملعون مطرود من رحمة الله أم لا ؟ [/QUOTE]
اولا الاية فرقت الصحابة عن المنافقين
ثانيا اللعن لا يعني التكفير و ابن الحكم بشر يخطئ كغيره فحتى علي اخطا فهل نكفره ؟؟
ثالثا اللعن و السب من عند النبي دعاء و اليك ما جاء في بحار الانوار / ابواب القضاء / باب 8 جوامع احكام القضاء( جاء عن علاء عن محمد عن أبي جعفر ع قال قال رسول الله ص اللهم إنما أنا بشر أغضب و أرضى و [SIZE="6"][COLOR="Green"]أيما مؤمن حرمته و أقصيته أو دعوت عليه فاجعله كفارة و طهورا [/COLOR][/SIZE]و أيما كافر قربته أو حبوته أو أعطيته أو دعوت له و لا يكون لها أهلا فاجعل ذلك عليه عذابا و وبالا )
تفضل يا رضى و المرة القادمة تبين قبل ان تصيب الناس بجهلك

[QUOTE=عمر ايوب;261856] اولا الاية فرقت الصحابة عن المنافقين
ثانيا اللعن لا يعني التكفير و ابن الحكم بشر يخطئ كغيره فحتى علي اخطا فهل نكفره ؟؟
ثالثا اللعن و السب من عند النبي دعاء و اليك ما جاء في بحار الانوار / ابواب القضاء / باب 8 جوامع احكام القضاء( جاء عن علاء عن محمد عن أبي جعفر ع قال قال رسول الله ص اللهم إنما أنا بشر أغضب و أرضى و [SIZE="6"][COLOR="Green"]أيما مؤمن حرمته و أقصيته أو دعوت عليه فاجعله كفارة و طهورا [/COLOR][/SIZE]و أيما كافر قربته أو حبوته أو أعطيته أو دعوت له و لا يكون لها أهلا فاجعل ذلك عليه عذابا و وبالا )
تفضل يا رضى و المرة القادمة تبين قبل ان تصيب الناس بجهلك [/QUOTE]

[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"][B]يا زميل عمر :
أنت لطالما تردد عبارة معنا وهي : (أكلمك في الشرق وتكلمني بالغرب) وهذه تسوقها إذا رأيت الموضوع تغير
الآن ينطبق عليك مثلك..
صاحبة الموضوع طرحت موضوعا فيه عدالة مطلقة لجميع الصحابة وأنت أيدتها بنص قرآني حسبته أنت يخصهم في أول رد لك..
ثم جاء زميلنا الرضي وزودكم بأدلة تناقض الموضوع ((علما أنه قد زودكم غيضا من فيض فصحاحكم ملأى بردة الكثيرين كما يشير البخاري لذلك بأحاديث صحيحة)
فجئت أنت تتحدث بعيدا عن الموضوع وتنقل ما في بحار الأنوار وما الى ذلك..
الآن قل لنا هل دلّس الأخ الرضي كما إتهمتموه..أم أنها أحسن طريقة للإفلات من الحرج..
أنت تعلم علم اليقين أن ما نقله الرضي لاتشوبه شائبة وقد نقل الرجل لكم قول عالمكم..
يعني هل تريدون أن تقوقون بقول زميلتكم أم بقول الألباني
أتريد أن أزيدك ما ينقل البخاري ومسلم والترمذي والنسائي في الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وننقل أيضا رأي الألباني في تلك الأحاديث..
لا أدري هل تخدعون أنفسكم بإقناعها بأمر أنتم أدرى به منا..أم أنكم لا ترتضون أن يوقفكم الشيعي على أمر في أمهات مصادركم عكس ما تقولون به..
إختصوا بأنفسكم لحظة واحدة وقولوا هل أنتم على صواب في ردودكم هذه..
أمر عجيب والله..أن يعرف الإنسان الحقيقة ويلتف عليها..[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=ابن الصديقة عائشة;261809] سود الله وجهك وكذبت ايها الكاذب والمدلس كما كذب مسيلمة الكذاب بل انتم فقتم مسيلمة باكاذيبه 0
اتيت لنا باحاديث موضوعة ومكذوبة ومدلسة على الشيخ الالباني رحمه الله تعالى من غرفتكم المشبوهة (غرفة الغدير الامباركة) 0
خسئتم ايها الرافضة العلويون تراب اقدام بني امية والصحابة تشرفكم ونعلهم تاج على رؤسكم ايها الكذابون المدلسون قبحكم وفضحكم الله تعالى آنى تؤفكون [/QUOTE]
[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"][B]

قل لي : أنت توهم نفسك أم الآخرين..تكذب على نفسك أم تكذب على الآخرين..
كتاب السلسلة الصحيحة بين أيدي الجميع ونصه كما نقله الزميل الرضي
لم يزد عليه ولم ينقص..وأما وجوده ي باقي المنتديات فصحيح لأن الناس تحتج به عليكم
الآن زودنا أنت بنسخة الألباني ولنرى من هو الكذاب الأشر الذي يتقوّل على الألباني..ونلعنه على رؤوس الأشهاد ..فهل ترضى أم أنك ستلف وتدور..فإما أنت تكذب وإما الرضي يكذب..والكاذب ملعون ..ما تقول؟
لاحظ : لو كان هناك حرف واحد غير موجود في نسخة الألباني التي نقلها الزميل الرضي لسارعت لنقلها للملأ وطبعتها ألف مرة..
ولكنك تنشئ فقط متصورا أن القراء سيصدقون إدعاءك بتكذيب ما نقله الرضي..
الآن لو كنت صادقا: هات نفس المصدر بالصفحة والمجلد وقل كيف نحن كذبنا ودلسنا..وليعلم الجميع كيف تحارب الحقيقة
هلم إن كنت صادقا متأكدا..[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]

ايها المحب انت تهربت من كثير من الاسئلة في اكثر من مشاركة فاحفظ ماء وجهك ورد على تلكم المشاركات من غير لف ودوران

[SIZE="5"][COLOR="Green"]

3239- (إنِّ صاحب السٌّلطان على باب عنتٍ؛ إلاّ من عصم اللهُ
عزّ وجلّ) .
أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير" (4/55/3603) من طريق معاوية بن هشام عن سفيان عن عطاء بن السائب عن مالك بن الحارث عن رجل- قال الحضرمي (شيخ الطبراني) في كتاب أبي كريب (شيخ الحضرمي) : عن حميد قال: عن رجل- قال:ابحث في الكتاب:
بعثني النبي - صلى الله عليه وسلم - مبعثاً، فلما رجعت قال لي:
"كيف تجد نفسك؟ ".
قلت: ما زلت حتى ظننت أن معي خولاً لي! وايمُ الله! لا أعمل على رجلين
بعدها أبداً.
أخرجه الطبراني في "الكبير" (20/258- 259) .
قال الهيثمي عقب تخريج حديث المقداد السابق:
"رواه الطبراني، ورجاله رجال "الصحيح "؛ خلا عمير بن إسحاق، وثقه ابن حبان وغيره، وضعفه ابن معين وغيره، وعبد الله بن أحمد ثقة مأمون ".
وأقول: لم يرو عنه غير عبد الله بن عون، فمثله يستشهد به ولا يحتج به. وبخاصة أن ابن معين وغيره قد ضعفه (1) . لكن إطلاق نسبة الضعف إلى ابن معين ليس بجيد، بل يجب تقييده بمثل قوله: "في رواية"؛ فإنه قد وثقه في رواية أخرى. وتوثيقه لعبد الله مما لا شك فيه، لكن ذلك قد يوهم من لم يقف على الحديث عند الطبراني أن عبد الله تفرد به! وليس كذلك؛ فقد أخرجه من غير طريقه أيضاً، فاقتضى التنبيه. *
- (لَيدخُلنَّ عليكُم رجلٌ لَعِينٌ. يعني: الحكم بن أبي العاص) . أخرجه أحمد (2/163) ، والبزار في "مسنده " (2/247) من طريق عبد الله
ابن نُمير: ثنا عثمان بن حكيم عن أبي أمامة بن سهل بن حُنيف عن عبد الله 3240 بن عمرو قال:
(1) وقد بينت ذلك في"تيسير الانتفاع""وله أدنى نصيب من الصحبة"!
(تنبيه) : وأما ما رواه الحاكم (3/476) من طريق إبراهيم بن محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن جده قال:
بعث معاوية إلى عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق- رضي الله عنهما- بمئة
ألف درهم بعد أن أبى البيعة ليزيد بن معاوية، فردها عبد الرحمن وأبى أن يأخذها، وقال: أبيع ديني بدنياي؟! وخرج إلى مكة حتى مات بها.
بيض له الحاكم والذهبي، وكأنه لظهور ضعفه؛ فإن إبراهيم هذا قال ابن عدي: "عامة أحاديثه مناكير". *

3241- (مع أحدِكُما جبريلُ، ومع الآخر ميكائيلُ؛ وإسرافيلُ ملكٌ عظيمٌ يشهدُ القتال، أو قال: يشهدُ الصفَّ!. قاله لعليٍّ ولأبي بكر) . أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف " (12/16/12002) ، وأحمد (1/147) ، وابن سعد في "الطبقات " (3/175- 176) ، والبزار (2/ 314/1765) ، وأبو يعلى (1/283- 283) ، وابن أبي عاصم في "السنة" (2/574- 575) ، والحاكم (3/68) من طريق مِسعَر عن أبي عون الثقفي عن أبي صالح الحنفي عن علي قال: قال لي النبي - صلى الله عليه وسلم - ولأبي بكر- رضي الله عنه- يوم بدر: ... فذكره. وقال الحاكم: "صحيح الإسناد". ووافقه الذهبي، وأقره الحافظ في "الفتح " (7/313) .
وقال البزار:
"لا نعلمه يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا بهذا الإسناد". *
من[جزء 7/ صفحة]716 [رقم الحديث] 3239 إلى جزء 7/ صفحة] 725 [رقم الحديث] 3241[/COLOR][/SIZE]
الر ابط:
[URL="http://shamela.ws/browse.php/book-9442/page-6550#page-5534"]http://shamela.ws/browse.php/book-9442/page-6550#page-5534[/URL]

[QUOTE=محب الأسباط;261873] [FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"][B]يا زميل عمر :
أنت لطالما تردد عبارة معنا وهي : (أكلمك في الشرق وتكلمني بالغرب) وهذه تسوقها إذا رأيت الموضوع تغير
الآن ينطبق عليك مثلك..
صاحبة الموضوع طرحت موضوعا فيه عدالة مطلقة لجميع الصحابة وأنت أيدتها بنص قرآني حسبته أنت يخصهم في أول رد لك..
ثم جاء زميلنا الرضي وزودكم بأدلة تناقض الموضوع ((علما أنه قد زودكم غيضا من فيض فصحاحكم ملأى بردة الكثيرين كما يشير البخاري لذلك بأحاديث صحيحة)
فجئت أنت تتحدث بعيدا عن الموضوع وتنقل ما في بحار الأنوار وما الى ذلك..
الآن قل لنا هل دلّس الأخ الرضي كما إتهمتموه..أم أنها أحسن طريقة للإفلات من الحرج..
أنت تعلم علم اليقين أن ما نقله الرضي لاتشوبه شائبة وقد نقل الرجل لكم قول عالمكم..
يعني هل تريدون أن تقوقون بقول زميلتكم أم بقول الألباني
أتريد أن أزيدك ما ينقل البخاري ومسلم والترمذي والنسائي في الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وننقل أيضا رأي الألباني في تلك الأحاديث..
لا أدري هل تخدعون أنفسكم بإقناعها بأمر أنتم أدرى به منا..أم أنكم لا ترتضون أن يوقفكم الشيعي على أمر في أمهات مصادركم عكس ما تقولون به..
إختصوا بأنفسكم لحظة واحدة وقولوا هل أنتم على صواب في ردودكم هذه..
أمر عجيب والله..أن يعرف الإنسان الحقيقة ويلتف عليها..[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="Green"]
نحن لسنا أمثالكم يا رافضي لو إنتقص أحد من شأن الصحابة حتى و لو كان الأباني نقول لالمحسن أحسنت و للموسيء أسأت إنما شبهاتكم الفاشلة لكن لمذا تتفوهون بكلمة على طعونات معمميكم في عرض النبي و أهلا بيته يا أكذب خلق الله أـنت بالذات ما نطقت ولا كلمة في حبق الطوسي و نقمة الاله الجزائري إلى الأن أنتظرأن تتفوه بحرف وأتحداك و الرافضة قاطبة ما صدقت وجدت وثائق مزوؤة ملفقة مكشوفة
[/COLOR][/SIZE]

[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][B][COLOR="Black"]نعم زميلي عمر ايوب انتظر ردك الكريم[/COLOR][/B][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=ابن الصديقة عائشة;261881] ايها المحب انت تهربت من كثير من الاسئلة في اكثر من مشاركة فاحفظ ماء وجهك ورد على تلكم المشاركات من غير لف ودوران [/QUOTE

[FONT="Comic Sans MS"][SIZE="6"][COLOR="Black"][B]أعد قراءة المشاركة رقم 12 فهي خاصة لك
أنت اتهمت الزميل الرضي بأنه كاذب ومدلس على الألباني واعلنت بتكذيبك للرضي أن الالباني لم يقل ذلك
فمعنى تكذيبك للرضي هو دليل على ان الالباني لم يقل هذا المنقول لنا
الآن جئنا انت بنص الالباني بنفس الكتاب والمجلد..حتى نعرف انك لم تتهم الرضي جزافا..وحتى يعرف ابناء مذهبك انك تتكلم الصدق..وحتى نلعن جميعنا من كان ...كذابا أشرا
هيا يا بطل ..ننتظرك[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]

IMG][URL="http://www.gulfup.com/?yh0HPN"][IMG]http://im35.gulfup.com/t7dZy.png[/IMG][/URL] [URL="http://www.gulfup.com/"][COLOR=mintcream]م[/COLOR][/URL]
[COLOR=mintcream][/COLOR]
[COLOR=mintcream][/COLOR]
[COLOR=mintcream][COLOR=#000000]كل من يكتشف مافي هذه الصحيفة من اختلاف فله هدية قيمة [/COLOR]ركز [/COLOR]

[QUOTE=محب الأسباط;261895] [QUOTE=ابن الصديقة عائشة;261881] ايها المحب انت تهربت من كثير من الاسئلة في اكثر من مشاركة فاحفظ ماء وجهك ورد على تلكم المشاركات من غير لف ودوران [/QUOTE

[FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=black][B]أعد قراءة المشاركة رقم 12 فهي خاصة لك[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[B][SIZE=6][FONT=Comic Sans MS][COLOR=black]أنت اتهمت الزميل الرضي بأنه كاذب ومدلس على الألباني واعلنت بتكذيبك للرضي أن الالباني لم يقل ذلك[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B]
[B][SIZE=6][FONT=Comic Sans MS][COLOR=black]فمعنى تكذيبك للرضي هو دليل على ان الالباني لم يقل هذا المنقول لنا[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B]
[B][SIZE=6][FONT=Comic Sans MS][COLOR=black]الآن جئنا انت بنص الالباني بنفس الكتاب والمجلد..حتى نعرف انك لم تتهم الرضي جزافا..وحتى يعرف ابناء مذهبك انك تتكلم الصدق..وحتى نلعن جميعنا من كان ...كذابا أشرا[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B]
[B][SIZE=6][FONT=Comic Sans MS][COLOR=black]هيا يا بطل ..ننتظرك[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B] [/QUOTE]



هههههههه لا تمثل دور المنقذ وتتفيقه معنا ايها المحب انا لم اقصد في هذه الصفحة التي دخلت انت عليها طارئ فهناك مشاركات كثيرة في المنتدى تنتظر ردودك التي تهربت منها لتطل علينا هنا في نفس الهرقطة والصفصفة المالوفة عندك فأنت بطل في اللف والدوران والتكرار 0
فوالله ماعرفناكم وألفناكم غير انتم ابطال في الكذب والتدليس والتهرب واللف والدوران

[QUOTE=ابن الصديقة عائشة;261897] IMG][URL="http://www.gulfup.com/?yh0HPN"][IMG]http://im35.gulfup.com/t7dZy.png[/IMG][/URL] [URL="http://www.gulfup.com/"][COLOR=mintcream]م[/COLOR][/URL]
[COLOR=mintcream][/COLOR]
[COLOR=mintcream][/COLOR]
[COLOR=mintcream][COLOR=#000000]كل من يكتشف مافي هذه الصحيفة من اختلاف فله هدية قيمة [/COLOR]ركز [/COLOR] [/QUOTE]

[SIZE="5"][COLOR="Green"]كما تلاحطون على وجه الصفحة مكتوب
المجلد السابع
القسم الأول
من 3000إلى 3221

أما ما نسخة حاطب الليل من 3240إلى 3241

ما أكذبكم و أفشل حججكم [/COLOR][/SIZE]

مهما يقول العلماء والمشايخ في أمر الصحابه يضل هو اجتهاد فلا يعلم الغيب الا الله
نحن اهل السنه لسنا مثل الشيعه نعبد الأئمه ونغلق عقولنا الى أبد الآبدين

دعوني أسأل واحد مما يشنون اللعنات على الصحابه بغير علم ولا ادراك
إن كان حقا هؤلاء الصحابه يستحقون اللعنات لما رضت جموع المسلمين من بينهم علي رضي الله عنه
قبلوا بالخلافه عشرات السنين لما لم يشنوا الحرب او يعترضوا او نسمع لهم صوت غضب
تعرفون من هو الشيطان الاخرس او تعرفون سمة المنافق هو ذاك الذي يدفن رأسه في التراب كالنعام
ويكون جبان حقير لا يعرف للعدل ولا للحق طريقا
طبعا مستحيل ان يكون كل ذلك الجمع من المسلمين وعلي وابنائه يحملون هذه الصفات فهم أشرف وأتقى
ناس ومستحيل يكتمون الحق لو كان ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فيهم من السوء ما تدعون
لم يسكتوا عموم المسلمين عنهم ولا رضا علي وأبنائه العيش في كنفهم وصار بينهم نسبا
أتقوا الله يا عبيد الأسياد والله لو كان سيدك يشفع لك او يدخل معك القبر لقلت هنيئا لك لكنه عبدا ذليلا مثلك
فلا تتكبر وتلعن من لم تراه بعينك ولم تشهد الأحداث وتسمع باذنك ما جرى في امر الصحابه
هذه الكتب التي بين يديك لن تنفعك وكلام الأئمه مجرد اجتهاد فاتق الله ولا تقول مالا تعلم علم اليقين.

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;261901] [SIZE=5][COLOR=green]كما تلاحطون على وجه الصفحة مكتوب [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=green]المجلد السابع [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=green]القسم الأول [/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=green]من 3000إلى 3221[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=5][COLOR=green]أما ما نسخة حاطب الليل من 3240إلى 3241[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=5][COLOR=green]ما أكذبكم و أفشل حججكم [/COLOR][/SIZE][/QUOTE]


احسنت اخي العزيز ابو احمد الجزائري
وهديتك هي (جزاك الله خير الجزاء )
احذروا فراسة المؤمن ايها الكذابون المدلسون فلن تنطلي علينا الاعيبكم
فقد قلنا بانكم ابطال في الكذب والتدليس فما لنا والكذابون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[QUOTE=الرضي;261802] [I [/QUOTE]

[SIZE="5"][COLOR="Green"]هل الحكم بن العاص من الصحآبة؟؟؟
ممكن تضع لنا ترجمته
ثم عندك من موقعكم :

- أحاديث أم المؤمنين عائشة - السيد مرتضى العسكري ج 2 ص 226 : -

رابعا - روايات من لعنه النبي ( ص ) وسبه كان له رحمة وطهورا


نورد روايات هذا الباب حسب سياق مسلم في صحيحه ( 1 ) قال :[COLOR="red"] باب من لعنه النبي ([/COLOR] ص ) أو سبه أو دعا عليه ، وليس هو أهلا لذلك ، كان له زكاة وأجرا ورحمة .

وروى بسنده :
1 - عن عائشة قالت : دخل على رسول الله ( ص ) رجلان فكلماه بشئ لا أدري ما هو فأغضباه ، فلعنهما وسبهما . فلما خرجا قلت : يا رسول الله ! من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان . قال : وما ذاك ؟ قالت : قلت : لعنتهما وسببتهما . قال : أو ما علمت ما شارطت عليه ربي ؟ قلت : اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين[COLOR="Red"] لعنته [/COLOR]أو سببتة فاجعله له زكاة وأجرا . وفي لفظ آخر : ( فخلوا به ، فسبهما ولعنهما وأخرجهما . . . ) الحديث .


2 - عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( ص ) : اللهم إبما أنا بشر ، فأيما

( 1 ) صحيح مسلم تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ج 4 / 2007 - 2010 كتاب البر والصلة باب من لعنه النبي ( ص ) الحديث 88 إلى 97 من الباب . وفي مسند احمد 6 / 45 وكنز العمال 2 / 123 ( * ) [/COLOR][/SIZE].

[URL="http://www.shiaweb.org/books/om_almoamenin_2/pa55.html"]http://www.shiaweb.org/books/om_almoamenin_2/pa55.html[/URL]

أولا : أشكر أخي محب الأسباط على جواب من اتهمني ظلما وعدوانا , وهم يعلمون علم اليقين أن الذي ذكرته موجود في سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني .
ثانيا : يا ابو احمد الجزائري , فجوابا على ما اكتشفته على وجه الصفحة أقول : إن الصفحة الأولى هو بيان للكتاب والجزء الذي نقلت فيه باقي الكلام , لا بيانا لحصر الأحاديث .
ثم على فرض أني أخطأت - وأنا على علم بما ذكرت ولم أخطأ - , فهل الحديث الذي ذكرته غير موجود ؟ بلى والله هو موجود وهو ما ذكرت والسيد ( ابن الصديقة ) اتهمني باطلا .

وأقوى دليل على أن الحديث موجود هو دفاعكم عن الحكم , وتأويل الحديث بعيدا عن ظاهره .
أما طلبك الأخير أن ابين إن كان الحكم من الصحابة أم لا ؟ فأنت أجبت بنفسك على سؤالك , فرجع جوابك في المشارك رقم (14) .

ثالثا : وجوابا عن كل من يستشهد بحديث ( من لعنه ) دفاعا عن الحكم ؟ أقول في صحيح مسلم باب ( باب من لعنه النبي ( ص ) أو سبه أو دعا عليه ، [COLOR="Red"]وليس هو أهلا لذلك[/COLOR] ) فهل الحكم لم يكن أهلا للعن ؟ سؤال بسيط وجوابه أبسط . وإن كان ليس أهلا للعن , فلماذا لعنه النبي صلى الله عليه وآله , ولماذا طرده من المدينة ؟ وماذا لما دعا عليه النبي صلى الله عليه وآله استُجيب دعائه فيه - إن كان في غير محله - ؟
ولماذا الصحابة أنفسهم أقروا لعن الحكم , وعدوا ذلك سبة عليه وعلى ولده مروان , فقد أقره كل من : السيدة عائشة , وعبد الله بن الزبير , وعبد الله بن عمرو بن العاص . لماذا هؤلاء الصحابة لم يقولوا : إن الحكم ليس أهلا للعن ؟ بل أقروه وأصروا عليه .فهذه كلها أدلة تثبت أن الحكم بن أبي العاص ( الصحابي ) ملعون قد لعنه رسول الله صلى الله عليه آله , وأنه مستحق للعنة , ولا يشمله الحديث - هذا إن صح - .

وجوابا لابن الصديقة : انت اتهمتني بعدم وجود هذا الحديث , لكن رفاقك أقروه , فمن الكاذب أنا أم انت ؟

وجوابا لعمر أيوب عن مشاركته رقم (10) .
أنا سألتك : هل يوجد منافقين في الصحابة فقلت :
[QUOTE]الاية فرقت الصحابة عن المنافقين[/QUOTE]
فما دخلي بالآية , سألتك هل يوجد منافقين في الصحابة , فأجبني . وأنت البارحة اتهمتني بإني أهرب , فمن يهرب الآن ؟

[QUOTE]اللعن لا يعني التكفير و ابن الحكم بشر يخطئ كغيره فحتى علي اخطا فهل نكفره ؟؟[/QUOTE]
أنا لم أقل إن اللعن يعني التكفير , ولم أقل إن المخطيء يجب أن نكفره . قلت لك الحكم ملون ثبت لعنه , والملعون مطرود من رحمة الله عز وجل . فأي خطأ تتكلم عنه ؟

أما الإشكال الثالث فقد أجبت عليه .

كل الذي ذكرته أعلاه بجانب , والذي سأذكره الآن بجانب آخر .
الألباني .
أحد أشهر وأكبر علمائكم .
شهد وصحح وأقر بأن الحكم بن أبي العاص ( الصحابي ) , ولو كان مشمولا بحديث (من لعنته ) لدافع عن الحكم , لكنه لم يتطرق إليه . بل على العكس أكد مصرا على أن الحكم ملعون , وزاد على ذلك برد من يدافع عن الحكم أو يتستر على الأحاديث ( منهم ابن حجر , وابن كثير ) . فالألباني أقر اقرارا تاما قاطعا جازما أن الحكم بن أبي العاص ( الصحابي ) ملعون .
والذي يلعن الصحابة عندكم ( زنديق ) , فهل الألباني ( زنديق ) ؟
ولا تقولوا : إنه عالم يجتهد فيصيب أو يخطأ . لأنكم بذلك تثبتون أنكم تكيلون بمكيالين .
فإما كل من لعن الصاحبة ( زنديق ) , وإما كل من لعنهم ( مجتد ) . ولا توجد بين الباطل والحق مرتبة .
والسلام عليكم .

[QUOTE=الرضي;261960] أولا : أشكر أخي محب الأسباط على جواب من اتهمني ظلما وعدوانا , وهم يعلمون علم اليقين أن الذي ذكرته موجود في سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني .
ثانيا : يا ابو احمد الجزائري , فجوابا على ما اكتشفته على وجه الصفحة أقول : إن الصفحة الأولى هو بيان للكتاب والجزء الذي نقلت فيه باقي الكلام , لا بيانا لحصر الأحاديث .
ثم على فرض أني أخطأت - وأنا على علم بما ذكرت ولم أخطأ - , فهل الحديث الذي ذكرته غير موجود ؟ بلى والله هو موجود وهو ما ذكرت والسيد ( ابن الصديقة ) اتهمني باطلا .
وأقوى دليل على أن الحديث موجود هو دفاعكم عن الحكم , وتأويل الحديث بعيدا عن ظاهره .
أما طلبك الأخير أن ابين إن كان الحكم من الصحابة أم لا ؟ فأنت أجبت بنفسك على سؤالك , فرجع جوابك في المشارك رقم (14) .
ثالثا : وجوابا عن كل من يستشهد بحديث ( من لعنه ) دفاعا عن الحكم ؟ أقول في صحيح مسلم باب ( باب من لعنه النبي ( ص ) أو سبه أو دعا عليه ، [COLOR="Red"]وليس هو أهلا لذلك[/COLOR] ) فهل الحكم لم يكن أهلا للعن ؟ سؤال بسيط وجوابه أبسط . وإن كان ليس أهلا للعن , فلماذا لعنه النبي صلى الله عليه وآله , ولماذا طرده من المدينة ؟ وماذا لما دعا عليه النبي صلى الله عليه وآله استُجيب دعائه فيه - إن كان في غير محله - ؟
ولماذا الصحابة أنفسهم أقروا لعن الحكم , وعدوا ذلك سبة عليه وعلى ولده مروان , فقد أقره كل من : السيدة عائشة , وعبد الله بن الزبير , وعبد الله بن عمرو بن العاص . لماذا هؤلاء الصحابة لم يقولوا : إن الحكم ليس أهلا للعن ؟ بل أقروه وأصروا عليه .فهذه كلها أدلة تثبت أن الحكم بن أبي العاص ( الصحابي ) ملعون قد لعنه رسول الله صلى الله عليه آله , وأنه مستحق للعنة , ولا يشمله الحديث - هذا إن صح - .
وجوابا لابن الصديقة : انت اتهمتني بعدم وجود هذا الحديث , لكن رفاقك أقروه , فمن الكاذب أنا أم انت ؟
وجوابا لعمر أيوب عن مشاركته رقم (10) .
أنا سألتك : هل يوجد منافقين في الصحابة فقلت :
فما دخلي بالآية , سألتك هل يوجد منافقين في الصحابة , فأجبني . وأنت البارحة اتهمتني بإني أهرب , فمن يهرب الآن ؟
أنا لم أقل إن اللعن يعني التكفير , ولم أقل إن المخطيء يجب أن نكفره . قلت لك الحكم ملون ثبت لعنه , والملعون مطرود من رحمة الله عز وجل . فأي خطأ تتكلم عنه ؟
أما الإشكال الثالث فقد أجبت عليه .
كل الذي ذكرته أعلاه بجانب , والذي سأذكره الآن بجانب آخر .
الألباني .
أحد أشهر وأكبر علمائكم .
شهد وصحح وأقر بأن الحكم بن أبي العاص ( الصحابي ) , ولو كان مشمولا بحديث (من لعنته ) لدافع عن الحكم , لكنه لم يتطرق إليه . بل على العكس أكد مصرا على أن الحكم ملعون , وزاد على ذلك برد من يدافع عن الحكم أو يتستر على الأحاديث ( منهم ابن حجر , وابن كثير ) . فالألباني أقر اقرارا تاما قاطعا جازما أن الحكم بن أبي العاص ( الصحابي ) ملعون .
والذي يلعن الصحابة عندكم ( زنديق ) , فهل الألباني ( زنديق ) ؟
ولا تقولوا : إنه عالم يجتهد فيصيب أو يخطأ . لأنكم بذلك تثبتون أنكم تكيلون بمكيالين .
فإما كل من لعن الصاحبة ( زنديق ) , وإما كل من لعنهم ( مجتد ) . ولا توجد بين الباطل والحق مرتبة .
والسلام عليكم . [/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="Green"]
أولا لم تعطينا ترجمة الحكم بن العاص
ثانيا الرواية تقول:


نورد روايات هذا الباب حسب سياق مسلم في صحيحه ( 1 ) قال : باب من لعنه النبي ( ص ) أو سبه أو دعا عليه ، وليس هو أهلا لذلك ، كان له زكاة وأجرا ورحمة .

وروى بسنده :
1 - عن عائشة قالت : دخل على رسول الله ( ص ) رجلان فكلماه بشئ لا أدري ما هو فأغضباه ، فلعنهما وسبهما . فلما خرجا قلت : يا رسول الله ! من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان . قال : وما ذاك ؟ قالت : قلت : لعنتهما وسببتهما . قال : أو ما علمت ما شارطت عليه ربي ؟ قلت : اللهم إنما أنا بش[COLOR="Red"]ر فأي المسلمين[/COLOR] لعنته أو سببتة فاجعله له زكاة وأجرا . وفي لفظ آخر : ( فخلوا به ، فسبهما ولعنهما وأخرجهما . . . ) الحديث .

أريدك أن تبين لنا في اللفضة[COLOR="Red"] " فأي المسلمين"[/COLOR] أن هناك إستثناء للصحابي بعدما تعهطينا ترجمة إبن الحكم ؟؟؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=ابن الصديقة عائشة;261906] احسنت اخي العزيز ابو احمد الجزائري
وهديتك هي (جزاك الله خير الجزاء )
احذروا فراسة المؤمن ايها الكذابون المدلسون فلن تنطلي علينا الاعيبكم
فقد قلنا بانكم ابطال في الكذب والتدليس فما لنا والكذابون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ [/QUOTE]

[SIZE="5"][COLOR="Green"]هديتك مقبولة و نعم الهدية جزيت أخي الحبيب إبن الصديقة عائشة
[/COLOR][/SIZE]

شوف يا أبو احمد .
ترجمة الحكم بن أبي العاص مبسوطة في كتب تراجم الصحابة وعلى رأسها الإصابة لابن حجر , فلن تستطيع أن تجد مفرا من كون الحكم غير صحابي , ولا بأس بذكر نبذة بسيطة :
الحكم بن أبي العاص
ابن أمية الأموي ، ابن عم أبي سفيان . يُكنى أبا مروان . [COLOR="Red"]من مُسلمة الفتح وله أدنى نصيب من الصحبة .[/COLOR]
قيل : نفاه النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى الطائف ، لكونه حكاه في مشيته وفي بعض حركاته ، فسبه وطرده . فنزل بوادي وَجّ . ونقِمَ جماعة على أمير المؤمنين عثمان كونه عطف على عمّه الحكم ، وآواه وأقدمه المدينة ، ووصله بمائة ألف .
ويُروى في سبه أحاديث لم تصح .
وعن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال : ما لِي أُرِيتُ بني الحكم ينْزُون على منبري نزْوَ القِردة! .
رواه العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة .
وفي الباب أحاديث .
قال الشعبي : سمعت ابن الزبير يقول : ورب هذه الكعبة ، إن الحكم ابن أبي العاص وولده ملعونون على لسان محمد -صلى الله عليه وسلم .
وقد كان للحكم عشرون ابنا وثمانية بنات .
وقيل : كان يفشي سر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، فأبعده لذلك .
مات سنة إحدى وثلاثين .
المصدر : [url]http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?id=112[/url]

أما بالنسة للحديث , فأنت جئت بصيغة لا استثناء فيها وهذه خاينة علمية , أفلا تعلم أن هناك ألفظ ورد فيها استثناء :

الحاشية رقم: 1
9510 قوله باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - من آذيته فاجعله له زكاة ورحمة ) كذا ترجم بهذا اللفظ وأورده بلفظ اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة أورده من طريق يونس وهو ابن يزيد عن ابن شهاب وقد أخرجه مسلم من هذا الوجه مثله وظاهر سياقه أنه حذف منه شيء من أوله وقد بينه مسلم من طريق ابن أخي ابن شهاب عن عمه بهذا الإسناد بلفظ اللهم إني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فأيما مؤمن سببته أو جلدته فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة ومن طريق أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ اللهم إنما أنا بشر ، فأيما رجل من المسلمين سببته أو لعنته أو جلدته فاجعله له زكاة ورحمة ومن طريق الأعرج عن أبي هريرة مثل رواية ابن أخي ابن شهاب لكن قال فأي المؤمنين آذيته شتمته لعنته جلدته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة ومن طريق سالم عن أبي هريرة بلفظ اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر وإني قد اتخذت عندك عهدا الحديث وفيه " فأيما مؤمن آذيته " والباقي بمعناه بلفظ " أو " [ ص: 176 ] وأخرج من حديث عائشة بيان سبب هذا الحديث قالت دخل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فسبهما ولعنهما فلما خرجا قلت له ، فقال أما علمت ما شارطت عليه ربي ؟ قلت اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا وأخرجه من حديث جابر نحوه وأخرجه من حديث أنس وفيه تقييد المدعو عليه بأن يكون ليس لذلك بأهل ولفظه إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر وأغضب كما يغضب البشر فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن يجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة وفيه قصة لأم سليم . [url]http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=11638&idto=11639&bk_no=52&ID=3554[/url]
ثم نفس الباب الذي عنونه مسلم فيه استثناء , وإن اتى بحديث ليس فيه استثناء .

ثم لم تجب : ما حكم الألباني الطاعن في الصحابة , ولم يعتمد الحديث الذي ذكرته في الذب عن الحكم ؟
وما قولك في الصحابة الذي أقروا لعن الرسول صلى الله عليه وآله للحكم , ولم يدفعوه بحديثك السابق ؟

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;261967] [SIZE="5"][COLOR="Green"]

أريدك أن تبين لنا في اللفضة[COLOR="Red"] " فأي المسلمين"[/COLOR] أن هناك إستثناء للصحابي بعدما تعهطينا ترجمة إبن الحكم ؟؟؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

[SIZE="5"][COLOR="Green"]لا تنسى الترجمة مع المصدر
ثم تجيب عن السؤال
في الإنتظار[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=الرضي;261975]
قيل : نفاه النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى الطائف ، لكونه حكاه في مشيته وفي بعض حركاته ، فسبه وطرده . فنزل بوادي وَجّ . ونقِمَ جماعة على أمير المؤمنين عثمان كونه عطف على عمّه الحكم ، وآواه وأقدمه المدينة ، [/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="Green"]هل النبي عليه الصلاة و السلام ينفي أصحابه؟؟؟؟
ثم لم تجيب عن السؤال
أريدك أن تبين لنا في اللفضة [COLOR="Red"]" فأي المسلمين"[/COLOR] أن هناك إستثناء للصحابي ؟؟؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE]هل النبي عليه الصلاة و السلام ينفي أصحابه؟؟؟؟[/QUOTE]
علماكم أقروا بأن الحكم صحابي , فعليه : نعم ينفيه إن استلزم الأمر . وعلى هذا كله تنقض نظرية عدالة كل الصحابة , لأنه وإن كان الحكم صحابيا فلا يعني كونه عادلا .

[QUOTE]أريدك أن تبين لنا في اللفضة " فأي المسلمين" أن هناك إستثناء للصحابي بعدما تعهطينا[COLOR="Red"][QUOTE] ترجمة إبن الحكم[/QUOTE][/COLOR] ؟؟؟؟؟؟
[/QUOTE]أولا : هو الحكم بن أبي العاص , وليس ابن الحكم .
ثنايا : ترجمته ذكرتها مختصرة لك , وان كنت تريد المطولة فعليك بكتاب الإصابة .
ثالثا : أجبت عن الإستثناء في المشاركة 27 .

[QUOTE=الرضي;261978] علماكم أقروا بأن الحكم صحابي , فعليه : نعم ينفيه إن استلزم الأمر .
[/QUOTE]
ومن هؤلاء العلماء ؟؟؟؟
مع المصدر لا تنسى

[QUOTE]نعم ينفيه إن استلزم الأمر .[/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="Green"]
هات الدليل على كلامك لا أريد بيعه [/COLOR][/SIZE]


[QUOTE]أجبت عن الإستثناء في المشاركة 27 .[/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="Green"]
ليس في الرواية إستثناء لا يوجد لفظة صحابي في الرواية
لا تدلس
[/COLOR][/SIZE]

[SIZE="5"][COLOR="Green"]أزيدك من الشعر بيتا

ثم هل يجوز لعن المعين و ما هو الدليل ؟؟؟؟؟
أعطينا الدليل أن النبي يبيح اللعن المعين؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE]

العلماء هم الألباني , راجع الوثقة التي ادرجتها , والذهبي في السير أيضا راجع الوثيقة ايضا .
الدليل يثبت بعد ثبوت كونه صحابي , وبما انه ثبت كونه صحابي ثبت الدليل .
أما الإستثناء , ففي صحيح مسلم في نفس الكتاب الباب الذي ذكرته , يوجد هذا الحديث :
- (2603) حدثني زهير بن حرب وأبو معن الرقاشي (واللفظ لزهير) قالا: حدثنا عمر بن يونس. حدثنا عكرمة بن عمار. حدثنا إسحاق بن أبي طلحة. حدثني أنس بن مالك قال:
كانت عند أم سليم يتيمة. وهي أم أنس. فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليتيمة. فقال "آنت هيه؟ لقد كبرت لا كبر سنك" فرجعت اليتيمة إلى أم سليم تبكي. فقالت أم سليم: مالك؟ يا بنية! قالت الجارية: دعا علي نبي الله صلى الله عليه وسلم أن لا يكبر سني. فالآن لا يكبر سني أبدا. أو قالت قرني. فخرجت أم سليم مستعجلة تلوث خمارها. حتى لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم "مالك؟ يا أم سليم!" فقالت: يا نبي الله! أدعوت على يتيمتي؟ قال "وما ذاك؟ يا أم سليم!"
قالت: زعمت أنك دعوت أن لا يكبر سنها ولا يكبر قرنها. قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال "يا أم سليم ! أما تعلمين أن شرطي على ربي، أني اشترطت على ربي فقلت: إنما أن بشر. أرضى كما يرضى البشر. وأغضب كما يغضب البشر. فأيما أحد دعوت عليه، من أمتي، [COLOR="Red"]بدعوة ليس لها بأهل[/COLOR]، أن تجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة".

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;261981] [SIZE="5"][COLOR="Green"]أزيدك من الشعر بيتا
ثم هل يجوز لعن المعين و ما هو الدليل ؟؟؟؟؟
أعطينا الدليل أن النبي يبيح اللعن المعين؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

نعم يجوز لعن المعين , والدليل أن النبي صلى الله عله وآله لعن الحكم بن أبي العاص , وقد صحح ذلك الألباني .

[QUOTE=الرضي;261983] العلماء هم الألباني , راجع الوثقة التي ادرجتها , والذهبي في السير أيضا راجع الوثيقة ايضا .
[/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="Green"]الوثيقة أمامنا[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="5"][COLOR="Green"]أعطينا ترجمته عند الذهبي؟؟؟؟[/COLOR][/SIZE]



[SIZE="5"][COLOR="Green"]وأما الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس، فهو من مسلمة الفتح، وقد قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم نفاه إلى الطائف لكونه حاكى مشيته عليه الصلاة والسلام، وطعن كثير من العلماء في هذه القصة، وقد بين شيخ الإسلام رحمه الله هذا وأجاب عن إرجاع عثمان رضي الله عنه له إلى المدينة على فرض أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم نفاه إلى الطائف. فقال في منهاج السنة ما مختصره: الْحَكَمَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ كَانَ مِنْ مُسْلِمَةِ الْفَتْحِ، وَكَانُوا أَلْفَيْ رَجُلٍ، وَمَرْوَانُ ابْنُهُ كَانَ صَغِيرًا إِذْ ذَاكَ، فَإِنَّهُ مِنْ أَقْرَانِ ابْنِ الزُّبَيْرِ وَالْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ، عُمْرُهُ حِينَ الْفَتْحِ سِنَّ التَّمْيِيزِ: إِمَّا سَبْعُ سِنِينَ، أَوْ أَكْثَرُ بِقَلِيلٍ، أَوْ أَقَلُّ بِقَلِيلٍ... وَلَمْ تَكُنِ الطُّلَقَاءُ تَسْكُنُ بِالْمَدِينَةِ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -. فَإِنْ كَانَ قَدْ طَرَدَهُ، فَإِنَّمَا طَرَدَهُ مِنْ مَكَّةَ لَا مِنَ الْمَدِينَةِ، وَلَوْ طَرَدَهُ مِنَ الْمَدِينَةِ لَكَانَ يُرْسِلُهُ إِلَى مَكَّةَ. وَقَدْ طَعَنَ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي نَفْيِهِ، وَقَالُوا: هُوَ ذَهَبَ بِاخْتِيَارِهِ. وَقِصَّةُ نَفْيِ الْحَكَمِ لَيْسَتْ فِي الصِّحَاحِ، وَلَا لَهَا إِسْنَادٌ يُعْرَفُ بِهِ أَمْرُهَا. وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَرْوِي أَنَّهُ حَاكَى النبي صلى الله عليه وسلم في مشيته وقيل غير ذلك، ويقولون إنه نفاه إلى الطائف. وإذا كَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَدْ عَزَّرَ رَجُلًا بِالنَّفْيِ، لَمْ يَلْزَمْ أَنْ يَبْقَى مَنْفِيًّا طُولَ الزَّمَانِ، فَإِنَّ هَذَا لَا يُعْرَفُ فِي شَيْءٍ مِنَ الذُّنُوبِ، وَلَمْ تَأْتِ الشَّرِيعَةُ بِذَنْبٍ يَبْقَى صَاحِبُهُ منفيا دائما.. فَإِنْ كَانَ تَعْزِيرُ الْحَكِمِ لِذَنْبٍ حَتَّى يَتُوبَ مِنْهُ، فَإِذَا تَابَ سَقَطَتِ الْعُقُوبَةُ عَنْهُ، وَإِنْ كَانَتْ عَلَى ذَنْبٍ مَاضٍ فَهُوَ أَمْرٌ اجْتِهَادِيٌّ لَمْ يُقَدَّرْ فِيهِ قَدْرٌ، وَلَمْ يُوَقَّتْ فِيهِ وَقْتٌ.. وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ، فَالنَّفْيُ كَانَ فِي آخِرِ الْهِجْرَةِ، فَلَمْ تَطُلْ مُدَّتُهُ فِي زَمَنِ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ. فَلَمَّا كَانَ عُثْمَانُ طَالَتْ مُدَّتُهُ، وَقَدْ كَانَ عُثْمَانُ شَفَعَ فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ إِلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وَكَانَ كَاتِبًا لِلْوَحْيِ، وَارْتَدَّ عَنِ الْإِسْلَامِ، وَكَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَدْ أَهْدَرَ دَمَهُ فِيمَنْ أَهْدَرَ، ثُمَّ جَاءَ [بِهِ] عُثْمَانُ فَقَبِلَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - شَفَاعَتَهُ فِيهِ وَبَايَعَهُ، فَكَيْفَ لَا يَقْبَلُ شَفَاعَتَهُ فِي الْحَكَمِ؟ ! وَقَدْ رَوَوْا أَنَّ عُثْمَانَ سَأَلَ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ يَرُدَّهُ فَأَذِنَ لَهُ فِي ذَلِكَ. وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ ذَنْبَهُ دُونَ ذَنْبِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعِدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ. وَقِصَّةُ [عَبْدِ اللَّهِ] ثَابِتَةٌ مَعْرُوفَةٌ بِالْإِسْنَادِ الثَّابِتِ. وَأَمَّا قِصَّةُ الْحَكَمِ فَعَامَّةُ مَنْ ذَكَرَهَا إِنَّمَا ذَكَرَهَا مُرْسَلَةً، وَقَدْ ذَكَرَهَا الْمُؤَرِّخُونَ الَّذِينَ يَكْثُرُ الْكَذِبُ فِيمَا يَرْوُونَهُ، وَقَلَّ أَنْ يَسْلَمَ لَهُمْ نَقْلُهُمْ مِنَ الزِّيَادَةِ وَالنُّقْصَانِ، فَلَمْ يَكُنْ هُنَا نَقْلٌ ثَابِتٌ يُوجِبُ الْقَدْحَ فِيمَنْ هُوَ دُونَ عُثْمَانَ. وَالْمَعْلُومُ مِنْ فَضَائِلِ عُثْمَانَ، وَمَحَبَّةِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَهُ، وَثَنَائِهِ عَلَيْهِ، وَتَخْصِيصِهِ بِابْنَتَيْهِ، وَشَهَادَتِهِ لَهُ بِالْجَنَّةِ، وَإِرْسَالِهِ إِلَى مَكَّةَ، وَمُبَايَعَتِهِ لَهُ عَنْهُ لَمَّا أَرْسَلَهُ إِلَى مَكَّةَ، وَتَقْدِيمِ الصَّحَابَةِ لَهُ بِاخْتِيَارِهِمْ فِي الْخِلَافَةِ، وَشَهَادَةِ عُمَرَ وَغَيْرِهِ لَهُ بِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَاتَ وَهُوَ عَنْهُ رَاضٍ، وَأَمْثَالُ ذَلِكَ مِمَّا يُوجِبُ الْعِلْمَ الْقَطْعِيَّ بِأَنَّهُ مِنْ كِبَارِ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ الْمُتَّقِينَ، الَّذِينَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ، فَلَا يُدْفَعُ هَذَا بِنَقْلٍ لَا يَثْبُتُ إِسْنَادُهُ، وَلَا يُعْرَفُ كَيْفَ وَقَعَ، وَيُجْعَلُ لِعُثْمَانَ ذَنْبٌ بِأَمْرٍ لَا يُعْرَفُ حَقِيقَتُهُ، بَلْ مِثْلُ هَذَا مِثْلُ الَّذِينَ يُعَارِضُونَ الْمُحْكَمَ بِالْمُتَشَابِهِ، وَهَذَا مِنْ فِعْلِ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ، الَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْفِتْنَةَ. انتهى.

فهذا فيما يتعلق بالحكم بن أبي العاص وقصة نفيه وعذر عثمان رضي الله عنه في رده إلى المدينة على تقدير ثبوت القصة.

وأما مروان ابنه فلم يثبت أنه خان عثمان رضي الله عنه، ولا كان معروفا بشر قبل الفتنة، بل قال أبو محمد ابن حزم رحمه الله: مروان ما نعلم له جرحة قبل خروجه على أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما. انتهى، وهو صريح في نفي كل ما نسب إلى مروان من خيانة لعثمان أو قتل لطلحة أو غير ذلك مما كان قبل الفتنة التي وقعت بينه وبين ابن الزبير رضي الله عنهما، وكان ذلك في سنة أربع وستين في آخر حياة مروان، وقال عنه شيخ الإسلام: وكان مسلما باطنا وظاهرا يقرأ القرآن ويتفقه في الدين ولم يكن قبل الفتنة معروفا بشيء يعاب به. وَأَمَّا الْفِتْنَةُ فَأَصَابَتْ مَنْ هُوَ أَفْضَلُ مِنْ مَرْوَانَ، وَلَمْ يَكُنْ مَرْوَانُ مِمَّنْ يُحَادُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ. وَأَمَّا أَبُوهُ الْحَكَمُ فَهُوَ مِنَ الطُّلَقَاءِ، وَالطُّلَقَاءُ حَسُنَ إِسْلَامُ أَكْثَرِهِمْ، وَبَعْضُهُمْ فِيهِ نَظَرٌ. وَمُجَرَّدُ ذَنْبٍ يُعَزَّرُ عَلَيْهِ لَا يُوجِبُ أَنْ يَكُونَ مُنَافِقًا فِي الْبَاطِنِ. انتهى.

وعد الحافظ في الإصابة مروان من جملة الصحابة، فإن ثبتت له الصحبة فلا كلام، وذكر الحافظ أنه كان يعد من الفقهاء، وقد وثق به أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه واستكتبه، وولاه معاوية رضي الله عنه المدينة مرات وحسنت سيرته في أهلها. فهذا بعض ما يتعلق بمروان بن الحكم.

وأما الأحاديث في ذم بني أمية ولعنهم فلا يصح منها شيء، قال الحافظ ابن القيم رحمه الله: وكل حديث في ذم بني أمية فهو كذب. انتهى.

والله أعلم.



فتاوى ذات صلة

عدد الزوارالفتوى
بيان خطأ الزعم بتكذيب النبي لزيد بن أرقم 507
فضائل الصحابة
معنى اهتزاز العرش لموت سعد بن معاذ 1417
فضائل الصحابة
ما اشترطه الحسن على معاوية في شأن الخلافة، واجتهاده في تولية يزيد 557
فضائل الصحابة
بيان منقبة معاوية في قول النبي عنه: لا أشبع الله بطنه 731
فضائل الصحابة
كذب ادعاء أن معاوية كان يشرب الخمر ويستحل الربا ويلبس الذهب والحرير 618
فضائل الصحابة
مدى صحة أثر ضرب الزبير بن العوام لأسماء وضرتها 1062
فضائل الصحابة
منهج أهل السنة فيما دار بين الصحابة الأخيار من اقتتال 728
فضائل الصحابة
وجوب الثناء على الصحابة والكف عما شجر بينهم 1091
فضائل الصحابة
تأويل قول معاوية لسعد: ما منعك أن تسب أبا تراب 2674
فضائل الصحابة
حكم نعت من يسب الصحابة بأنه غير مسلم 1603
فضائل الصحابة

مواد ذات صلة في المحاور التالية
المقالاتالصوتياتالمكتبة
لا يوجد صوتيات ذات صلة
[/COLOR][/SIZE]

[URL="http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=180463"]http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=180463[/URL]

[SIZE="5"][COLOR="Green"]مضطر أغادر لي عودة في الموضوع[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=الرضي;261802]
هذا الألباني يطعن في الدين , فكفروا الألباني.
وهذا كلام لا يصدر إلا من أحمق , لماذا لا يقال عن نوح عله السلام إنه رجل سؤء , مع العلم إنه بقي مئآت السنين يدعو قومه ولم يسجب له سوى اهله ؟
لماذا لا يقال هذا الكلام عن موسى عليه السلام ؟
لماذا لايقال هذ الكلام عن عيسى عليه السلام ؟
لماذا ولماذا ؟
فالكلام السابق إن صدر , فيصدر من أحمق , وإن صُدق , فيصدقه أحمق . [/QUOTE]
[SIZE="5"][COLOR="Green"]نضع قول الألباني رحمه الله في الوثيقة التي وضعتها
[/COLOR][/SIZE]
[IMG]http://im35.gulfup.com/rFF6C.png[/IMG]
[SIZE="5"][COLOR="Green"]تفريغ قول الألباني
[COLOR="Red"]
"قلت و هو إسناد صحيح على شرط مسلم.... "[/COLOR]

يعني ما قال أخرجه مسلم و هذا يدلل أن فيه علة و لوكان غير ذلك لقال أخرجه مسلم فيكون صحيح متنا و سندا ثم على فرضية أن الحديث صحيح
فهل اللعن ينقض العدالة؟؟؟؟؟
إذا نعم كيف يقول عليه الصلاة و السلام :
[COLOR="Red"]اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببتة فاجعله له زكاة وأجرا . وفي لفظ آخر : ( فخلوا به ، فسبهما ولعنهما وأخرجهما . . . ) [/COLOR]
تنبه قال مسلم ما قال منافق أو زنديق أو كافر و نحو ذلك قال مسلم
[/COLOR][/SIZE]

[COLOR="Purple"][SIZE="6"][CENTER]قال القحطاني في نونيته :
(إِن الروافض شر من وطىء الحصا ,, من كل انس ناطق أو جان )[/CENTER][/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Purple"][SIZE="6"]وقال الطحاوي رحمه الله :
" ما من أمة إلا ومدحت أصحاب نبيها
فقيل للهيود ما تقولون في أصحاب موسي ؟؟ فقالوا : خير الناس
وقيل للنصاري ما تقولون في أصحاب عيسي ؟؟ فقالوا : خير الناس

وقيل للرافضة ما تقولون في أصحاب محمد ؟؟ فقالوا : شر الناس!!! "

عليهم لعائن الله المتواتره [/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Purple"][SIZE="6"]أقول لكل رافضي

قال ابن الجوزي: "كلامك مكتوب وقولك محسوب، وأنت يا هذا مطلوب، ولك ذنوب وما تتوب، وشمس الحياة قد أخذت في الغروب، فما أقسى قلبك بين القلوب".[/SIZE][/COLOR]