سؤال وستفسار لصفحة بيضاء أو مهند أو حسيني الهوى . حول حديث الكساء.
 

:بس:
:سل:

لما أقرأ حديث الكساء حسب الرواية الشيعية أشعر أني أمام مسرحية من سيناريو وحوار من تأليف الواضاعين والكذابين. .ولأنه تأليف ليس أكثر ومن وضع البشر فلا بد أن يطفو على السطح علامات كذبهم.

أولا هذا هو نص حديث الكساء حسب الرواية الشيعية

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

عَنْ جَابر بن عَبْدِ اللهِ الأنْصَاري عَنْ فَاطِمَةَ الزَّهراءِ عَلَيهَا السَّلامُ#(1)#بِنتِ رَسُول اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه وسَلَّم) قَالَ سَمِعْتُ فاطِمَةَ أَنِّها قالَت:#(2)#دَخَلَ عَلَيَّ أبي رَسُولُ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه وسَلَّم)#(3)#فِي بَعضِ الأيَّامِ#(4)#فَقَالَ: السَّلامُ عَلَيكِ يا فاطِمَةُ،#(5)#فَقُلتُ عَلَيكَ السَّلامُ، قالَ: إنّي أَجِدُ في بَدَني ضُعفاً،(6)#فَقُلتُ لَهُ: أُعِيذُكَ باللهِ يا أَبَتاهُ مِنَ الضُّعفِ#(7)#فَقَالَ: يا فاطِمَةُ إِيتيني بِالكِساءِ اليَمانِيِّ فَغَطّينِي بهِ.#(8)#فَأَتَيتُهُ بِالكِساءِ اليَمانِيِّ فَغَطّيتُهُ بِهِ#(9)#وَصِرتُ أَنظُرُ إِلَيهِ#(10)#وَإِذا وَجهُهُ يَتَلألأ كَأَنَّهُ البَدرُ#(11)#فِي لَيلَةِ تمامِهِ وَكَمالِهِ،(12)#فَما كَانَت إِلاّ ساعَةً#(13)#وإذا بوَلَدِيَ الحَسَنِ قَد أَقبَلَ وَقالَ: السَّلامُ عَلَيكِ(14)#يا أُمّاهُ،#(15)#فَقُلتُ: وَعَلَيكَ السَّلامُ#(16)#يا قُرَّةَ عَيِني وَثَمَرَةَ فُؤادِي،(17)#فَقالَ: يا أُمّاهُ إِنّي أَشَمُّ عِندَكِ رائِحَةً طَيِّبَةً#(18)#كَأَنَّها رائِحَةُ جَدِي رَسُولِ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه وسَلَّم)#(19)#فَقُلتُ: نَعَم إِنَّ جَدَّكَ تَحتَ الكِساء،#(20)فَأَقبَلَ الحَسَنُ نَحوَ الكِساء#(21)#وَقالَ: السَّلامُ عَلَيكَ يا جَدَّاهُ يا رَسُولَ اللهِ(22)#أَتَأذَنُ لي أَن أَدخُلَ مَعَكَ#(23)#تَحتَ الكِساءِ؟#(24)#فَقالَ: وَعَلَيكَ السَّلامُ يا وَلَدِي#(25)#وَيا صاحِبَ حَوضِي#(26)#قَد أَذِنتُ لَكَ،#(27)#فَدَخَلَ مَعَهُ تَحتَ الكِساءِ.#(28)#فَما كانَت إِلاّ سَاعَةً وَإِذا بِوَلَدِيَ الحُسَينِ (عَلَيْهِ السَّلام) قَدْ أَقبَلَ(29)#وَقال: السَّلامُ عَلَيكِ يا أُمّاهُ، فَقُلتُ: وَعَلَيكَ السَّلامُ يا قُرَّةَ عَيِني وَثَمَرَةَ فُؤادِي،#(30)#فَقالَ لِي: يا أُمّاهُ إِنّي أَشَمُّ عِندَكِ رائِحَةً طَيِّبَةً كَأَنَّها رائِحَةُ جَدِي رَسُولِ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه وسَلَّم) فَقُلتُ: نَعَم إِنَّ جَدَّكَ وَأَخاكَ تَحتَ الكِساءِ،(31)#فَدَنَا الحُسَينُ (عَلَيْهِ السَّلام) نحوَ الكِساءِ وَقالَ: السَّلامُ عَلَيكَ يا جَدَّاهُ السَّلامُ عَلَيكَ يا مَنِ اختارَهُ اللهُ#(32)#أَتَأذَنُ لي أَن أَكونَ مَعَكُما تَحتَ الكِساءِ؟(33)#فَقالَ: وَعَلَيكَ السَّلامُ#(34)#يا وَلَدِي وَيا شافِع أُمَّتِي#(35)#قَد أَذِنتُ لَكَ، فَدَخَلَ مَعَهُما تَحتَ الكِساء، فَأَقبَلَ عِندَ ذلِكَ أَبو الحَسَنِ عَلِيُّ بنُ أَبي طالِبٍ#(36)وَقال: السَّلامُ عَلَيكِ يا بِنتَ رَسُولِ اللهِ،#(37)#فَقُلتُ: وَعَلَيكَ السَّلامُ يا أَبَا الحَسَن وَيا أَمِيرَ المُؤمِنينَ.#(38)#فَقالَ: يا فاطِمَةُ إِنّي أَشَمُّ عِندَكِ رائِحَةً طَيِّبَةً كَأَنَّها رائِحَةُ أَخي#(39)#وَابِنِ عَمّي رَسُولِ اللهِ، فَقُلتُ: نَعَم ها هُوَ مَعَ وَلَدَيكَ تَحتَ الكِساءِ، فَأقبَلَ عَلِيٌّ نَحوَ الكِساءِ وَقالَ: السَّلامُ عَلَيكَ يا رَسُولَ اللهِ أَتَأذَنُ لي أَن أَكُونَ مَعَكُم تَحتَ الكِساءِ؟#(40)#قالَ لَهُ وَعَلَيكَ السَّلامُ يا أَخِي وَيا وَصِيّيِ وَخَلِيفَتِي وَصاحِبَ لِوائِي#(41)#قَد أَذِنتُ لَكَ، فَدَخَلَ عَلِيٌّ تَحتَ الكِساءِ.ثُمَّ أَتَيتُ نَحوَ الكِساءِ وَقُلتُ: السَّلامُ عَلَيكَ يا أبَتاهُ يا رَسُولَ الله#(42)#أَتأذَنُ لي أَن أَكونَ مَعَكُم تَحتَ الكِساءِ؟#(43)#قالَ: وَعَليكِ السَّلامُ يا بِنتِي وَيا بَضعَتِي قَد أَذِنتُ لَكِ، فَدَخَلتُ تَحتَ الكِساءِ،#(44)#فَلَـمَّا اكتَمَلنا جَمِيعاً تَحتَ الكِساءِ أَخَذَ أَبي رَسُولُ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه وسَلَّم) بِطَرَفَيِ الكِساءِ#(45)#وَأَومَأَ بِيَدِهِ اليُمنى إِلىَ السَّماءِ#(46)#وقالَ: اللّهُمَّ#(47)#إِنَّ هؤُلاءِ#(48)#أَهلُ بَيتِي#(49)#وخَاصَّتِي وَحَامَّت،#(50)#لَحمُهُم لَحمِي وَدَمُهُم دَمِي،#(51)#يُؤلِمُني ما يُؤلِمُهُم ويَحزُنُني ما يُحزِنُهُم،#(52)#أَنَا حَربٌ لِـمَن حارَبَهُم#(53)#وَسِلمٌ لِـمَن سالَـمَهُم#(54)وَعَدوٌّ لِـمَن عاداهُم#(55)#وَمُحِبٌّ لِـمَن أَحَبَّهُم،#(56)#إنًّهُم مِنّي وَأَنا مِنهُم#(57)فَاجعَل#(58)#صَلَواتِكَ#(59)#وَبَرَكاتِكَ وَرَحمَتكَ وغُفرانَكَ وَرِضوانَكَ#(60)#عَلَيَّ وَعَلَيهِم#(61)#وَأَذهِب عَنهُمْ#(62)#الرِّجسَ#(63)#وَطَهِّرهُم تَطهِيراً.#(64)#فَقالَ اللهُ#(65)#عَزَّ وَجَلَّ:#(66)#يا مَلائِكَتي وَيا سُكَّانَ سَماواتي#(67)#إِنّي ما خَلَقتُ سَماءً مَبنَّيةً#(68)#وَلا أرضاً مَدحيَّةً#(69)#وَلا قَمَراً مُنيراًوَلا شَمساً مُضيِئةً(70)#وَلا فَلَكاً يَدُورُ#(71)#وَلا بَحراً يَجري#(72)#وَلا فُلكاً يَسري#(73)#إِلاّ في مَحَبَّةِ هؤُلاءِ#(74)#الخَمسَةِ#(75)#الَّذينَ هُم تَحتَ الكِساءِ، فَقالَ الأَمِينُ جِبرائِيلُ:(76)#يا رَبِّ وَمَنْ تَحتَ الكِساءِ؟#(77)#فَقالَ عَزَّ وَجَلَّ: هُم#(78)#أَهلُ بَيتِ النُّبُوَّةِ#(79)#وَمَعدِنُ الرِّسالَةِ#(80)#هُم فاطِمَةُ وَأَبُوها، وَبَعلُها#(81)#وَبَنوها،(82)#فَقالَ جِبرائِيلُ: يا رَبِّ أَتَأذَنُ لي#(83)#أَن أَهبِطَ إلىَ الأَرضِ#(84)#لأِكُونَ مَعَهُم سادِساً؟#(85)#فَقالَ اللهُ: نَعَم قَد أَذِنتُ لَكَ.#(86)#فَهَبَطَ الأَمِينُ جِبرائِيلُ وَقالَ: السَّلامُ عَلَيكَ يا رَسُولَ اللهِ، العَلِيُّ الأَعلَى#(87)#يُقرِئُكَ السَّلام،#(88)وَيَخُصُّكَ بِالتًّحِيَّةِ وَالإِكرَامِ#(89)#وَيَقُولُ لَكَ: وَعِزَّتي وَجَلالي#(90)#إِنّي ما خَلَقتُ سَماءً مَبنيَّةً ولا أَرضاً مَدحِيَّةً وَلا قَمَراً مُنِيراً وَلا شَمساً مُضِيئَةً ولا فَلَكاً يَدُورُ ولا بَحراً يَجري وَلا فُلكاً يَسري#(91)#إِلاّ لأجلِكُم وَمَحَبَّتِكُم،#(92)#و َقَد أَذِنَ لي أَن أَدخُلَ مَعَكُم، فَهَل تَأذَنُ لي يا رَسُول اللهِ؟#(93)#فَقالَ رَسُولُ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه وسَلَّم): وَعَلَيكَ السَّلامُ يا أَمِينَ وَحيِ اللهِ، إِنَّهُ نَعَم#(94)#قَد أَذِنتُ لَكَ، فَدَخَلَ جِبرائِيلُ مَعَنا تَحتَ الكِساءِ،#(95)#فَقالَ لأِبي: إِنَّ اللهَ قَد أَوحى إِلَيكُم يَقولُ(96)#إنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطهِّرَكُمْ تَطهِيرا.#(97)فَقالَ: عَلِيٌّ (عَلَيْهِ السَّلام) لأَبِي: يا رَسُولَ اللهِ أَخبِرنِي#(98)#ما لِجُلُوسِنا هَذا تَحتَ الكِساءِ مِنَ الفَضلِ عِندَ اللهِ؟#(99)#فَقالَ النَّبيُّ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه وسَلَّم): وَالَّذي بَعَثَنِي بِالحَقِّ نَبِيّاً وَاصطَفانِي بِالرِّسالَةِ نَجِيّاً،#(100)#ما ذُكِرَ خَبَرُنا هذا#(101)#فِي مَحفِلٍ مِن مَحافِل أَهلِ الأَرَضِ#(102)#وَفِيهِ جَمعٌ مِن شِيعَتِنا وَمُحِبِيِّنا#(103)#إِلاّ وَنَزَلَت عَلَيهِمُ الرَّحمَةُ،#(104)#وَحَفَّت بِهِمُ الـمَلائِكَةُ(105)#وَاستَغفَرَت لَهُم#(106)#إِلى أَن يَتَفَرَّقُوا.#(107)#فَقالَ عَلِيٌّ (عَلَيْهِ السَّلام): إذَاً وَاللهِ#(108)#فُزنا#(109)#وَفازَ شِيعَتنُا#(110)#وَرَبِّ الكَعبَةِ.(111)#فَقالَ أَبي رَسُولُ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه وسَلَّم): يا عَلِيُّ#(112)وَالَّذي بَعَثَني بِالحَقِّ نَبِيّاً وَاصطَفاني بِالرِّسالَةِ نَجِيّاً ما ذُكِرَ خَبَرُنا هذا في مَحفِلٍ مِن مَحافِلِ أَهلِ الأَرضِ وَفِيهِ جَمعٌ مِن شِيعَتِنا وَمُحِبّيِنا#(113)#وَفِيهِم مَهمُومٌ إِلا ّوَفَرَّجَ اللهُ هَمَّهُ#(114)#وَلا مَغمُومٌ إِلاّ وَكَشَفَ اللهُ غَمَّهُ#(115)#وَلا طالِبُ حاجَةٍ إِلاّ وَقَضى اللهُ حاجَتَهُ،#(116)#فَقالَ عَلِيٌّ (عَلَيْهِ السَّلام): إذَاً وَاللهِ فُزنا وَسُعِدنا، وَكَذلِكَ شِيعَتُنا#(117)#فَازوا وَسُعِدوا في الدُّنيا وَالآخِرَةِ#(118)#وَرَبِّ الكَعبَةِ.(119)

السؤال هو .

لماذا يأذن جبريل عليه السلام من رسول الله بدخول معهم تحت الكساء بعد أن أخذ الإذن من الله تعالى .. يعني الله أذن له فكيف يطلب الإذن على من هو دون الله .. ؟


السؤال الثاني . نلاحظ أن فاطمة هي محور الفضيلة وليس النبي صلى الله عليه وسلم .

[COLOR="Red"])#هُم فاطِمَةُ وَأَبُوها، وَبَعلُها#(81)#وَبَنوها،(82)#[/COLOR]

لماذا فاطمة هي محور الفضيلة؟

لا تنسى كذبتهم لولا فاطمه ما خلقتك يا محمد والخزعبلات الاخرى

[CENTER][SIZE=5][COLOR=Red]بارك ألله فيك أخي الحبيب هيثم القطان
سؤال في الصميم وننتظر رد الرافضة الكذبة والمدلسين والوضاعين



وللتذكير فإن الرافضة ومعمميهم أهل الكفر والفجور يقولون نحن نقف بين يدي فاطمة هي التي تحاسبنا لانها أرحم من ألله


أخزاهم وأذلهم وفضحهم وقاتلهم ألله آنى يؤفكوووون
[/COLOR][/SIZE][/CENTER]

[SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Green"]سؤال وجيه
بارك الله فيك أخي هيثم[/COLOR][/FONT][/SIZE]

جزاكم الله خيراً أخواني على المتابعة .


ولكن تعلمون ما هو أكبر غفلة غفلها من ألف رواية حديث الكساء ( الرواية الشيعية ) .

هل تعلمون عمر الحسن والحسين حينها ؟؟؟ ههههه

أريد الشيعة و السنة الجاوبو على هذا السؤال .


كم عمر الحسن والحسين في حديث الكساء .. وهذا سهل معرفته .

[QUOTE=هيثم القطان;342107] جزاكم الله خيراً أخواني على المتابعة .


ولكن تعلمون ما هو أكبر غفلة غفلها من ألف رواية حديث الكساء ( الرواية الشيعية ) .

هل تعلمون عمر الحسن والحسين حينها ؟؟؟ ههههه

أريد الشيعة و السنة الجاوبو على هذا السؤال .


كم عمر الحسن والحسين في حديث الكساء .. وهذا سهل معرفته . [/QUOTE]


بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

ابدأ من اخر سؤال


فاجيبك بسؤال من نفس الجنس

كم كان عمر عيسى عليه السلام لما كلم الناس ؟

بسم الله الرحمن الرحيم


اخي الكريم هيثم القطان المحترم


السلام عليكم


اما جبرائيل فهو ملك من ملائكة الرحمن فاخلاقة اخلاق الحضرة الربانية يستأذن من الله بالنزول لان مثل هذا الاجراء من اختصاص الله عز وجل ولا يحق لاي ملك ان ينزل الا بأمر الله أو أذن من الله

اما الدخول الى بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم وفي الكساء أنّما هو اجراء اخلاقي يتعلق باخلاق التعامل بين الملئكة والانبياء فلا تحمل هذه المعطيات تفسيرات من مزاجك


اما سؤالك الثاني

فهو الاخر اجتهادك الشخصي فالبلاغة أقتضت ذلك اولا

ثانياّ : لان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ( فاطمة أم ابيها )

[QUOTE]اما الدخول الى بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم وفي الكساء أنّما هو اجراء اخلاقي يتعلق باخلاق التعامل بين الملئكة والانبياء فلا تحمل هذه المعطيات تفسيرات من مزاجك
[/QUOTE]

[align=center][SIZE=6][COLOR=Navy]اولا تأليفات اشيعه هي عقيدتهم الاساسيه فالعقيده كلها بحذافيرها مؤلفه تأليفا
ثانيا الملائكة يا شاطر لا تأخذ اوامرها الا من الله سبحانه وتعالى

قال تعالى [COLOR=DarkRed]"[/COLOR] [COLOR=DarkRed]يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ [U]وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ[/U] "[/COLOR] [URL="http://www.alawfa.com/Go.aspx?cn=16"]النحل[/URL] [/COLOR][/SIZE][SIZE=6][COLOR=Navy](50)[/COLOR][/SIZE][SIZE=6][COLOR=Navy]
[/COLOR][/SIZE][SIZE=6][COLOR=Navy]
[/COLOR][/SIZE][SIZE=6][COLOR=Navy]فانتم لا تعرفون القرآن واوامره ونواهيه وتقولون من جيوبكم كيفما اتفق[/COLOR][/SIZE][SIZE=6][COLOR=Navy]
[/COLOR][/SIZE][SIZE=6][COLOR=Navy]
[/COLOR][/SIZE][SIZE=6][COLOR=Navy]فالروايه مكــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــذوبه وانت جئت لتكمل الكــــــــــــــــــــــــــــــــذبه بتفسيراتك المختلقه[/COLOR][/SIZE][/align][SIZE=6][COLOR=Navy][/COLOR][/SIZE]

[QUOTE]اما سؤالك الثاني

فهو الاخر اجتهادك الشخصي فالبلاغة أقتضت ذلك اولا

ثانياّ : لان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول ( فاطمة أم ابيها )[/QUOTE]
[align=center][SIZE=6][COLOR=DarkGreen]
قال ايـــــــــــــــــــــــــــــــــه ؟
قال البلاغه اقتضت ذلك [/COLOR][/SIZE][/align]

[align=center][SIZE=6][COLOR=Navy]اولا/ انتم تألفون على مثل هذه الروايات دينا تتعبدون به الله وتقول بلاغه اقتضت !!!!!!!!!!!!!!

ثانيا/ وهل نحن انكرنا ان فاطمه رضي الله عنها انها بنت الرسول صل الله عليه وسلم [COLOR=DarkRed]كما انكرتم انتم بنات الرسول الأخريات رضي الله عنهن جميعا لأنكم تريدون تتعبدون فقط بفاطمه ؟[/COLOR] [/COLOR][/SIZE][/align]

يكفي كلام مهند على أن دين الشيعة من صنع البشر .



يررررفع

[QUOTE]لماذا يأذن جبريل عليه السلام من رسول الله بدخول معهم تحت الكساء بعد أن أخذ الإذن من الله تعالى .. يعني الله أذن له فكيف يطلب الإذن على من هو دون الله ..[/QUOTE]

معليش اخي اسمح لي اول شيء الحين الحديث صحيح او مكذوب

الشي الثاني عادي الأستئذان يعني حتى ملك الموت استئذن من الرسول لقبض روحه

والشي الثالث اليس مسموح لك بالدخول الى بيتك ولكن اليس من الأدب انه عندما يقول لك رب البيت اذهب وأيقض أخاك فرب البيت في هذهِ الحالة سمح لك ولكن من باب الأدب ان تطرق الباب بالأستئذان وليس أحد بِأدب الروح الأمين وليس بِأعظم من النبي محمد انيُستئذن من وتراها من راسي يعني فكرت كذا يعني لا أحد يطلب مني مصادر بس انو يعني هذي مسألة بديهية ماني شايف فيها انها تستدعي مناقشتها.

[QUOTE=المنتجب123;342483] معليش اخي اسمح لي اول شيء الحين الحديث صحيح او مكذوب

الشي الثاني عادي الأستئذان يعني حتى ملك الموت استئذن من الرسول لقبض روحه

والشي الثالث اليس مسموح لك بالدخول الى بيتك ولكن اليس من الأدب انه عندما يقول لك رب البيت اذهب وأيقض أخاك فرب البيت في هذهِ الحالة سمح لك ولكن من باب الأدب ان تطرق الباب بالأستئذان وليس أحد بِأدب الروح الأمين وليس بِأعظم من النبي محمد انيُستئذن من وتراها من راسي يعني فكرت كذا يعني لا أحد يطلب مني مصادر بس انو يعني هذي مسألة بديهية ماني شايف فيها انها تستدعي مناقشتها. [/QUOTE]
ملك الموت يستأذن بأمر من الله .. يعني ألله أمره أن يستأذن من النبي .. وإلا لو أمره الله تعالى أن يقبض روح النبي لنفذ الأمر بدون أستاذن.

ثم الملائكة لا تقيم على البشر . هم يدخلون من غير أستأذان بأمر من الله

[SIZE="5"]لهيثم القطان ،

أنت لا تعرف مقام النبي الأعظم صلى الله عليه وآله ، ولذلك تستغرب من استئذان جبريل عليه السلام ، فرسول الله صلى الله عليه وآله سيد الخلق وكل المخلوقات تستاذن منه ، فالمشكلة في عدم معلرفتك لمحمد صلى الله عليه وآله وليست المشكلة في استئذان جبريل عليه السلام [/SIZE].

[QUOTE=صفحة بيضاء;342503] [SIZE="5"]لهيثم القطان ،

أنت لا تعرف مقام النبي الأعظم صلى الله عليه وآله ، ولذلك تستغرب من استئذان جبريل عليه السلام ، فرسول الله صلى الله عليه وآله سيد الخلق وكل المخلوقات تستاذن منه ، فالمشكلة في عدم معلرفتك لمحمد صلى الله عليه وآله وليست المشكلة في استئذان جبريل عليه السلام [/SIZE]. [/QUOTE]

وأنتم لا تعرفون مقام وقدر الله تعالى . المشكلة في معرفتك لله تعالى .

[QUOTE=هيثم القطان;342502] ملك الموت يستأذن بأمر من الله .. يعني ألله أمره أن يستأذن من النبي .. وإلا لو أمره الله تعالى أن يقبض روح النبي لنفذ الأمر بدون أستاذن.

ثم الملائكة لا تقيم على البشر . هم يدخلون من غير أستأذان بأمر من الله [/QUOTE]

معليش أخي هيثم وأنا أُأكد لك اني لستُ في الأتجاه المعاكس لك ولكن ما رأيك بالمثل الذي أوردته وكلامك صحيح من ناحية ملك الموت ولكن كلنا نعيش في هذهِ الحياة بِأمر من الله ومع ذلك فأن قوانين الأدب العام ملتزمون بِها فهل الأمين جبرائيل يجهل شخصية الرسول او أنهُ يجهل قوانين الأدب العام ومن المعروف عن الملائكة انها في بعض الأمور تلجأ الى التواجد بصورة أنسان وان لم يكن فالأصول لا يعرفها الا اهل الأصول اليس كذلك.

[QUOTE=المنتجب123;342505] معليش أخي هيثم وأنا أُأكد لك اني لستُ في الأتجاه المعاكس لك ولكن ما رأيك بالمثل الذي أوردته وكلامك صحيح من ناحية ملك الموت ولكن كلنا نعيش في هذهِ الحياة بِأمر من الله ومع ذلك فأن قوانين الأدب العام ملتزمون بِها فهل الأمين جبرائيل يجهل شخصية الرسول او أنهُ يجهل قوانين الأدب العام ومن المعروف عن الملائكة انها في بعض الأمور تلجأ الى التواجد بصورة أنسان وان لم يكن فالأصول لا يعرفها الا اهل الأصول اليس كذلك. [/QUOTE]



لا طبعا ليس كذلك


أذكرلي تفسير قوله تعالى ( يأيها المزمل ) أو ( يأيها المدثر)

[QUOTE=هيثم القطان;342107] جزاكم الله خيراً أخواني على المتابعة .


ولكن تعلمون ما هو أكبر غفلة غفلها من ألف رواية حديث الكساء ( الرواية الشيعية ) .

هل تعلمون عمر الحسن والحسين حينها ؟؟؟ ههههه

أريد الشيعة و السنة الجاوبو على هذا السؤال .


كم عمر الحسن والحسين في حديث الكساء .. وهذا سهل معرفته . [/QUOTE]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم


الان هل عرفت ان اسئلتك تحرج حضرتك اكثر مما تحرج الشيعه

[QUOTE=هيثم القطان;342507] لا طبعا ليس كذلك


أذكرلي تفسير قوله تعالى ( يأيها المزمل ) أو ( يأيها المدثر) [/QUOTE]

1-قال الواحدي : قال المفسرون : لما بدئ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوحي أتاه جبريل ، فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم على سرير بين السماء والأرض كالنور المتلألئ ، ففزع ووقع مغشيا عليه ، فلما أفاق دخل على خديجة ودعا بماء فصبه عليه ، وقال : دثروني دثروني ، فدثروه بقطيفة ، فقال : ياأيها المدثر قم فأنذر .


وقال الطبري رحمه الله: يعني بقوله: يا أيها المزمل هو الملتف بثيابه، وإنما عنى بذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم. واختلف أهل التأويل في المعنى الذي وصف الله به نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية من التزمل، فقال بعضهم: وصفه بأنه متزمل في ثيابه، متأهب للصلاة. وقال آخرون: وصفه بأنه متزمل النبوة والرسالة. قال أبو جعفر: والذي هو أولى القولين بتأويل ذلك، ما قاله قتادة ـ يعني الملتف بثيابه ـ لأنه قد عقبه بقوله: قم الليل، فكان ذلك بياناً عن أن وصفه بالتزمل بالثياب للصلاة، وأن ذلك هو أظهر معنييه. انتهى.


طيب هذا انا جبت معناها مالذي ترمي اليه وما علاقة ذلك هل تقصد ان جبريل منذ ان فزع النبي من أول لقاء للوحي اصبح يُفزعهُ في كل مرة غريباً هذا يا أخي

تمثيل بسيط :ضيف أتاك اول مرة وانت لا تعرف عنه شيء بل تجهلهُ تماماً خصوصاً وأن كنت منقطع في مكان مظلم كصحراء او جبل في اوقات لا تتوقع وجود اي كائن حي هناك مالذي تتوقع ان يكون لك ولكن بعد فترة زمنية اصبح هذا الضيف هو سلوتك الوحيدة بل لو انقطع عنك زاد همك فمالفرق في نظرك اخي الكريم .

[QUOTE=مهند عبد القادر;342181] بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

ابدأ من اخر سؤال


فاجيبك بسؤال من نفس الجنس

كم كان عمر عيسى عليه السلام لما كلم الناس ؟ [/QUOTE]

السؤال للاخ مهند بناء على سؤاله
س : هل عندما كلم المسيح عيسى عليه السلام الناس هل كان هذا الأمر اعجاز و أمر خارق للعادة ام أمر طبيعي و الناس حينها لم يتفاجأوا من هذا ؟

[QUOTE=مهند عبد القادر;342645] بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم


الان هل عرفت ان اسئلتك تحرج حضرتك اكثر مما تحرج الشيعه [/QUOTE]


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .



لازم تعرف أن أي أحد يقدر يجاوب أو يرد.. هذا سهل .. ولكن ليس كل واحد عنده حجة .. فرق بين الرد أو الجواب .. وبين الحجة ..


الرد ليس بضرورة يكون حجة .. وليس بضرورة أن أرد على الجواب الذي ليس بحجة .. إلا إذا طلب مني صاحب الجواب ذلك . يقول مثلاً لماذا لم ترد على جوابي حينها أفند لماذا .

وإلا الأفضل أن لا أرد إلا من كان جوابه حجة .. وإلا هل الله تعالى لم يقدر أن يرد على جواب إبليس ؟؟؟ عندما قال ( خلقتني من نار وخلقته من طين ) ؟؟ لماذا الله لم يرد عليه هل أفحمه إبليس ..تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً .. الجواب .. أن الله لا يرد على الجواب السخيف . فرد إبليس لا يستحق الرد عليه لأنه ليس حجة .

عدم الرد لا يعني أني محرج كما تقول ... أنا بينت أن ردك دليل على بطلان الرواية أصلاً

يعني .. المعجزات لا يجريها الله تعالى للأنبياء إلا ولها خطيبن .. الحكمة منها .. وردت الفعل منها .

لابد للمعجزة من هاتين الخطين .


أنت تقول أن عيسى تكلم في المهد .. وأنا لم أستشكل هل الله قادر على أن يجعل طفل يتكلم في المهد أصلاً حتى تضرب لي مثل .. يعني لو أحد قال لك أن أبو بكر ضرب البحر بعصاه فنفلق وكان كل فلق الطود العظيم .. وحجته أنه موسى فعل ذلك .. هذه ليست حجة ..بل هو أستخفاف .


لكل معجزة حكمة . وردت فعل .


ثم لم نرى في كتب التاريخ أن المؤرخين كتبو أن من معجزات النبي أو من معجزات الحسن والحسين أنهما تكلما وهم صغار في سن قبل سن نطق الأطفال ..


كل هذا يجعل من ردك رد لا يستحق الإلتفات عليه .

[QUOTE=المنتجب123;342647] 1-قال الواحدي : قال المفسرون : لما بدئ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالوحي أتاه جبريل ، فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم على سرير بين السماء والأرض كالنور المتلألئ ، ففزع ووقع مغشيا عليه ، فلما أفاق دخل على خديجة ودعا بماء فصبه عليه ، وقال : دثروني دثروني ، فدثروه بقطيفة ، فقال : ياأيها المدثر قم فأنذر .


وقال الطبري رحمه الله: يعني بقوله: يا أيها المزمل هو الملتف بثيابه، وإنما عنى بذلك نبي الله صلى الله عليه وسلم. واختلف أهل التأويل في المعنى الذي وصف الله به نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية من التزمل، فقال بعضهم: وصفه بأنه متزمل في ثيابه، متأهب للصلاة. وقال آخرون: وصفه بأنه متزمل النبوة والرسالة. قال أبو جعفر: والذي هو أولى القولين بتأويل ذلك، ما قاله قتادة ـ يعني الملتف بثيابه ـ لأنه قد عقبه بقوله: قم الليل، فكان ذلك بياناً عن أن وصفه بالتزمل بالثياب للصلاة، وأن ذلك هو أظهر معنييه. انتهى.


طيب هذا انا جبت معناها مالذي ترمي اليه وما علاقة ذلك هل تقصد ان جبريل منذ ان فزع النبي من أول لقاء للوحي اصبح يُفزعهُ في كل مرة غريباً هذا يا أخي

تمثيل بسيط :ضيف أتاك اول مرة وانت لا تعرف عنه شيء بل تجهلهُ تماماً خصوصاً وأن كنت منقطع في مكان مظلم كصحراء او جبل في اوقات لا تتوقع وجود اي كائن حي هناك مالذي تتوقع ان يكون لك ولكن بعد فترة زمنية اصبح هذا الضيف هو سلوتك الوحيدة بل لو انقطع عنك زاد همك فمالفرق في نظرك اخي الكريم . [/QUOTE]


هل أستاذن جبريل لما أتى بالآية إلى النبي .. يا أيها المزمل .. أو يا أيها المدثر .

هل استأذن مثلاً قبل دخول البيت ..؟؟

[QUOTE]يعني .. المعجزات لا يجريها الله تعالى للأنبياء إلا ولها خطيبن .. الحكمة منها .. وردت الفعل منها .

لابد للمعجزة من هاتين الخطين .


أنت تقول أن عيسى تكلم في المهد .. وأنا لم أستشكل هل الله قادر على أن يجعل طفل يتكلم في المهد أصلاً حتى تضرب لي مثل .. يعني لو أحد قال لك أن أبو بكر ضرب البحر بعصاه فنفلق وكان كل فلق الطود العظيم .. وحجته أنه موسى فعل ذلك .. هذه ليست حجة ..بل هو أستخفاف .


لكل معجزة حكمة . وردت فعل .


ثم لم نرى في كتب التاريخ أن المؤرخين كتبو أن من معجزات النبي أو من معجزات الحسن والحسين أنهما تكلما وهم صغار في سن قبل سن نطق الأطفال .. [/QUOTE]


هذا هو المقصد من سؤالي فالرافضة وضعوا قاعدة ان جميع معجزات الانبياء تنطبق على أئمته , فنطق المسيح عليه السلام وتكلمه في المهد هى معجزة خاصة بنبي ليبرء امه من الرذيلة
( فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا - يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا - فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا - قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا -وجعلني مباركا أين ما كنت ‎وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا - وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا - والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا )
فما هى الحكمة من جعل هذه القاعدة على الائمة ؟

[align=center][SIZE=5][COLOR=Navy]يقول صفحه بيضاء[/COLOR][/SIZE][/align]

[QUOTE][SIZE=5]لهيثم القطان ،

أنت لا تعرف مقام النبي الأعظم صلى الله عليه وآله ، ولذلك تستغرب من استئذان جبريل عليه السلام ، فرسول الله صلى الله عليه وآله سيد الخلق وكل المخلوقات تستاذن منه ، فالمشكلة في عدم معلرفتك لمحمد صلى الله عليه وآله وليست المشكلة في استئذان جبريل عليه السلام [/SIZE].[/QUOTE]
[align=center][SIZE=5]
[COLOR=Navy]هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

اذا انتم وشيوخكم الروافض الذين تعرفون مقام الرسول ؟
انظر لشيخك الرافضي الخميني ماذا يقول عن رسول الله صل الله عليه وسلم :
[/COLOR]
[/SIZE][FONT=Tahoma][SIZE=2][COLOR=#A14141][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic]قول الخميني في كتابه ( كشف الأسرار )[/FONT][/SIZE][SIZE=5][/SIZE][SIZE=5][FONT=Tahoma] [/FONT][/SIZE][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic]محملا النبي صلى الله عليه وسلم جزءا من مسؤولية ماحدث مع الأئمة من منع الأئمة[/FONT][/SIZE][SIZE=5][/SIZE][SIZE=5][FONT=Tahoma] [/FONT][/SIZE][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic]العلويين من الإمامة بعد وفاة النبي بتقصيره في تبليغ الدعوة في قوله (( [COLOR=#0000ff]وواضح أن النبي لو كان قد بلغ بأمر الإمامة طبقا لما أمر به الله وبذل المساعي في هذا المجال لما نشبت في البلدان الإسلامية كل هذه الاختلافات والمشاحنات والمعارك ولما ظهر ثمة خلافات في أصول الدين وفروعه[/COLOR] )) ( كشف الأسرار ص 155) ويضيف أيضا إلى هذا التقصير في[/FONT][/SIZE][SIZE=5][/SIZE][SIZE=5][FONT=Tahoma] [/FONT][/SIZE][SIZE=5][FONT=Traditional Arabic]التبليغ فشل النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم في إرساء قواعد العدل وأصلاح البشرية فيقول الخميني (( [COLOR=#0000ff]لقد جاء الأنبياء جميعا من اجل إرساء قواعد العدالة في العالم لكنهم لم ينجحوا حتى النبي محمد خاتم الأنبياء الذي جاء لاصلاح البشرية[/COLOR][/FONT][/SIZE][SIZE=5][COLOR=#0000ff] وتنفيذ العدالة لم ينجح في ذلك[/COLOR][/SIZE][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5] )) (من خطبة القاها بمناسبة ذكرى مولد المهدي في 15/شعبان /1400 هـ، انظر كتاب نهج خميني ص46)[/SIZE][SIZE=5]
[/SIZE][/FONT][/FONT][/COLOR][/SIZE][/FONT][/align][FONT=Tahoma][SIZE=2][COLOR=#A14141][FONT=Traditional Arabic][FONT=Traditional Arabic]

[/FONT][/FONT][/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=الذكر العطر;342664] السؤال للاخ مهند بناء على سؤاله
س : هل عندما كلم المسيح عيسى عليه السلام الناس هل كان هذا الأمر اعجاز و أمر خارق للعادة ام أمر طبيعي و الناس حينها لم يتفاجأوا من هذا ؟ [/QUOTE]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

اخي الفاضل الذكر العطر المحترم :

سواء كان الامر خارق للعادة أم هو امر طبيعي فان العمر لا يشكل عائق في التكليف الالهي

[QUOTE=هيثم القطان;342666] وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .



لازم تعرف أن أي أحد يقدر يجاوب أو يرد.. هذا سهل .. ولكن ليس كل واحد عنده حجة .. فرق بين الرد أو الجواب .. وبين الحجة ..


الرد ليس بضرورة يكون حجة .. وليس بضرورة أن أرد على الجواب الذي ليس بحجة .. إلا إذا طلب مني صاحب الجواب ذلك . يقول مثلاً لماذا لم ترد على جوابي حينها أفند لماذا .

وإلا الأفضل أن لا أرد إلا من كان جوابه حجة .. وإلا هل الله تعالى لم يقدر أن يرد على جواب إبليس ؟؟؟ عندما قال ( خلقتني من نار وخلقته من طين ) ؟؟ لماذا الله لم يرد عليه هل أفحمه إبليس ..تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً .. الجواب .. أن الله لا يرد على الجواب السخيف . فرد إبليس لا يستحق الرد عليه لأنه ليس حجة .

عدم الرد لا يعني أني محرج كما تقول ... أنا بينت أن ردك دليل على بطلان الرواية أصلاً

يعني .. المعجزات لا يجريها الله تعالى للأنبياء إلا ولها خطيبن .. الحكمة منها .. وردت الفعل منها .

لابد للمعجزة من هاتين الخطين .


أنت تقول أن عيسى تكلم في المهد .. وأنا لم أستشكل هل الله قادر على أن يجعل طفل يتكلم في المهد أصلاً حتى تضرب لي مثل .. يعني لو أحد قال لك أن أبو بكر ضرب البحر بعصاه فنفلق وكان كل فلق الطود العظيم .. وحجته أنه موسى فعل ذلك .. هذه ليست حجة ..بل هو أستخفاف .


لكل معجزة حكمة . وردت فعل .


ثم لم نرى في كتب التاريخ أن المؤرخين كتبو أن من معجزات النبي أو من معجزات الحسن والحسين أنهما تكلما وهم صغار في سن قبل سن نطق الأطفال ..


كل هذا يجعل من ردك رد لا يستحق الإلتفات عليه . [/QUOTE]

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ هيثم :

لاداعي للانفعال فانت سألت سؤال جوابه هو في سؤالي لك وانت تعرف ذلك جيداً لهذا فالمكابرة هي التي جعلتك لا تعترف لي بصحة الجواب

و أخذت تقيس نفسك بالله الي ليس كمثلة شي

[QUOTE=مهند عبد القادر;342791] بسم الله الرحمن الرحيم

الاخ هيثم :

لاداعي للانفعال فانت سألت سؤال جوابه هو في سؤالي لك وانت تعرف ذلك جيداً لهذا فالمكابرة هي التي جعلتك لا تعترف لي بصحة الجواب

و أخذت تقيس نفسك بالله الي ليس كمثلة شي [/QUOTE]


جوابك خطأ .. وردت عليك .. ما هو ردك ؟؟ وقلت لا بد من المعجزة من خطين . الحكمة منها .. وردت الفعل .

ثم هل هذا رأيك الخاص أو رأي الشيعة .. لأني الآراء الشخصية ليس لها إعتبار

[QUOTE=الذكر العطر;342709] هذا هو المقصد من سؤالي فالرافضة وضعوا قاعدة ان جميع معجزات الانبياء تنطبق على أئمته , فنطق المسيح عليه السلام وتكلمه في المهد هى معجزة خاصة بنبي ليبرء امه من الرذيلة
( فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا - يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا - فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا - قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا -وجعلني مباركا أين ما كنت ‎وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا - وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا - والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا )
فما هى الحكمة من جعل هذه القاعدة على الائمة ؟ [/QUOTE]

نعم أختي الكريمة سؤالك حجة وفي محله .. ونتظر الرد عليه سؤالك .

أيضاً نلاحظ الفرق الباطلة تروي الروايات الطائفية التي تدعم طائفتها ..


فهم لما لم يجدو ما يثبت عقائدهم في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه الآله وسلم .. ألفو روايات تلمع الشيعةوتعطيهم قدراً وتوهمهم بأنهم هم الفرقة الناجية .


يعني رواية حديث لكساء عند الشيعة ذكرت الشيعة بأنهم هم الفائزون .. وأيضاً هناك الكثير من الروايات التي تذكر الشية تعطيهم ميزة .. كرواية الطينة الطاهرة أو طينة أهل البيت .

ولو أن أهل السنة هي طائفة باطلة لألفأنا الكثير من الروايات التي تذكر أهل السنة بإسم .. يعني لم ولن تجدو حديث ولو ضعيف يقول .. قال رسول الله ( أهل السنة هم من خيرة وفضالة طينتنا ) . أو ( أهل السنة هم الفائزون ) أي لا تجد حديث واحد طائفي المتن .


أما الفرق الباطلة هي التي تدعم عقائدها بمثل هذه الروايات الموضوعه لتعززها بعد أن وجدو أن القرآن لا يسعفهم أبداً.

[QUOTE=هيثم القطان;342667] هل أستاذن جبريل لما أتى بالآية إلى النبي .. يا أيها المزمل .. أو يا أيها المدثر .

هل استأذن مثلاً قبل دخول البيت ..؟؟ [/QUOTE]

الحمد لله

الذي تقرره الأدلة الصريحة أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه السلام على صورته التي خلقه الله عليها مرتين اثنتين فقط ، وقد عد السيوطي رحمه الله هذا الأمر من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم كما في " الخصائص الكبرى " (1/197)، وهاتان الرؤيتان هما :

الرؤية الأولى : كانت في الأرض في بداية الوحي ، ونزلت عليه بعدها سورة المدثر .

فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُحَدِّثُ عَنْ فَتْرَةِ – أي انقطاع - الْوَحْيِ فَقَالَ فِي حَدِيثِهِ : (فَبَيْنَا أَنَا أَمْشِي إِذْ سَمِعْتُ صَوْتًا مِنْ السَّمَاءِ ، فَرَفَعْتُ رَأْسِي ، فَإِذَا الْمَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي بِحِرَاءٍ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ، فَجَئِثْتُ مِنْهُ رُعْبًا فَرَجَعْتُ ، فَقُلْتُ : زَمِّلُونِي ، زَمِّلُونِي ، فَدَثَّرُونِي ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ – إلى – والرجز فَاهْجُر) رواه البخاري (4641) ومسلم (161) .

وهذه الرؤية هي التي قال الله سبحانه وتعالى فيها : (وَلَقَدْ رَآهُ بِالأفُقِ الْمُبِينِ) التكوير/23 .

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله :

"يعني : ولقد رأى محمدٌ جبريل الذي يأتيه بالرسالة عن الله عز وجل على الصورة التي خلقه الله عليها له ستمائة جناح ، (بِالأفُقِ الْمُبِينِ) أي : البين ، وهي الرؤية الأولى التي كانت بالبطحاء (موضع بمكة) ، وهي المذكورة في قوله : (عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى وَهُوَ بِالأفُقِ الأعْلَى ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى فَأَوْحَى إَلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى) النجم/5 –10 ، كما تقدم تفسيرُ ذلك وتقريره ، والدليلُ أن المرادَ بذلك جبريل عليه السلام .

والظاهر- والله أعلم - أن هذه السورة – يعني سورة التكوير - نزلت قبل ليلة الإسراء ؛ لأنه لم يذكر فيها إلا هذه الرؤية ، وهي الأولى .

وأما الثانية وهي المذكورة في قوله : ( وَلَقَدْ رَآهُ نزلَةً أُخْرَى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى ) النجم: 13 -16، فتلك إنما ذكرت في سورة " النجم " ، وقد نزلت بعد سورة الإسراء " انتهى .

" تفسير القرآن العظيم " (8/339) .

والرؤية الثانية : كانت في السماء ، ليلة الإسراء والمعراج عند سدرة المنتهى .

وقد نصت الآية في سورة النجم على الرؤية الثانية ، وأشارت إلى الرؤية الأولى ، وذلك في قوله سبحانه وتعالى : ( وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى . عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ) النجم/13-14.

قال ابن مسعود رضي الله عنه في تفسير هذه الآية : رأى جبريل له ستمائة جناح .

رواه البخاري (3232) ومسلم (174) .

قال النووي رحمه الله :

"وهكذا قاله أيضا أكثر العلماء ، قال الواحدي : قال أكثر العلماء : المراد رأى جبريل في صورته التي خلقه الله تعالى عليها" انتهى .

"شرح النووي على مسلم" (3/7) .

وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله :

"هذه الرؤية – يعني الأولى - لجبريل ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم في الأرض ، فهبط عليه جبريل عليه السلام وتدلى إليه ، فاقترب منه وهو على الصورة التي خلقه الله عليها ، له ستمائة جناح .

ثم رآه بعد ذلك نزلة أخرى عند سدرة المنتهى ، يعني ليلة الإسراء" انتهى .

"تفسير القرآن العظيم" (7/445) .

ولم يثبت وقوع رؤية ثالثة حقيقية لجبريل عليه السلام ، وقد قالت عائشة رضي الله عنها :

( وَلَكِنَّهُ رَأَى جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَام فِي صُورَتِهِ مَرَّتَيْنِ ) رواه البخاري (4855) ، وهو عند الإمام مسلم (177) من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (إِنَّمَا هُوَ جِبْرِيلُ ، لَمْ أَرَهُ عَلَى صُورَتِهِ الَّتِي خُلِقَ عَلَيْهَا غَيْرَ هَاتَيْنِ الْمَرَّتَيْنِ ، رَأَيْتُهُ مُنْهَبِطًا مِنْ السَّمَاءِ سَادًّا عِظَمُ خَلْقِهِ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ) .

والله أعلم .


فإِن لم يستأذن لأنهُ لم يدخل بيته بل أنهُ لم ينزل عليه اطلاقاً بل ان الرسول رآهُ في الأفق ففزع منهُ.

[QUOTE=المنتجب123;343446] الحمد لله

الذي تقرره الأدلة الصريحة أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل عليه السلام على صورته التي خلقه الله عليها مرتين اثنتين فقط ، وقد عد السيوطي رحمه الله هذا الأمر من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم كما في " الخصائص الكبرى " (1/197)، وهاتان الرؤيتان هما :

الرؤية الأولى : كانت في الأرض في بداية الوحي ، ونزلت عليه بعدها سورة المدثر .

فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُحَدِّثُ عَنْ فَتْرَةِ – أي انقطاع - الْوَحْيِ فَقَالَ فِي حَدِيثِهِ : (فَبَيْنَا أَنَا أَمْشِي إِذْ سَمِعْتُ صَوْتًا مِنْ السَّمَاءِ ، فَرَفَعْتُ رَأْسِي ، فَإِذَا الْمَلَكُ الَّذِي جَاءَنِي بِحِرَاءٍ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيٍّ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ، فَجَئِثْتُ مِنْهُ رُعْبًا فَرَجَعْتُ ، فَقُلْتُ : زَمِّلُونِي ، زَمِّلُونِي ، فَدَثَّرُونِي ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى : (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ – إلى – والرجز فَاهْجُر) رواه البخاري (4641) ومسلم (161) .

وهذه الرؤية هي التي قال الله سبحانه وتعالى فيها : (وَلَقَدْ رَآهُ بِالأفُقِ الْمُبِينِ) التكوير/23 .

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله :

"يعني : ولقد رأى محمدٌ جبريل الذي يأتيه بالرسالة عن الله عز وجل على الصورة التي خلقه الله عليها له ستمائة جناح ، (بِالأفُقِ الْمُبِينِ) أي : البين ، وهي الرؤية الأولى التي كانت بالبطحاء (موضع بمكة) ، وهي المذكورة في قوله : (عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى وَهُوَ بِالأفُقِ الأعْلَى ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى فَأَوْحَى إَلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى) النجم/5 –10 ، كما تقدم تفسيرُ ذلك وتقريره ، والدليلُ أن المرادَ بذلك جبريل عليه السلام .

والظاهر- والله أعلم - أن هذه السورة – يعني سورة التكوير - نزلت قبل ليلة الإسراء ؛ لأنه لم يذكر فيها إلا هذه الرؤية ، وهي الأولى .

وأما الثانية وهي المذكورة في قوله : ( وَلَقَدْ رَآهُ نزلَةً أُخْرَى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى ) النجم: 13 -16، فتلك إنما ذكرت في سورة " النجم " ، وقد نزلت بعد سورة الإسراء " انتهى .

" تفسير القرآن العظيم " (8/339) .

والرؤية الثانية : كانت في السماء ، ليلة الإسراء والمعراج عند سدرة المنتهى .

وقد نصت الآية في سورة النجم على الرؤية الثانية ، وأشارت إلى الرؤية الأولى ، وذلك في قوله سبحانه وتعالى : ( وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى . عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ) النجم/13-14.

قال ابن مسعود رضي الله عنه في تفسير هذه الآية : رأى جبريل له ستمائة جناح .

رواه البخاري (3232) ومسلم (174) .

قال النووي رحمه الله :

"وهكذا قاله أيضا أكثر العلماء ، قال الواحدي : قال أكثر العلماء : المراد رأى جبريل في صورته التي خلقه الله تعالى عليها" انتهى .

"شرح النووي على مسلم" (3/7) .

وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله :

"هذه الرؤية – يعني الأولى - لجبريل ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم في الأرض ، فهبط عليه جبريل عليه السلام وتدلى إليه ، فاقترب منه وهو على الصورة التي خلقه الله عليها ، له ستمائة جناح .

ثم رآه بعد ذلك نزلة أخرى عند سدرة المنتهى ، يعني ليلة الإسراء" انتهى .

"تفسير القرآن العظيم" (7/445) .

ولم يثبت وقوع رؤية ثالثة حقيقية لجبريل عليه السلام ، وقد قالت عائشة رضي الله عنها :

( وَلَكِنَّهُ رَأَى جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَام فِي صُورَتِهِ مَرَّتَيْنِ ) رواه البخاري (4855) ، وهو عند الإمام مسلم (177) من كلام النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (إِنَّمَا هُوَ جِبْرِيلُ ، لَمْ أَرَهُ عَلَى صُورَتِهِ الَّتِي خُلِقَ عَلَيْهَا غَيْرَ هَاتَيْنِ الْمَرَّتَيْنِ ، رَأَيْتُهُ مُنْهَبِطًا مِنْ السَّمَاءِ سَادًّا عِظَمُ خَلْقِهِ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ) .

والله أعلم .


فإِن لم يستأذن لأنهُ لم يدخل بيته بل أنهُ لم ينزل عليه اطلاقاً بل ان الرسول رآهُ في الأفق ففزع منهُ. [/QUOTE]

حبيبي ما دخل هذه الروايات بالموضوع .

هل أستأذان جبريل لما أنزل على رسولنا الكريم صلى الله عليه وآله وسلم. يأيها المزمل. . وأيها المدثر؟ رسول الله كان في بيته . ومدثر في فراشه ... هذا هو السؤال

الجواب لا . لم يستأذن .لأن الملائكة ينفذون أمر الله تعالى ولا يستأذنون من أحد من خلقه