سؤال إلى الإمامية: ما هو الكتاب الموجود عند إمامكم الثاني عشر؟؟؟؟
 

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="7"][COLOR="Green"]كالعادة الموضوع في سؤاله

ما هو الكتاب الموجود عند إمامكم 12 ؟؟؟؟؟؟؟
تقدموا نورونا
[/COLOR][/SIZE][/FONT]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وأفضل الصلاة والسلام على محمد وعلى آل محمد الطيبين الطاهرين عجل فرجهم ياكريم واجعلهم شفعاءنا يوم الدين واهد بهم التائهين المضللين واللعن الدائم على أعدائهم ومبغضيهم اجمعين
-===
[SIZE="6"][COLOR="DarkSlateBlue"]جهات علوم الأئمة عَلَيْهِمُ السَّلَامُ وما عندهم من الكتب
تحقق علم الأئمة من جهتين، جهة التحديث وجهة الوراثة، فقد ورثوا علم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ والذي دون في كتب وتوارثوها الإمام عن الإمام الذي عهد إليه، وهذه الكتب هي الجامعة وهي صحيفة سبعون ذراعا في عريض الأديم مثل فخذ الفالج فيها كل ما يحتاج الناس إليه و ليس من قضية إلا و هي فيها حتى أرش الخدش. وهي إملاء رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ و خط علي عَلَيْهِ السَّلَام، والجفر الأبيض وفيه زبور داود و توراة موسى و إنجيل عيسى و صحف إبراهيم و الحلال و الحرام، و مصحف فاطمة، و فيه ما يحتاج الناس إلينا و لا نحتاج إلى أحد حتى إن فيه الجلدة و نصف الجلدة و ثلث الجلدة و ربع الجلدة و أرش الخدش، ومصحف فاطمة ليس قرآنًا آخر كما يروج المبطلون وإنما هو ما أخبر به جبرئيل عَلَيْهِ السَّلَام فاطمة عَلَيْهِ السَّلَام بعد وفاة أبيها صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ حيث كان يأتيها فيحسن عزاها على أبيها و يطيب نفسها و يخبرها عن أبيها و مكانه و يخبرها بما يكون بعدها في ذريتها و كان علي يكتب ذلك، فهذا مصحف فاطمة، والجفر الأحمر و فيه السلاح و ذلك أنها تفتح للدم يفتحها صاحب السيف للقتل، وهم في نفس الوقت ملهمون ينكت في قلوبهم الحق نكتًا، محدثون مسددون، سخر الله لهم ملكًا يسددهم ويسمعونه ولا يرونه. دلَّ على ذلك الأدلة التالية:

محمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد و محمد بن الحسين عن الحسن بن محبوب عن علي بن رئاب عن أبي عبيدة قال سأل أبا عبد الله ع بعض أصحابنا عن الجفر فقال هو جلد ثور مملو علما فقال له ما الجامعة فقال تلك صحيفة طولها سبعون ذراعا في عرض الأديم مثل فخذ الفالج فيها كلما يحتاج الناس إليه و ليس من قضية إلا و فيها أرش الخدش قال له فمصحف فاطمة فسكت طويلا ثم قال إنكم لتبحثون عما تريدون و عما لا تريدون إن فاطمة مكثت بعد رسول الله ص خمسة و سبعين يوما و قد كان دخلها حزن شديد على أبيها و كان جبرئيل يأتيها فيحسن عزاها على أبيها و يطيب نفسها و يخبرها عن أبيها و مكانه و يخبرها بما يكون بعدها في ذريتها و كان علي يكتب ذلك فهذا مصحف فاطمة. ( 1)
محمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن الحسين عن الحسن بن محبوب عن علي بن رئاب عن أبي عبد الله ع أنه سئل عن الجامعة قال تلك صحيفة سبعون ذراعا في عريض الأديم مثل فخذ الفالج فيها كل ما يحتاج الناس إليه و ليس من قضية إلا و هي فيها حتى أرش الخدش. ( 2)[/COLOR][/SIZE]
------------------
( 1) بصائر الدرجات - للصفار 153.
حديث إمامي إسناده حسن.
أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله الاشعري. قال ابن داود: أبو جعفر القمي ضا (ست، جخ) شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، له كتب. وقال الطوسي في رجاله: ثقة، له كتب. وقال في خلاصة الأقوال : أبو جعفر شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، وكان ايضا الرئيس الذي يلقي السلطان بها، ولقى ابا الحسن الرضا (عَلَيْهِ السَّلَامَ ) وأبا جعفر الثاني وابا الحسن العسكري (عَلَيْهِمَا السَّلَامُ)، وكان ثقة. صحيح
محمد بن الحسين بن أبي الخطاب أبو جعفر الزيات الهمداني. واسم أبي الخطاب زيد. قال النجاشي: جليل من أصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة، عين، حسن التصانيف، مسكون إلى روايته. وقال ابن داود: د دى (جخ) ثقة. وقال الطوسي في رجاله: ثقة، من أصحاب أبي جعفر الثاني عَلَيْهِ السَّلَامَ . وقال في الخلاصة: جليل من اصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة عين. وقال الخوئي: وعده الكشي من العدول والثقات. وقال في المفيد: ثم إن محمد بن يعقوب لا يمكن ان يروي عن المعنون بلا واسطة ، وكذا لا يمكن ان يروي المعنون عن معاوية بن عمار بلا واسطة ، ولاعن محمد بن مسلم بلا واسطة ، فما ورد من روايات المعنون عنهم قد سقطت فيه الواسطة أو فيه تحريف، ثم إن أبا الخطاب جد المعنون اسمه زيد وليس هو أبو الخطاب الملعون الذي اسمه محمد صحيح.
الحسن بن محبوب السراد كوفي. قال ابن داود: أبو علي م ضا (جخ، ست) ثقة جليل (القدر) يعد في الاركان الاربعة في عصره، وروي عن الرضا " عَلَيْهِ السَّلَامَ " وستين رجلا من أصحاب أبي عبدالله عَلَيْهِ السَّلَامَ (كش) أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه والاقرار له بالفقه. وقال الطوسي في رجاله والفهرست: ثقة. وقال في الخلاصة: كوفي، ثقة، عين، روى عن الرضا (عَلَيْهِ السَّلَامَ ) وكان جليل القدر، يعد في الاركان الاربعة في عصره. قال الكشي: اجمع اصحابنا على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم، واقروا لهم بالفقه والعلم. صحيح.
علي بن رئاب الكوفي. قال الطوسي في الفهرست والحلي في الخلاصة: له أصل كبير، و هو ثقة جليل القدر وقال ابن داود: لم (ست) ثقة جليل القدر، له أصل كبير. صحيح.
أبو عبيدة. قال النجاشي: زياد بن عيسى أبو عبيدة الحذاء كوفي، ثقة، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله عَلَيْهِمَا السَّلَامُ. وقال في الخلاصة: كوفي مولى ثقة، روى عن ابي جعفر وابي عبد الله (عَلَيْهِمَا السَّلَامُ). حسن.
(2 ) بصائر الدرجات – صفحة 142.
حديث إمامي إسناده صحيح.
محمد بن الحسين بن أبي الخطاب أبو جعفر الزيات الهمداني. واسم أبي الخطاب زيد. قال النجاشي: جليل من أصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة، عين، حسن التصانيف، مسكون إلى روايته. وقال ابن داود: د دى (جخ) ثقة. وقال الطوسي في رجاله: ثقة، من أصحاب أبي جعفر الثاني عَلَيْهِ السَّلَام. وقال في الخلاصة: جليل من اصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة عين. وقال الخوئي: وعده الكشي من العدول والثقات. وقال في المفيد: ثم إن محمد بن يعقوب لا يمكن ان يروي عن المعنون بلا واسطة، وكذا لا يمكن ان يروي المعنون عن معاوية بن عمار بلا واسطة، ولاعن محمد بن مسلم بلا واسطة، فما ورد من روايات المعنون عنهم قد سقطت فيه الواسطة أو فيه تحريف، ثم إن أبا الخطاب جد المعنون اسمه زيد وليس هو أبو الخطاب الملعون الذي اسمه محمد صحيح.
الحسن بن محبوب السراد كوفي. قال ابن داود: أبو علي م ضا (جخ، ست) ثقة جليل (القدر) يعد في الاركان الاربعة في عصره، وروي عن الرضا " عَلَيْهِ السَّلَام " وستين رجلا من أصحاب أبي عبدالله عَلَيْهِ السَّلَام (كش) أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه والاقرار له بالفقه. وقال الطوسي في رجاله والفهرست: ثقة. وقال في الخلاصة: كوفي، ثقة، عين، روى عن الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام) وكان جليل القدر، يعد في الاركان الاربعة في عصره. قال الكشي: اجمع اصحابنا على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم، واقروا لهم بالفقه والعلم. صحيح.
علي بن رئاب الكوفي. قال الطوسي في الفهرست والحلي في الخلاصة: له أصل كبير، و هو ثقة جليل القدر وقال ابن داود: لم (ست) ثقة جليل القدر، له أصل كبير. صحيح.

=======
تحياتنا والسلام على من اتبع الهدى
وصل اللهم على محمد وعترته الطيبين الطاهرين،
حسبنا الله ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير، ألا إلى الله تصير الأمور.

[SIZE="5"][COLOR="DarkRed"][B][FONT="Arial"][COLOR="Black"]الجودي[/COLOR]
كتب كذا على طول
لو قلت كتاب واحد
أين هذه الكتب
ومن كتبها
وماذا تحتوي
ولما لا يستفيد منها الشيعه قبل غيرهم
وهل هي فضل واعز واجل من القرآن[/FONT][/B][/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=الجودي12;296075]
[SIZE="6"][COLOR="DarkSlateBlue"]جهات علوم الأئمة عَلَيْهِمُ السَّلَامُ وما عندهم من الكتب
تحقق علم الأئمة من جهتين، جهة التحديث وجهة الوراثة، فقد ورثوا علم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ والذي دون في كتب وتوارثوها الإمام عن الإمام الذي عهد إليه،. [/QUOTE]
[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]
جميل يعني الإمام 12 قد ورث عن الأئمة من قبله ماذا ؟؟؟؟

تقول:[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[QUOTE]

[COLOR="Blue"] وهذه الكتب هي[/COLOR] [COLOR="Red"]الجامعة وهي صحيفة سبعون ذراعا في عريض الأديم [/COLOR]مثل فخذ الفالج فيها كل ما يحتاج الناس إليه و ليس من قضية إلا و هي فيها حتى أرش الخدش. وهي إملاء رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ و خط علي عَلَيْهِ السَّلَام
[/QUOTE]


[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]
من لسانك أدينك قلت هذه الكتب هي

و [/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE]

[COLOR="red"] والجفر الأبيض[/COLOR] وفيه زبور داود و توراة موسى و إنجيل عيسى و صحف إبراهيم و الحلال و الحرام[/QUOTE]
[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]
[/COLOR][/SIZE][/FONT]و

[QUOTE]

[COLOR="red"]و مصحف فاطمة[/COLOR]، و فيه ما يحتاج الناس إلينا و لا نحتاج إلى أحد حتى إن فيه الجلدة و نصف الجلدة و ثلث الجلدة و ربع الجلدة و أرش الخدش
[/QUOTE]
[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]كما ترون إخواني القرأن ليس موجدود مع المتسردب
كل العلوم معه إلا القرأن
صحيفة سبعون ذراعا
لا أدري كيف حملها و هو طفل دون العاشرة
حتى وسائل النقل لم تكون متطروة
معذرة نسيت الولاية التكوينية :شقاوة:
ما أكذب علماءكم يا رافضة
[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=الجودي12;296075] بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وأفضل الصلاة والسلام على محمد وعلى آل محمد الطيبين الطاهرين عجل فرجهم ياكريم واجعلهم شفعاءنا يوم الدين واهد بهم التائهين المضللين واللعن الدائم على أعدائهم ومبغضيهم اجمعين
-===
[SIZE="6"][COLOR="DarkSlateBlue"]جهات علوم الأئمة عَلَيْهِمُ السَّلَامُ وما عندهم من الكتب
تحقق علم الأئمة من جهتين، جهة التحديث وجهة الوراثة، فقد ورثوا علم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ والذي دون في كتب وتوارثوها الإمام عن الإمام الذي عهد إليه، وهذه الكتب هي الجامعة وهي صحيفة سبعون ذراعا في عريض الأديم مثل فخذ الفالج [COLOR="red"]فيها كل ما يحتاج الناس إليه و ليس من قضية إلا و هي فيها حتى أرش الخدش[/COLOR]. [COLOR="Magenta"]وهي إملاء رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ و خط علي عَلَيْهِ السَّلَام، [/COLOR]والجفر الأبيض وفيه زبور داود و توراة موسى و إنجيل عيسى و صحف إبراهيم [COLOR="Red"]و الحلال و الحرام، [/COLOR]و مصحف فاطمة، و[COLOR="Red"] فيه ما يحتاج الناس إلينا [/COLOR]و لا نحتاج إلى أحد حتى إن فيه الجلدة و نصف الجلدة و ثلث الجلدة و ربع الجلدة و أرش الخدش، ومصحف فاطمة ليس قرآنًا آخر كما يروج المبطلون وإنما هو ما أخبر به جبرئيل عَلَيْهِ السَّلَام فاطمة عَلَيْهِ السَّلَام بعد وفاة أبيها صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ حيث كان يأتيها فيحسن عزاها على أبيها و يطيب نفسها و يخبرها عن أبيها و مكانه و يخبرها بما يكون بعدها في ذريتها و كان علي يكتب ذلك، فهذا مصحف فاطمة، والجفر الأحمر و فيه السلاح و ذلك أنها تفتح للدم يفتحها صاحب السيف للقتل، وهم في نفس الوقت ملهمون ينكت في قلوبهم الحق نكتًا، محدثون مسددون، سخر الله لهم ملكًا يسددهم ويسمعونه ولا يرونه. دلَّ على ذلك الأدلة التالية:
محمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات: حدثنا أحمد بن محمد و محمد بن الحسين عن الحسن بن محبوب عن علي بن رئاب عن أبي عبيدة قال سأل أبا عبد الله ع بعض أصحابنا عن الجفر فقال هو جلد ثور مملو علما فقال له ما الجامعة فقال تلك صحيفة طولها سبعون ذراعا في عرض الأديم مثل فخذ الفالج [COLOR="red"]فيها كلما يحتاج الناس إليه و ليس من قضية إلا و فيها أرش الخدش[/COLOR] قال له فمصحف فاطمة فسكت طويلا ثم قال إنكم لتبحثون عما تريدون و عما لا تريدون إن فاطمة مكثت بعد رسول الله ص خمسة و سبعين يوما و قد كان دخلها حزن شديد على أبيها و كان جبرئيل يأتيها فيحسن عزاها على أبيها و يطيب نفسها و يخبرها عن أبيها و مكانه و يخبرها بما يكون بعدها في ذريتها و كان علي يكتب ذلك فهذا مصحف فاطمة. ( 1)
محمد بن الحسن الصفار في بصائر الدرجات: حدثنا محمد بن الحسين عن الحسن بن محبوب عن علي بن رئاب عن أبي عبد الله ع أنه سئل عن الجامعة قال تلك صحيفة سبعون ذراعا في عريض الأديم مثل فخذ الفالج [COLOR="red"]فيها كل ما يحتاج الناس إليه و ليس من قضية إلا و هي فيها حتى أرش الخدش[/COLOR]. ( 2)[/COLOR][/SIZE]
تحياتنا والسلام على من اتبع الهدى
وصل اللهم على محمد وعترته الطيبين الطاهرين،
حسبنا الله ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير، ألا إلى الله تصير الأمور. [/QUOTE]

[SIZE="5"]ما هذه العلوم العظيمة التي يحتاجها الناس . هل يخفيها المهدي بعد ان بينها الله . الا تذكر ان الناس يحتاجونها وما فيها من الحلال والحرام وهي لدي المهدي وهو يخفيها . اما التوارات والانجيل وصحف ابراهيم لا يحتاجها الناس لأنها منسوخة بالقرآن .

[COLOR="red"]إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ.

إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ النَّارَ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=نايف الشمري;296234] [SIZE="5"]ما هذه العلوم العظيمة التي يحتاجها الناس . هل يخفيها المهدي بعد ان بينها الله . الا تذكر ان الناس يحتاجونها وما فيها من الحلال والحرام وهي لدي المهدي وهو يخفيها . اما التوارات والانجيل وصحف ابراهيم لا يحتاجها الناس لأنها منسوخة بالقرآن .
[COLOR="red"]إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ.
إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلاً أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلاَّ النَّارَ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]
[CENTER][SIZE="6"]الاخ العزيز /ابو احمد الجزائري هداك الله ووفقنا لما يحبه ويرضاه
لقد كان سؤال كالتالي:-
[COLOR="Red"]ما هو الكتاب الموجود عند إمامكم 12 ؟؟؟؟؟؟؟[/COLOR]
وهكذا كان جوابنا:-
الأئمة عَلَيْهِمُ السَّلَامُ وما عندهم من الكتب
فقد ورثوا علم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ والذي دون في كتب وتوارثوها الإمام عن الإمام الذي عهد إليه، وهذه الكتب هي الجامعة وهي صحيفة سبعون ذراعا في عريض الأديم مثل فخذ الفالج فيها كل ما يحتاج الناس إليه و ليس من قضية إلا و هي فيها حتى أرش الخدش. وهي إملاء رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ و خط علي عَلَيْهِ السَّلَام، والجفر الأبيض وفيه زبور داود و توراة موسى و إنجيل عيسى و صحف إبراهيم و الحلال و الحرام، و مصحف فاطمة
تحياتنا والسلام على من اتبع الهدى
وصل اللهم على محمد وآل محمد الطيين الطاهرين[/SIZE][/CENTER]

[QUOTE=الجودي12;296259] [CENTER][SIZE="6"]الاخ العزيز /ابو احمد الجزائري هداك الله ووفقنا لما يحبه ويرضاه
لقد كان سؤال كالتالي:-
[COLOR="Red"]ما هو الكتاب الموجود عند إمامكم 12 ؟؟؟؟؟؟؟[/COLOR]
وهكذا كان جوابنا:-
الأئمة عَلَيْهِمُ السَّلَامُ وما عندهم من الكتب
فقد ورثوا علم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ والذي دون في كتب وتوارثوها الإمام عن الإمام الذي عهد إليه،[COLOR="Red"] وهذه الكتب هي [/COLOR]الجامعة وهي صحيفة سبعون ذراعا في عريض الأديم مثل فخذ الفالج فيها كل ما يحتاج الناس إليه و ليس من قضية إلا و هي فيها حتى أرش الخدش. وهي إملاء رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ و خط علي عَلَيْهِ السَّلَام، والجفر الأبيض وفيه زبور داود و توراة موسى و إنجيل عيسى و صحف إبراهيم و الحلال و الحرام، و مصحف فاطمة
تحياتنا والسلام على من اتبع الهدى
وصل اللهم على محمد وآل محمد الطيين الطاهرين[/SIZE][/CENTER] [/QUOTE]
[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]
لم تذكر القرأن من ضمن الكتب
أين القرأن ؟؟؟؟؟
إذا معه فهل يحتاج مع القرأن لكتاب أخر؟؟؟
بالدليل من كتاب الله و سنة رسول الله
أليس أنت متخص في وضع مروياتنا[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]
ماذا ترك النبي عليه الصلاة و السلام
هلكتونا بحديث الثقبين
هل موجود في الرواية الجامعة و الجفر و مصحف فاطمة ؟؟؟؟؟
ماذا ترك النبي للأئمة يا شيعة ؟؟؟؟
ألم تقولوا لنا كتاب الله عترتي
[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[COLOR="DarkRed"][SIZE="5"]قل لي يا جودي جاد الله عليك بالهداية:
الثوراة و الانجيل التي مع الامام المهدي هي الصحيحة اكيد، يعني التي انزلها الله على موسى و عيسى عليهما السلام، طيب لماذا الامام لم يخرجها للمسلمين حتى يبينوا لاهل الكتاب صدق رسالة محمد صلى الله عليه و سلم اذ ان الله تعالى اخبرنا ان كلا من موسى و عيسى بشر برسالة محمد عليه الصلاة و السلام في قوله: " الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنجِيلِ ‏" (الأعراف‏:157)‏.. وانت تشاطرني الراي انهم ينكرون هذه البشارة و يخفونها تماما..
تصور معي لو ان اليهود و النصارى راوا تلك البشارة بام اعينهم في كتبهم التي مع الائمة، و خصوصا ان التي بين ايديهم هم قد حرفت، اكيد كان اغلبهم قد اسلم الان و لك ان تعد عددهم في ما يفوق 1400 سنة.. لم الامام او كل الائمة قبله الذين توارثوا تلك الكتب حسب زعمكم، منعوا خلق الله من هذا الخير الكبير اليس الدفاع عن صدق النبي و نشر الاسلام هو اعظم رسالة؟ ايعقل هذا التقاعس عن نشر دين الله من طرف هؤلاء الائمة حجج الله بعد النبي؟
و اعذرني لاني بصراحة لا اسمي ذلك الا تقاعسا في نشر الاسلام و لا اجد لهم عذرا و هم احفاد النبي و اول من عليه حمل راية نشر الاسلام..
و اقول:
بما ان ذلك غير ممكن و مستحيل في حق الائمة كلهم رضوان الله عليهم لانهم احفاد النبي و هم من خيار الخلق و هم مؤمنون صادقون فلن يكتموا ابدا علما فيه خير للناس، اذن فهم لا يملكون لا زبور داود و لا ثوراة موسى و لا انجيل عيسى و لا صحف ابراهيم كما تدعون، بل كانوا يملكون القران الكريم و به كانوا يعملون..
فكفاكم كذبا عليهم لانكم كلما كذبتم عليهم الا و زدتم انتقاصا منهم..
فاتقوا الله عباد الله..[/SIZE][/COLOR]

سوال للشيعة.

ماتفسير الايه التاليه لديكم و من هم بالتحديد الراسخون في العلم

قال تعالي ( هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ)

[FONT="Arial"][SIZE="6"][B][COLOR="Red"][COLOR="Black"] هو قال الحقيقة[/COLOR]
لأن مهديهم يحكم بالتوراة والأنجيل وليس بالقرآن
فعقيدتهم ورثوها من إبن سباء [/COLOR][/B][/SIZE][/FONT]

دعونا نناقشهم بما هوا مشترك بينانا الا وهوا القران الكريم. ونجادلهم بالتي هي احسن. ومانبتغي في ذلك الا مرضات الله تعالي ان شاء الله.

[QUOTE=عمار بن عادل;296312] دعونا نناقشهم بما هوا مشترك بينانا الا وهوا القران الكريم. ونجادلهم بالتي هي احسن. ومانبتغي في ذلك الا مرضات الله تعالي ان شاء الله. [/QUOTE]
[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]
تفضل أخي
الموضوع موضوعك[/COLOR][/SIZE][/FONT]

ابداء النقاش بطلب من الشيعة ان يفسرو لي الايه التاليه

قال تعالي ((هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ ))

ومن هم الراسخون في العلم بالتحديد

والان دعونا نتدبر الاية في قولة تعالي ( هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ)

كيف ان الله سبحانة وتعالي قد اخبرنا بوجود متشابه في القران و في نفس الاية جعل فيها متشبها و جعل الاختلاف فيها ليرنا عظمتة وقدرتة سبحانه وتعالي فهوا المسير لكل شي. ثانيا لننظر الي الاية التتي بعدها

قال تعالي (رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ)

فذكر موضوع الهداية بانه من الله تعالي و الله تعالي المدعو الوحيد في التحفاظ علية. الان انظروا احبتي الي قولة تعالي ((اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُّتَشَابِهًا مَّثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاء وَمَن يُضْلِلْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ))
نجد ان الله ذكر تشابه القران في اياته و بعدها قال ان الهدي من الله تعالي فموضوع الهدايه دئما نجده بعد موضوع التشابه في القران اي ان الاختلاف لا يوقع فيه الا من هدي الله. يالعظمتك يا الله و عظمة كتابك وتنسيقة البديع. ولاكن السوال هنا من هم الذين هدي الله. قال تعالي (( الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الأَلْبَابِ))

ركزوا علي كلمة اولوا الالباب اين ذكرت سابقا ؟؟ فنجدها ذكرة في الايه ٧ من سورة ال عمران في قوله تعالي (و مايتذكر الا اولوا الاباب ) منهم اولوا الاباب ، هم الذين يسمعون القول فيتبعوا احسنه. اليس كذلك. و قال اولوا الاباب لان في اللغة العربيه اللب هو العقل الراجح اي ان اولوا الاباب هم اصحاب العقول الراجحة ومن الطبيعي ان اولوا الاباب يتبعون القول الاقرب للعقل و التصديق. اي ان الله انزل لنا كتابا يخاطب افكارنا.

الان دعونا نقر بان القران الكريم اعظم من ان ياول من قبل احد منا و لناخذ النقطة التي نحن جميعا سنه و شيعة متفقون عليها الا وهي ان الله يعلم تاويله. و اضافتا الي ذلك و كما هوا معروف من خلال اطلاعي علي مراجعكم انه يمكن ان ياول القران بالقران اي ان تستند علي تفسيرة من اية اخري من القران ولا خلاف في ذلك عند جميع المذاهب كون الله تعالي هوا منزله و القادر علي تاويله.

الان يجب علينا اولا ان نفهم ما معني متشابه ، كلمة متشابه في القران ذكرت ٥ مرات في سورة البقرة و ال عمران و الانعام مرتين و الزمر و كانت في الانعام و البقرة لوصف الثمرات من الزيتون و الرمان و يدل علي ان الكلمة استخدمة لتصوير لنا تنوع الثمرات و تشابه احجامهما و اختلاف مضمونها. و في ال عمران و الزمر ذكرة متشابه لوصف اية القران الكريم فالتشتبه هنا هوا ان تقع الايه تحت مدرج قابل ان يكون معناه اكثر من معني واحد. و يبغض الله من يتبع المتشابه اي ان الاجدر هوا ان نومن به كله و نبعد عما قد يجلب الشبها و الشك و نفتح باب للفتن و منها باب لابليس اللعين. ولاكن نحن اليوم قد وقعنا في الفخ فنريد بهذا اصلاحا ان شاء الله.

الان الكلمة المختلف عليها هي الراسخون في العلم. يقول الشيعة الراسخون في العلم هم ال بيت رسول الله صلي الله علية وسلم و الائمة اولياء الله الله في الارض. الان تعالو نري من هم الراسخون في العلم في القران. ذكرة كلمة الراسخون في العلم مرتين في القران مره في سورة ال عمران في الاية التي ذكرناها سابقا ومره في سورة النساء اية ١٦٢ في قولة تعالي (( لَٰكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ ۚ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلَاةَ ۚ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولَٰئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا))

محدثا بذلك اهل الكتاب. فالسوال هنا هل اهل الكتاب من المسيح و اليهود من ال بيت رسول الله او اائمتكم فنجد ان الراسخين في العلم هنا هي صفة مكنية لاصحاب الكتب السابقة و الذين يدخلون الاسلام و في سياق السورة والايات التي ماقبل هذه الايه كان الحديث علي اهل الكتب السابقة و ليس اهل بيت رسول الله صلي الله علي و سلم لذلك اتي المعني صريح بان قال تعالي (( و الراسخون في العلم منهم )) فاتت كلمة منهم تاكيدا علي ان هنالك من اهل الكتاب الغير مسلمين كانوا راسخين في العلم فلا يعقل ان يكون احد من اهل الكتب السابقة قادر علي تاويل القران من قبل ان ينزل و الا كانوا هم الاحق بالرساله و العياذ بالله. ثانيا تامل اخي القارء كيف ان التنسيق الالهي في الاية متتابع بان جعل الراسخون في العلم هم من يومن بان امنوا بكل ماهوا منزل من عند الله و في سورة ال عمران قال تعالي ( والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا) اي ان الراسخون في العلم ذكروا مرتين في القران و كلهما يشير ان الراسخون في العلم هم الذين يومنوا بما انزل الله كله و لم تجتمع الايتين بان تجعل الراسخون في العلم من ياولون القران بل الاية في سورة النساء تنفي ذلك عقليا بان جعلة الراسخون في العلم هم من اهل الكتاب.

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]أحسنت أخي عمار بن عادل بارك الله فيك[/COLOR][/SIZE][/FONT]

أفضل الصلاة والسلام على محمد وعلى آل محمد الطيبين الطاهرين
 

[CENTER][SIZE="6"][COLOR="DarkSlateBlue"][SIZE="5"][COLOR="DarkGreen"]بسم الله الرحمن الرحيم
قول الله تبارك وتعالى[/COLOR][/SIZE]
{هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَ ما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَ ما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ}[آل عمران:7].
الحَمْدُ لله رَبِّ العّاْلمَيِن والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلى أَشْرَفِ الأنبياء والمُرْسَلِيْن وعلى آله الطيبين الطاهرين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أَمَّا بَعْد:
القرآن آياته كلها محكمة بمعنى أنها كلها حق من عند الله تبارك وتعالى، يقول الله تبارك وتعالى{كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آَيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ}[هود:1]، ويقول{تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ}[يونس:1]، وكلها متشابهة بمعنى أنها يشبه بعضها بعضًا في الأحكام ولا تعارض بينها ولا اختلاف، يقول الله تبارك وتعالى{اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ}[الزمر:23]، ومنها محكم ومنها متشابه، وهذا من حيث الدلالة فمنها القطعي الدلالة وهو المحكم، ومنها ظني الدلالة وهو المتشابه، يقول الله تبارك وتعالى{هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ}[آل عمران:7].
ومحكم القرآن ومتشابهه كله نحن مأمورون باتباعه ابتغاء مرضاة الله تعالى، يقول تعالى{اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ}[الأعراف:3]، وقوله{وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَكُمُ العَذَابُ بَغْتَةً وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ}[الزمر:55]. والاتباع يعني اتباع القلب واتباع الجوارح أي الإيمان والعمل، دل على ذلك غير ما سبق من آيات قول الله تبارك وتعالى{وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً}[النساء:115]، ولا يتحقق هذا الاتباع إلا بالعلم والفهم فلزم بذلك تحقق العلم بما تدل عليه آيات القرآن الكريم محكمها ومتشابهها فهل هذا بدلالة هذه الآية التي أوردت هذا التصنيف لآيات كتاب الله ممكن أم لا؟ ولمعرفة ذلك لا بد من معرفة المراد بمحكم الآيات ومتشابهها، فالمحكم هو القواعد الكلية القطعية الدلالة كآيات التوحيد والصلاة والزكاة، ولذلك سماها الله أم الكتاب أي القواعد العظام المقطوع بدلالتها التي هي مآل وملاذ فروعها وهي الآيات المتشابهات أي الظنيات الدلالة التي تحتاج معرفة المراد منها إلى الرجوع إلى أمهاتها، يقول الله تبارك وتعالى في بيان ذلك{الَر.كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ}[هود:1]، وهنا ذكر الله صنفي الآيات ولكن بما يبين المراد بصنفي آية آل عمران، فالصنف الأول هو المحكم أي القواعد الكلية القطعية والآخر هو المفصل أي المتناول الأحكام الجزئية الظنية، والذي يعلم تأويل هذه المتشابهات الظنيات أي مراد الله منها حيث إن التأويل يعني معرفة حقيقة مراد الله منها من بين المرادات التي قد تخطر ببال الناظر فيها كما دل عليه قول الله تعالى{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً}[النساء:59]، وقوله{وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ}[يوسف:6]، وقوله{قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلاَمِ بِعَالِمِينَ}[يوسف:44]، وقوله{قَالَ هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْراً}[الكهف:78]. هو الله سبحانه وتعالى والراسخون في العلم، كما ثبت في آية آل عمران، والراسخون في العلم علمهم ليس استقلاليًّا وإنما هو وراثة عن نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم ووحي من الله تبارك وتعالى، ولا يمكن أن يجهل الراسخون في العلم تأويل المتشابه وإلا لما أمرنا الله باتباعه، ولما أمر العوام بسؤالهم عند الجهل بما يجب أن يتبعوه، بقوله {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ}[النحل:43]، ولما كان معنى لقوله صلى الله عليه وآله وسلم"من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين"( 1). ولذلك لزم الوقف في الآية بعد كلمة{الراسخون في العلم} وليس بعد لفظ الجلالة{الله}، وبذلك تكون الواو عاطفة وليست استئنافية، وكلمة{الرسخون في العلم} معطوفة على لفظ الجلالة وليست مبتدءًا، والراسخون في العلم هم الأئمة المعصومون المطهرون الاثنا عشر، دل على ذلك ما رواه محمد بن يعقوب عن عِدَّة مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ الْحُرِّ وَ عِمْرَانَ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ نَحْنُ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ وَ نَحْنُ نَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ . ( 2)، وما رواه أيضًا مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ عَنْ أَبِي الصَّبَّاحِ الْكِنَانِيِّ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) نَحْنُ قَوْمٌ فَرَضَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ طَاعَتَنَا لَنَا الْأَنْفَالُ وَ لَنَا صَفْوُ الْمَالِ وَ نَحْنُ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ وَ نَحْنُ الْمَحْسُودُونَ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ .( 3)
وأما غير الراسخين في العلم فإما عالم رباني وارث لعلمهم مستنبط للأحكام على قواعدهم وهذا يهديه الله تعالى ويفقهه في دينه ويلهمه الصواب في الأكثر وما أخطأ فيه فيعذره الله ويثيبه على اجتهاده، وهؤلاء بين الله تعالى فضلهم وحثنا على التعلم منهم والتمسك بهم فهم الطريق الوحيد في زمن الغيبة لمعرفة الحق واتباعه، وإما جاهل خائض في آيات الله تعالى بغير علم أو منافق مريض القلب زائغه مبتغ فتنة الناس عن دينهم وصرفهم عن الحق يتأول القرآن بإرجاعه إلى الباطل لإحداث الردة عن دين الله تعالى في صفوف المسلمين وليس كتأويل الراسخين في العلم الذين يبتغون بالنظر في المتشابه الوصول إلى الحق واتباعه. وهؤلاء ذمهم الله تبارك وتعالى وحذرنا منهم، يقول الله تبارك وتعالى{فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ}، وروى البخاري بسنده عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ "تَلاَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم هَذِهِ الآيَةَ{هُوَ الَّذِى أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ}إِلَى قَوْلِهِ{أُولُو الأَلْبَابِ}قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم: فَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ، فَأُولَئِكَ الَّذِينَ سَمَّى اللَّهُ ، فَاحْذَرُوهُمْ"( 4).[/COLOR][/SIZE][/CENTER]
----------------------
[SIZE="4"][COLOR="Blue"][CENTER]( 1) رواه البخاري(فتح) ج1ص162 ومسلم ج5ص28 رقم2645 وابن ماجة رقم220 وأحمد ج1ص306 والدارمي ج1ص74 والحاكم ج3ص128 والطبراني في الكبير ج10ص284 والهيثمي في مجمع الزوائد ج1ص121 وابن حبان.
( 2) الكافي 1: 313|1. الفصول المهمة 925. البرهان 1598. حديث إمامي إسناده حسن
(3 ) الكافي 1: 143 | 6،الوسائل رقم 12659. البرهان 1600. حديث إمامي إسناده حسن.
( 4) رواه البخاري ومسلم وأحمد وابن ماجة.[/CENTER][/COLOR][/SIZE]

[FONT="Arial"][SIZE="5"][SIZE="5"]الجودي
[COLOR="Red"]لم تستقر على قول ,,, [/COLOR]
فأنت مره تقول القرآن كله محكم
ومره تقول يجب أن نتبع المحكم والمتشابه
ومرة تقول يوجد متشابه في القرآن

[COLOR="Green"]وفي الأخير تستدل بقول الحق تبارك وتعالى
{هُوَ الَّذِى أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ [COLOR="Blue"]وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ [/COLOR]فَأَمَّا الَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ [COLOR="Red"]فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ [/COLOR]وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ}[/COLOR] [/SIZE][/SIZE][/FONT]

ياخي شغل النسخ و اللصق هذا مانبيه نبي حوار يناقش الموضوع المطروح
وشكرا

السلام عليكم.

والان دعوني اشرح لكم بعض النقاط لكي اوصلكم للنقطة التي اريد ان اوضحها للجميع. كلنا نعرف ان الدلالة الكونيه عبر الزمان اثبتت للانسان عبر الزمان ان هنالك الاه و لاكن هذه الدلالة لا تعرفنا من هوا هذا الاه لذا وجد الانسان عبر الزمان عابد فمنهم من عبد الشمس ومنهم من عبد الاصنام ومنهم من عبد الطبيعة و غيرها. و هنا يمكن ان نفسر ان الله سبحانه و تعالي خلق الانسان ليعبد.لذا انزلت الرسل ومعاها كتب سماويه لتعرفنا من هوا هذا الاه و لنصور هذا الكلام علي دينانا (الاسلام).

لا جدال بياننا ان الأساس في الإيمان بالله هو ان ان نؤمن بة غيبا و لذلك يجب ان يكون هنالك اداة في الارض تجعل هذا الغيب اكمل للواقع بما يستوعبه عقل الانسان لذلك انزل الله رسولة الكريم صلي الله علية وسلم و أنزل معاه كتاب سماوي اللي هو القران طبعا . وان القران الكريم خطاب للعقل البشري لإثبات وحدانيات الله تعالي. ولم يتم ذلك الا بمعجزات و قوة الاهيه اثبتت و جدانية الله و صحة رسالة نبية الكريم صلي الله علية وسلم. و انه من رحمة الله تعالي بنا ان اخبرنا بوجوده و عرفنا بالوهيته الغيبيه. يعني انه دلل علي الغيب بادلة واقعية ليكون هذا الايمان الغيبي بالله قوي و تبعد عنا سبل الشيطان اللعين في التشكيك بوجدانية الله تعالي و وحدانيته.

بنسبه لطائفة الشيعية فهم يقروا ان القران الصحيح هوا القران الفاطمي او كما يقولو قران فاطمة الذي فيه ترتيب مختلف غير الترتيب العثماني و الذي ليس محذوفا فيه بعض الاسماء ك اسم علي و ال البيت و غيرها من الاشياء التي تدلل علي صحة عقيدتهم. والذي سيتي به الامام ال ١٢ المهدي في اخر الزمان و ينصر الشيعة. يعني انتم مومنون بالله غيبا و بكتابه غيبا فجعلتم ريوخ عقيدتكم و صحتها متعلقة بشكل كبير بامور غيبيه. كيف يمكن للعقل ان يومن بهذا و كيف لكم ان تثبتوا الغيب بالغيب. و هذا اكبر تفسير علي تصديقكم مثل تلك القصص الخياليه و الروايات عن ال بيت رسول الله صلي الله عليه و سلم. لان اصل عقيدتكم قائمة علي الغيب. و لذلك تقولوا ان الرسول وهوا محمد صلي الله عليه و سلم و تمجدوا علي رضي الله عنة و كرم الله وجة لذلك نجدكم تقولو في ركوعكم و سجودكم اللهم صلي علي " محمد" و ال محمد و لا تقولوا الله صلي علي رسولك و ال بيت رسولك. لان الرسول الفعلي لكتاب فاطمة هوا علي بنضركم و ال البيت. أوليس في أصل عقيدتكم ان نزول الأديان السماوية كلها لكي تقوم العدالة بين الناس اذا في الأصل ان الله عز وجل هو اعدل من اي شي سواة تبارك وتعالي. هل يمكن ان يجعل الله دينة بهذة الصعوبة ويجعلة دينا غيبيا مستند علي دلالات اصلها غيبي و يدخل الباقين في النار.

يتبع .....



اخي الكريم جودي ١٢ لم تقراء تعليقي السابق بخصوص الايه ١٦٢ من سورة النساء

[QUOTE=فتى الشرقيه;296417] [FONT="Arial"][SIZE="5"][SIZE="5"]الجودي
[COLOR="Red"]لم تستقر على قول ,,, [/COLOR]
فأنت مره تقول القرآن كله محكم
ومره تقول يجب أن نتبع المحكم والمتشابه
ومرة تقول يوجد متشابه في القرآن
[COLOR="Green"]وفي الأخير تستدل بقول الحق تبارك وتعالى
{هُوَ الَّذِى أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ [COLOR="Blue"]وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ [/COLOR]فَأَمَّا الَّذِينَ فِى قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ [COLOR="Red"]فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ [/COLOR]وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ}[/COLOR] [/SIZE][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]

والجدير بالذكر اني طرحت نفس السوال في موقع شيعي و الرد كان مقتبس من احد مراجعهم حيث وجدت فيه تناقضا كبيرا من كون ال بيت رسول الله قادرين علي التاويل. فمنهم من يومن بذلك ومنهم من لا يومن بذلك. ولاكن كلهم يومنوا بان القران ياول و تختلف درجات التاويل حسب المستوي العلمي للشخص او الامام الولي.

واستنتجت من ذلك انهم جعلوا هذه الاختلافات للخروج من الاسئله القويه كمثلا تفسير اوئل السور كقوله تعالي (كهيعص ) و قوله تعالي ( الم ) و غيرها من الاسئله المطروحه من كبار العلماء كشيخ الاسلام ابن تيميه.

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]
بارك الله في إخواني اسود السنة
جعل الله ما تخطون في ميزان حسناتكم أضعافا مضاعفة إنه على كل شيء قدير[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]هذا الجودي إما لا يعي ما ينقل أو يريد أن لا يُحشر في الزاوية [/COLOR][/SIZE][/FONT]

وبعد ذلك ياتي موضوع الاساسي في الدين الا وهوا اراكان الاسلام فنجد ان اساس الرواسي و القواعد التي ابتنت علها مذهب الشيعة هي سنيه و لاكن طرت عليها التحديثات و كانها نسخه معدله للاصل.

والان دعونا نتامل التالي.
الشهدتان نفس التي عند السنه واضيف اليها علي ولي الله و اشياء اخري
الصلاه في الركوع والسجود زياده علي السنه ب الصلاه علي النبي و اله بعد قول سبحان ربي العظيم وبحمدة في الركوع و سبحان ربي الاعلي وبحمده في السجود و التشهد مختلف.
الزكاه
الحج مثله تقريبا
الصوم مثله تقريبا.
و الركن الخمس يزيد عن السنه ب ركن الولايه.

وكانما طرء تحديث للمذهب السني و هذا لا يمكن لان التحديث مقترن بوجود زمان لتغيره. ودين الله لا يمكن تغيره لان الله تعالي غير متاثر بالزمان. فاركان الاسلام نجدها فرضت علينا بما يتعلق بين الرب و عبدة. فلم تكن هنالك اي اضافات من المذهب السني و انما ماهوا في المذهب السني موجود في المذهب الشيعي و ليس كل مافي الشيعي موجود في السني. و نعلم ان التحريف دئما زياده في الشي او تعديله و هذا الذي حصل في المذهب الشيعي.

الان لنتدبر الحكمة في فرض هذه الاركان علينا. اولا يجب ان نتذكر شيئا هوا ان علي الداخل في الاسلام ان يسلم بدخول في الخضوع التام لرب العالمين. ما معني الخضوع التام اي ان كل شي في الشخص يخضع لاومر الله تعالي. الان من ماذا يتكون الانسان، كلنا نعرف ان الانسان يتكون من الروح و النفس و الجسد و العقل. فيجب ان تكون هذه الاربع خاضعة للامر الرباني ففرضت الشهدتان لتسليم العقل بالخضوع لله و فرضة الصلاه دليل لخضوع الروح لامر الله و فرض الصوم و الزكاه لاثبات الخضوع النفسي لله تعالي و فرض الحج للخضوع الجسدي لله تعالي. الان النفس هي الشهوات و تنقسم الشهوات الي قسمين القسم الاول شهوات تحب النفس ان تعملها مثل الطعام و الشراب و النساء و غيرها و اخري شهوات بان لا تحب ان تعملها النفس مثل المال فلاتحب النفس اخراجها و تحب ان تمنع خروجه. و لا يمكن ان تجمع الاثنتين تحت امر واحد. لذلك جعل لخضوع النفس لاومر الله ركنين. ركن للشهوات المتعلقة بالامور التي تحب النفس ان تعملها و هوا الصوم و ركن للشهوات التي تحب النفس ان لا تعملها كاخراج المال ففرضات الزكاه. و لذلك انه مستحب ان تكون الزكاه في رمضان و ذلك ليتم الخضوع النفسي لله في نفس الوقت.

وكل هذه الفرائض لا تتم الا لو عقدة النيه خالصتا لله تعالي فقط فاركان الاسلام هي الخضوع الشخص خضوعا تام لله. فماذا تمثل لنا الولايه من خضوع لله و هل الخضوع لها مقرون بالنيه لله و ما دخل الانسان بالعلاقة بينه وبين ربه بتسليم لركن الولايه. كان سيكون اكثر منطقيه لو جعلوا موضوع الولايه من اركان الايمان وليس الاسلام ولاكن الخوف من ان تنسب العقيده تحت المدرج السني اضيف في اركان الاسلام.

هذا والله اعلم.

[QUOTE=عمار بن عادل;296445] وبعد ذلك ياتي موضوع الاساسي في الدين الا وهوا اراكان الاسلام فنجد ان اساس الرواسي و القواعد التي ابتنت علها مذهب الشيعة هي سنيه و لاكن طرت عليها التحديثات و كانها نسخه معدله للاصل.
والان دعونا نتامل التالي.
الشهدتان نفس التي عند السنه واضيف اليها علي ولي الله و اشياء اخري
الصلاه في الركوع والسجود زياده علي السنه ب الصلاه علي النبي و اله بعد قول سبحان ربي العظيم وبحمدة في الركوع و سبحان ربي الاعلي وبحمده في السجود و التشهد مختلف.
الزكاه
الحج مثله تقريبا
الصوم مثله تقريبا.
و الركن الخمس يزيد عن السنه ب ركن الولايه.
وكانما طرء تحديث للمذهب السني و هذا لا يمكن لان التحديث مقترن بوجود زمان لتغيره. ودين الله لا يمكن تغيره لان الله تعالي غير متاثر بالزمان. فاركان الاسلام نجدها فرضت علينا بما يتعلق بين الرب و عبدة. فلم تكن هنالك اي اضافات من المذهب السني و انما ماهوا في المذهب السني موجود في المذهب الشيعي و ليس كل مافي الشيعي موجود في السني. و نعلم ان التحريف دئما زياده في الشي او تعديله و هذا الذي حصل في المذهب الشيعي.
الان لنتدبر الحكمة في فرض هذه الاركان علينا. اولا يجب ان نتذكر شيئا هوا ان علي الداخل في الاسلام ان يسلم بدخول في الخضوع التام لرب العالمين. ما معني الخضوع التام اي ان كل شي في الشخص يخضع لاومر الله تعالي. الان من ماذا يتكون الانسان، كلنا نعرف ان الانسان يتكون من الروح و النفس و الجسد و العقل. فيجب ان تكون هذه الاربع خاضعة للامر الرباني ففرضت الشهدتان لتسليم العقل بالخضوع لله و فرضة الصلاه دليل لخضوع الروح لامر الله و فرض الصوم و الزكاه لاثبات الخضوع النفسي لله تعالي و فرض الحج للخضوع الجسدي لله تعالي. الان النفس هي الشهوات و تنقسم الشهوات الي قسمين القسم الاول شهوات تحب النفس ان تعملها مثل الطعام و الشراب و النساء و غيرها و اخري شهوات بان لا تحب ان تعملها النفس مثل المال فلاتحب النفس اخراجها و تحب ان تمنع خروجه. و لا يمكن ان تجمع الاثنتين تحت امر واحد. لذلك جعل لخضوع النفس لاومر الله ركنين. ركن للشهوات المتعلقة بالامور التي تحب النفس ان تعملها و هوا الصوم و ركن للشهوات التي تحب النفس ان لا تعملها كاخراج المال ففرضات الزكاه. و لذلك انه مستحب ان تكون الزكاه في رمضان و ذلك ليتم الخضوع النفسي لله في نفس الوقت.
وكل هذه الفرائض لا تتم الا لو عقدة النيه خالصتا لله تعالي فقط فاركان الاسلام هي الخضوع الشخص خضوعا تام لله. فماذا تمثل لنا الولايه من خضوع لله و هل الخضوع لها مقرون بالنيه لله و ما دخل الانسان بالعلاقة بينه وبين ربه بتسليم لركن الولايه. كان سيكون اكثر منطقيه لو جعلوا موضوع الولايه من اركان الايمان وليس الاسلام ولاكن الخوف من ان تنسب العقيده تحت المدرج السني اضيف في اركان الاسلام.
هذا والله اعلم. [/QUOTE]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]الجماعة خذفوا الشهادتين و أبدلوهما بالولاية
و تركوا ركن الزكاة و ليتمسكوا بخمس المعمم
و تركوا حج البيت الحرام و حجوا إلى كربلاء
و تركوا الجمعة و جمعوا بين الضهر و العصر
و خالفوا الأمة في رمضان حيث لايصومون معهم و يتهجدون مثلهم
فأي إسلام هذا الذي يدندنون به علينا أتباع ال البيت زورا[/COLOR][/SIZE][/FONT]

أفضل الصلاة والسلام على محمد وعلى آل محمد الطيبين الطاهرين
 

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;296441] [FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]هذا الجودي إما لا يعي ما ينقل أو يريد أن لا يُحشر في الزاوية [/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]
الاخ العزيز/أبو أحمد الجزائري هداك الله ووفقنا لما يحبه ويرضاه
لو أنك تقرأ جيدا وتتدبر ما ينقل اليك الجودي لوعيت مثله وفهمت

[QUOTE=الجودي12;296526] الاخ العزيز/أبو أحمد الجزائري هداك الله ووفقنا لما يحبه ويرضاه
لو أنك تقرأ جيدا وتتدبر ما ينقل اليك الجودي لوعيت مثله وفهمت [/QUOTE]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]أنت من هو ملزم بالتدبر
أيُعقل إمام معصوم ورث القرأن عن أسلافه المعصومين يكتم و لا يبلغ و هو المأمور بالتبليغ
أنت معذور تخذير الحسينيات لحس عقلك لذلك يُخيل إليك أنك على حق و غيرك على باطل
و لو وضفت عقلك توضيفا مستقلا بعيدا عن المعمم سوف ترى العجب
أخبرني
هل يجوز للخرافة التكتم عن تبليغ دين الله ؟؟؟؟
تفضل[/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;296544] [FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]أنت من هو ملزم بالتدبر
أيُعقل إمام معصوم ورث القرأن عن أسلافه المعصومين يكتم و لا يبلغ و هو المأمور بالتبليغ
أنت معذور تخذير الحسينيات لحس عقلك لذلك يُخيل إليك أنك على حق و غيرك على باطل
و لو وضفت عقلك توضيفا مستقلا بعيدا عن المعمم سوف ترى العجب
أخبرني
هل يجوز للخرافة التكتم عن تبليغ دين الله ؟؟؟؟
تفضل[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]
ازيد عليك اخي ابو احمد بالتالي


اما في مسئلة ان الأئمة معصومين من الخطاء ما هوا دليلكم. هل تعلمون ان العصمة من الخطاء تعني عدم قبول التوبة من الشخص المعصوم لانه في أصل الدين ان نؤمن بالله غيبا و انه في حالتين لا تقبل التوبة فيها هي عند الموت و الثانية عند طلوع الشمس من مغربها. لماذا ؟؟ لان الانسان في هذه الحالتين قد اطلع علي أمور الغيب فعند الموت يعلم ان الله حق و عند طلوع الشمس من مغربها دلاله علي وجدانية الله لانه امر قد ذكر حدوثة من قبل فيوقن الكافر بالله و صحة كتابة الكريم. و بالنسبة للرسل فانهم مطلعون علي وجدانية الله لنزول الوحي عليهم و غير ان من الرسل من كلم الله و غير ان رسولنا الكريم اُعرج به لسماء يوم الإسراء والمعراج فهذا كله اطلاع علي الغيب يوضع الانسان في مكان لايقدر ان يعصي الله بة. والآن اائمتكم ماذا حصل لهم من هذا لكي يكونو معصومين وأين الدليل هل نزل عليهم الوحي ام هم ميتين لكي يطلعو علي أمور غيبية.

اذا ان الرسل والأنبياءفقط صلوات الله عليهم أجمعين حالات استثنائية كونهم اطلعوا علي بعض من الغيب و ان باقي البشر سواسية ولا فرق بينهم بين الا الفرق بمن اقرب لله تعالي عند الله تعالي.

هل في أصل العقيدة السليمة ان نتبع شي من الله او شي من الناس هل نتبع الأمور الواضحه ام الأمور المبهمة الغيبية و هل ندلال علي الغيب بما هو منزل من رب الغيب ام ندلال علي بالغيب. هل من عدالة الله ورحمته ان يجعل مصير البشر بيد احد من البشر ام بيدة هوا سبحانه وتعالي و من الذي سيحسبنا يوم القيامة غير الله تعالي و طبعا قدرته وعظمتة تغنية عن الاستعانة باي شخص من البشر لكي يحاسبة او يدخله الجنه.

الا تعلمون ان الملائكة خير خلق الله و المقربون منه دون اي احد من البشر قد لا تقبل شفاعاتهم فمابالك بأحد من البشر قال تعالي (وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى) أتعلمون انه لا يؤمن مكر الله الا القوم الخاسرون.

هل تعلمون ان أساس العبادة مقترنة بوحدانية الله و العلم بعضمتة و قدرتة و ان ما يثبت علي الإيمان بعد الله تعالي هو ان نجعل ابليس اللعين عدوا لنا في جميع أمورنا. ولكي ينصر الانسان نفسة علية ان يجعل كل عداوتة لشيطان دون غيرة لانه السبب في اي شي يضرنا. ذكرة كلمة الشيطان في القران الكريم تقريبا 56 مره و اغلبها مقرون بان الشيطان عدو للإنسان و خذولا و ينزغ ( ينشر الكراهية ) بين الناس و مكرا


فكروا في مكائد الشيطان علي السراط المستقيم من سالف الزمان و فكروا بقدرة الله وعظمتة و فكروا بقول الله تعالي ( اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ) بعد ان اكمل الله دينة لايمكن ان يبدل الله قولة وينزل تحديثات جديدة فيه قال تعالي ( مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلاَّمٍ لِّلْعَبِيدِ ).

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]إضافة طيبة أخي عادل[/COLOR][/SIZE][/FONT]

أفضل الصلاة والسلام على محمد وعلى آل محمد الطيبين الطاهرين
 

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;296544] [FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]أنت من هو ملزم بالتدبر
أيُعقل إمام معصوم ورث القرأن عن أسلافه المعصومين يكتم و لا يبلغ و هو المأمور بالتبليغ
أنت معذور تخذير الحسينيات لحس عقلك لذلك يُخيل إليك أنك على حق و غيرك على باطل
و لو وضفت عقلك توضيفا مستقلا بعيدا عن المعمم سوف ترى العجب
أخبرني
هل يجوز للخرافة التكتم عن تبليغ دين الله ؟؟؟؟
تفضل[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]
[CENTER][SIZE="6"][COLOR="DarkSlateBlue"]الاخ العزيز /أبو أحمد الجزائري هداك الله ووفقنا لما يحبه ويرضاه
عفوا: لسنا في خراريف وخرافيات بل نحن نتكلم عن كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأحاديثه الصحيحة الثابتة وهي شرع لنا وقد تنبأ بها صلى الله عليه وآله وسلم ونحن نعتقد بها
الإمام المهدي عَلَيْهِ السَّلَام
هو الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت الأوصياء عَلَيْهِمُ السَّلَامُ، اسمه اسم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ، وسيخرج في الوقت الذي يأذن الله له بالخروج فيه وسيملأ الأرض قسطًا وعدلاً بعد أن ملئت جورًا وظلمًا، وهو النعمة الباطنة المذكورة في قوله تعالى{أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ}[لقمان: 20]، [COLOR="DarkRed"]والإيمان به واجب، وإنكاره إنكار للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ[/COLOR]، يدل على ذلك الأدلة التالية:
1-ما روي عن عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم يَقُولُ "الْمَهْدِىُّ مِنْ عِتْرَتِى مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ"( 1).
2- ما روي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم "لاَ تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِى يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِى"( 2).
3- ما روي عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم "الْمَهْدِىُّ مِنِّى أَجْلَى الْجَبْهَةِ أَقْنَى الأَنْفِ يَمْلأُ الأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَظُلْمًا يَمْلِكُ سَبْعَ سِنِينَ"( 3).
4- ما روي عن أبي سعيد الخدري قال خشينا أن يكون بعد نبينا حدث فسألنا نبي الله صلى الله عليه وآله و سلم فقال إن في أمتي المهدي يخرج يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا زيد الشاك قال قلنا وما ذاك ؟ قال سنين قال فيجيء إليه رجل فيقول يا مهدي اعطني اعطني قال فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله"( 4).
5- ما روي عن أبي سعيد وجابر بن عبدالله قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعده"( 5).
6- عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم "يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود قبل المشرق فيقاتلونكم قتالا لم يقاتله قوم ثم ذكر شيئا فقال : إذا رأيتموه فبايعوه و لو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله المهدي"( 6).[/COLOR][/SIZE][/CENTER]
-----------
[SIZE="4"][COLOR="Blue"]( 1) رواه أبو داود.
( 2) رواه الترمذي وقَالَ: وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ..
( 3) رواه أبو داود.
(4 ) رواه الترمذي وقَالَ: وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ.
( 5) رواه مسلم.
( 6) رواه الحاكم في المستدرك وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين وقال الذهبي قي التلخيص: على شرط البخاري ومسلم . [/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="DarkRed"]5- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن في كمال الدين قال حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن، ومحمد بن موسى المتوكل رضي الله عنهم قالوا: حدثنا سعد بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر الحميري، ومحمد بن يحيى العطار جميعا قالوا: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، وإبراهيم بن هاشم، وأحمد بن أبي عبد الله البرقي، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب جميعا: قالوا: حدثنا أبو علي الحسن ابن محبوب السراد، عن داود بن الحصين، عن أبي بصير، عن الصادق جعفر بن محمد عن آبائه عَلَيْهِمُ السَّلَامُ قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: المهدي من ولدي، اسمه اسمي، وكنيته كنيتي، أشبه الناس بي خلقا وخلقا، تكون له غيبة وحيرة حتى تضل الخلق عن أديانهم، فعند ذلك يقبل كالشهاب الثاقب فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. ( 1)
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن في كمال الدين قال حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: حدثنا علي ابن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن غياث بن إبراهيم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عَلَيْهِمُ السَّلَامُ قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: من أنكر القائم من ولدي فقد أنكرني. ( 2).
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن في كمال الدين قال حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: حدثنا محمد ابن الحسن الصفار قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب والهيثم بن أبي مسروق النهدي، عن الحسن بن محبوب السراد، عن علي بن رئاب عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عَلَيْهِ السَّلَام قال: سمعته يقول: إن أقرب الناس إلى الله عزوجل وأعلمهم به وأرأفهم بالناس محمد صلى الله عليه والائمة عَلَيْهِمُ السَّلَامُ، فادخلوا أين دخلوا وفارقوا من فارقوا - عني بذلك حسينا وولده عَلَيْهِمُ السَّلَامُ - فإن الحق فيهم وهم الاوصياء ومنهم الائمة فأينما رأيتموهم فاتبعوهم وإن أصبحتم يوما لاترون منهم أحدا فاستغيثوا بالله عَزَّ وَ جَلَّ ، وانظروا السنة التى كنتم عليها واتبعوها، وأحبوا من كنتم تحبون و أبغضوا من كنتم تبغضون، فما أسرع ما يأتيكم الفرج. ( 3)[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="4"][COLOR="Blue"]-------------
( 1) كمال الدين وتمام النعمة - للصدوق - ص ( 287 ).
حديث نبوي شيعي إسناده موثق.
علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ابوالحسن (والد الصدوق). قال النجاشي: شيخ القميين في عصره، ومتقدمهم، وفقيههم، و ثقتهم. وقال ابن داود: الفقيه الجليل المعظم الثقة الورع المصنف. وقال الطوسي في رجاله: ثقه، له تصانيف ذكرناها في الفهرست. وقال في الفهرست: كان فقيها جليلا ثقة. صحيح.
محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد أبوجعفر قال النجاشي: شيخ القميين، وفقيههم، ومتقدمهم، ووجههم. ويقال: إنه نزيل قم، وما كان أصله منها. ثقة ثقة، عين، مسكون إليه. وقال ابن داود: شيخ القميين وفقيههم ومتقدمهم لم (جش) يقال انه نزيل قم ولم يكن أصله منها ثقة ثقة عين. وثال الطوسي في رجاله: جليل القدر بصير بالفقه، ثقة، يروي عن الصفار وسعد، روى عنه التلعكبري وذكر انه يلقه لكن وردت عليه إجازته علي يد صاحبه جعفر بن الحسين المؤمن بجميع رواياته، أخبرنا عنه أبو الحسين إبن أبي جيد بجميع رواياته. صحيح.
سعد بن عبد الله بن ابي خلف الاشعري القمي، يكنى ابا القاسم. قال النجاشي: شيخ هذه الطائفة وفقيهها و وجهها. وقال الحلي في الخلاصة: جليل القدر، واسع الاخبار، كثير التصانيف، ثقة، شيخ هذه الطائفة وفقيهها ووجهها. صحيح.
عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميري أبو العباس القمي. قال النجاشي: شيخ القميين ووجههم. وقال في الخلاصة: ثقة من اصحاب ابي محمد العسكري (عَلَيْهِ السَّلَام). صحيح.
محمد بن يحيى أبوجعفر العطار القمى. قال النجاشي: شيخ من أصحابنا في زمانه ثقة عين كثير الحديث. وقال ابن داود: كثير الرواية ثقة. صحيح.
أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله الاشعري. قال ابن داود: أبو جعفر القمي ضا (ست، جخ) شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، له كتب. وقال الطوسي في رجاله: ثقة، له كتب. وقال في خلاصة الأقوال : أبو جعفر شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، وكان ايضا الرئيس الذي يلقي السلطان بها، ولقى ابا الحسن الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام) وأبا جعفر الثاني وابا الحسن العسكري (عليهما السلام)، وكان ثقة. صحيح
إبراهيم بن هاشم (أبو علي بن إبراهيم). قال الحلي : واصحابنا يقولون: انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، وذكروا انه لقي الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام)، وهو تلميذ يونس بن عبد الرحمان، ولم اقف لاحد من اصحابنا على قول في القدح فيه، ولا على تعديله بالتنصيص، والروايات عنه كثيرة، والارجح قبول قوله. قال محقق الخلاصة الجواد القيومي : ابن طاووس عده في فلاح السائل: 158 من الذين اتفق الاصحاب على وثاقته، مضافا انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، والقميون - مع ما هم عليه من رد الضعفاء - اعتمدوا برواياته ولم يذكروا فيه شيئا. حسن.
أحمد بن أبي عبد الله وهو أحمد بن محمد بن خالد البرقي. قال النجاشي: وكان ثقة في نفسه، يروي عن الضعفاء واعتمد المراسيل. وقال ابن داود: د (جخ، ست، جش) كان ثقة في نفسه يروي عن الضعفاء ويعتمد المراسيل، صننف كثيرا. أقول وذكرته في الضعفاء لطعن (غض) فيه، ويقوي (عندي) ثقته مشي أحمد بن محمد بن عيسى في جنازته حافيا حاسرا تنصلا مما قذفه به. وقال الحلي في الخلاصة كوفي، ثقة غير انه كثير الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل. قال ابن الغضائري: طعن عليه القميون، وليس الطعن فيه وانما الطعن فيمن يروي عنه، فانه كان لا يبالي عمن يأخذ - على طريقة اهل الاخبار -، وكان احمد بن محمد بن عيسى ابعده عن قم ثم اعاده إليها واعتذر إليه. حسن.
محمد بن الحسين بن أبي الخطاب أبو جعفر الزيات الهمداني. واسم أبي الخطاب زيد. قال النجاشي: جليل من أصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة، عين، حسن التصانيف، مسكون إلى روايته. وقال ابن داود: د دى (جخ) ثقة. وقال الطوسي في رجاله: ثقة، من أصحاب أبي جعفر الثاني عَلَيْهِ السَّلَام. وقال في الخلاصة: جليل من اصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة عين. وقال الخوئي: وعده الكشي من العدول والثقات. وقال في المفيد: ثم إن محمد بن يعقوب لا يمكن ان يروي عن المعنون بلا واسطة، وكذا لا يمكن ان يروي المعنون عن معاوية بن عمار بلا واسطة، ولاعن محمد بن مسلم بلا واسطة، فما ورد من روايات المعنون عنهم قد سقطت فيه الواسطة أو فيه تحريف، ثم إن أبا الخطاب جد المعنون اسمه زيد وليس هو أبو الخطاب الملعون الذي اسمه محمد صحيح.
ابن محبوب الحسن بن محبوب السراد كوفي. قال ابن داود: أبو علي م ضا (جخ، ست) ثقة جليل (القدر) يعد في الاركان الاربعة في عصره، وروي عن الرضا " عَلَيْهِ السَّلَام " وستين رجلا من أصحاب أبي عبدالله عَلَيْهِ السَّلَام (كش) أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه والاقرار له بالفقه. وقال الطوسي في رجاله والفهرست: ثقة. وقال في الخلاصة: كوفي، ثقة، عين، روى عن الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام) وكان جليل القدر، يعد في الاركان الاربعة في عصره. قال الكشي: اجمع اصحابنا على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم، واقروا لهم بالفقه والعلم. صحيح.
داود بن الحصين الاسدي. قال الخوئي: قال النجاشي: داود بن حصين الاسدي: مولاهم، كوفي، ثقة، روى عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما السلام، وهو زوج خالة علي بن الحسن بن فضال، كان يصحب أبا العباس البقباق. له كتاب يرويه عنه عدة من أصحابنا أخبرنا علي بن أحمد، عن محمد بن الحسن، عن أيوب بن نوح، عن عباس بن عامر، عن داود، به. وقال الشيخ: داود بن الحصين له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أيوب بن نوح، عن العباس ابن عامر، عنه، ورواه حميد بن زياد، عن القاسم بن اسماعيل القرشي، عنه. وعده في رجاله مع توصيفه بالكوفي في أصحاب الصادق عَلَيْهِ السَّلَام وفي أصحاب الكاظم عَلَيْهِ السَّلَام قائلا: واقفي. وقال في طرائف المقال في معرفة طبقات الرجال: " ق " واقفي " ظم " الاسدي مولاهم كوفي ثقة. موثق.
ابو بصير متردد بين يحيى بن القاسم الاسدي وليث المرادي
يحيى بن القاسم أبو بصير الاسدي، وقيل: أبو محمد. قال الكشي: ان ابا بصير الاسدي احد من اجتمعت العصابة على تصديقه والإقرار له بالفقه. وقال النجاشي: ثقة، وجيه، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام، وقيل يحيى بن أبي القاسم، واسم أبي القاسم إسحاق. و روى عن أبي الحسن موسى عَلَيْهِ السَّلَام. له كتاب يوم وليلة. أخبرنا محمد بن جعفر قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا يحيى بن زكريا بن شيبان قال: حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير بكتابه. ومات أبو بصير سنة خمسين ومائة. وقال ابن داود: ق، م (جش) قر، ق (كش) واقفي (جش) ثقة وجه (غض): أما الغلو فلا ولكن كان مخلطا. واسم أبي القاسم إسحاق. صحيح.
ليث المرادي. قال الطوسي في الفهرست: يكنى أبا بصير روى عن الصادق و الكاظم عليهما السلام، و له كتاب. قال في خلاصة الأقوال. أبو بصير، ويكنى ابا محمد. روى الكشي عن حمدويه بن نصير، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن ابي عمير، عن جميل بن دراج قال: سمعت ابا عبد الله (عَلَيْهِ السَّلَام) يقول: بشر المخبتين بالجنة: بريد بن معاوية العجلي وابو بصير ليث بن البختري المرادي ومحمد بن مسلم وزرارة بن اعين، اربعة نجباء، امناء الله على حلاله وحرامه، ولولا هؤلاء لانقطعت آثار النبوة واندرست. وقال الكشي: ان ابا بصير الاسدي احد من اجتمعت العصابة على تصديقه والاقرار له بالفقه، وقال بعضهم موضع ابي بصير الاسدي أبو بصير المرادي، وهو ليث المرادي. صحيح.
( 2) كمال الدين وتمام النعمة - للصدوق - ص ( 412 ).
حديث نبوي شيعي إسناده موثق.
أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني. وهوأحمد بن زياد وهو أحمد بن علي بن زياد. من مشايخ الصدوق - قدس سره - روى عن علي بن إبراهيم، وروى عنه الصدوق، وترضى عليه في المشيخة في عدة موارد. وقال في تنقيح المقال في تهذيب كتاب الرجال: روى عنه الصدوق كثيرا في كتبه مترضيا عنه، وقال: كان رجلا، ثقة، دينا. فاضلا، رحمة الله عليه ورضوانه. صحيح.
علي بن إبراهيم. قال النجاشي: ثقة في الحديث، ثبت معتمد صحيح المذهب. وذكر قوله تأييدًا ابن داود والحلي في الخلاصة. صحيح.
إبراهيم بن هاشم (أبو علي بن إبراهيم). قال الحلي : واصحابنا يقولون: انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، وذكروا انه لقي الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام)، وهو تلميذ يونس بن عبد الرحمان، ولم اقف لاحد من اصحابنا على قول في القدح فيه، ولا على تعديله بالتنصيص، والروايات عنه كثيرة، والارجح قبول قوله. قال محقق الخلاصة الجواد القيومي : ابن طاووس عده في فلاح السائل: 158 من الذين اتفق الاصحاب على وثاقته، مضافا انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، والقميون - مع ما هم عليه من رد الضعفاء - اعتمدوا برواياته ولم يذكروا فيه شيئا. حسن.
محمد بن أبي عمير. قال النجاشي: جليل القدر عظيم المنزلة فينا وعند المخالفين. وقال ابن داود: ق، ضا (جخ) ثقة (ست) يكنى أبا أحمد من موالي الازد واسم أبي عمير زياد بن عيسى من أوثق الناس عند الخاصة والعامة وانسكهم وأورعهم وأعبدهم. وقال الطوسي في رجاله ثقة. وقال في الفهرست: و كان من أوثق الناس عند الخاصة و العامة، و أنسكهم نسكا، و أورعهم و أعبدهم. وقال الحلي في الخلاصة: كان جليل القدر، عظيم المنزلة عندنا وعند المخالفين. صحيح.
غياث بن إبراهيم. قال النجاشي: غياث بن إبراهيم التميمي الاسيدي بصري، سكن الكوفة، ثقة، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام. وقال ابن داود: وهوبتري ثقة. وقال الطوسي في رجاله: بتري. موثق.
( 3) كمال الدين وتمام النعمة - للصدوق - ص ( 328 ).
حديث إمامي إسناده حسن
محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد أبوجعفر قال النجاشي: شيخ القميين، وفقيههم، ومتقدمهم، ووجههم. ويقال: إنه نزيل قم، وما كان أصله منها. ثقة ثقة، عين، مسكون إليه. وقال ابن داود: شيخ القميين وفقيههم ومتقدمهم لم (جش) يقال انه نزيل قم ولم يكن أصله منها ثقة ثقة عين. وثال الطوسي في رجاله: جليل القدر بصير بالفقه، ثقة، يروي عن الصفار وسعد، روى عنه التلعكبري وذكر انه يلقه لكن وردت عليه إجازته علي يد صاحبه جعفر بن الحسين المؤمن بجميع رواياته، أخبرنا عنه أبو الحسين إبن أبي جيد بجميع رواياته. صحيح.
محمد بن محمد بن الحسن الصفار مولى عيسى بن موسى بن طلحه بن عبيد الله بن السائب بن مالك بن عامر الاشعرى أبوجعفر الاعرج: قال النجاشي: كان وجها في أصحابنا القميين، ثقة، عظيم القدر، راجحا، قليل السقط في الرواية. ونقله عنه ابن داود والحلي في الخلاصة تأييدًا. صحيح.
أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله الاشعري. قال ابن داود: أبو جعفر القمي ضا (ست، جخ) شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، له كتب. وقال الطوسي في رجاله: ثقة، له كتب. وقال في خلاصة الأقوال : أبو جعفر شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، وكان ايضا الرئيس الذي يلقي السلطان بها، ولقى ابا الحسن الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام) وأبا جعفر الثاني وابا الحسن العسكري (عليهما السلام)، وكان ثقة. صحيح
محمد بن الحسين بن أبي الخطاب أبو جعفر الزيات الهمداني. واسم أبي الخطاب زيد. قال النجاشي: جليل من أصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة، عين، حسن التصانيف، مسكون إلى روايته. وقال ابن داود: د دى (جخ) ثقة. وقال الطوسي في رجاله: ثقة، من أصحاب أبي جعفر الثاني عَلَيْهِ السَّلَام. وقال في الخلاصة: جليل من اصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة عين. وقال الخوئي: وعده الكشي من العدول والثقات. وقال في المفيد: ثم إن محمد بن يعقوب لا يمكن ان يروي عن المعنون بلا واسطة، وكذا لا يمكن ان يروي المعنون عن معاوية بن عمار بلا واسطة، ولاعن محمد بن مسلم بلا واسطة، فما ورد من روايات المعنون عنهم قد سقطت فيه الواسطة أو فيه تحريف، ثم إن أبا الخطاب جد المعنون اسمه زيد وليس هو أبو الخطاب الملعون الذي اسمه محمد صحيح.
الهيثم بن عبد الله النهدي هو الهيثم بن أبي مسروق : أبو محمد واسم أبي مسروق عبد الله النهدي. قال الكشي " حمدويه قال : لأبي مسروق ابن يقال له الهيثم سمعت أصحابي يذكرونهما " بخير " كلاهما فاضلان " فهو ثقة. وقال في مشايخ الثقات: ثقة. حسن.
ابن محبوب الحسن بن محبوب السراد كوفي. قال ابن داود: أبو علي م ضا (جخ، ست) ثقة جليل (القدر) يعد في الاركان الاربعة في عصره، وروي عن الرضا " عَلَيْهِ السَّلَام " وستين رجلا من أصحاب أبي عبدالله عَلَيْهِ السَّلَام (كش) أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه والاقرار له بالفقه. وقال الطوسي في رجاله والفهرست: ثقة. وقال في الخلاصة: كوفي، ثقة، عين، روى عن الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام) وكان جليل القدر، يعد في الاركان الاربعة في عصره. قال الكشي: اجمع اصحابنا على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم، واقروا لهم بالفقه والعلم. صحيح.
علي بن رئاب الكوفي. قال الطوسي في الفهرست والحلي في الخلاصة: له أصل كبير، و هو ثقة جليل القدر وقال ابن داود: لم (ست) ثقة جليل القدر، له أصل كبير. صحيح.
أَبو حَمْزَةَ ثابت بن دينار، يكنى دينار ابا صفية، وكنية ثابت، أبو حمزة الثمالي. قال ابن داود: ين، قر، ق (جخ، ست) ثقة له كتاب. وقال الطوسي في رجاله: اختلف في بقائه الي وقت أبي الحسن موسى عَلَيْهِ السَّلَام، روى عن علي بن الحسين عليهما السلام ومن بعده، له كتاب. وقال في الخلاصة: وكان ثقة، وكان عربيا ازديا. قال الكشي: وجدت بخط ابي عبد الله محمد بن نعيم الشاذاني، قال: سمعت الفضل بن شاذان قال: سمعت الثقة يقول: سمعت الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام) يقول: أبو حمزة في زمانه كلقمان في زمانه، وذلك انه خدم اربعة منا: علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وبرهة من عصر موسى بن جعفر (عَلَيْهِمُ السَّلَامُ). وقال الخوئي: قال النجاشي: " ثابت بن أبي صفية أبو حمزة الثمالي، واسم أبي صفية: دينار، مولى: كوفي، ثقة. حسن. [/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=الجودي12;296672] [CENTER][SIZE="6"][COLOR="DarkSlateBlue"]الاخ العزيز /أبو أحمد الجزائري هداك الله ووفقنا لما يحبه ويرضاه
عفوا: لسنا في خراريف وخرافيات بل نحن نتكلم عن كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأحاديثه الصحيحة الثابتة وهي شرع لنا وقد تنبأ بها صلى الله عليه وآله وسلم ونحن نعتقد بها
الإمام المهدي عَلَيْهِ السَّلَام
هو الإمام الثاني عشر من أئمة أهل البيت الأوصياء عَلَيْهِمُ السَّلَامُ، اسمه اسم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ، وسيخرج في الوقت الذي يأذن الله له بالخروج فيه وسيملأ الأرض قسطًا وعدلاً بعد أن ملئت جورًا وظلمًا، وهو النعمة الباطنة المذكورة في قوله تعالى{أَلَمْ تَرَوْا أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ}[لقمان: 20]، [COLOR="DarkRed"]والإيمان به واجب، وإنكاره إنكار للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ[/COLOR]، يدل على ذلك الأدلة التالية:
1-ما روي عن عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم يَقُولُ "الْمَهْدِىُّ مِنْ عِتْرَتِى مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ"( 1).
2- ما روي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم "لاَ تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِى يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِى"( 2).
3- ما روي عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم "الْمَهْدِىُّ مِنِّى أَجْلَى الْجَبْهَةِ أَقْنَى الأَنْفِ يَمْلأُ الأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَظُلْمًا يَمْلِكُ سَبْعَ سِنِينَ"( 3).
4- ما روي عن أبي سعيد الخدري قال خشينا أن يكون بعد نبينا حدث فسألنا نبي الله صلى الله عليه وآله و سلم فقال إن في أمتي المهدي يخرج يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا زيد الشاك قال قلنا وما ذاك ؟ قال سنين قال فيجيء إليه رجل فيقول يا مهدي اعطني اعطني قال فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله"( 4).
5- ما روي عن أبي سعيد وجابر بن عبدالله قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعده"( 5).
6- عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله و سلم "يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود قبل المشرق فيقاتلونكم قتالا لم يقاتله قوم ثم ذكر شيئا فقال : إذا رأيتموه فبايعوه و لو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله المهدي"( 6).[/COLOR][/SIZE][/CENTER]
-----------
[SIZE="4"][COLOR="Blue"]( 1) رواه أبو داود.
( 2) رواه الترمذي وقَالَ: وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ..
( 3) رواه أبو داود.
(4 ) رواه الترمذي وقَالَ: وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ.
( 5) رواه مسلم.
( 6) رواه الحاكم في المستدرك وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين وقال الذهبي قي التلخيص: على شرط البخاري ومسلم . [/COLOR][/SIZE]
[SIZE="6"][COLOR="DarkRed"]5- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن في كمال الدين قال حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن، ومحمد بن موسى المتوكل رضي الله عنهم قالوا: حدثنا سعد بن عبد الله، وعبد الله بن جعفر الحميري، ومحمد بن يحيى العطار جميعا قالوا: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، وإبراهيم بن هاشم، وأحمد بن أبي عبد الله البرقي، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب جميعا: قالوا: حدثنا أبو علي الحسن ابن محبوب السراد، عن داود بن الحصين، عن أبي بصير، عن الصادق جعفر بن محمد عن آبائه عَلَيْهِمُ السَّلَامُ قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: المهدي من ولدي، اسمه اسمي، وكنيته كنيتي، أشبه الناس بي خلقا وخلقا، تكون له غيبة وحيرة حتى تضل الخلق عن أديانهم، فعند ذلك يقبل كالشهاب الثاقب فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. ( 1)
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن في كمال الدين قال حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: حدثنا علي ابن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن غياث بن إبراهيم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عَلَيْهِمُ السَّلَامُ قال: قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ: من أنكر القائم من ولدي فقد أنكرني. ( 2).
- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن في كمال الدين قال حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: حدثنا محمد ابن الحسن الصفار قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب والهيثم بن أبي مسروق النهدي، عن الحسن بن محبوب السراد، عن علي بن رئاب عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عَلَيْهِ السَّلَام قال: سمعته يقول: إن أقرب الناس إلى الله عزوجل وأعلمهم به وأرأفهم بالناس محمد صلى الله عليه والائمة عَلَيْهِمُ السَّلَامُ، فادخلوا أين دخلوا وفارقوا من فارقوا - عني بذلك حسينا وولده عَلَيْهِمُ السَّلَامُ - فإن الحق فيهم وهم الاوصياء ومنهم الائمة فأينما رأيتموهم فاتبعوهم وإن أصبحتم يوما لاترون منهم أحدا فاستغيثوا بالله عَزَّ وَ جَلَّ ، وانظروا السنة التى كنتم عليها واتبعوها، وأحبوا من كنتم تحبون و أبغضوا من كنتم تبغضون، فما أسرع ما يأتيكم الفرج. ( 3)[/COLOR][/SIZE]
[SIZE="4"][COLOR="Blue"]-------------
( 1) كمال الدين وتمام النعمة - للصدوق - ص ( 287 ).
حديث نبوي شيعي إسناده موثق.
علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ابوالحسن (والد الصدوق). قال النجاشي: شيخ القميين في عصره، ومتقدمهم، وفقيههم، و ثقتهم. وقال ابن داود: الفقيه الجليل المعظم الثقة الورع المصنف. وقال الطوسي في رجاله: ثقه، له تصانيف ذكرناها في الفهرست. وقال في الفهرست: كان فقيها جليلا ثقة. صحيح.
محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد أبوجعفر قال النجاشي: شيخ القميين، وفقيههم، ومتقدمهم، ووجههم. ويقال: إنه نزيل قم، وما كان أصله منها. ثقة ثقة، عين، مسكون إليه. وقال ابن داود: شيخ القميين وفقيههم ومتقدمهم لم (جش) يقال انه نزيل قم ولم يكن أصله منها ثقة ثقة عين. وثال الطوسي في رجاله: جليل القدر بصير بالفقه، ثقة، يروي عن الصفار وسعد، روى عنه التلعكبري وذكر انه يلقه لكن وردت عليه إجازته علي يد صاحبه جعفر بن الحسين المؤمن بجميع رواياته، أخبرنا عنه أبو الحسين إبن أبي جيد بجميع رواياته. صحيح.
سعد بن عبد الله بن ابي خلف الاشعري القمي، يكنى ابا القاسم. قال النجاشي: شيخ هذه الطائفة وفقيهها و وجهها. وقال الحلي في الخلاصة: جليل القدر، واسع الاخبار، كثير التصانيف، ثقة، شيخ هذه الطائفة وفقيهها ووجهها. صحيح.
عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميري أبو العباس القمي. قال النجاشي: شيخ القميين ووجههم. وقال في الخلاصة: ثقة من اصحاب ابي محمد العسكري (عَلَيْهِ السَّلَام). صحيح.
محمد بن يحيى أبوجعفر العطار القمى. قال النجاشي: شيخ من أصحابنا في زمانه ثقة عين كثير الحديث. وقال ابن داود: كثير الرواية ثقة. صحيح.
أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله الاشعري. قال ابن داود: أبو جعفر القمي ضا (ست، جخ) شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، له كتب. وقال الطوسي في رجاله: ثقة، له كتب. وقال في خلاصة الأقوال : أبو جعفر شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، وكان ايضا الرئيس الذي يلقي السلطان بها، ولقى ابا الحسن الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام) وأبا جعفر الثاني وابا الحسن العسكري (عليهما السلام)، وكان ثقة. صحيح
إبراهيم بن هاشم (أبو علي بن إبراهيم). قال الحلي : واصحابنا يقولون: انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، وذكروا انه لقي الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام)، وهو تلميذ يونس بن عبد الرحمان، ولم اقف لاحد من اصحابنا على قول في القدح فيه، ولا على تعديله بالتنصيص، والروايات عنه كثيرة، والارجح قبول قوله. قال محقق الخلاصة الجواد القيومي : ابن طاووس عده في فلاح السائل: 158 من الذين اتفق الاصحاب على وثاقته، مضافا انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، والقميون - مع ما هم عليه من رد الضعفاء - اعتمدوا برواياته ولم يذكروا فيه شيئا. حسن.
أحمد بن أبي عبد الله وهو أحمد بن محمد بن خالد البرقي. قال النجاشي: وكان ثقة في نفسه، يروي عن الضعفاء واعتمد المراسيل. وقال ابن داود: د (جخ، ست، جش) كان ثقة في نفسه يروي عن الضعفاء ويعتمد المراسيل، صننف كثيرا. أقول وذكرته في الضعفاء لطعن (غض) فيه، ويقوي (عندي) ثقته مشي أحمد بن محمد بن عيسى في جنازته حافيا حاسرا تنصلا مما قذفه به. وقال الحلي في الخلاصة كوفي، ثقة غير انه كثير الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل. قال ابن الغضائري: طعن عليه القميون، وليس الطعن فيه وانما الطعن فيمن يروي عنه، فانه كان لا يبالي عمن يأخذ - على طريقة اهل الاخبار -، وكان احمد بن محمد بن عيسى ابعده عن قم ثم اعاده إليها واعتذر إليه. حسن.
محمد بن الحسين بن أبي الخطاب أبو جعفر الزيات الهمداني. واسم أبي الخطاب زيد. قال النجاشي: جليل من أصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة، عين، حسن التصانيف، مسكون إلى روايته. وقال ابن داود: د دى (جخ) ثقة. وقال الطوسي في رجاله: ثقة، من أصحاب أبي جعفر الثاني عَلَيْهِ السَّلَام. وقال في الخلاصة: جليل من اصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة عين. وقال الخوئي: وعده الكشي من العدول والثقات. وقال في المفيد: ثم إن محمد بن يعقوب لا يمكن ان يروي عن المعنون بلا واسطة، وكذا لا يمكن ان يروي المعنون عن معاوية بن عمار بلا واسطة، ولاعن محمد بن مسلم بلا واسطة، فما ورد من روايات المعنون عنهم قد سقطت فيه الواسطة أو فيه تحريف، ثم إن أبا الخطاب جد المعنون اسمه زيد وليس هو أبو الخطاب الملعون الذي اسمه محمد صحيح.
ابن محبوب الحسن بن محبوب السراد كوفي. قال ابن داود: أبو علي م ضا (جخ، ست) ثقة جليل (القدر) يعد في الاركان الاربعة في عصره، وروي عن الرضا " عَلَيْهِ السَّلَام " وستين رجلا من أصحاب أبي عبدالله عَلَيْهِ السَّلَام (كش) أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه والاقرار له بالفقه. وقال الطوسي في رجاله والفهرست: ثقة. وقال في الخلاصة: كوفي، ثقة، عين، روى عن الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام) وكان جليل القدر، يعد في الاركان الاربعة في عصره. قال الكشي: اجمع اصحابنا على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم، واقروا لهم بالفقه والعلم. صحيح.
داود بن الحصين الاسدي. قال الخوئي: قال النجاشي: داود بن حصين الاسدي: مولاهم، كوفي، ثقة، روى عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما السلام، وهو زوج خالة علي بن الحسن بن فضال، كان يصحب أبا العباس البقباق. له كتاب يرويه عنه عدة من أصحابنا أخبرنا علي بن أحمد، عن محمد بن الحسن، عن أيوب بن نوح، عن عباس بن عامر، عن داود، به. وقال الشيخ: داود بن الحصين له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن ابن الوليد، عن محمد بن الحسن الصفار، عن أيوب بن نوح، عن العباس ابن عامر، عنه، ورواه حميد بن زياد، عن القاسم بن اسماعيل القرشي، عنه. وعده في رجاله مع توصيفه بالكوفي في أصحاب الصادق عَلَيْهِ السَّلَام وفي أصحاب الكاظم عَلَيْهِ السَّلَام قائلا: واقفي. وقال في طرائف المقال في معرفة طبقات الرجال: " ق " واقفي " ظم " الاسدي مولاهم كوفي ثقة. موثق.
ابو بصير متردد بين يحيى بن القاسم الاسدي وليث المرادي
يحيى بن القاسم أبو بصير الاسدي، وقيل: أبو محمد. قال الكشي: ان ابا بصير الاسدي احد من اجتمعت العصابة على تصديقه والإقرار له بالفقه. وقال النجاشي: ثقة، وجيه، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام، وقيل يحيى بن أبي القاسم، واسم أبي القاسم إسحاق. و روى عن أبي الحسن موسى عَلَيْهِ السَّلَام. له كتاب يوم وليلة. أخبرنا محمد بن جعفر قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا يحيى بن زكريا بن شيبان قال: حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير بكتابه. ومات أبو بصير سنة خمسين ومائة. وقال ابن داود: ق، م (جش) قر، ق (كش) واقفي (جش) ثقة وجه (غض): أما الغلو فلا ولكن كان مخلطا. واسم أبي القاسم إسحاق. صحيح.
ليث المرادي. قال الطوسي في الفهرست: يكنى أبا بصير روى عن الصادق و الكاظم عليهما السلام، و له كتاب. قال في خلاصة الأقوال. أبو بصير، ويكنى ابا محمد. روى الكشي عن حمدويه بن نصير، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن ابي عمير، عن جميل بن دراج قال: سمعت ابا عبد الله (عَلَيْهِ السَّلَام) يقول: بشر المخبتين بالجنة: بريد بن معاوية العجلي وابو بصير ليث بن البختري المرادي ومحمد بن مسلم وزرارة بن اعين، اربعة نجباء، امناء الله على حلاله وحرامه، ولولا هؤلاء لانقطعت آثار النبوة واندرست. وقال الكشي: ان ابا بصير الاسدي احد من اجتمعت العصابة على تصديقه والاقرار له بالفقه، وقال بعضهم موضع ابي بصير الاسدي أبو بصير المرادي، وهو ليث المرادي. صحيح.
( 2) كمال الدين وتمام النعمة - للصدوق - ص ( 412 ).
حديث نبوي شيعي إسناده موثق.
أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني. وهوأحمد بن زياد وهو أحمد بن علي بن زياد. من مشايخ الصدوق - قدس سره - روى عن علي بن إبراهيم، وروى عنه الصدوق، وترضى عليه في المشيخة في عدة موارد. وقال في تنقيح المقال في تهذيب كتاب الرجال: روى عنه الصدوق كثيرا في كتبه مترضيا عنه، وقال: كان رجلا، ثقة، دينا. فاضلا، رحمة الله عليه ورضوانه. صحيح.
علي بن إبراهيم. قال النجاشي: ثقة في الحديث، ثبت معتمد صحيح المذهب. وذكر قوله تأييدًا ابن داود والحلي في الخلاصة. صحيح.
إبراهيم بن هاشم (أبو علي بن إبراهيم). قال الحلي : واصحابنا يقولون: انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، وذكروا انه لقي الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام)، وهو تلميذ يونس بن عبد الرحمان، ولم اقف لاحد من اصحابنا على قول في القدح فيه، ولا على تعديله بالتنصيص، والروايات عنه كثيرة، والارجح قبول قوله. قال محقق الخلاصة الجواد القيومي : ابن طاووس عده في فلاح السائل: 158 من الذين اتفق الاصحاب على وثاقته، مضافا انه اول من نشر حديث الكوفيين بقم، والقميون - مع ما هم عليه من رد الضعفاء - اعتمدوا برواياته ولم يذكروا فيه شيئا. حسن.
محمد بن أبي عمير. قال النجاشي: جليل القدر عظيم المنزلة فينا وعند المخالفين. وقال ابن داود: ق، ضا (جخ) ثقة (ست) يكنى أبا أحمد من موالي الازد واسم أبي عمير زياد بن عيسى من أوثق الناس عند الخاصة والعامة وانسكهم وأورعهم وأعبدهم. وقال الطوسي في رجاله ثقة. وقال في الفهرست: و كان من أوثق الناس عند الخاصة و العامة، و أنسكهم نسكا، و أورعهم و أعبدهم. وقال الحلي في الخلاصة: كان جليل القدر، عظيم المنزلة عندنا وعند المخالفين. صحيح.
غياث بن إبراهيم. قال النجاشي: غياث بن إبراهيم التميمي الاسيدي بصري، سكن الكوفة، ثقة، روى عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهما السلام. وقال ابن داود: وهوبتري ثقة. وقال الطوسي في رجاله: بتري. موثق.
( 3) كمال الدين وتمام النعمة - للصدوق - ص ( 328 ).
حديث إمامي إسناده حسن
محمد بن الحسن بن احمد بن الوليد أبوجعفر قال النجاشي: شيخ القميين، وفقيههم، ومتقدمهم، ووجههم. ويقال: إنه نزيل قم، وما كان أصله منها. ثقة ثقة، عين، مسكون إليه. وقال ابن داود: شيخ القميين وفقيههم ومتقدمهم لم (جش) يقال انه نزيل قم ولم يكن أصله منها ثقة ثقة عين. وثال الطوسي في رجاله: جليل القدر بصير بالفقه، ثقة، يروي عن الصفار وسعد، روى عنه التلعكبري وذكر انه يلقه لكن وردت عليه إجازته علي يد صاحبه جعفر بن الحسين المؤمن بجميع رواياته، أخبرنا عنه أبو الحسين إبن أبي جيد بجميع رواياته. صحيح.
محمد بن محمد بن الحسن الصفار مولى عيسى بن موسى بن طلحه بن عبيد الله بن السائب بن مالك بن عامر الاشعرى أبوجعفر الاعرج: قال النجاشي: كان وجها في أصحابنا القميين، ثقة، عظيم القدر، راجحا، قليل السقط في الرواية. ونقله عنه ابن داود والحلي في الخلاصة تأييدًا. صحيح.
أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله الاشعري. قال ابن داود: أبو جعفر القمي ضا (ست، جخ) شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، له كتب. وقال الطوسي في رجاله: ثقة، له كتب. وقال في خلاصة الأقوال : أبو جعفر شيخ قم ووجهها وفقيهها غير مدافع، وكان ايضا الرئيس الذي يلقي السلطان بها، ولقى ابا الحسن الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام) وأبا جعفر الثاني وابا الحسن العسكري (عليهما السلام)، وكان ثقة. صحيح
محمد بن الحسين بن أبي الخطاب أبو جعفر الزيات الهمداني. واسم أبي الخطاب زيد. قال النجاشي: جليل من أصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة، عين، حسن التصانيف، مسكون إلى روايته. وقال ابن داود: د دى (جخ) ثقة. وقال الطوسي في رجاله: ثقة، من أصحاب أبي جعفر الثاني عَلَيْهِ السَّلَام. وقال في الخلاصة: جليل من اصحابنا، عظيم القدر، كثير الرواية، ثقة عين. وقال الخوئي: وعده الكشي من العدول والثقات. وقال في المفيد: ثم إن محمد بن يعقوب لا يمكن ان يروي عن المعنون بلا واسطة، وكذا لا يمكن ان يروي المعنون عن معاوية بن عمار بلا واسطة، ولاعن محمد بن مسلم بلا واسطة، فما ورد من روايات المعنون عنهم قد سقطت فيه الواسطة أو فيه تحريف، ثم إن أبا الخطاب جد المعنون اسمه زيد وليس هو أبو الخطاب الملعون الذي اسمه محمد صحيح.
الهيثم بن عبد الله النهدي هو الهيثم بن أبي مسروق : أبو محمد واسم أبي مسروق عبد الله النهدي. قال الكشي " حمدويه قال : لأبي مسروق ابن يقال له الهيثم سمعت أصحابي يذكرونهما " بخير " كلاهما فاضلان " فهو ثقة. وقال في مشايخ الثقات: ثقة. حسن.
ابن محبوب الحسن بن محبوب السراد كوفي. قال ابن داود: أبو علي م ضا (جخ، ست) ثقة جليل (القدر) يعد في الاركان الاربعة في عصره، وروي عن الرضا " عَلَيْهِ السَّلَام " وستين رجلا من أصحاب أبي عبدالله عَلَيْهِ السَّلَام (كش) أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه والاقرار له بالفقه. وقال الطوسي في رجاله والفهرست: ثقة. وقال في الخلاصة: كوفي، ثقة، عين، روى عن الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام) وكان جليل القدر، يعد في الاركان الاربعة في عصره. قال الكشي: اجمع اصحابنا على تصحيح ما يصح عن هؤلاء وتصديقهم، واقروا لهم بالفقه والعلم. صحيح.
علي بن رئاب الكوفي. قال الطوسي في الفهرست والحلي في الخلاصة: له أصل كبير، و هو ثقة جليل القدر وقال ابن داود: لم (ست) ثقة جليل القدر، له أصل كبير. صحيح.
أَبو حَمْزَةَ ثابت بن دينار، يكنى دينار ابا صفية، وكنية ثابت، أبو حمزة الثمالي. قال ابن داود: ين، قر، ق (جخ، ست) ثقة له كتاب. وقال الطوسي في رجاله: اختلف في بقائه الي وقت أبي الحسن موسى عَلَيْهِ السَّلَام، روى عن علي بن الحسين عليهما السلام ومن بعده، له كتاب. وقال في الخلاصة: وكان ثقة، وكان عربيا ازديا. قال الكشي: وجدت بخط ابي عبد الله محمد بن نعيم الشاذاني، قال: سمعت الفضل بن شاذان قال: سمعت الثقة يقول: سمعت الرضا (عَلَيْهِ السَّلَام) يقول: أبو حمزة في زمانه كلقمان في زمانه، وذلك انه خدم اربعة منا: علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وبرهة من عصر موسى بن جعفر (عَلَيْهِمُ السَّلَامُ). وقال الخوئي: قال النجاشي: " ثابت بن أبي صفية أبو حمزة الثمالي، واسم أبي صفية: دينار، مولى: كوفي، ثقة. حسن. [/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]
إعتقادنا في المهدي غير إعتقادكم فلا تخلط الموروثين
المهدي عندنا محمد بن عبد الله إسمه يوافق إسم النبي عليه الصلاة و السلام
أما إمامكم فلا
أبوه لا يسمى عبد الله
المهدي عندنا لم يولد بعد أم المهدي عندكم وُلد و تسردب
المهدي عندنا لا عنده مصحف فاطمة و لا الجامعة و لا الجفر و لا الزابور و لا الإنجيل و التواراة و لا يحكم بحكم بني إسرائيبل و لا يقتل العرب و لا يعاقب عائشة و اللائحة تطول
فدع عنك الكوكتيل من الروايات
المهدي عندكم أمه مجهولة
لها بسبعة أسماء
ليس له خالة و لا خال و أبناء خال و أبناء خالة
لذلك مروياتنا لا تخدمك و ما دام تحب كثيرا مروياتنا
تقول أن التمسك بكاتب الله و عترة النبي
أرنا
أين أخبر النبي عليه الصلاة و السلام عن كيفية التمسك بالخرافة12 كونه سوف يتسردب ؟؟؟
هيا يا ماكنة النسخ
تفضل[/COLOR][/SIZE][/FONT]

أفضل الصلاة والسلام على محمد وعلى آل محمد الطيبين الطاهرين
 

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;296686] [FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]
إعتقادنا في المهدي غير إعتقادكم فلا تخلط الموروثين
المهدي عندنا محمد بن عبد الله إسمه يوافق إسم النبي عليه الصلاة و السلام
أما إمامكم فلا
أبوه لا يسمى عبد الله
[SIZE="6"][COLOR="DarkRed"]ما روي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم "لاَ تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ[COLOR="Red"] رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِى يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِى[/COLOR]"( 2).
3- ما روي عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم "[COLOR="Red"]الْمَهْدِىُّ مِنِّى[/COLOR] أَجْلَى الْجَبْهَةِ أَقْنَى الأَنْفِ يَمْلأُ الأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَظُلْمًا يَمْلِكُ سَبْعَ سِنِينَ"( 3).[/COLOR][/SIZE]
[COLOR="Red"][SIZE="6"]المهدي عليه السلام وعجل الله فرجه رجل واحد وليس اثنان[/SIZE][/COLOR]
===========
المهدي عندنا لم يولد بعد أم المهدي عندكم وُلد و تسردب

[SIZE="6"][COLOR="DarkRed"] مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن في كمال الدين قال حدثنا أبي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا الحسن ابن موسى الخشاب، عن العباس بن عامر القصباني قال: سمعت أبا الحسن موسى ابن جعفر عليهما السلام يقول: صاحب هذا الامر من يقول الناس: لم يولد بعد. [/COLOR][/SIZE]
(1 )
[SIZE="6"][COLOR="DarkRed"]مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن في كمال الدين قال حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن محمد بن أبي عمير، عن سعيد بن غزوان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عَلَيْهِ السَّلَام قال: صاحب هذا الامر تعمى ولادته على ( هذا ) الخلق لئلا يكون لاحد في عنقه بيعة إذا خرج.[/COLOR][/SIZE] ( 2)

-------------
[SIZE="4"][COLOR="Blue"]( 1) كمال الدين وتمام النعمة - للصدوق صفحة ( 360 ).
حديث إمامي إسناده صحيح.
علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ابوالحسن (والد الصدوق). قال النجاشي: شيخ القميين في عصره، ومتقدمهم، وفقيههم، و ثقتهم. وقال ابن داود: الفقيه الجليل المعظم الثقة الورع المصنف. وقال الطوسي في رجاله: ثقه، له تصانيف ذكرناها في الفهرست. وقال في الفهرست: كان فقيها جليلا ثقة. صحيح.
سعد بن عبد الله بن ابي خلف الاشعري القمي، يكنى ابا القاسم. قال النجاشي: شيخ هذه الطائفة وفقيهها و وجهها. وقال الحلي في الخلاصة: جليل القدر، واسع الاخبار، كثير التصانيف، ثقة، شيخ هذه الطائفة وفقيهها ووجهها. صحيح.
الحسن بن موسى الخشاب. قال النجاشي: من وجوه أصحابنا مشهور كثير العلم والحديث. وقال ابن داود: ضا (جخ، جش) من وجوه أصحابنا كثير العلم والحديث. وقال في الخلاصة: من وجوه اصحابنا، مشهور، كثير العلم والحديث. وهو من أصحاب العسكري عَلَيْهِ السَّلَام كما جاء في المفيد. صحيح.
عباس بن عامر بن رباح أبو الفضل الثقفى القصباني. قال النجاشي: الشيخ الصدوق الثقة كثير الحديث وقال ابن داود: العباس بن عامر بن رباح، أبو الفضل الثقفي القصباني، لم (جخ، جش) شيخ صدوق ثقة، كثير الحديث. صحيح.
( 2) كمال الدين وتمام النعمة - للصدوق - ص ( 479 ).
حديث إمامي إسناده حسن.
محمد بن موسى بن المتوكل، قال الشيخ الطوسي في رجاله: روى عن عبد الله بن جعفر الحميري، روى عنه إبن بابويه. وقال في الخلاصة وفي طرائف المقال في معرفة طبقات الرجال وفي نقد الرجال: ثقة. حسن.
محمد بن يحيى أبوجعفر العطار القمى. قال النجاشي: شيخ من أصحابنا في زمانه ثقة عين كثير الحديث. وقال ابن داود: كثير الرواية ثقة. صحيح.
محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني. قال الطوسي في الفهرست: ضعيف استثناه أبو جعفر. وقال: و قال أبو جعفر بن بابويه سمعت ابن الوليد رحمه الله يقول كتب يونس بن عبد الرحمن التي هي بالروايات كلها صحيحة يعتمد عليها إلا ما ينفرد به محمد بن عيسى بن عبيد عن يونس و لم يروه غيره فإنه لا يتعمد عليه و لا يفتي به. وقال في الخلاصة: اختلف علماؤنا في شأنه: فقال شيخنا الطوسي رضي الله عنه: انه ضعيف استثناه أبو جعفر بن بابويه من رجال نوادر الحكمة، وقال: لا اروى ما يختص بروايته. قال الشيخ: وقيل انه كان يذهب مذهب الغلاة. وقال الكشي: حدثني علي بن محمد القتيبي، قال: كان الفضل بن شاذان يحب العبيدي ويثني عليه ويميل إليه ويقول: ليس في اقرانه مثله. وعن جعفر بن معروف انه ندم إذ لم يستكثر منه. وقال النجاشي: انه جليل في اصحابنا، ثقة عين، كثير الرواية، حسن التصانيف، وروى عن ابي جعفر الثاني (عَلَيْهِ السَّلَام) مكاتبة ومشافهة، وذكر أبو جعفر بن بابويه عن ابن الوليد انه قال: ما تفرد به محمد بن عيسى من كتب يونس وحديثه لا يعتمد عليه، قال: ورأيت اصحابنا ينكرون هذا القول ويقولون من مثل ابي جعفر محمد بن عيسى، سكن بغداد، وله كتب ذكرناها في كتابنا الكبير. والظاهر من هذه الأقوال أن الطعن فيه كان من جهة مذهبه الذي على مايبدوا لم يعتبره جرحا الكشي والنجاشي ومن هنا يقدم قولهما على غيره، فهو مقبول الرواية والله أعلم. صحيح.
محمد بن أبي عمير. قال النجاشي: جليل القدر عظيم المنزلة فينا وعند المخالفين. وقال ابن داود: ق، ضا (جخ) ثقة (ست) يكنى أبا أحمد من موالي الازد واسم أبي عمير زياد بن عيسى من أوثق الناس عند الخاصة والعامة وانسكهم وأورعهم وأعبدهم. وقال الطوسي في رجاله ثقة. وقال في الفهرست: و كان من أوثق الناس عند الخاصة و العامة، و أنسكهم نسكا، و أورعهم و أعبدهم. وقال الحلي في الخلاصة: كان جليل القدر، عظيم المنزلة عندنا وعند المخالفين. صحيح.
سعيد بن غزوان. قال النجاشي: سعيد بن غزوان الاسدي مولاهم، كوفي، أخو فضيل. روى عن أبي عبد الله عَلَيْهِ السَّلَام، ثقة. وقال في المفيد: من أصحاب الصادق ( ع ) - لا يمكننا الجزم بتوثيقه - روى عدة روايات، منها عن أبي عبد الله ( ع ). حسن.
ابو بصير متردد بين يحيى بن القاسم الاسدي وليث المرادي
يحيى بن القاسم أبو بصير الاسدي، وقيل: أبو محمد. قال الكشي: ان ابا بصير الاسدي احد من اجتمعت العصابة على تصديقه والإقرار له بالفقه. وقال النجاشي: ثقة، وجيه، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام، وقيل يحيى بن أبي القاسم، واسم أبي القاسم إسحاق. و روى عن أبي الحسن موسى عَلَيْهِ السَّلَام. له كتاب يوم وليلة. أخبرنا محمد بن جعفر قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا يحيى بن زكريا بن شيبان قال: حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير بكتابه. ومات أبو بصير سنة خمسين ومائة. وقال ابن داود: ق، م (جش) قر، ق (كش) واقفي (جش) ثقة وجه (غض): أما الغلو فلا ولكن كان مخلطا. واسم أبي القاسم إسحاق. صحيح.
ليث المرادي. قال الطوسي في الفهرست: يكنى أبا بصير روى عن الصادق و الكاظم عليهما السلام، و له كتاب. قال في خلاصة الأقوال. أبو بصير، ويكنى ابا محمد. روى الكشي عن حمدويه بن نصير، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن ابي عمير، عن جميل بن دراج قال: سمعت ابا عبد الله (عَلَيْهِ السَّلَام) يقول: بشر المخبتين بالجنة: بريد بن معاوية العجلي وابو بصير ليث بن البختري المرادي ومحمد بن مسلم وزرارة بن اعين، اربعة نجباء، امناء الله على حلاله وحرامه، ولولا هؤلاء لانقطعت آثار النبوة واندرست. وقال الكشي: ان ابا بصير الاسدي احد من اجتمعت العصابة على تصديقه والاقرار له بالفقه، وقال بعضهم موضع ابي بصير الاسدي أبو بصير المرادي، وهو ليث المرادي. صحيح.


[/COLOR][/SIZE]

==========

المهدي عندنا لا عنده مصحف فاطمة و لا الجامعة و لا الجفر و لا الزابور و لا الإنجيل و التواراة و لا يحكم بحكم بني إسرائيبل و لا يقتل العرب و لا يعاقب عائشة و اللائحة تطول
فدع عنك الكوكتيل من الروايات
المهدي عندكم أمه مجهولة
لها بسبعة أسماء
ليس له خالة و لا خال و أبناء خال و أبناء خالة
لذلك مروياتنا لا تخدمك و ما دام تحب كثيرا مروياتنا
يا أخي العزيز دعك من هذا القول وهوهذه مروياتنا ومروياتهم قلنا لك أن الحديث ااذا كان صحيحا وثابتا وموافقا للقرآن فهو حجة وناخذ به ونعتقده في أي كتاب كان هنا أو هناك.
تقول أن التمسك بكاتب الله و عترة النبي
أرنا
أين أخبر النبي عليه الصلاة و السلام عن كيفية التمسك بالخرافة12 كونه سوف يتسردب ؟؟؟
هيا يا ماكنة النسخ
تفضل
[SIZE="6"][COLOR="DarkRed"]ربنا يتفضل عليك بالهداية[/COLOR][/SIZE]
==========
[SIZE="6"][COLOR="DarkRed"]

- الترمذي حدثنا علي بن المنذر كوفي حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا الأعمش عن عطية عن أبي سعيد و الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن زيد بن أرقم رضي الله عنهما قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما"( 1).
[SIZE="4"][COLOR="Blue"]
( 1) رواه الترمذي رقم 3788 ج 5 ص 663 وقال: وهذا حديث حسن غريب. وقال الألباني : صحيح.
علي بن المنذر قال ابن حجر في تهذيب التهذيب: قال ابن أبي حاتم سمعت منه مع أبي وهو صدوق ثقة سئل عنه أبي فقال محله الصدق وقال النسائي شيعي محض ثقة وذكره بن حبان في الثقات وقال مطين مات في ربيع الآخر سنة ست وخمسين ومائتين سمعت بن نمير يقول هو ثقة صدوق قلت ...وقال الدارقطني لا بأس به وكذا قال مسلمة بن قاسم وزاد كان يتشيع.
محمد بن فضيل بن غزوان بن جرير الضبى مولاهم ، أبو عبد الرحمن الكوفى روى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه. قال ابن حجر: صدوق عارف رمي بالتشيع، وقال الذهبي: ثقة شيعي.
سليمان الأعمش روى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه. قال ابن حجر: ثقة حافظ عارف بالقراءات، ورع، لكنه يدلس. وقال الذهبي: الحافظ، أحد الأعلام. وقال المزي في تهذيب الكمال: و قال على ابن المدينى : حفظ العلم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم ستة :فلأهل مكة عمرو بن دينار، و لأهل المدينة ابن شهاب الزهرى، و لأهل الكوفة أبو إسحاق السبيعى، و سليمان بن مهران الأعمش، و لأهل البصرة يحيى بن أبى كثير ناقلة، و قتادة .و قال أحمد بن حنبل: أبو إسحاق و الأعمش رجلا أهل بالكوفة .و قال يحيى بن معين: كان جرير إذا حدث عن الأعمش، قال: هذا الديباج الخسرواني. و قال شعبة: ما شفانى أحد فى الحديث ما شفانى الأعمش. و قال عبد الله بن داود الخريبى : سمعت شعبة إذا ذكر الأعمش، قال: المصحف المصحف ! .و قال عمرو بن على: كان الأعمش يسمى المصحف من صدقه .و قال محمد بن عبد الله بن عمار الموصلى: ليس فى المحدثين أثبت من الأعمش، و قال أحمد بن عبد الله العجلى: كان ثقة ثبتا فى الحديث، و كان محدث أهل الكوفة فى زمانه، و قال إسحاق بن منصور، عن يحيى بن معين: الأعمش ثقة .و قال النسائى: ثقة ثبت.
حبيب بن أبي ثابت قال المزي:و قال أحمد بن عبد الله بن يونس، عن أبى بكر بن عياش: كان بالكوفة ثلاثة ليس لهم رابع: حبيب بن أبى ثابت، و الحكم، و حماد، و كان هؤلاء الثلاثة أصحاب الفتيا، و لم يكن بالكوفة أحد إلا يذل لحبيب .و قال أحمد بن عبد الله العجلى: كوفى ، تابعى، ثقة، و كان مفتى الكوفة قبل حماد بن أبى سلمة .و قال ابن المبارك، عن سفيان: حدثنا حبيب بن أبى ثابت، و كان دعامة، أوكلمة تشبهها .و قال أبو بكر بن عياش، عن أبى يحيى القتات: قدمت الطائف مع حبيب بن أبى ثابت، و كأنما قدم عليهم نبى .و قال أبو بكر بن أبى خيثمة ، عن يحيى بن معين و النسائى: ثق .و قال أحمد بن سعد بن أبى مريم ، عن يحيى بن معين: ثقة حجة، قيل ليحيى:حبيب ثبت؟ قال: نعم، إنما روى حديثين، قال: أظن يحيى يريد: منكرين حديث " تصلى المستحاضة و إن قطر الدم على الحصير"، و حديث : " القبلة للصائم "و قال ابن أبى حاتم: سئل أبو زرعة عنه: سمع من أم سلمة؟ فقال : لا. و قال :سمعت أبى يقول: حبيب بن أبى ثابت: صدوق، ثقة.روى له الجماعة.
زيد بن أرقم صحابي.[/COLOR][/SIZE]
[COLOR="Red"]وهذا إسناد متصل رواته كلهم ثقات بحسب ضوابط وقواعد علمي الرجال والحديث عند أهل السنة.[/COLOR]


- مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْن في كمال الدين قال حدثنا أبي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن زرارة قال: قال أبو عبد الله عَلَيْهِ السَّلَام: يأتي على الناس زمان يغيب عنهم إمامهم، فقلت له: ما يصنع الناس في ذلك الزمان؟ قال: يتمسكون بالامر الذي هم عليه حتى يتبين لهم. ( 1)[/COLOR][/SIZE]
------------
(1 ) كمال الدين وتمام النعمة - للصدوق - ص ( 350 ).
حديث إمامي إسناده صحيح.
علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ابوالحسن (والد الصدوق). قال النجاشي: شيخ القميين في عصره، ومتقدمهم، وفقيههم، و ثقتهم. وقال ابن داود: الفقيه الجليل المعظم الثقة الورع المصنف. وقال الطوسي في رجاله: ثقه، له تصانيف ذكرناها في الفهرست. وقال في الفهرست: كان فقيها جليلا ثقة. صحيح.
عبد الله بن جعفر بن الحسين بن مالك بن جامع الحميري أبو العباس القمي. قال النجاشي: شيخ القميين ووجههم. وقال في الخلاصة: ثقة من اصحاب ابي محمد العسكري (عَلَيْهِ السَّلَام). صحيح.
أيوب بن نوح بن دراج النخعي، أبو الحسين. قال النجاشي: كان وكيلا لابي الحسن وأبي محمد عليهما السلام، عظيم المنزلة عندهما، مأمونا، وكان شديد الورع، كثير العبادة، ثقة في رواياته. ووثقه الكشي وابن داود والحلي. صحيح.
محمد بن أبي عمير. قال النجاشي: جليل القدر عظيم المنزلة فينا وعند المخالفين. وقال ابن داود: ق، ضا (جخ) ثقة (ست) يكنى أبا أحمد من موالي الازد واسم أبي عمير زياد بن عيسى من أوثق الناس عند الخاصة والعامة وانسكهم وأورعهم وأعبدهم. وقال الطوسي في رجاله ثقة. وقال في الفهرست: و كان من أوثق الناس عند الخاصة و العامة، و أنسكهم نسكا، و أورعهم و أعبدهم. وقال الحلي في الخلاصة: كان جليل القدر، عظيم المنزلة عندنا وعند المخالفين. صحيح.
جميل بن دراج ودراج يكنى بابي الصبيح بن عبد الله، أبو علي النخعي. قال النجاشي: وقال ابن فضال أبو محمد: شيخنا ووجه الطائفة، ثقة. وقال ابن داود: ق، م (جش، كش) قال ابن فضال: أبو محمد شيخنا ووجه الطائفة ثقة، وأخوه نوح بن دراج القاضي كان أيضا من أصحابنا وكان يخفي أمره، وهو من الستة الذين أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم، ومقدمهم وثقتهم. وقال في خلاصة الأقوال: قال الكشي: انه ممن اجتمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه فيما يقول والاقرار له بالفقه. ووثقه الشيخ الطوسي في الفهرست. صحيح
زرارة بن اعين بن سنس. قال النجاشي: شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم، وكان قارئا فقيها متكلما شاعرا أديبا، قد اجتمعت فيه خلال الفضل والدين، صادقا فيما يرويه. وقال ابن داود: وزرارة كان أصدق أهل زمانه وأفضلهم، قال فيه الصادق عَلَيْهِ السَّلَام: (لولا زرارة لقلت إن أحاديث أبي عَلَيْهِ السَّلَام ستذهب) وروى الكشي عن أبي عبدالله عَلَيْهِ السَّلَام أنه قال: (أحب الناس إلي أحياء أو أمواتا أربعة: بريد بن معاوية، بالباء المفردة المضمومة والراء المفتوحة البجلي، وزرارة ومحمد ابن مسلم وأبو مسلم وأبو بصير) وقال عَلَيْهِ السَّلَام لشخص: (إذا أردت حديثنا فعليك بهذا الجالس) وأومأ إلى رجل من أصحابه، فسألت عنه فقيل زرارة. وقال الطوسي في رجاله ثقة. وقال في خلاصة الأقوال: شيخ اصحابنا في زمانه ومتقدمهم، قد اجتمعت فيه خلال الفضل والدين، ثقة صادق فيما يرويه. وقد ذكر الكشي احاديث تدل على عدالته، وعارضت تلك الاحاديث اخبار اخر تدل على القدح فيه، قد ذكرناها في كتابنا الكبير، وذكرنا وجه الخلاص عنها، والرجل عندي مقبول الرواية. صحيح.

[FONT="Arial"][SIZE="6"][B][COLOR="Red"]عنده كتاب جنسي إسمه الكشكول يتسلى به فقط وهو خاص بنكاح العلمان لأنه لا يحب النساء [/COLOR][/B][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=الجودي12;296687]

[SIZE="6"][COLOR="DarkRed"]ربنا يتفضل عليك بالهداية[/COLOR][/SIZE]
[/QUOTE][FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]
لما سألتك عن كيفية التمسك بالثاني كان ر دك أعلاه شفت أنك أفلس أين ماكنتك
أنا قلت التمسك بكتاب الله و أنت تقول التمسك بكتاب الله و العترة طيب
هب أني أريد أن أتشيع
كيف أتمسك بأخر العترة إمامكم 12
تفضل
لا تتهرب [/COLOR][/SIZE][/FONT]

أفضل الصلاة والسلام على محمد وعلى آل محمد الطيبين الطاهرين
 

[SIZE="5"][COLOR="Navy"]
:بس:
الاخ العزيز/هداك الله ونور بصيرتك ووفقنا لما يحبه ويرضاه
عفوا أنا لم أقل بل كما ورد في الحديث الصحيح الثابت وهو قول رسول الله وكلامه صلى الله عليه وآله وسلم[/COLOR][/SIZE]

[COLOR="DarkRed"][SIZE="6"](قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما[/SIZE][/COLOR]"( 1).

( 1) رواه الترمذي رقم 3788 ج 5 ص 663 وقال: وهذا حديث حسن غريب. وقال الألباني : صحيح.

أما كيف تتمسك بأخر العترة إمامكم 12؟
[SIZE="6"][COLOR="DarkRed"]عليك التمسك والايمان بأولهم لأنه ولي كل مؤمن ومؤمنة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
كماورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:-

[SIZE="4"][COLOR="Blue"]صحيح سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني المجلد الرابع ص330ح1750 [/COLOR][/SIZE]( من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ).

[COLOR="Blue"]وهذا أصل الحديث كما ذكره الألباني :[/COLOR] " عن أبي الطفيل عن زيد بن ارقم قال : لما رجع رسول الله من حجة الوداع ، ونزل غدير خُـم ، أمر بدوحاتٍ فقُمِمْن ، ثم قال : كأني قد دُعيت فأجبت ، وأني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فانـهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض . ثم قال :[SIZE="6"][COLOR="Red"] إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن . ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : من كنت وليه ، فهذا وليه [/COLOR][/SIZE]، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ".

وقد نقله ابن كثير بطوله في البداية والنهاية واقتصر على ذكر تصحيح الإمام الذهبي له ، قال في البداية والنهاية ج5ص209 : " قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي : وهذا حديث صحيح " ، والحق إن هذا الحديث ( من كنت مولاه ، فهذا علي مولاه ) لا أحد من المسلمين ينكر صدوره من النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

أما دلالة الحديث الشريف فإنـها تدل على أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كما أنه أولى بالمؤمنين من نفسهم وهو سيدهم وولي أمرهم المتصرف في شؤونـهم ، فنفس هذه الأمور تثبت للإمام علي بن أبي طالب عليهم السلام إذ هو أولى بالمؤمنين من أنفسهم وسيدهم وولي أمرهم المتصرف في شؤونـهم .[/COLOR][/SIZE]
=======
تحياتنا والسلام على من اتبع الهدى
وصل اللهم على محمد وعترته الطيبين الطاهرين،
حسبنا الله ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير، ألا إلى الله تصير الأمور.

اخواني الكرام تعالي نتحاور بما في كتاب الله

هذه بعض الايات التي تستنكر عبادة و التقرب و الشفاعه ممن هم دون الله. فاي شي هوا دون الله لان الله المتنزه سبحانه عن كل مخلوق.

الانعام56

(( قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ قُل لاَّ أَتَّبِعُ أَهْوَاءكُمْ قَدْ ضَلَلْتُ إِذًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُهْتَدِينَ))

الاعراف 194 الي 197

((إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بِهَا أَمْ لَهُمْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا قُلِ ادْعُواْ شُرَكَاءَكُمْ ثُمَّ كِيدُونِ فَلاَ تُنظِرُونِ
إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتَابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ
وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلا أَنفُسَهُمْ يَنصُرُونَ))

فاطر 13 14

((يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ
إِن تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ))

فاطر 40
((قُلْ أَرَأَيْتُمْ شُرَكَاءَكُمُ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَرُونِي مَاذَا خَلَقُوا مِنَ الأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْكٌ فِي السَّمَاوَاتِ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا فَهُمْ عَلَى بَيِّنَةٍ مِّنْهُ بَلْ إِن يَعِدُ الظَّالِمُونَ بَعْضُهُم بَعْضًا إِلاَّ غُرُورًا))

غافر 66

((قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَمَّا جَاءَنِيَ الْبَيِّنَاتُ مِن رَّبِّي وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ))



الانعام 94
((وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُم مَّا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاء ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاء لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُم مَّا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ))

الاعراف 53
((هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ تَأْوِيلَهُ يَوْمَ يَأْتِي تَأْوِيلُهُ يَقُولُ الَّذِينَ نَسُوهُ مِن قَبْلُ قَدْ جَاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ فَهَل لَّنَا مِن شُفَعَاء فَيَشْفَعُواْ لَنَا أَوْ نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ قَدْ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ))

يونس 18

((وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ))

الروم 13
((وَلَمْ يَكُن لَّهُم مِّن شُرَكَائِهِمْ شُفَعَاء وَكَانُوا بِشُرَكَائِهِمْ كَافِرِينَ))

الزمر 43 الي 44

((أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ شُفَعَاء قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلا يَعْقِلُونَ
قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا لَّهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ
قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ))

السوال هنا لماذا نطلب العون من احد من البشر كان حي او ميت و الله رب العالمين قريب يسمع دعوانا. اليست مفاتيح الجنة والنار بيد الله وحده. والله يا اخواني لو عرفتم عظمة الله و قدرته ما حتي تجرئتم بان تطلبوا من احد من الناس شي كان حيا او ميتا. نحن لا نناقشكم من باب حقد او اي شي اخر وانما خوف من الله ان نسئل عن علم علمناه و اخفيناه. و الله يهدينا و يهديكم.

[QUOTE=الجودي12;296715]
[SIZE=5][COLOR=navy]:بس:[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=navy]الاخ العزيز/هداك الله ونور بصيرتك ووفقنا لما يحبه ويرضاه[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=navy]عفوا أنا لم أقل بل كما ورد في الحديث الصحيح الثابت وهو قول رسول الله وكلامه صلى الله عليه وآله وسلم[/COLOR][/SIZE]

[COLOR=darkred][SIZE=6](قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما[/SIZE][/COLOR]"( 1).


[SIZE=6][COLOR=blue]طبعا نحن نسألك ايها الشيعي الجودي وانت تتهرب من اسئلتنا فلا بأس لأن أنا متأكد بأن الكثير من اسئلتنا هو مايدور في خلد القارئ الكريم خارج المنتدى .......[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#0000ff][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=#0000ff]فنسأل هل قال الرسول صلى الله عليه وسلم بان القرآن والعترة احدهما اكبر واعظم من الآخر فهل تتساوى عظمة الاشخاص بعظمة القرآن ؟؟؟؟؟؟ طيب فمن اين اخذت هذه العترة الاحكام والدلالات والتشريعات ؟؟؟؟؟؟؟ هذا اولا [/COLOR][/SIZE]

( 1) رواه الترمذي رقم 3788 ج 5 ص 663 وقال: وهذا حديث حسن غريب. وقال الألباني : صحيح.

أما كيف تتمسك بأخر العترة إمامكم 12؟
[SIZE=6][COLOR=darkred]عليك التمسك والايمان بأولهم لأنه ولي كل مؤمن ومؤمنة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=darkred]كماورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:-[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=darkred][SIZE=4][COLOR=blue]صحيح سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني المجلد الرابع ص330ح1750 [/COLOR][/SIZE]( من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ).[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=darkred][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=darkred][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=darkred][COLOR=blue]ودائما تكررون ايها الشيعة هذا الحديث ومتغافلين عن السبب والواقعة التي حدثت ولماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحديث !!!!!!!!!!! [/COLOR][/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=darkred][COLOR=#0000ff]فاخبرونا لماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ومالسبب ؟؟؟؟؟؟؟[/COLOR]

[COLOR=blue]وهذا أصل الحديث كما ذكره الألباني :[/COLOR] " عن أبي الطفيل عن زيد بن ارقم قال : لما رجع رسول الله من حجة الوداع ، ونزل غدير خُـم ، أمر بدوحاتٍ فقُمِمْن ، ثم قال : كأني قد دُعيت فأجبت ، وأني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فانـهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض . ثم قال :[SIZE=6][COLOR=red] إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن . ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : من كنت وليه ، فهذا وليه [/COLOR][/SIZE]، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ".

[COLOR=blue]من الاكبر من الآخر القرآن ام العترة ؟؟؟؟؟؟ وايضا اخبرنا في الواقعة والسبب في قول هذا الحديث ؟؟؟؟؟؟[/COLOR]

وقد نقله ابن كثير بطوله في البداية والنهاية واقتصر على ذكر تصحيح الإمام الذهبي له ، قال في البداية والنهاية ج5ص209 : " قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي : وهذا حديث صحيح " ، والحق إن هذا الحديث ( من كنت مولاه ، فهذا علي مولاه ) لا أحد من المسلمين ينكر صدوره من النبي صلى الله عليه وآله وسلم .


[COLOR=blue]نعم لا ينكر الحديث ولا الواقعة التي بسببها قال الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم !!!!!!![/COLOR]

أما دلالة الحديث الشريف فإنـها تدل على أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كما أنه أولى بالمؤمنين من نفسهم وهو سيدهم وولي أمرهم المتصرف في شؤونـهم ، فنفس هذه الأمور تثبت للإمام علي بن أبي طالب عليهم السلام إذ هو أولى بالمؤمنين من أنفسهم وسيدهم وولي أمرهم المتصرف في شؤونـهم .


[/COLOR][COLOR=blue]هذا من روايات معمميك الشيعة من اهل الضلالة والتدليس فعلي ليس بمكانة الرسول ابدا مهما قلت وطرحت واتيت بالنسخ واللطش من معمميك وكتبهم !!!!![/COLOR]
[COLOR=#0000ff][/COLOR]
[COLOR=#0000ff]فاثبت لنا ماتدعيه من الكتاب والسنة وليس من هرطقة علماء الشيعة لان كل مايقولوه وقالوه لا يلزمنا ابداااااااااا !!!!!!!!![/COLOR][/SIZE]
=======
تحياتنا والسلام على من اتبع الهدى

[SIZE=6][COLOR=red]اللهم يهديك ويهدي كل ضال ومبتدع ومدلس [/COLOR][/SIZE]
وصل اللهم على محمد وعترته الطيبين الطاهرين،


[SIZE=6][COLOR=red]اللهم آمين وشل لسان كل مدلس وكذاب ومفتري وكل من يطعن بصحابة وزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ....ورضي الله عنهم اجمعين [/COLOR][/SIZE]
[COLOR=red][/COLOR]
حسبنا الله ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير، ألا إلى الله تصير الأمور. [/QUOTE]


[SIZE=6][COLOR=red]وحسبنا الله ونعم الوكيل على اهل الضلالة والمدلسين والمفترين من اهل الكفر والفجور اللهم آمين [/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=الجودي12;296715] [SIZE="5"][COLOR="Navy"]
:بس:
الاخ العزيز/هداك الله ونور بصيرتك ووفقنا لما يحبه ويرضاه
عفوا أنا لم أقل بل كما ورد في الحديث الصحيح الثابت وهو قول رسول الله وكلامه صلى الله عليه وآله وسلم[/COLOR][/SIZE]
[COLOR="DarkRed"][SIZE="6"](قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما[/SIZE][/COLOR]"( 1).
( 1) رواه الترمذي رقم 3788 ج 5 ص 663 وقال: وهذا حديث حسن غريب. وقال الألباني : صحيح.
أما كيف تتمسك بأخر العترة إمامكم 12؟
[SIZE="6"][COLOR="DarkRed"]عليك التمسك والايمان بأولهم لأنه ولي كل مؤمن ومؤمنة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
كماورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:-
[SIZE="4"][COLOR="Blue"]صحيح سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني المجلد الرابع ص330ح1750 [/COLOR][/SIZE]( من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ).
[COLOR="Blue"]وهذا أصل الحديث كما ذكره الألباني :[/COLOR] " عن أبي الطفيل عن زيد بن ارقم قال : لما رجع رسول الله من حجة الوداع ، ونزل غدير خُـم ، أمر بدوحاتٍ فقُمِمْن ، ثم قال : كأني قد دُعيت فأجبت ، وأني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فانـهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض . ثم قال :[SIZE="6"][COLOR="Red"] إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن . ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال : من كنت وليه ، فهذا وليه [/COLOR][/SIZE]، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ".
وقد نقله ابن كثير بطوله في البداية والنهاية واقتصر على ذكر تصحيح الإمام الذهبي له ، قال في البداية والنهاية ج5ص209 : " قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي : وهذا حديث صحيح " ، والحق إن هذا الحديث ( من كنت مولاه ، فهذا علي مولاه ) لا أحد من المسلمين ينكر صدوره من النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
أما دلالة الحديث الشريف فإنـها تدل على أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كما أنه أولى بالمؤمنين من نفسهم وهو سيدهم وولي أمرهم المتصرف في شؤونـهم ، فنفس هذه الأمور تثبت للإمام علي بن أبي طالب عليهم السلام إذ هو أولى بالمؤمنين من أنفسهم وسيدهم وولي أمرهم المتصرف في شؤونـهم .[/COLOR][/SIZE]
=======
تحياتنا والسلام على من اتبع الهدى
وصل اللهم على محمد وعترته الطيبين الطاهرين،
حسبنا الله ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير، ألا إلى الله تصير الأمور. [/QUOTE]
[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]
شفت كما قلت لك
فاقد الشيء لا يعطيه
ليس لديك ما تقدم لنا سوى تكرار نفس الكلام
أنا أسألك عن الخرافة 12كيف نتمسك به كونه أخر معصوم لديكم من العترة و أنت تشرق و تغرب في الكلام من إفلاسك
أعيد حتى أثبت للقارئ الكريم أنك سوى نساخ لصاق ليس إلا
كيف نتمسك بالخرافة 12 ؟؟؟
إن لم تكن إجابتك شافية كافية أنصحك أن تركن على جنب قد ضقنا ضرعا من ماكنتك الناسخة دون فائدة [/COLOR][/SIZE][/FONT]

[FONT="Traditional Arabic"][SIZE="6"][COLOR="Green"]ومن هذه الآيات: قوله تعالى: * (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون) * (1)، ببيان: [COLOR="Red"]أن الآية المباركة تضمنت بقرينة ترتب اللعن الشديد حرمة كتمان الهدى والبينات[/COLOR]، ومن مصاديق الهدى هي أحكام الله تعالى، فإذا حرم كتمانها وجب إظهارها ولو للخروج عن ارتكاب الحرام، ولازمه وجوب القبول، وإلا لكان لغوا.
والإنصاف عدم تمامية الاستدلال بها، لما فيه:
أولا: من أن مفهوم الكتمان هو الإخفاء، والمناسب استعماله في مورد يظهر المكتوم بنفسه للناس لولا كتمانه، فهم لو كانوا يبينون للناس فلعل هذه البينات والهدى كانت بحيث تظهر للناس ظهورا قطعيا، ولعل هذه البينات كانت مكتوبة في الكتب السماوية وهم يكتمونها بإخفاء الكتب، وعدم إظهارها بمرئى الناس، فإذا رفعوا اليد عن إخفائها تظهر للناس ظهورا قطعيا.
.......................................................................................
[COLOR="Red"]1(1) البقرة: 159.[/COLOR]
تسديد الأصول - الشيخ محمد المؤمن القمي - ج 2 - الصفحة 93

إذا حقيقة الخرافة 12 معه القرأن فهل يجوز له الكتمان ؟؟؟؟؟
[/COLOR][/SIZE][/FONT]