الكشف الجلي في مسؤلية إراقة دماء المسلمين من الإمام علي .
 

[align=center]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

صراحتاً لم أكن أرغب في هذا الموضوع .. ولكني مضطر إليه .. لأن الرافضة يحملون من قتل في معركة الجمل أو صفين يحملونها لأم المؤمين عائشة رضي الله عنها وعليها السلام مع معاوية رضي الله عنه .. كأن جميع المعارك في الدنيا بين طرفين إلا معركتين هما الجمل وصفين فإنها من يتحملها هو طرف واحد .

والحقيقة أن كل الأطراف يتحملها .. ويغفر لهم الله تعالى إن شاء بما قدموه للإسلام وتوبتهم وتأويلهم وإجتهادهم .
ندم الإمام علي بعد معركة الجمل وعتاب الحسن رضي الله عنه .

- عن قيس بن عباد قال قال علي رضي الله عنه لابنه الحسن يوم الجمل يا حسن ليت أباك مات من عشرين سنة قال فقال له الحسن: يا أبت قد كنت أنهاك عن هذا ،قال: يا بني لم أر الأمر يبلغ هذا .السنة لعبد الله بن أحمد : ج 2 ص: 566 بسند صحيح .و ابن كثير : البداية ، ج7 ص: 247 .و الحاكم : المستدرك ، ج3ص: 420 .و ابن عبد البر : الاستيعاب ، ج 3 ص: 1371 والمعجم الكبير:ج1/ص114 ح203


وعن أبي الضحى قال: قال سليمان بن صرد للحسن بن علي- رضي الله عنهما-"اعذرني عند أمير المؤمنين. فقال الحسن: لقد رأيته يوم الجمل-وفي رواية:يوم صفين- وهو يلوذ بي وهو يقول: ليتني مت قبل هذا بعشرين سنة". اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة للبوصيري[ج8 ص6] وقال:رواته ثقات ومسند الحارث:ج2/ص761 ح757


-قال سليمان بن صرد الخزاعي للحسن بن علي أعذرني عند أمير المؤمنين فإنما منعني من يوم الجمل كذا وكذا قال فقال الحسن لقد رأيته حين اشتد القتال يلوذ بي ويقول: يا حسن لوددت أني مت قبل هذا بعشرين حجة.
مصنف ابن أبي شيبة:ج7/ص546 ح37835 وج7/ص545 ح37832


-عن أبي جعفرالباقر قال: جلس علي وأصحابه يوم الجمل يبكون على طلحة والزبير.مصنف ابن أبي شيبة:ج7/ص536 ح37774


-عن أبي صالح قال قال علي يوم الجمل:" وددت أني كنت مت قبل هذا بعشرين سنة".مصنف ابن أبي شيبة:ج7/ص544 ح3782


-عن طلحة بن مصرف قال أجلس علي رضي الله عنه طلحة يوم الجمل فمسح التراب عن رأسه ثم التفت إلى الحسن بن علي فقال :"وددت أني مت قبل هذا بثلاثين سنة".
المستدرك على الصحيحين:ج3/ص420 ح5597


-قال علي رضي اله عنه يوم صفين وهو عاض على شفته:" لو علمت أن الأمر يكون هكذا ما خرجت"، اذهب يا أبا موسى فاحكم ولو خر عنقي.
مصنف ابن أبي شيبة:ج7/ص548 ح37852 وج7/ص548 ح37853


الرابط .

[URL="http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=287&pid=133723&hid=1269"]http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=287&pid=133723&hid=1269[/URL]


إبن عباس يحمل الإمام علي عليه السلام إراقة الدماء بين المسلمين .

فكتب إليه عبد الله بن عباس أما بعد قد فإنك أكثرت علي ووالله لان ألقى الله قد احتويت على كنوز الارض كلها من ذهبها وغقيانها ولجينها أحب إلي من أن ألقاه بدم امرء مسلم والسلام .. بحار الأنوار .ج 33 ص 502

الرابط .

[URL="http://lib.eshia.ir/11008/33/502"]http://lib.eshia.ir/11008/33/502[/URL]


الرابط .

[URL="http://www.haydarya.com/maktaba_moktasah/03/book_42/42/a19.html"]http://www.haydarya.com/maktaba_moktasah/03/book_42/42/a19.html[/URL]

الموضوع لمن يلقي اللوم كله على أم المؤمنين عائشة عليها السلام ورضي الله عنها .. وإلا فإن الإمام علي عندنا إماماً ونعم الإمام .. ولا نقول عنه إلا أنه من السابقين الأولين وهو من خيار وكبار صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .


اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا[/align]

اخي هيثم بارك الله فيك

فضلا عدل بعض الكلمات في الموضوع وخاصة في السطر الاول وشكرا لك

[QUOTE=ابن الصديقة عائشة;293241] اخي هيثم بارك الله فيك
فضلا عدل بعض الكلمات في الموضوع وخاصة في السطر الاول وشكرا لك [/QUOTE]

شكراً على التنبيه

[SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Green"] بارك الله فيك أخي هيثم على هذا الموضوع[/COLOR][/FONT][/SIZE]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;293243] [SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Green"] بارك الله فيك أخي هيثم على هذا الموضوع[/COLOR][/FONT][/SIZE] [/QUOTE]
وفيك بارك أخي الكريم ..

كما أشكرك على الكلام الطيب في رسالتك الخاصة .

بارك الله اخي الحبيب هيثم

[COLOR="Purple"]جزاكم الله كل خير....[/COLOR]

يرررررررررررررررررفع

[QUOTE=هيثم القطان;293238] [align=center]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
صراحتاً لم أكن أرغب في هذا الموضوع .. ولكني مضطر إليه .. لأن الرافضة يحملون من قتل في معركة الجمل أو صفين يحملونها لأم المؤمين عائشة رضي الله عنها وعليها السلام مع معاوية رضي الله عنه .. كأن جميع المعارك في الدنيا بين طرفين إلا معركتين هما الجمل وصفين فإنها من يتحملها هو طرف واحد .
والحقيقة أن كل الأطراف يتحملها .. ويغفر لهم الله تعالى إن شاء بما قدموه للإسلام وتوبتهم وتأويلهم وإجتهادهم .
ندم الإمام علي بعد معركة الجمل وعتاب الحسن رضي الله عنه .
- عن قيس بن عباد قال قال علي رضي الله عنه لابنه الحسن يوم الجمل يا حسن ليت أباك مات من عشرين سنة قال فقال له الحسن: يا أبت قد كنت أنهاك عن هذا ،قال: يا بني لم أر الأمر يبلغ هذا .السنة لعبد الله بن أحمد : ج 2 ص: 566 بسند صحيح .و ابن كثير : البداية ، ج7 ص: 247 .و الحاكم : المستدرك ، ج3ص: 420 .و ابن عبد البر : الاستيعاب ، ج 3 ص: 1371 والمعجم الكبير:ج1/ص114 ح203
وعن أبي الضحى قال: قال سليمان بن صرد للحسن بن علي- رضي الله عنهما-"اعذرني عند أمير المؤمنين. فقال الحسن: لقد رأيته يوم الجمل-وفي رواية:يوم صفين- وهو يلوذ بي وهو يقول: ليتني مت قبل هذا بعشرين سنة". اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة للبوصيري[ج8 ص6] وقال:رواته ثقات ومسند الحارث:ج2/ص761 ح757
-قال سليمان بن صرد الخزاعي للحسن بن علي أعذرني عند أمير المؤمنين فإنما منعني من يوم الجمل كذا وكذا قال فقال الحسن لقد رأيته حين اشتد القتال يلوذ بي ويقول: يا حسن لوددت أني مت قبل هذا بعشرين حجة.
مصنف ابن أبي شيبة:ج7/ص546 ح37835 وج7/ص545 ح37832
-عن أبي جعفرالباقر قال: جلس علي وأصحابه يوم الجمل يبكون على طلحة والزبير.مصنف ابن أبي شيبة:ج7/ص536 ح37774
-عن أبي صالح قال قال علي يوم الجمل:" وددت أني كنت مت قبل هذا بعشرين سنة".مصنف ابن أبي شيبة:ج7/ص544 ح3782
-عن طلحة بن مصرف قال أجلس علي رضي الله عنه طلحة يوم الجمل فمسح التراب عن رأسه ثم التفت إلى الحسن بن علي فقال :"وددت أني مت قبل هذا بثلاثين سنة".
المستدرك على الصحيحين:ج3/ص420 ح5597
-قال علي رضي اله عنه يوم صفين وهو عاض على شفته:" لو علمت أن الأمر يكون هكذا ما خرجت"، اذهب يا أبا موسى فاحكم ولو خر عنقي.
مصنف ابن أبي شيبة:ج7/ص548 ح37852 وج7/ص548 ح37853
الرابط .
[URL="http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=287&pid=133723&hid=1269"]http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=287&pid=133723&hid=1269[/URL]
إبن عباس يحمل الإمام علي عليه السلام إراقة الدماء بين المسلمين .
فكتب إليه عبد الله بن عباس أما بعد قد فإنك أكثرت علي ووالله لان ألقى الله قد احتويت على كنوز الارض كلها من ذهبها وغقيانها ولجينها أحب إلي من أن ألقاه بدم امرء مسلم والسلام .. بحار الأنوار .ج 33 ص 502
الرابط .
[URL="http://lib.eshia.ir/11008/33/502"]http://lib.eshia.ir/11008/33/502[/URL]
الرابط .
[URL="http://www.haydarya.com/maktaba_moktasah/03/book_42/42/a19.html"]http://www.haydarya.com/maktaba_moktasah/03/book_42/42/a19.html[/URL]
الموضوع لمن يلقي اللوم كله على أم المؤمنين عائشة عليها السلام ورضي الله عنها .. وإلا فإن الإمام علي عندنا إماماً ونعم الإمام .. ولا نقول عنه إلا أنه من السابقين الأولين وهو من خيار وكبار صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا[/align] [/QUOTE]

اعلم ان كل ما اتيت به باطل و ليس له صحة ولكنك تريد ان تحمل المسؤولية للامام علي ( عليه السلام ) وتجعله شريكاً في هذه الفتنة و الامام بريء من كل هذا براءة الذئب من دم يوسف ( عليه السلام )

واليك الدليل الدامغ


قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي :
ياعلي لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق :

روى الإمام أحمد في الفضائل بسنده عن مساور الحميري عن أمه عن أم سلمة قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي : لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق .
فضائل الصحابة 2 / 648 .
فلعن الله المنافقين والكفره والقاسطين والناكثيين والمارقين الذين حاربوا الامام علي عليه السلام

معركة الجمل، إنها معركة مزقت صفوف المسلمين، وجعلتهم شيعا، وأحدثت فجوة واسعة في جدار المجتمع الإسلامي.
وإن تسأل عن السبب في حدوثها فلا تجد إلا الأحقاد والضغائن والأهواء التي استبدت في النفوس، فأوقدوا نارا أتت على الأخضر واليابس، وفتحت بابا من الفتن لم يغلق لحد الآن.
وأقول (لحد كتابة هذه السطور): لن أجد مبررا واحدا لوقوعها، وكل ما قيل في أسبابها أن (عائشة خرجت للإصلاح)، لكن ما هو الإصلاح؟ وما هي معالمه؟ فلن تحصل على الجواب.
ثم لماذا خرج الزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله، وهما قد بايعا الإمام أمير المؤمنين عليه السلام؟!.
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من خرج عن الطاعة، وفارق الجماعة، فميتته جاهلية) (راجع: المجموع: محي الدين النووي، ج19/ص190. روضة الطالبين: محي الدين النووي، ج7/ص271. مغني المحتاج: محمد بن أحمد الشربيني، ج4/ص124)
... فلن تحصل على الجواب.
وعليه فالذين يبررون قيامها لابد وأن يضعوا في حسابهم هذه الملاحظات:
[COLOR="Red"][U] الملاحظة الأولى[/U][/COLOR]: لقد وضعوا الأشخاص فوق القانون، وهذه إهانة للقانون، وخرقا فاضحا له، وكما هو ثابت في سنن المجتمعات الراقية أن لا أحد يعلو القانون، فله السيادة المطلقة.
ثم إذا وضعنا الأشخاص فوق القانون فلا قيمة تبقى له، ثم لا تصبح له هيبة وسطوة، فيضحى لعبة بيد المنتفعين، كما حدث لحكام بني أمية وبني العباس.

[COLOR="Red"][U]الملاحظة الثانية[/U][/COLOR]: ثم إذا تكلموا في الإصلاح، فماذا جنت عائشة، والزبير، وطلحة، من معركة الجمل حتى يمكن أن نقول (أنهما خرجا للإصلاح)؟.
وأي إصلاح؟ وقد تمزق المجتمع الإسلامي شيعا، وتقطعت أوصاله، ودب فيه داء لم يبرأ منه بالرغم من المحاولات الحثيثة التي بذلها أمير المؤمنين عليه السلام.
يقول تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء } (سورة الأنعام 159) .

[COLOR="Red"][U]الملاحظة الثالثة[/U][/COLOR]: إن الدماء التي أريقت كانت عزيزة، وكان الأجدر بها أن تراق على (مذبح العقيدة والحق) لا أن تراق لمصالح ضيقة وأهواء مستبدة، فهذا حرام ولم يقبل به الشرع.

[COLOR="Red"][U] الملاحظة الرابعة[/U][/COLOR]: ثم إن المعركة العسكرية كما في عرف الدول والقانون الدولي تشكل آخر الحلول، فلابد أن يسبق الحل العسكري حوارات وزيارات، وإيجاد مناخ لحلحلة الأزمة بالطرق السلمية، فإن عزت وفشلت الحلول يأتي الحل العسكري.
ثم إن الحوار دائما يؤدي إلى نتيجة، ومنها تقريب وجهات النظر، وأما المعركة العسكرية فهي تباعد بين الطرفين، وتصنع حاجزا بينهما قد لا يلتقيان، وهذا ما حدث في معركة الجمل.

[COLOR="Red"][U]الملاحظة الخامسة[/U][/COLOR]: وثمة ملاحظة مهمة، فمن أفتى بخروج (نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم)؟! فليست هناك فتوى أو حديث يدعو إلى خروج النساء، بالذات نساء النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فإن الله عز وجل أمرهن بالتزام البيوت في آية واضحة. قال تعالى: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} (سورة الأحزاب33) فالآية صريحة في (الإقرار).
ومعنى وقرن من الوقار، وكأن بقاء نساء النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم يجلبن الوقار، فالآية واضحة في (عدم الخروج) لاسيما وأن نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم يمثلن القدوة والأسوة للنسـاء، وما تسميـة نسـاء النبـي صلى الله عليه وآله وسلم بـ (أمهات المؤمنين) إلا لأجل هذا المقام السامي، فأي خروج أو عصيان من قبلهن يعد كبيرا وخطيرا.

[COLOR="Red"][SIZE="6"][U] عائشة هي التي حرضت على قتل عثمان فلماذا خرجت للطلب بدمه [/U][/SIZE][/COLOR]
وإن تسأل عن الطلب بدم عثمان، فإن عائشة هي التي ألبت على (عثمان بن عفان)، وكانت تمشي في الأسواق وترفع (قميص) رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وتقول:
(هذا قميص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يبل، وعثمان قد أبلى سنته). (راجع: شرح نهج البلاغة: ابن أبي الحديد، ج20/ص22. الجمل: الشيخ المفيد، ص228. النصائح الكافية: محمد بن عقيل، ص173).
ويذكر الطبري وغيره: أن عائشة، كانت تقول: (اقتلوا نعثلا فقد كفر). (راجع: تاريخ الطبري: الطبري، ج3/ص477. الكامل في التاريخ: ابن الأثير، ج3/ص206. كتاب الفتوح: أحمد ابن أعثم الكوفي، ج2/ص421).
وكانت ترفع هذا الشعار في مكة المكرمة، وقد أباحتها السيدة عائشة بعد أن حرمها الله عز وجل. وكما جاء في (تاريخ الطبري): (ولما انتهت إلى (سرف) راجعة لقيها (عبد بن أم كلاب) وهو عبد بن أبي سلمة (ينسب إلى أمه) فقالت له: مهيم؟ قال: قتلوا عثمان، فمكثوا ثمانيا قالت: ثم صنعوا ماذا؟ قال: أخذها أهل المدينة بالاجتماع، فجازت بهم الأمور إلى خير مجاز اجتمعوا على (علي بن أبي طالب عليه السلام).
فقالت: والله ليت أن هذه (السماء) انطبقت على هذه (الأرض) إن تم الأمر لصاحبك!! ردوني ردوني. فانصرفت إلى مكة، وهي تقول: قتل والله عثمان مظلوما، والله لأطلبن بدمه.
فقال لها: ولم؟ فوالله إن أول من أمال حرفه لأنت، ولقد كنت تقولين: (اقتلوا نعثلا فقد كفر). فقالت: إنهم استتابوه ثم قتلوه، وقد قلت وقالوا، وقولي الأخير خير من قولي الأول.
فقال:
فمنك البداء ومنك الغير
ومنك الرياح ومنك المطر
وأنت أمرت بقتل الإمام
وقلت لنا إنه قد كفر
فهبنا أطعناك في قتله
وقاتله عندنا من أمر
ولم يسقط السقف من فوقنا
ولم ينكسف شمسنا والقمر
وقد بايع الناس ذا تدر
يزيل الشبا ويقيم الصعر
ويلبس للحرب أثوابها وما
من وفى مثل من قد غدر

[COLOR="Red"][SIZE="6"][U] تحذير النبي لها من الخروج وتحقق ما اخبر به صلى الله عليه وآله [/U][/SIZE][/COLOR]
وقد حذرها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الفتنة، ومن الخروج، بعد أن بين لها بالتفصيل: (أيتكن صاحبة الجمل الأدبب، التي تنبحها كلاب الحوأب، لا تكونيها يا حميراء). (راجع: فتح الباري: ابن حجر، ج13/ص45. المصنف: ابن أبي شيبة الكوفي، ج8/ص711. مسند ابن راهويه: إسحاق بن راهويه، ج2/ص32. الاستيعاب: ابن عبد البر، ج4/ص1885. شرح نهج البلاغة: ابن أبي الحديد، ج9/ص311. سير أعلام النبلاء: الذهبي، ج2/ص198).
وجاء في (تاريخ الطبري)، عن الزهري، قال: فسمعت عائشة نباح الكلاب، فقالت: أي ماء هذا؟ فقالوا: الحوأب. فقالت: إنا لله وإنا إليه راجعون إني لهي، قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول وعنده نساؤه: (ليت شعري أيتكن تنبحها كلاب الحوأب).
وروى ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أنه قال يوما لنسائه، وهن جميعا عنده: (أيتكن صاحبة الجمل الأدبب، تنبحها كلاب الحوأب، يقتل عن يمينها وشمالها قتلى كثيرة كلهم في النار، وتبحوا بعدما كادت).
وجاء في (تاريخ الطبري): عن الزهري قال: فسمعت عائشة نباح الكلاب، فقالت: أي ماء هذا؟. فقالوا: الحوأب. فقالت: إنا لله وإنا إليه راجعون إني لهي، قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول وعنده نساؤه: ليت شعري أيتكن تنبحها كلاب الحوأب).

[COLOR="Red"][SIZE="6"][U] علماء السنة يحملون عائشة وطلحة والزبير دماء المسلمين في الجمل[/U][/SIZE][/COLOR]
وقد فتحوا جرحا في جسد الإسلام ظل ينزف، وتركوه بعد أن عرفوا (أن الجرح لا يندمل)، وقد يفتح جروحا عديدة، لذلك أجمع الكثير من الفقهاء (العامة) بتحميل السيدة عائشة، وطلحة، والزبير، ومروان، جريرة ما حدث في الجمل.
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في (كتاب الإمامة): (أجمع فقهاء الحجاز والعراق من فريق الحديث والرأي، منهم مالك، والشافعي، وأبو حنيفة، والأوزاعي، والجمهور الأعظم من المتكلمين والمسلمين: أن (عليا) مصيب في قتاله لأهل صفين، كما هو مصيب في أهل الجمل، وأن الذين قاتلوه بغاة ظالمون له). (راجع: فيض القدير شرح الجامع الصغير: المناوي, ج6/ص474).

[SIZE="6"][U][COLOR="Red"]ملاحظة تثير في النفس العجب [/COLOR][/U][/SIZE]
ولا يكاد العجب ينقضي ممن يبررون لعائشة وطلحة والزبير سفكهم لدماء عشرات الآلاف من المسلمين، ويدعون بان الداعي لهذا الفساد في الأرض هو الصلاح والإصلاح، وربما يحلو للبعض جعلها وإياهم من المجتهدين الذين يثابون على إراقتهم لهذه الآلاف من الدماء المسلمة، بينما نراهم تثور ثائرتهم ويتلجمون غيضا حينما يصل الأمر إلى ثورة الإمام الحسين عليه السلام وخروجه على يزيد بن معاوية لعنه الله، فنراهم يعلنون وبكل وقاحة خطأ خروج الإمام الحسين عليه السلام على يزيد، مع ادعائهم لحصول المفسدة بخروجه وثورته عليه السلام على ذلك الطاغية العنيد. فأي مقاييس هذه التي تجعل من خروج عائشة وقتلها لآلاف المسلمين مصلحة وإصلاح واجتهاد، بينما تجعل من خروج الإمام الحسين مفسدة وخطأ وعدم صلاح، { لقد جئتم شيئا إدا * تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا} .
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وأهل بيته الطاهرين.

قال تعالى :[COLOR="Red"][SIZE="6"]{مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ}[/SIZE][/COLOR] [الصافات : 154]

[QUOTE=محب فاطمة;296139] اعلم ان كل ما اتيت به باطل و ليس له صحة ولكنك تريد ان تحمل المسؤولية للامام علي ( عليه السلام ) وتجعله شريكاً في هذه الفتنة و الامام بريء من كل هذا براءة الذئب من دم يوسف ( عليه السلام )
واليك الدليل الدامغ
قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي :
ياعلي لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق :
روى الإمام أحمد في الفضائل بسنده عن مساور الحميري عن أمه عن أم سلمة قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي : لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق .
فضائل الصحابة 2 / 648 .
فلعن الله المنافقين والكفره والقاسطين والناكثيين والمارقين الذين حاربوا الامام علي عليه السلام
معركة الجمل، إنها معركة مزقت صفوف المسلمين، وجعلتهم شيعا، وأحدثت فجوة واسعة في جدار المجتمع الإسلامي.
وإن تسأل عن السبب في حدوثها فلا تجد إلا الأحقاد والضغائن والأهواء التي استبدت في النفوس، فأوقدوا نارا أتت على الأخضر واليابس، وفتحت بابا من الفتن لم يغلق لحد الآن.
وأقول (لحد كتابة هذه السطور): لن أجد مبررا واحدا لوقوعها، وكل ما قيل في أسبابها أن (عائشة خرجت للإصلاح)، لكن ما هو الإصلاح؟ وما هي معالمه؟ فلن تحصل على الجواب.
ثم لماذا خرج الزبير بن العوام، وطلحة بن عبيد الله، وهما قد بايعا الإمام أمير المؤمنين عليه السلام؟!.
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (من خرج عن الطاعة، وفارق الجماعة، فميتته جاهلية) (راجع: المجموع: محي الدين النووي، ج19/ص190. روضة الطالبين: محي الدين النووي، ج7/ص271. مغني المحتاج: محمد بن أحمد الشربيني، ج4/ص124)
... فلن تحصل على الجواب.
وعليه فالذين يبررون قيامها لابد وأن يضعوا في حسابهم هذه الملاحظات:
[COLOR="Red"][U] الملاحظة الأولى[/U][/COLOR]: لقد وضعوا الأشخاص فوق القانون، وهذه إهانة للقانون، وخرقا فاضحا له، وكما هو ثابت في سنن المجتمعات الراقية أن لا أحد يعلو القانون، فله السيادة المطلقة.
ثم إذا وضعنا الأشخاص فوق القانون فلا قيمة تبقى له، ثم لا تصبح له هيبة وسطوة، فيضحى لعبة بيد المنتفعين، كما حدث لحكام بني أمية وبني العباس.
[COLOR="Red"][U]الملاحظة الثانية[/U][/COLOR]: ثم إذا تكلموا في الإصلاح، فماذا جنت عائشة، والزبير، وطلحة، من معركة الجمل حتى يمكن أن نقول (أنهما خرجا للإصلاح)؟.
وأي إصلاح؟ وقد تمزق المجتمع الإسلامي شيعا، وتقطعت أوصاله، ودب فيه داء لم يبرأ منه بالرغم من المحاولات الحثيثة التي بذلها أمير المؤمنين عليه السلام.
يقول تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء } (سورة الأنعام 159) .
[COLOR="Red"][U]الملاحظة الثالثة[/U][/COLOR]: إن الدماء التي أريقت كانت عزيزة، وكان الأجدر بها أن تراق على (مذبح العقيدة والحق) لا أن تراق لمصالح ضيقة وأهواء مستبدة، فهذا حرام ولم يقبل به الشرع.
[COLOR="Red"][U] الملاحظة الرابعة[/U][/COLOR]: ثم إن المعركة العسكرية كما في عرف الدول والقانون الدولي تشكل آخر الحلول، فلابد أن يسبق الحل العسكري حوارات وزيارات، وإيجاد مناخ لحلحلة الأزمة بالطرق السلمية، فإن عزت وفشلت الحلول يأتي الحل العسكري.
ثم إن الحوار دائما يؤدي إلى نتيجة، ومنها تقريب وجهات النظر، وأما المعركة العسكرية فهي تباعد بين الطرفين، وتصنع حاجزا بينهما قد لا يلتقيان، وهذا ما حدث في معركة الجمل.
[COLOR="Red"][U]الملاحظة الخامسة[/U][/COLOR]: وثمة ملاحظة مهمة، فمن أفتى بخروج (نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم)؟! فليست هناك فتوى أو حديث يدعو إلى خروج النساء، بالذات نساء النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فإن الله عز وجل أمرهن بالتزام البيوت في آية واضحة. قال تعالى: {وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} (سورة الأحزاب33) فالآية صريحة في (الإقرار).
ومعنى وقرن من الوقار، وكأن بقاء نساء النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم يجلبن الوقار، فالآية واضحة في (عدم الخروج) لاسيما وأن نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم يمثلن القدوة والأسوة للنسـاء، وما تسميـة نسـاء النبـي صلى الله عليه وآله وسلم بـ (أمهات المؤمنين) إلا لأجل هذا المقام السامي، فأي خروج أو عصيان من قبلهن يعد كبيرا وخطيرا.
[COLOR="Red"][SIZE="6"][U] عائشة هي التي حرضت على قتل عثمان فلماذا خرجت للطلب بدمه [/U][/SIZE][/COLOR]
وإن تسأل عن الطلب بدم عثمان، فإن عائشة هي التي ألبت على (عثمان بن عفان)، وكانت تمشي في الأسواق وترفع (قميص) رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وتقول:
(هذا قميص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يبل، وعثمان قد أبلى سنته). (راجع: شرح نهج البلاغة: ابن أبي الحديد، ج20/ص22. الجمل: الشيخ المفيد، ص228. النصائح الكافية: محمد بن عقيل، ص173).
ويذكر الطبري وغيره: أن عائشة، كانت تقول: (اقتلوا نعثلا فقد كفر). (راجع: تاريخ الطبري: الطبري، ج3/ص477. الكامل في التاريخ: ابن الأثير، ج3/ص206. كتاب الفتوح: أحمد ابن أعثم الكوفي، ج2/ص421).
وكانت ترفع هذا الشعار في مكة المكرمة، وقد أباحتها السيدة عائشة بعد أن حرمها الله عز وجل. وكما جاء في (تاريخ الطبري): (ولما انتهت إلى (سرف) راجعة لقيها (عبد بن أم كلاب) وهو عبد بن أبي سلمة (ينسب إلى أمه) فقالت له: مهيم؟ قال: قتلوا عثمان، فمكثوا ثمانيا قالت: ثم صنعوا ماذا؟ قال: أخذها أهل المدينة بالاجتماع، فجازت بهم الأمور إلى خير مجاز اجتمعوا على (علي بن أبي طالب عليه السلام).
فقالت: والله ليت أن هذه (السماء) انطبقت على هذه (الأرض) إن تم الأمر لصاحبك!! ردوني ردوني. فانصرفت إلى مكة، وهي تقول: قتل والله عثمان مظلوما، والله لأطلبن بدمه.
فقال لها: ولم؟ فوالله إن أول من أمال حرفه لأنت، ولقد كنت تقولين: (اقتلوا نعثلا فقد كفر). فقالت: إنهم استتابوه ثم قتلوه، وقد قلت وقالوا، وقولي الأخير خير من قولي الأول.
فقال:
فمنك البداء ومنك الغير
ومنك الرياح ومنك المطر
وأنت أمرت بقتل الإمام
وقلت لنا إنه قد كفر
فهبنا أطعناك في قتله
وقاتله عندنا من أمر
ولم يسقط السقف من فوقنا
ولم ينكسف شمسنا والقمر
وقد بايع الناس ذا تدر
يزيل الشبا ويقيم الصعر
ويلبس للحرب أثوابها وما
من وفى مثل من قد غدر
[COLOR="Red"][SIZE="6"][U] تحذير النبي لها من الخروج وتحقق ما اخبر به صلى الله عليه وآله [/U][/SIZE][/COLOR]
وقد حذرها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الفتنة، ومن الخروج، بعد أن بين لها بالتفصيل: (أيتكن صاحبة الجمل الأدبب، التي تنبحها كلاب الحوأب، لا تكونيها يا حميراء). (راجع: فتح الباري: ابن حجر، ج13/ص45. المصنف: ابن أبي شيبة الكوفي، ج8/ص711. مسند ابن راهويه: إسحاق بن راهويه، ج2/ص32. الاستيعاب: ابن عبد البر، ج4/ص1885. شرح نهج البلاغة: ابن أبي الحديد، ج9/ص311. سير أعلام النبلاء: الذهبي، ج2/ص198).
وجاء في (تاريخ الطبري)، عن الزهري، قال: فسمعت عائشة نباح الكلاب، فقالت: أي ماء هذا؟ فقالوا: الحوأب. فقالت: إنا لله وإنا إليه راجعون إني لهي، قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول وعنده نساؤه: (ليت شعري أيتكن تنبحها كلاب الحوأب).
وروى ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أنه قال يوما لنسائه، وهن جميعا عنده: (أيتكن صاحبة الجمل الأدبب، تنبحها كلاب الحوأب، يقتل عن يمينها وشمالها قتلى كثيرة كلهم في النار، وتبحوا بعدما كادت).
وجاء في (تاريخ الطبري): عن الزهري قال: فسمعت عائشة نباح الكلاب، فقالت: أي ماء هذا؟. فقالوا: الحوأب. فقالت: إنا لله وإنا إليه راجعون إني لهي، قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول وعنده نساؤه: ليت شعري أيتكن تنبحها كلاب الحوأب).
[COLOR="Red"][SIZE="6"][U] علماء السنة يحملون عائشة وطلحة والزبير دماء المسلمين في الجمل[/U][/SIZE][/COLOR]
وقد فتحوا جرحا في جسد الإسلام ظل ينزف، وتركوه بعد أن عرفوا (أن الجرح لا يندمل)، وقد يفتح جروحا عديدة، لذلك أجمع الكثير من الفقهاء (العامة) بتحميل السيدة عائشة، وطلحة، والزبير، ومروان، جريرة ما حدث في الجمل.
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في (كتاب الإمامة): (أجمع فقهاء الحجاز والعراق من فريق الحديث والرأي، منهم مالك، والشافعي، وأبو حنيفة، والأوزاعي، والجمهور الأعظم من المتكلمين والمسلمين: أن (عليا) مصيب في قتاله لأهل صفين، كما هو مصيب في أهل الجمل، وأن الذين قاتلوه بغاة ظالمون له). (راجع: فيض القدير شرح الجامع الصغير: المناوي, ج6/ص474).
[SIZE="6"][U][COLOR="Red"]ملاحظة تثير في النفس العجب [/COLOR][/U][/SIZE]
ولا يكاد العجب ينقضي ممن يبررون لعائشة وطلحة والزبير سفكهم لدماء عشرات الآلاف من المسلمين، ويدعون بان الداعي لهذا الفساد في الأرض هو الصلاح والإصلاح، وربما يحلو للبعض جعلها وإياهم من المجتهدين الذين يثابون على إراقتهم لهذه الآلاف من الدماء المسلمة، بينما نراهم تثور ثائرتهم ويتلجمون غيضا حينما يصل الأمر إلى ثورة الإمام الحسين عليه السلام وخروجه على يزيد بن معاوية لعنه الله، فنراهم يعلنون وبكل وقاحة خطأ خروج الإمام الحسين عليه السلام على يزيد، مع ادعائهم لحصول المفسدة بخروجه وثورته عليه السلام على ذلك الطاغية العنيد. فأي مقاييس هذه التي تجعل من خروج عائشة وقتلها لآلاف المسلمين مصلحة وإصلاح واجتهاد، بينما تجعل من خروج الإمام الحسين مفسدة وخطأ وعدم صلاح، { لقد جئتم شيئا إدا * تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا} .
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وأهل بيته الطاهرين.
قال تعالى :[COLOR="Red"][SIZE="6"]{مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ}[/SIZE][/COLOR] [الصافات : 154] [/QUOTE]

[align=center]
أترك عنك القص والنسخ .. تم مناقشتها سابقاً في مواضيع كثيرة .

هذا هو الموقع الذي نسخت منه

[URL="http://imamhussain-lib.com/arabic/pages/bohoth057.php"]http://imamhussain-lib.com/arabic/pages/bohoth057.php[/URL]

رد على الموضوع وفنده أولاً ..

أنت تقول أن كل ما جأت به باطل .. أثبت ذلك أولاً ثم أنسخ ما شأت

وللعلم أنا لا أحمل الإمام علي الدماء وشقاق المسلمين وحده.. ولكن أيضاً لا أحملها أم المؤمنين .. المسؤلية أمام الله على الجميع .

[/align]

[QUOTE=هيثم القطان;296150] [align=center]
أترك عنك القص والنسخ .. تم مناقشتها سابقاً في مواضيع كثيرة .
هذا هو الموقع الذي نسخت منه
[URL="http://imamhussain-lib.com/arabic/pages/bohoth057.php"]http://imamhussain-lib.com/arabic/pages/bohoth057.php[/URL]
رد على الموضوع وفنده أولاً ..
أنت تقول أن كل ما جأت به باطل .. أثبت ذلك أولاً ثم أنسخ ما شأت
وللعلم أنا لا أحمل الإمام علي الدماء وشقاق المسلمين وحده.. ولكن أيضاً لا أحملها أم المؤمنين .. المسؤلية أمام الله على الجميع .
[/align] [/QUOTE]
اجبني يا شاطر على ما نقلت لكم

[QUOTE=محب فاطمة;296153] اجبني يا [SIZE="4"][COLOR="Red"]شاطر [/COLOR][/SIZE]على ما نقلت لكم [/QUOTE]


وأنت ليش ما تجبني يا شاطر على ما نقله لك .. أم هو الصدمة ههههه

ثم إني أحذرك من الأسلوب الإستفزازي .. وأحترم نفسك .

هذا هو جوابي أنتظر الرد عليه .

الإمام علي رضي الله عنه نادماً بسبب معركة الجمل .. ما هو ردك .

[QUOTE=هيثم القطان;293238] [align=center]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
صراحتاً لم أكن أرغب في هذا الموضوع .. ولكني مضطر إليه .. لأن الرافضة يحملون من قتل في معركة الجمل أو صفين يحملونها لأم المؤمين عائشة رضي الله عنها وعليها السلام مع معاوية رضي الله عنه .. كأن جميع المعارك في الدنيا بين طرفين إلا معركتين هما الجمل وصفين فإنها من يتحملها هو طرف واحد .
والحقيقة أن كل الأطراف يتحملها .. ويغفر لهم الله تعالى إن شاء بما قدموه للإسلام وتوبتهم وتأويلهم وإجتهادهم .
ندم الإمام علي بعد معركة الجمل وعتاب الحسن رضي الله عنه .
- عن قيس بن عباد قال قال علي رضي الله عنه لابنه الحسن يوم الجمل يا حسن ليت أباك مات من عشرين سنة قال فقال له الحسن: يا أبت قد كنت أنهاك عن هذا ،قال: يا بني لم أر الأمر يبلغ هذا .السنة لعبد الله بن أحمد : ج 2 ص: 566 بسند صحيح .و ابن كثير : البداية ، ج7 ص: 247 .و الحاكم : المستدرك ، ج3ص: 420 .و ابن عبد البر : الاستيعاب ، ج 3 ص: 1371 والمعجم الكبير:ج1/ص114 ح203
وعن أبي الضحى قال: قال سليمان بن صرد للحسن بن علي- رضي الله عنهما-"اعذرني عند أمير المؤمنين. فقال الحسن: لقد رأيته يوم الجمل-وفي رواية:يوم صفين- وهو يلوذ بي وهو يقول: ليتني مت قبل هذا بعشرين سنة". اتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة للبوصيري[ج8 ص6] وقال:رواته ثقات ومسند الحارث:ج2/ص761 ح757
-قال سليمان بن صرد الخزاعي للحسن بن علي أعذرني عند أمير المؤمنين فإنما منعني من يوم الجمل كذا وكذا قال فقال الحسن لقد رأيته حين اشتد القتال يلوذ بي ويقول: يا حسن لوددت أني مت قبل هذا بعشرين حجة.
مصنف ابن أبي شيبة:ج7/ص546 ح37835 وج7/ص545 ح37832
-عن أبي جعفرالباقر قال: جلس علي وأصحابه يوم الجمل يبكون على طلحة والزبير.مصنف ابن أبي شيبة:ج7/ص536 ح37774
-عن أبي صالح قال قال علي يوم الجمل:" وددت أني كنت مت قبل هذا بعشرين سنة".مصنف ابن أبي شيبة:ج7/ص544 ح3782
-عن طلحة بن مصرف قال أجلس علي رضي الله عنه طلحة يوم الجمل فمسح التراب عن رأسه ثم التفت إلى الحسن بن علي فقال :"وددت أني مت قبل هذا بثلاثين سنة".
المستدرك على الصحيحين:ج3/ص420 ح5597
-قال علي رضي اله عنه يوم صفين وهو عاض على شفته:" لو علمت أن الأمر يكون هكذا ما خرجت"، اذهب يا أبا موسى فاحكم ولو خر عنقي.
مصنف ابن أبي شيبة:ج7/ص548 ح37852 وج7/ص548 ح37853
الرابط .
[URL="http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=287&pid=133723&hid=1269"]http://library.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=287&pid=133723&hid=1269[/URL]
إبن عباس يحمل الإمام علي عليه السلام إراقة الدماء بين المسلمين .
فكتب إليه عبد الله بن عباس أما بعد قد فإنك أكثرت علي ووالله لان ألقى الله قد احتويت على كنوز الارض كلها من ذهبها وغقيانها ولجينها أحب إلي من أن ألقاه بدم امرء مسلم والسلام .. بحار الأنوار .ج 33 ص 502
الرابط .
[URL="http://lib.eshia.ir/11008/33/502"]http://lib.eshia.ir/11008/33/502[/URL]
الرابط .
[URL="http://www.haydarya.com/maktaba_moktasah/03/book_42/42/a19.html"]http://www.haydarya.com/maktaba_moktasah/03/book_42/42/a19.html[/URL]
الموضوع لمن يلقي اللوم كله على أم المؤمنين عائشة عليها السلام ورضي الله عنها .. وإلا فإن الإمام علي عندنا إماماً ونعم الإمام .. ولا نقول عنه إلا أنه من السابقين الأولين وهو من خيار وكبار صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيرا[/align] [/QUOTE]

ردي واضح و صريح ومن كتبكم راجعه و تعرف الحقيقة

[QUOTE=محب فاطمة;296164] ردي واضح و صريح ومن كتبكم راجعه و تعرف الحقيقة [/QUOTE]

يا حبيبي موضوعي ليس عن معركة الجمل .. لا تشتت الموضوع .

موضوعي هو أن علي رضي الله عنه يرى نفسه أنه مسؤول عن الذي حدث وندمه .. ومعاتبة إبنه الحسن له ..

لا تشتت الموضوع .. ما دخل قصة معركة الجمل ... معركة الجمل أشبع في النقاش وتم الرد عليه .

إلى الآن لم أرى رد على موضوعي ولا بكلمة واحده فقط قص ونسخ من مواقعكم وأنت لا تفهم أصلاً ما هو الموضوع .

[SIZE="7"]الشيء المضحك في موضوع الأخ هيثم أنه يستدل على الشيعة من كتبه ، وهذا ما لا يفعله أدنى عاقل .[/SIZE]

[QUOTE=صفحة بيضاء;308941][SIZE="7"]الشيء المضحك في موضوع الأخ هيثم أنه يستدل على الشيعة من كتبه ، وهذا ما لا يفعله أدنى عاقل .[/SIZE][/QUOTE]


المضحك اني ادق خشمك يوميا ي ابن المتعه وتهرب مني ومن كتبك



تاج راسك ابو بكر وعمر ومن كتبك ي احقر من خلق الله ..


ماهي كتبك الحجة عليك
انضر الي شرح نهج البلاغة
اما المدح ابو بكر رضي الله عنه انضر الي الروايات
قال الامام الصادق(ع): (ولدني ابو بكر مرتين). " كشف الغمة للاربلى ج2
دخلت إمرأة على أبو عبد الله ع فإذا امرأة بليغة، فسألته عنهما (أي أبى بكر وعمر) فقال لها : توليهما، قالت : فأقول لربي إذا لقيته : إنك أمرتني بولايتهما؟ قال : نعم" ["الروضة من الكافي" ج8 ص101 ط إيران تحت عنوان "حديث أبي بصير مع المرأة"].
رأى أهل البيت في أبي بكرالصديق:
قال ابن عباس وهو يذكر الصديق:
رحم الله أبا بكر، كان والله للفقراء رحيماً، وللقرآن تالياً، وعن المنكر ناهياً، وبدينه عارفاً، ومن الله خائفاً، وعن المنهيات زاجراً، وبالمعروف آمراً، وبالليل قائماً، وبالنهار صائماً، فاق أصحابه ورعاً وكفافاً، وسادهم زهداً وعفافاً) .
"ناسخ التواريخ" ج5 كتاب2 ص143، 144 ط طهران].
ويقول الحسن بن علي - الإمام المعصوم الثاني عند الشيعة، والذي أوجب الله اتباعه عليهم حسب زعمهم - يقول - وينسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال - :
إن أبا بكر مني بمنزلة السمع) .
"عيون الأخبار" ج1 ص313، أيضاً "كتاب معاني الأخبار" ص110 ط إيران].
وكان الحسن يوقر أبا بكر وعمر كثيرًا ، إلى حد أنه جعل من أحد الشروط على معاوية بن أبى سفيان رضي الله عنهما لما تنازل له
أنه يعمل ويحكم في الناس بكتاب الله وسنة رسول الله، وسيرة الخلفاء الراشدين ، - وفي النسخة الأخرى - الخلفاء الصالحين) .
"منتهى الآمال" ص212 ج2 ط إيران].
**********************
علي بن الحسين بن علي، فقد روي عنه أنه جاء إليه نفر من العراق، فقالوا في أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فلما فرغوا من كلامهم قال لهم: ألا تخبروني أنتم
الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ)
الحشر:8)
قالوا: لا، قال: فأنتم
وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالْأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (الحشر:9)
؟قالوا: لا، قال: أما أنتم قد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين، وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله فيهم
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا )
(الحشر:10)
أخرجوا عني فعل الله بكم )
كشف الغمة" للأربلي ج2 ص78 ط تبريز إيران].
ويروي الطبرسي عن الباقر أنه قال:
ولست بمنكر فضل أبى بكر، ولست بمنكر فضل عمر، ولكن أبا بكر أفضل من عمر) .
"الاحتجاج" للطبرسي ص230 تحت عنوان "احتجاج أبي جعفر بن علي الثاني في الأنواع الشتى من العلوم الدينية" ط مشهد كربلاء].وسئل جعفر الصادق عن أبى بكر وعمر:
يا ابن رسول الله! ما تقول في حق أبى بكر وعمر؟ فقال عليه السلام: إمامان عادلان قاسطان، كانا على حق، وماتا عليه، فعليهما رحمة الله يوم القيامة ) . "إحقاق الحق" للشوشتري ج1 ص16 ط مصر].
**********************
علي بن الحسين بن علي، فقد روي عنه أنه جاء إليه نفر من العراق، فقالوا في أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فلما فرغوا من كلامهم قال لهم: ألا تخبروني أنتم
الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ)
الحشر:8)
قالوا: لا، قال: فأنتم
وَالَّذِينَ تَبَوَّأُوا الدَّارَ وَالْأِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (الحشر:9)
؟قالوا: لا، قال: أما أنتم قد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين، وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله فيهم
يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا )
(الحشر:10)
أخرجوا عني فعل الله بكم )
كشف الغمة" للأربلي ج2 ص78 ط تبريز إيران].
ويروي الطبرسي عن الباقر أنه قال:
ولست بمنكر فضل أبى بكر، ولست بمنكر فضل عمر، ولكن أبا بكر أفضل من عمر) .
"الاحتجاج" للطبرسي ص230 تحت عنوان "احتجاج أبي جعفر بن علي الثاني في الأنواع الشتى من العلوم الدينية" ط مشهد كربلاء].وسئل جعفر الصادق عن أبى بكر وعمر:
يا ابن رسول الله! ما تقول في حق أبى بكر وعمر؟ فقال عليه السلام: إمامان عادلان قاسطان، كانا على حق، وماتا عليه، فعليهما رحمة الله يوم القيامة ) . "إحقاق الحق" للشوشتري ج1 ص16 ط مصر].


ردها ان استطعت ي ابن المتعه

[SIZE="7"]لم أكن أتوقع منك أخ هيثم أن تعنون موضوعا وتسدل على غيرك من كتبك ، أرجوك أوضح لي هذا ، فأنا أحسبك رجل عاقل.[/SIZE]

[QUOTE=صفحة بيضاء;308949][SIZE="7"]لم أكن أتوقع منك أخ هيثم أن تعنون موضوعا وتسدل على غيرك من كتبك ، أرجوك أوضح لي هذا ، فأنا أحسبك رجل عاقل.[/SIZE][/QUOTE]



:شقاوة: هرب :شقاوة: رد على الرابط الذي في موضوعي لو كنت رجلا

ولست ابن ... :شقاوة:

[QUOTE=صفحة بيضاء;308949][SIZE="7"]لم أكن أتوقع منك أخ هيثم أن تعنون موضوعا وتسدل على غيرك من كتبك ، أرجوك أوضح لي هذا ، فأنا أحسبك رجل عاقل.[/SIZE][/QUOTE]


ي احمق الموضوع ل اهل السنه الشرفاء وليس ل ابناء المتعه ياثور افهم يابقره انقلع الى الرابط هذا الذي في توقيعي الذي فيه علي جبال يهرب ويترك زوجته ورد عليه ان كنت رجلا ..


علي هرب في كتب الشيعه الكرار دعس لهاا الى جبل العاليه هههههههههههه
:شقاوة:

[SIZE="7"]لم أكن أتوقع منك أخ هيثم أن تعنون موضوعا وتسدل على غيرك من كتبك ، أرجوك أوضح لي هذا ، فأنا أحسبك رجل عاقل. [/SIZE]

[QUOTE=صفحة بيضاء;309336][SIZE="7"]لم أكن أتوقع منك أخ هيثم أن تعنون موضوعا وتسدل على غيرك من كتبك ، أرجوك أوضح لي هذا ، فأنا أحسبك رجل عاقل. [/SIZE][/QUOTE]


مثل استدلالكم ب حديث الكساء من كتبنا ..

هلــ تحكم على شيوخك بأنهم غير عاقلين !!

عموما ، أنت أوهن من رئيت في المحاورات ، لايعتد بـكـ

مثل مهديك ، معدوم ، وجودك مثل عدمكـ ، العلميه والاستدلال عندك > (0 .. والله المستعان .

يرررررررررررررررررفع لمن يريد الحوار في الموضوع

[QUOTE=صفحة بيضاء;309336] [SIZE="7"]لم أكن أتوقع منك أخ هيثم أن تعنون موضوعا وتسدل على غيرك من كتبك ، أرجوك أوضح لي هذا ، فأنا أحسبك رجل عاقل. [/SIZE] [/QUOTE]


الموضوع هو ليس حتى ترد عليه .. بل لتعلمو نظرة ورأي أهل السنة في الموضوع .. ونظرتنا لمعركة الجمل .

أنتم تحملون أم المؤمنين عائشة على إراقه الدماء وكأن هذا الشيء مسلم به عند أهل السنة أيضاً .

طيب ثم ومن كتبك إبن عباس يرى أن المسؤول في إراقة الدماء بين المسلمين هو علي .. إذاً الصحابة من خلال كتبك يرون أن معركة الجمل المسؤول عنه هو الإمام علي .


فكتب إليه عبد الله بن عباس أما بعد قد فإنك أكثرت علي ووالله لان ألقى الله قد احتويت على كنوز الارض كلها من ذهبها وغقيانها ولجينها أحب إلي من أن ألقاه بدم امرء مسلم والسلام .. بحار الأنوار .ج 33 ص 502

الرابط

[URL="http://lib.eshia.ir/11008/33/502"]http://lib.eshia.ir/11008/33/502[/URL]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من الممكن ان تقول لي لماذا خرجت عائشة للبصرة

[QUOTE=ابو فاطمة;312479] بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من الممكن ان تقول لي لماذا خرجت عائشة للبصرة [/QUOTE]


للإصلاح .. ولأخذ الثأر من قتلة عثمان ..

ولكن تصحيح المعلومة .. هي لم تخرج .. بل أُخرجت . والذي أخرجها هما طلحة والزبير رضي الله عنهما.

لو كانت اخرجت للاصلاح لماذا فيما بعد كانت كلما تتذكر ايام الجمل تبكي
هل من يخرج للاصلاح يوما ما في المستقبل يبكي عندما يتذكر ايام الاصلاح
اما قضية اخذالثأر فانا قرات في الكتب انها كانت تحرض الناس لقتل عثمان ما رايك؟

[QUOTE=ابو فاطمة;312487] لو كانت اخرجت للاصلاح لماذا فيما بعد كانت كلما تتذكر ايام الجمل تبكي
هل من يخرج للاصلاح يوما ما في المستقبل يبكي عندما يتذكر ايام الاصلاح
اما قضية اخذالثأر فانا قرات في الكتب انها كانت تحرض الناس لقتل عثمان ما رايك؟ [/QUOTE]

سأضرب لك مثل .

لو رجل حمل بسيارته أطفاله لذهاب بهم إلى المدرسة .. وكان قد سلك طريقاً وعراً وخطر .. ثم حدث حادث مات من مات من أطفاله ونجى من نجى .

السؤال .. لماذا خرج الرجل مع أطفاله هل لقتل أطفاله أو لذهاب بهم إلى المدرسة . .. الجواب هو لذهاب بهم إلى المدرسة . يبقى هل ممكل لرجل أن يندم .. الجواب نعم .. ممكن أن يقول .. ياريتني لم أخرج بهم في هذا اليوم .. يا ريتني غيبتهم في هذا اليوم .. أو ياريتني مرضت في هذا اليوم حتى لا أقود السيارة .. أو ياريتني سلكت طريقاً آخر غير هذا الطريق .

ندم أم المؤمنين عائشة ليس دليل على أنها خرجت لقتال الإمام علي .

الدليل .. سؤالي لك .. أين كان مقر الإمام علي حين خرجت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها إلى البصرة .؟؟ هل عندك إجابه

أما قضية التحريض فكلها روايات ضعيفة .

نعثل : النعثل : الشيخ الأحمق . ويقال : فيه نعثلة أي حمق . والنعثل : الذيخ وهو الذكر من الضباع . ونعثل : خمع . والنعثلة : أن يمشي الرجل مفاجا ويقلب قدميه كأنه يغرف بهما ، وهو من التبختر . ونعثل : رجل من أهل مصر كان طويل اللحية ، قيل : إنه كان يشبه عثمان رضي الله عنه ، هذا قول أبي عبيد ، وشاتمو عثمان رضي الله عنه يسمونه نعثلا . وفي حديث عثمان : أنه كان يخطب ذات يوم فقام رجل فنال منه ، فوذأه ابن سلام فاتذأ ، فقال له رجل : لا يمنعنك مكان ابن سلام أن تسب نعثلا فإنه من شيعته ، وكان أعداء عثمان يسمونه نعثلا تشبيها بالرجل المصري المذكور آنفا . وفي حديث عائشة [COLOR="Red"][SIZE="7"]: اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا[/SIZE][/COLOR] . تعني عثمان ، وكان هذا منها لما غاضبته وذهبت إلى مكة ، وكان عثمان إذ نيل منه وعيب شبه بهذا الرجل المصري لطول لحيته ، ولم يكونوا يجدون فيه عيبا غير هذا . والنعثلة مثل النقثلة : وهي مشية الشيخ . ابن الأعرابي : نعثل الفرس في جريه إذا كان يقعد على رجليه من شدة العدو ، وهو عيب ،

[QUOTE=ابو فاطمة;312489] نعثل : النعثل : الشيخ الأحمق . ويقال : فيه نعثلة أي حمق . والنعثل : الذيخ وهو الذكر من الضباع . ونعثل : خمع . والنعثلة : أن يمشي الرجل مفاجا ويقلب قدميه كأنه يغرف بهما ، وهو من التبختر . ونعثل : رجل من أهل مصر كان طويل اللحية ، قيل : إنه كان يشبه عثمان رضي الله عنه ، هذا قول أبي عبيد ، وشاتمو عثمان رضي الله عنه يسمونه نعثلا . وفي حديث عثمان : أنه كان يخطب ذات يوم فقام رجل فنال منه ، فوذأه ابن سلام فاتذأ ، فقال له رجل : لا يمنعنك مكان ابن سلام أن تسب نعثلا فإنه من شيعته ، وكان أعداء عثمان يسمونه نعثلا تشبيها بالرجل المصري المذكور آنفا . وفي حديث عائشة [COLOR="Red"][SIZE="7"]: اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا[/SIZE][/COLOR] . تعني عثمان ، وكان هذا منها لما غاضبته وذهبت إلى مكة ، وكان عثمان إذ نيل منه وعيب شبه بهذا الرجل المصري لطول لحيته ، ولم يكونوا يجدون فيه عيبا غير هذا . والنعثلة مثل النقثلة : وهي مشية الشيخ . ابن الأعرابي : نعثل الفرس في جريه إذا كان يقعد على رجليه من شدة العدو ، وهو عيب ، [/QUOTE]

نعم هذه الرواية ضعيفة .

ثم أنت لم تجب على سؤالي .. أين كان مقر الإمام علي حين خرجت أم المؤمين إلى البصرة .؟؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الرابعة : قال ابن عطية : بكاء عائشة رضي الله عنها إنما كان بسبب سفرها أيام الجمل ، وحينئذ قال لها عمار : إن الله قد أمرك أن تقري في بيتك .
بكاء عائشة ليس بسبب المصائب بل بسبب السفر

هو كان في مكة ثم اتخذ الكوفة عاصمة له

صاحب الكتاب لم يجلبه كدليل على كلامه ان كانت غير صحيحة الرواية

[QUOTE=ابو فاطمة;312492] هو كان في مكة ثم اتخذ الكوفة عاصمة له [/QUOTE]

لا هو كان في المدينة . البيعة تمت في المدينة .

طيب سواء كان مكة أو المدينة .. إذا كانت أم المؤمنين تريد قتال الإمام علي لماذا خرجت إلى البصرة ولم تذهب إلى المدينة ( أو مكه ) ؟؟

[QUOTE=ابو فاطمة;312493] صاحب الكتاب لم يجلبه كدليل على كلامه ان كانت غير صحيحة الرواية [/QUOTE]


أقرأ الرابط للفائده .

[URL="http://alburhan.com/main/articles.aspx?article_no=5312#.U4iqTbeIrIU"]http://alburhan.com/main/articles.aspx?article_no=5312#.U4iqTbeIrIU[/URL]

[QUOTE=ابو فاطمة;312491] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرابعة : قال ابن عطية : بكاء عائشة رضي الله عنها إنما كان بسبب سفرها أيام الجمل ، وحينئذ قال لها عمار : إن الله قد أمرك أن تقري في بيتك .
بكاء عائشة ليس بسبب المصائب بل بسبب السفر [/QUOTE]

نعم وأن يكن .. سواء بسبب السفر أو المصائب .. المهم ندم أم المؤمنين عائشة ليس دليل على أنها خرجت لقتال الإمام علي .

للعلم هي لم تعصي الله تعالى في قوله ( وقرن في بيوتكن ) . هي لم تندم لهذا الشأن .

لكن هي كلما قرات الاية بكت تتذكر خروجها يوم الجمل
ولا تنسى الروايات التي تذكر ان النبي هو من امر علي بقتال اصناف من الناس هم الناكثين و المارقين والقاسطين

انا جلبت الرواية من كتاب لغوي ترى هل يعقل ان صاحب كتاب كلسان العرب يجلب روايات مكذوبة

[QUOTE=ابو فاطمة;312497] لكن هي كلما قرات الاية بكت تتذكر خروجها يوم الجمل
ولا تنسى الروايات التي تذكر ان النبي هو من امر علي بقتال اصناف من الناس هم الناكثين و المارقين والقاسطين [/QUOTE]

المارقين والناكثين والقاسطين هم الخوارج .. ليس للحديث دخل عن معركة الجمل .

أما إنها تبكي كلما قرأت الآية .. فلك هذه من تفسير القرطبي .

تفسير القرطبي (14/ 181)
ذَكَرَ الثَّعْلَبِيُّ وَغَيْرُهُ: أَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا كَانَتْ إِذَا قَرَأَتْ هَذِهِ الْآيَةَ تَبْكِي حَتَّى تَبُلَّ خِمَارَهَا...
الرَّابِعَةُ- قَالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: بُكَاءُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا إِنَّمَا كَانَ بِسَبَبِ سَفَرِهَا أَيَّامَ الْجَمَلِ، وَحِينَئِذٍ قَالَ لَهَا عَمَّارٌ: إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَمَرَكِ أَنْ تَقِرِّي فِي بَيْتِكِ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: تَعَلَّقَ الرَّافِضَةُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ- بِهَذِهِ الْآيَةِ عَلَى أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا إِذْ قَالُوا: إِنَّهَا خَالَفَتْ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ خَرَجَتْ تَقُودُ الْجُيُوشَ، وَتُبَاشِرُ الْحُرُوبَ، وَتَقْتَحِمُ مَأْزِقَ الطَّعْنِ وَالضَّرْبِ فِيمَا لَمْ يُفْرَضْ عَلَيْهَا وَلَا يَجُوزُ لَهَا. قَالُوا: وَلَقَدْ حُصِرَ عُثْمَانُ، فَلَمَّا رَأَتْ ذَلِكَ أَمَرَتْ بِرَوَاحِلِهَا فَقُرِّبَتْ لِتَخْرُجَ إِلَى مَكَّةَ، فَقَالَ لَهَا مَرْوَانُ: أَقِيمِي هُنَا يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ، وَرُدِّي هَؤُلَاءِ الرَّعَاعَ، فَإِنَّ الْإِصْلَاحَ بَيْنَ النَّاسِ خَيْرٌ مِنْ حَجِّكِ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ قَالَ عُلَمَاؤُنَا رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ: إِنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا نذرت عَنْهَا، نَذَرَتِ الْحَجَّ قَبْلَ الْفِتْنَةِ، فَلَمْ تَرَ التَّخَلُّفَ عَنْ نَذْرِهَا، وَلَوْ خَرَجَتْ فِي تِلْكَ الثَّائِرَةِ لَكَانَ ذَلِكَ صَوَابًا لَهَا. وَأَمَّا خُرُوجُهَا إِلَى حَرْبِ الْجَمَلِ فَمَا خَرَجَتْ لِحَرْبٍ، وَلَكِنْ تَعَلَّقَ النَّاسُ بِهَا، وَشَكَوْا إِلَيْهَا مَا صَارُوا إِلَيْهِ مِنْ عَظِيمِ الْفِتْنَةِ وَتَهَارُجِ النَّاسِ، وَرَجَوْا بَرَكَتَهَا، وَطَمِعُوا فِي الِاسْتِحْيَاءِ مِنْهَا إِذَا وَقَفَتْ إِلَى الْخَلْقِ، وَظَنَّتْ هِيَ ذَلِكَ [فَخَرَجَتْ «1»] مُقْتَدِيَةً بِاللَّهِ فِي قَوْلِهِ:" لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ" «2» [النساء: 114]، وَقَوْلِهِ:" وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما" «3» [الحجرات: 9] وَالْأَمْرُ بِالْإِصْلَاحِ مُخَاطَبٌ بِهِ جَمِيعُ النَّاسِ مِنْ ذكر وأنثى، حر أَوْ عَبْدٍ فَلَمْ يُرِدِ اللَّهُ تَعَالَى بِسَابِقِ قَضَائِهِ وَنَافِذِ حُكْمِهِ أَنْ يَقَعَ إِصْلَاحٌ، وَلَكِنْ جَرَتْ مُطَاعَنَاتٌ وَجِرَاحَاتٌ حَتَّى كَادَ يَفْنَى الْفَرِيقَانِ، فَعَمَدَ بَعْضُهُمْ إِلَى الْجَمَلِ فَعَرْقَبَهُ، فَلَمَّا سَقَطَ الْجَمَلُ لِجَنْبِهِ أَدْرَكَ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهَا، فَاحْتَمَلَهَا إِلَى الْبَصْرَةِ، وَخَرَجَتْ فِي ثَلَاثِينَ امْرَأَةً، قَرَنَهُنَّ عَلِيٌّ بِهَا حَتَّى أَوْصَلُوهَا إِلَى الْمَدِينَةِ بَرَّةً تَقِيَّةً مُجْتَهِدَةً، مُصِيبَةً مُثَابَةً فِيمَا تَأَوَّلَتْ، مَأْجُورَةً فِيمَا فَعَلَتْ، إِذْ كُلُّ مُجْتَهِدٍ فِي الْأَحْكَامِ مُصِيبٌ. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي" النَّحْلِ" «1» اسْمُ هَذَا الْجَمَلِ، وَبِهِ يُعْرَفُ ذَلِكَ الْيَوْمَ.



لم تجب على سؤالي .. لماذا خرجت أم المؤمنين عائشة إلى البصرة .. والإمام علي مقره في المدينة .؟؟

[QUOTE=ابو فاطمة;312498] انا جلبت الرواية من كتاب لغوي ترى هل يعقل ان صاحب كتاب كلسان العرب يجلب روايات مكذوبة [/QUOTE]


أي رواية تقصد .. ثم ما هي المشكلة إذا يوجد في كتاب ما روايات مكذوبه .. حتى الكافي وبحار الأنوار فها رويات مكذوبة ؟؟ ما هي المشكلة .