هل هذه الرواية تنطبق على عائشة ؟؟
 

مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها- (1 / 122)ح 993 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد قال : انطلقت أنا والأشتر إلى علي رضي الله عنه فقلنا هل عهد إليك نبي الله صلى الله عليه و سلم شيئا لم يعهده إلى الناس عامة قال لا الا ما في كتابي هذا قال وكتاب في قراب سيفة فإذا فيه المؤمنون تكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم ويسعى بذمتهم أدناهم ألا لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين )


هل هذا الحديث ينطبق على عائشة لأنها اعترفت أنها قد احدثت من بعد النبي (ص)

المستدرك على الصحيحين المؤلف : محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1990 تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا عدد الأجزاء : 4 مع الكتاب : تعليقات الذهبي في التلخيص - (4 / 7)ح 6717 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أبو البحتري عبد الله بن محمد بن بشر العبدي ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال : قالت عائشة رضي عنها : و كانت تحدث نفسها أن تدفن في بيتها مع رسول الله صلى الله عليه و سلم و أبي بكر فقالت : إني أحدثت بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم حدثا أدفنوني مع أزواجه فدفنت بالبقيع هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم


وسؤال أخر : ماهو الأمر الذي احدثته عائشة في قولها ( اني احدثت بعد رسول الله ) ؟؟؟

[QUOTE=علي الكربلائي;343985] مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها- (1 / 122)ح 993 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد قال : انطلقت أنا والأشتر إلى علي رضي الله عنه فقلنا هل عهد إليك نبي الله صلى الله عليه و سلم شيئا لم يعهده إلى الناس عامة قال لا الا ما في كتابي هذا قال وكتاب في قراب سيفة فإذا فيه المؤمنون تكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم ويسعى بذمتهم أدناهم ألا لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين )


هل هذا الحديث ينطبق على عائشة لأنها اعترفت أنها قد احدثت من بعد النبي (ص)

المستدرك على الصحيحين المؤلف : محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1990 تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا عدد الأجزاء : 4 مع الكتاب : تعليقات الذهبي في التلخيص - (4 / 7)ح 6717 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أبو البحتري عبد الله بن محمد بن بشر العبدي ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال : قالت عائشة رضي عنها : و كانت تحدث نفسها أن تدفن في بيتها مع رسول الله صلى الله عليه و سلم و أبي بكر فقالت : إني أحدثت بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم حدثا أدفنوني مع أزواجه فدفنت بالبقيع هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم


وسؤال أخر : ماهو الأمر الذي احدثته عائشة في قولها ( اني احدثت بعد رسول الله ) ؟؟؟ [/QUOTE]
[SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Green"]
قلت لك ما أنت إلا حاطب ليل نساخ لصاق يا رافضي

طيب نقابل كلام عائشة بكلام علي رضي الله عنهما و نحشر مناخرك في الوحل

روايات احداث سيدنا علي رضي الله عنه


قام علي فقال : خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر وإنا قد أحدثنا بعدهم أحداثا يقضي الله تعالى فيها ما شاء
الراوي: عبد خير الهمداني المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 2/182
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

سمعت عليا على المنبر فرب بيده على منبر الكوفة يقول بلغني قوما يفضلوني على أبي بكر و عمر و لو كنت تقدمت في ذلك لعاقبت فيه و لكني أكره العقوبة قبل التقدمة من قال شيئا من هذا فهو مفتر عليه ما على المفتري إن خير الناس رسول الله و بعد رسول الله أبو بكر ثم عمر و قد أحدثنا أحداثا يقضي الله فيها ما أحب
الراوي: علقمة المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 993
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن


قام علي رضي الله عنه فقال : خير هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وإنا قد أحدثنا بعد أحداثا يقضي الله فيها ما شاء
الراوي: عبد خير الهمداني المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 2/225
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح


حتى تفهم أن الإحداث هنا متعلق بالفتنة و ليس إحداث في الدين و إلا حكمنا على المعصوم هل تشمر يا من لحس عقله المعممين



شيهتك محترقة [/COLOR][/FONT][/SIZE]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;343988] [SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Green"]
قلت لك ما أنت إلا حاطب ليل نساخ لصاق يا رافضي

طيب نقابل كلام عائشة بكلام علي رضي الله عنهما و نحشر مناخرك في الوحل

روايات احداث سيدنا علي رضي الله عنه


قام علي فقال : خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر وإنا قد أحدثنا بعدهم أحداثا يقضي الله تعالى فيها ما شاء
الراوي: عبد خير الهمداني المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 2/182
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

سمعت عليا على المنبر فرب بيده على منبر الكوفة يقول بلغني قوما يفضلوني على أبي بكر و عمر و لو كنت تقدمت في ذلك لعاقبت فيه و لكني أكره العقوبة قبل التقدمة من قال شيئا من هذا فهو مفتر عليه ما على المفتري إن خير الناس رسول الله و بعد رسول الله أبو بكر ثم عمر و قد أحدثنا أحداثا يقضي الله فيها ما أحب
الراوي: علقمة المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 993
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن


قام علي رضي الله عنه فقال : خير هذه الأمة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وإنا قد أحدثنا بعد أحداثا يقضي الله فيها ما شاء
الراوي: عبد خير الهمداني المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 2/225
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح


حتى تفهم أن الإحداث هنا متعلق بالفتنة و ليس إحداث في الدين و إلا حكمنا على المعصوم هل تشمر يا من لحس عقله المعممين



شيهتك محترقة [/COLOR][/FONT][/SIZE] [/QUOTE]

لكن هذه الروايات في كتبكم ليست في كتبنا فكيف تحتج بها علي وكأنني اؤمن بها !؟
ولم تجيب على : 1 . هل الحديث الأول (الحديث في مسند احمد ) ينطبق على عائشة ؟؟
2. مالأمر الذي احدثته عائشة ؟؟

[QUOTE=علي الكربلائي;343992] لكن هذه الروايات في كتبكم ليست في كتبنا فكيف تحتج بها علي وكأنني اؤمن بها !؟
ولم تجيب على : 1 . هل الحديث الأول (الحديث في مسند احمد ) ينطبق على عائشة ؟؟
2. مالأمر الذي احدثته عائشة ؟؟ [/QUOTE]
[SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Green"]
و كذلك روايات في حق علي من كتبتنا
فإذا تحتج علينا في حق عائشة من كتنا نلزمك ما هو موجود في حق علي يا شاطر[/COLOR][/FONT][/SIZE]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;343994] [SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Green"]
و كذلك روايات في حق علي من كتبتنا
فإذا تحتج علينا في حق عائشة من كتنا نلزمك ما هو موجود في حق علي يا شاطر[/COLOR][/FONT][/SIZE] [/QUOTE]

تلزمني بكتبكم ؟؟؟ أعوذ بالله من جهلك ... سلام

[align=center][SIZE=5][COLOR=Blue]يا رافضي يا متعدي على عرض رسول الله صل الله عليه وسلم
انظر لمعصوميكم ماذا يقولون
ومن كتبكم، فانت ملزم بها
[/COLOR][/SIZE][/align]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B][SIZE=5][COLOR=#000080]حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ وَ ابْنِ رِبَاطٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَزَّازِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام)إِنِّي سَمِعْتُ أَبَاكَ يَقُولُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ(صلى الله عليه وآله)خَيَّرَ نِسَاءَهُ فَاخْتَرْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَلَمْ يُمْسِكْهُنَّ عَلَى طَلَاقٍ وَ لَوِ اخْتَرْنَ أََنْفُسَهُنَّ لَبِنَّ [/COLOR][/SIZE][/B]

[/SIZE][/FONT][CENTER][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][SIZE=5][COLOR=navy]فَقَالَ:إِنَّ [COLOR=red]هَذَا حَدِيثٌ كَانَ[U] يَرْوِيهِ أَبِي عَنْ عَائِشَةَ[/U][/COLOR] وَ مَا لِلنَّاسِ وَ لِلْخِيَارِ إِنَّمَا هَذَا شَيْ‏ءٌ خَصَّ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ رَسُولَهُ(صلى الله عليه وآله).[/COLOR][/SIZE][/SIZE][/FONT][/CENTER]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]
[CENTER][SIZE=5][COLOR=navy]تخريج الرواية:[/COLOR][/SIZE][/CENTER]

[CENTER][SIZE=5][COLOR=navy]الكافي ج 6:ص137[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=navy]تهذيب‏الأحكام ج : 8 ص : 88[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=navy]الإستبصار ج : 3 ص : 312-314[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=navy]وسائل‏الشيعة ج : 22 ص : 92[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=navy]بحارالأنوار ج : 22 ص : 212[/COLOR][/SIZE][/CENTER]

[CENTER][SIZE=5][COLOR=navy]قال المجلسي:[COLOR=red]موثق[/COLOR][/COLOR][/SIZE][/CENTER]

[CENTER][COLOR=#ff0000][SIZE=4][FONT=Times New Roman][COLOR=#0000ff]عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) فِي الرَّجُلِ إِذَا خَيَّرَ امْرَأَتَهُ فَقَالَ إِنَّمَا[/COLOR][U][COLOR=red]الْخِيَرَةُ لَنَا لَيْسَ لِأَحَدٍ[/COLOR][/U][COLOR=#0000ff] وَ [/COLOR][U][COLOR=red]إِنَّمَا[/COLOR][/U][U][COLOR=red]خَيَّرَ رَسُولُ اللَّهِ[/COLOR][/U][COLOR=#0000ff] (صلى الله عليه وآله)[/COLOR][U][COLOR=red]لِمَكَانِ [/COLOR][/U][U][COLOR=red]عَائِشَةَ[/COLOR][/U][COLOR=#0000ff] [U]فَاخْتَرْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ[/U] وَ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ أَنْ يَخْتَرْنَ غَيْرَ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله)[/COLOR][/FONT][/SIZE][/COLOR][/CENTER]

[CENTER][SIZE=4][FONT=Times New Roman][COLOR=#0000ff][FONT=Traditional Arabic][FONT=Times New Roman][SIZE=4][COLOR=blue]حتى [COLOR=red][U]مرض[/U][/COLOR] رسول الله صلى الله عليه وآله [COLOR=red]المرض[/COLOR] الذي [U][COLOR=red]توفي فيه،[/COLOR][/U] فكانت [U][COLOR=red]فاطمة وعلي[/COLOR][/U] يريدان أن [U][COLOR=red]يمرضاه في بيتهما،[/COLOR][/U] [U][COLOR=red]وكذلك كان أزواجه كلهن،[/COLOR][/U] [U][COLOR=red]فمال الى بيت عائشة بمقتضى المحبة القلبية التي كانت لها دون نسائه[/COLOR]،[/U] وكره أن يزاحم فاطمة وبعلها في بيتهما، فلا يكون عنده من الانبساط لوجودهما ما يكون إذا خلى بنفسه في [U][COLOR=red]بيت من يميل إليه بطبعه،[/COLOR][/U] وعلم أن المريض يحتاج الى فضل مداراة ونوم ويقظة وانكشاف وخروج حدث، فكانت نفسه الى بيته أسكن منها الى بيت صهره وبنته، فانه إذا تصور حياء هما منه استحيا هو أيضا منهما، وكل أحد يحب أن يخلو بنفسه، ويحتشم الصهر والبنت، [/COLOR][COLOR=red][U]ولم يكن له الى غيرها من الزوجات مثل ذلك الميل إليها، فتمرض في بيتها، فغبطت على ذلك[/U][/COLOR][/SIZE][/FONT][/FONT][/COLOR][/FONT][/SIZE][/CENTER]
[SIZE=4][FONT=Times New Roman][COLOR=#0000ff]


[CENTER][FONT=Traditional Arabic][SIZE=3][FONT=Times New Roman][SIZE=4][COLOR=blue].كتاب الأربعين محمد طاهر القمي الشيرازي ص619[/COLOR][/SIZE][/FONT][/SIZE][/FONT]

[CENTER][SIZE=3][COLOR=#417394][FONT=Traditional Arabic][FONT=Arial][URL]http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/12/no1264.html[/URL][/FONT][/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[/CENTER]

[/COLOR][/FONT][/SIZE][/SIZE][/FONT]

[FONT="Arial Black"][SIZE="6"][B][COLOR="DarkRed"]نقول للرافضي
سيلجمكم علي بن أبي طالب بالقول الفصل
أن ما جئت به لا ينطبق على أمه أم المؤمنين عائشه
فلم يفعل ما أمركم به (( بزعمكم )) بل أكرمها وإحترمها وقدرها [/COLOR][/B][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=mmzz2008;344013] [align=center][SIZE=5][COLOR=Blue]يا رافضي يا متعدي على عرض رسول الله صل الله عليه وسلم
انظر لمعصوميكم ماذا يقولون
ومن كتبكم، فانت ملزم بها
[/COLOR][/SIZE][/align]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][B][SIZE=5][COLOR=#000080]حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ ابْنِ سَمَاعَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ وَ ابْنِ رِبَاطٍ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْخَزَّازِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ (عليه السلام)إِنِّي سَمِعْتُ أَبَاكَ يَقُولُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ(صلى الله عليه وآله)خَيَّرَ نِسَاءَهُ فَاخْتَرْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَلَمْ يُمْسِكْهُنَّ عَلَى طَلَاقٍ وَ لَوِ اخْتَرْنَ أََنْفُسَهُنَّ لَبِنَّ [/COLOR][/SIZE][/B]

[/SIZE][/FONT][CENTER][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][SIZE=5][COLOR=navy]فَقَالَ:إِنَّ [COLOR=red]هَذَا حَدِيثٌ كَانَ[U] يَرْوِيهِ أَبِي عَنْ عَائِشَةَ[/U][/COLOR] وَ مَا لِلنَّاسِ وَ لِلْخِيَارِ إِنَّمَا هَذَا شَيْ‏ءٌ خَصَّ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ رَسُولَهُ(صلى الله عليه وآله).[/COLOR][/SIZE][/SIZE][/FONT][/CENTER]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]
[CENTER][SIZE=5][COLOR=navy]تخريج الرواية:[/COLOR][/SIZE][/CENTER]

[CENTER][SIZE=5][COLOR=navy]الكافي ج 6:ص137[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=navy]تهذيب‏الأحكام ج : 8 ص : 88[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=navy]الإستبصار ج : 3 ص : 312-314[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=navy]وسائل‏الشيعة ج : 22 ص : 92[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=5][COLOR=navy]بحارالأنوار ج : 22 ص : 212[/COLOR][/SIZE][/CENTER]

[CENTER][SIZE=5][COLOR=navy]قال المجلسي:[COLOR=red]موثق[/COLOR][/COLOR][/SIZE][/CENTER]

[CENTER][COLOR=#ff0000][SIZE=4][FONT=Times New Roman][COLOR=#0000ff]عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) فِي الرَّجُلِ إِذَا خَيَّرَ امْرَأَتَهُ فَقَالَ إِنَّمَا[/COLOR][U][COLOR=red]الْخِيَرَةُ لَنَا لَيْسَ لِأَحَدٍ[/COLOR][/U][COLOR=#0000ff] وَ [/COLOR][U][COLOR=red]إِنَّمَا[/COLOR][/U][U][COLOR=red]خَيَّرَ رَسُولُ اللَّهِ[/COLOR][/U][COLOR=#0000ff] (صلى الله عليه وآله)[/COLOR][U][COLOR=red]لِمَكَانِ [/COLOR][/U][U][COLOR=red]عَائِشَةَ[/COLOR][/U][COLOR=#0000ff] [U]فَاخْتَرْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ[/U] وَ لَمْ يَكُنْ لَهُنَّ أَنْ يَخْتَرْنَ غَيْرَ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله)[/COLOR][/FONT][/SIZE][/COLOR][/CENTER]

[CENTER][SIZE=4][FONT=Times New Roman][COLOR=#0000ff][FONT=Traditional Arabic][FONT=Times New Roman][SIZE=4][COLOR=blue]حتى [COLOR=red][U]مرض[/U][/COLOR] رسول الله صلى الله عليه وآله [COLOR=red]المرض[/COLOR] الذي [U][COLOR=red]توفي فيه،[/COLOR][/U] فكانت [U][COLOR=red]فاطمة وعلي[/COLOR][/U] يريدان أن [U][COLOR=red]يمرضاه في بيتهما،[/COLOR][/U] [U][COLOR=red]وكذلك كان أزواجه كلهن،[/COLOR][/U] [U][COLOR=red]فمال الى بيت عائشة بمقتضى المحبة القلبية التي كانت لها دون نسائه[/COLOR]،[/U] وكره أن يزاحم فاطمة وبعلها في بيتهما، فلا يكون عنده من الانبساط لوجودهما ما يكون إذا خلى بنفسه في [U][COLOR=red]بيت من يميل إليه بطبعه،[/COLOR][/U] وعلم أن المريض يحتاج الى فضل مداراة ونوم ويقظة وانكشاف وخروج حدث، فكانت نفسه الى بيته أسكن منها الى بيت صهره وبنته، فانه إذا تصور حياء هما منه استحيا هو أيضا منهما، وكل أحد يحب أن يخلو بنفسه، ويحتشم الصهر والبنت، [/COLOR][COLOR=red][U]ولم يكن له الى غيرها من الزوجات مثل ذلك الميل إليها، فتمرض في بيتها، فغبطت على ذلك[/U][/COLOR][/SIZE][/FONT][/FONT][/COLOR][/FONT][/SIZE][/CENTER]
[SIZE=4][FONT=Times New Roman][COLOR=#0000ff]


[CENTER][FONT=Traditional Arabic][SIZE=3][FONT=Times New Roman][SIZE=4][COLOR=blue].كتاب الأربعين محمد طاهر القمي الشيرازي ص619[/COLOR][/SIZE][/FONT][/SIZE][/FONT]

[CENTER][SIZE=3][COLOR=#417394][FONT=Traditional Arabic][FONT=Arial][URL]http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/12/no1264.html[/URL][/FONT][/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]
[/CENTER]

[/COLOR][/FONT][/SIZE][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]


وماهو شأن ماطرحته في موضوعنا ؟؟

[QUOTE=علي الكربلائي;344080] [SIZE="6"][B]وماهو شأن ماطرحته في موضوعنا ؟؟ [/B][/SIZE][/QUOTE]

[FONT="Arial Black"][SIZE="6"][COLOR="Red"][B]لماذا تتجاهل من هو أعلم منك بحالها
أم لأنك لا تؤمن بفعل إمامك علي في تعامله مع أمه أم المؤمنين عائشه ,,,
فلا تأخذ به
أم أنه وصمة عار على الشيعه لا يقبلونه من إمام معصوم [/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]

[QUOTE=فتى الشرقيه;344124] [FONT="Arial Black"][SIZE="6"][COLOR="Red"][B]لماذا تتجاهل من هو أعلم منك بحالها
أم لأنك لا تؤمن بفعل إمامك علي في تعامله مع أمه أم المؤمنين عائشه ,,,
فلا تأخذ به
أم أنه وصمة عار على الشيعه لا يقبلونه من إمام معصوم [/B][/COLOR][/SIZE][/FONT] [/QUOTE]


لم اتجاهل شيئا , أنت طرحك كان خارجا عن الموضوع , أنا اعطيتك حديث بأن عائشة احدثت بعد النبي ( ص ) , ناقش في هذا الموضوع لاتشرق ولا تغرب أو قل ليس لدي جواب .

[CENTER][SIZE=6][COLOR=Red]وأنا سأسألك يارافضي
بما أن المتعة هي أصل من أصول دينكم ومباحة عندكم وهي زنا عندنا

السؤال :

هل تنطبق المتعة على أمك وأختك وبنات عمك وبنات خالك وعماتك وخالاتك ؟؟؟؟؟؟؟
[/COLOR][/SIZE][/CENTER]

[QUOTE=ابن الصديقة عائشة;344133] [CENTER][SIZE=6][COLOR=Red]وأنا سأسألك يارافضي
بما أن المتعة هي أصل من أصول دينكم ومباحة عندكم وهي زنا عندنا

السؤال :

هل تنطبق المتعة على أمك وأختك وبنات عمك وبنات خالك وعماتك وخالاتك ؟؟؟؟؟؟؟
[/COLOR][/SIZE][/CENTER] [/QUOTE]

ومادخل المتعة في موضوعنا ؟؟؟؟؟
ثم تقول المتعة زنا طيب مارأيك في هذا :
سنن النسائي الكبرى المؤلف : أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1991 تحقيق : د.عبد الغفار سليمان البنداري , سيد كسروي حسن عدد الأجزاء : 6 [ جزء 3 - صفحة 326 ] كتاب النكاح: باب المتعة ح 5540 ( أخبرنا محمود بن غيلان المروزي قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن مسلم القري قال : دخلنا على أسماء ابنة أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

رجال السند حتى لاتقول الرواية ضعيفة ...
1ـ محمود بن غيلان
رواة التهذيبين - راو رقم 6516 ( محمود بن غيلان العدوى مولاهم ، أبو أحمد المروزى ( نزيل بغداد ) الطبقة : 10 : كبارالآخذين عن تبع الأتباع الوفاة : 239 هـ و قيل بعد ذلك روى له : خ م ت س ق( البخاري - مسلم - الترمذي - النسائي - ابن ماجه ) رتبته عند ابن حجر : ثقة . رتبته عند الذهبي : الحافظ.
2ـ أبو داود
رواة التهذيبين - راو رقم 2550 سليمان بن داود بن الجارود ، أبو داود الطيالسى البصرى الحافظ ، و هو مولى قريش ، و قيل مولى لآل الزبير ( فارسى الأصل ) الطبقة : 9 : من صغار أتباع التابعين الوفاة : 204 هـ روى له : خت م د ت س ق ( البخاري تعليقا - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه ) رتبته عند ابن حجر : ثقة حافظ غلط فى أحاديث رتبته عند الذهبي : الحافظ
3ـ شعبة
رواة التهذيبين - راو رقم 2790الاسم : شعبة بن الحجاج بن الورد العتكى مولاهم الأزدى ، أبو بسطام الواسطى ثم البصرى ، مولى عبدة بن الأغر مولى يزيد بن المهلب الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين الوفاة : 160 هـ بـ البصرة روى له : خ م د ت س ق ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه ) رتبته عند ابن حجر : ثقة حافظ متقن ، كان الثورى يقول : هو أمير المؤمنين فى الحديث رتبته عند الذهبي : أمير المؤمنين فى الحديث ، ثبت حجة و يخطىء فى الأسماء قليلا
4ـ مسلم
رواة التهذيبين - راو رقم 2678سوادة بن أبى الأسود : عبد الله ، و يقال : مسلم بن مخراق القطان البصرى ( و يقال : إنه مسلم القرى مولى أبى بكرة ) الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين روى له : م ( مسلم ) رتبته عند ابن حجر : ثقة رتبته عند الذهبي : ثقة وفي كتاب الثقات للعجلي [ جزء 2 - صفحة 278 ]
مسلم القرى تابعي ثقة قال يحيى من قرة عبد القيس


________________________________________________________


ابن عباس يقرر أن ابن الزبير ولد من نكاح المتعة :
إتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة المؤلف : أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني (المتوفى : 852هـ) تحقيق : مركز خدمة السنة والسيرة ، بإشراف د زهير بن ناصر الناصر (راجعه ووحد منهج التعليق والإخراج) الناشر : مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف (بالمدينة) - ومركز خدمة السنة والسيرة النبوية (بالمدينة) الطبعة : الأولى ، 1415 هـ - 1994 م عدد الأجزاء : 19(7/ 143)ح 7483 - حَدِيثٌ (طح) : طح فِي النِّكَاحِ: ثنا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، ثنا هُشَيْمٌ، أنا يُونُسُ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ يَخْطُبُ وَهُوَ يُعَرِّضُ بِابْنِ عَبَّاسٍ، يَعِيبُ عَلَيْهِ قَوْلَهُ فِي الْمُتْعَةِ، فَقَالَ: ابْنُ عَبَّاسٍ: يَسْأَلُ أُمَّهُ إِنْ كَانَ صَادِقًا، فَسَأَلَهَا فَقَالَتْ: صَدَقَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَدْ كَانَ ذَلِكَ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَوْ شِئْتَ لَسَمَّيْتُ رِجَالا مِنْ قُرَيْشٍ وُلِدُوا مِنْهَا ).



شرح معاني الآثار المؤلف: أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة الأزدي الحجري المصري المعروف بالطحاوي (المتوفى: 321هـ) حققه وقدم له: (محمد زهري النجار - محمد سيد جاد الحق) من علماء الأزهر الشريف راجعه ورقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: د يوسف عبد الرحمن المرعشلي - الباحث بمركز خدمة السنة بالمدينة النبوية الناشر: عالم الكتب الطبعة: الأولى - 1414 هـ، 1994 م عدد الأجزاء: 5 (4 وجزء للفهارس) (3/ 24)كِتَابُ النِّكَاحِ» بَابُ نِكَاحِ الْمُتْعَةِ ح 4306 - حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: ثنا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: ثنا هِشَامٌ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ , عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ , يَخْطُبُ وَهُوَ يُعَرِّضُ بِابْنِ عَبَّاسٍ , يَعِيبُ عَلَيْهِ قَوْلَهُ فِي الْمُتْعَةِ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «يَسْأَلُ أُمَّهُ إِنْ كَانَ صَادِقًا» , فَسَأَلَهَا , فَقَالَتْ: صَدَقَ ابْنُ عَبَّاسٍ , قَدْ كَانَ ذَلِكَ. فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمَا: «لَوْ شِئْتُ لَسَمَّيْتُ رِجَالًا مِنْ قُرَيْشٍ وُلِدُوا فِيهَا» ).

[QUOTE=علي الكربلائي;343996] تلزمني بكتبكم ؟؟؟ أعوذ بالله من جهلك ... سلام [/QUOTE]
[SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Green"]
طيب لماذا أسيادك يستدلون بها يا رافضي
حديث الكساء مثلا تطعنون في أم المؤمنين عائشة من جهة ترمونها بالكذب و تستدلون بروايتها في الكساء يا أكذب خلق الله
دين تسع أعشاره كذب
دين يبيح الزنا
دين يأمر بالشرك
دين لطم و صياح و نياح
دين عبادة الحجر كعباد للأوثان
الكتاب عندكم محرف
و النبي لا تملكون له رواية صحيحة
تنتظرون وهما لا يعشش إلا في خيالكم
علماءكم يستبحون فروج نساءكم و المصيبة تعطون لهم المال
تدعون حبا ال البيت و أسيادك يطعنون في أعراضهم
لو كان عندك ذرة حياء لإستحييت على دمك
لا رب عبدتوه
و لا كتاب إحترمتوه
و نبي إبتبعتوه
فمن أين تأخذون دينكم
شقت يا رافضي إذا كان واحد فينا يتعوذ من كتب الأخر فأنا من يتعوذ و لست أنت
يعد كتاب الله الذي طعنتم فيه فأي كتاب بقي لكم صحيح يا كتكوت الحسينيات[/COLOR][/FONT][/SIZE]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;344144] [SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Green"]
طيب لماذا أسيادك يستدلون بهل يا رافضي

[COLOR="Red"][LIST][*]للأحتجاج بها عليكم , أم تريد أن نحتج عليك بكتبنا ؟؟؟[/LIST][SIZE="7"][/SIZE][/COLOR]

حديث الكساء مثلا تطعنون في أم المءمنين عائشة من جهة ترمونها بالكذب و تستدلون برايتها في الكساء يا أكذب خلق الله
دين تسع أعشاره كذب

[COLOR="Red"][SIZE="7"]xxxxxxxxxxxxxxxxxxxx.[/SIZE][/COLOR]

دين يبيح الزنا

[COLOR="Red"][SIZE="7"]xxxxxxxxxxx.[/SIZE][/COLOR]

دين يأمر بالشرك

[COLOR="Red"][SIZE="7"]xxxxxxxxxxxxx.[/SIZE][/COLOR]

دين لطم و صياح و نياح
[COLOR="Red"][SIZE="7"]
[/SIZE][/COLOR]

دين عبادة الحجر كعباد للأوثان
الكتاب عندكم محرف
و النبي لا تملكون له رواية صحيحة

[COLOR="Red"][SIZE="7"]كذب.[/SIZE][/COLOR]

تنتظرون وهما لا يعشش إلا في خيالكم
علماءكم يستبحون فروج نساءكم و المصيبة تعطون لهم المال
تدعون حبا ال البيت و أسيادك يطعنون في أعراضهم
لو كان عندك ذرة حياء لإستحييت على دمك
لا رب عبدتوه
و لا كتاب إحترمتوه
و نبي إبتبعتوه
فمن أين تأخذون دينكم
شقت يالا رافضي إذا كان واحد فينا يتعوذ من كتب الأخر فأنا من يتعوذ و لست أنت
يعدج كتاب الله الذي طعنتم فيهم فأي كتاب بقي لكم صحيح كتكوت الحسينيات[/COLOR][/FONT][/SIZE] [/QUOTE]

[COLOR="Red"][SIZE="7"]الباقي مجرد سخافات لا تستحق الرد عليها .[/SIZE][/COLOR]
[SIZE="5"][COLOR="Red"]
الكلام المقثبس كلام غيرك
إفصل ما بينه و بين كلامك يا رافضي و لا تخرج عن أدب الحوار
و إلا نسمعك كلامك لا يعجبك
المشرف[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=علي الكربلائي;344149] [COLOR="Red"][SIZE="7"]الباقي مجرد سخافات لا تستحق الرد عليها .[/SIZE][/COLOR] [/QUOTE]
[SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Green"]
السخفات موثقة في كتبكم
أما ما تأتي بها ما هي شيهات
و هل دينكم يقوم إلا عليها

[/COLOR][/FONT][/SIZE]

[URL="http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?p=344153&posted=1#post344153"]http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?p=344153&posted=1#post344153[/URL]

:هاتف:

[QUOTE]مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها- (1 / 122)ح 993 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد قال : انطلقت أنا والأشتر إلى علي رضي الله عنه فقلنا هل عهد إليك نبي الله صلى الله عليه و سلم شيئا لم يعهده إلى الناس عامة قال لا الا ما في كتابي هذا قال وكتاب في قراب سيفة فإذا فيه المؤمنون تكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم ويسعى بذمتهم أدناهم ألا لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين )


هل هذا الحديث ينطبق على عائشة لأنها اعترفت أنها قد احدثت من بعد النبي (ص)[/QUOTE]


لا .. لا ينطبق عليها .. هل أنت قرأت الرواية بشكل جيد ؟؟ أم فقط رأيت كلمة ( حدث .. محدث ) رحت تفرح بها .


[URL="http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=7822&idto=7823&bk_no=55&ID=1681"]
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=7822&idto=7823&bk_no=55&ID=1681[/URL]


الحديث يتحدث عن قتل المؤمن بالكافر وقتل المعاهد ... وهذا يربط الرواية بعائشة رضي الله عنها وعليها السلام ههههه



[QUOTE]
وسؤال أخر : ماهو الأمر الذي احدثته عائشة في قولها ( اني احدثت بعد رسول الله ) ؟؟؟


[/QUOTE]


الحادث هو معركة الجمل .

هيثم القطان

كيف لا ينطبق ؟؟؟؟ ا الرواية لم تحدد نوع الأحداث فمن يحدث عليه لعنه الله وملائكته اجمعين ( بغض النضر عن نوع الاحداث ) , وعائشة أعترفت أنها احدثت بعد النبي فلما لا ينطبق عليها الحديث ؟؟؟؟؟
فلو ذكرت الرواية أن الاحداث في الدين هو الذي يكون عقابه لعنة الله لكان كلامك صحيحا , لكن مع الأسف لا يوجد ذلك في الرواية .
وذلك ينطبق أيضا على مجموعة الأحاديث لديكم عن الأحداث فلم تذكر ايضا الاحداث بالدين بل تكلمت عن الاحداث بشكل مطلق ...
روي البخاري في صحيحة هذه الرواية
6585 - وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبِ بْنِ سَعِيدٍ الْحَبَطِىُّ حَدَّثَنَا أَبِى عَنْ يُونُسَ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ « يَرِدُ عَلَىَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَهْطٌ مِنْ أَصْحَابِى فَيُحَلَّئُونَ عَنِ الْحَوْضِ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِى . فَيَقُولُ إِنَّكَ لاَ عِلْمَ لَكَ بِمَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ ، إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى »

وما أخرجه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب - دار المعارف - ج1 - ص 12:
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول [ و إياكم و محدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة ] " .

دخلنا على أسماء ابنة أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم


[CENTER][SIZE=6][COLOR=Red]طيب وهل أباح الرسول مايلي :

01تفخيذ الرضيعة ؟
02إتيان المرأة من دبرها ؟
03جواز التمتع بالمرأة المتزوجة ؟
04الاعارة ؟
الخ من الكفر وافجور الذي في دينكم


وإليك هذا يارافضي لكي تستفاد وتعي وتهتدي وتبطل هرطقة وكفروفجور.........

[/COLOR][/SIZE][SIZE=2][B][COLOR=#008080][B] [FONT=Arabic Transparent][SIZE=6]الدليل من الكتاب والسنة على تحريم المتعة[/SIZE][/FONT][/B][/COLOR][/B]

[COLOR=#800000][B][U] [FONT=Arabic Transparent] نشأة المتعة:[/FONT][/U][/B][/COLOR]
[B] [FONT=Arabic Transparent]إن نكاح المتعة كان مباحا في الجاهلية حاله حال الخمر والميسر والازلام …الخ من عادات الجاهلية وبعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلّم تدرج في تحريم هذه الخرافات، ومعروف إن الرسول حرم الخمر على ثلاث مراحل وهكذا استمر الرسول صلى الله عليه وسلّم في تطهير المسلمين من العادات السيئة، وكان الرسول يمنع نكاح المتعة عند المسلمين دون نص بتحريمه حتى عام الفتح فقد زاد انتشار هذا النكاح دون أي رد من الرسول صلى الله عليه وسلّم لكونه لا ينطق عن الهوى فهو ينتظر أمر الله …وفي يوم خيبر أعلن الرسول صلى الله عليه وسلّم حرمت هذا النكاح لنزول قوله تعالى [/FONT] [FONT=Arial]في سورة المؤمنون :[/FONT][FONT=Arial] [/FONT]لَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (7) وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (8)[FONT=Arabic Transparent]، والمتعة ليست نكاح وليست بملك يمين …فقد حرمه الرسول صلى الله عليه وسلّم بقوله [/FONT][FONT=Arial]"[/FONT][FONT=Arabic Transparent]يا أيها الناس إن كنت أذنت لكم الاستمتاع من النساء، وان الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا [/FONT] [FONT=Arial]"[/FONT][FONT=Arabic Transparent] وبذلك يقع الخلاف بين السنة والشيعة، فالشيعة يدعون أن المتعة استمرت بعهد الرسول صلى الله عليه وسلّم وأبو بكر وجزء من عهد عمر [/FONT] [FONT=Arial]"[/FONT][FONT=Arabic Transparent]رضي الله عنهم[/FONT][FONT=Arial]"[/FONT][FONT=Arabic Transparent] وان عمر هو الذي حرم المتعة …وهذا خلاف الواقع فلا يوجد أحد من الصحابة مارس المتعة بعد عام الفتح أو في عهد أبو بكر، وعندما أراد بعض المسلمين الجدد إعادة المتعة لجهلهم بتحريمها أعلن عمر تحريم المتعة فعمر لم يحرم المتعة ولكن أعلن أن الرسول قد حرم المتعة في عام الفتح ….ولكن كره الشيعة لعمر سبب نسب الكثير من الافتراءات عليه [/FONT][FONT=Arial]"[/FONT][FONT=Arabic Transparent]رضي الله عنه[/FONT][FONT=Arial]"[/FONT][FONT=Arabic Transparent].[/FONT][/B]
[FONT=Arabic Transparent]إن نكاح المتعة لا يراد به دوام الزواج واستقراره طلبا للذرية أو السكن إلى المرأة طلبا للمودة والرحمة وإنما غاية ما يراد به المتعة بالمرأة فترة من الزمن (كيوم أو شهر …) وهو حرام باتفاق أهل السنة جميعا .. وممن روي عنه تحريم المتعة مالك في أهل المدينة، وأبو حنيفه في أهل الكوفة، والأوزاعي في أهل الشام، والليث في أهل مصر، والشافعي وبن مسعود وبن الزبير . وأما قول ابن عباس سيأتي بيانه .[/FONT]

[COLOR=#800000][B][U] [FONT=Arabic Transparent] ويستدل الشيعة الأمامية على مشروعية نكاح المتعة بما يلي :[/FONT][/U][/B][/COLOR]

[B]1.[/B][FONT=Times New Roman] [/FONT][COLOR=#800000][B][U] [FONT=Arabic Transparent] القرآن الكريم :[/FONT][/U][/B][/COLOR][B][FONT=Arabic Transparent] فقد قال الله تعالى في سورة النساء :[/FONT][FONT=Arabic Transparent] [/FONT]فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (24) [FONT=Arabic Transparent]، فقد عبّر _جل شأنه _ بالاستمتاع دون الزواج وبالأجور دون المهور وهو ما يدل على جواز المتعة، لأن الأجر غير المهر وإتيان الأجر بعد الاستمتاع . وقالوا أيضا قرأ ابن مسعود : [/FONT] [FONT=Arial]"[/FONT][FONT=Arabic Transparent] فما استمتعتم به منهن إلي أجل [/FONT] [FONT=Arial]"[/FONT][FONT=Arabic Transparent] وهو ما يفيد التنصيص على ثبوت المتعة . . . ويمكن مناقشة هذا الدليل بأنه إعتساف من الشيعة وتحميل للنص بأكثر مما يحتمل، واحتجاج به في غير ما وضع له، فالآية في صدرها تتحدث عمن يباح نكاحهن من النساء المحصنات. وذلك بعد أن سرد القرآن الكريم في الآية التي قبلها المحرمات من النساء فكأن الآية أذن في النكاح، ومعناها فإذا حصل لكم الاستمتاع بنكاح النساء ممن يحل نكاحهن فادفعوا إليهن مهورهن والمهر في النكاح يسمى أجرا قال تعالى في سورة الأحزاب : [/FONT] يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ (50) أي[FONT=Arabic Transparent] مهورهن ولا صله لها إطلاقا بالمتعة المحرمة شرعا، وكون المهر إنما يكون قبل الاستمتاع لا يعارضه باقي النص لأنه على طريقة التقديم والتأخير وهو جائز في اللغة ويكون المعنى فآتوهن أجورهن إذا استمتعتم بهن أي إذا أردتم ذلك كما في قوله تعالى : [/FONT][FONT=Arial]"[/FONT][FONT=Arabic Transparent] إذا قمتم إلي الصلاة فاغسلوا … [/FONT] [FONT=Arial]"[/FONT][FONT=Arabic Transparent] أي إذا أردتم القيام للصلاة، وأما قراءة ابن مسعود فهي شهادة لا يعتد بها قرآنا ولا خبرا ولا يلزم العمل بها .[/FONT][/B]

[B]2.[/B][FONT=Times New Roman] [/FONT][COLOR=#800000][B][U] [FONT=Arabic Transparent] السنة النبوية :[/FONT][/U][/B][/COLOR][B][FONT=Arabic Transparent] بما ثبت في السنة في حل المتعة وأباحتها في بعض الغزوات ففي صحيح مسلم عن قيس قال : سمعت عبد الله بن مسعود يقول : كنا نغزو مع رسول الله صلى لله عليه وسلم ليس لنا نساء، فقلت ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله بن مسعود : [/FONT] [FONT=Arial]"[/FONT][FONT=Arabic Transparent] يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم [/FONT] [FONT=Arial]"[/FONT][FONT=Arabic Transparent] الآية وعن جابر رضي الله عنه قال: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى لله عليه وسلم وأبي بكر حتى نهى عنه عمر بن الخطاب في شأن عمرو بن حريث وعن سلمه بن الأكوع قال : رخص رسول الله صلى لله عليه وسلم عام أوطاس في المتعة ثلاثا بالمتعة فانطلقت أنا ورجل إلي امرأة من بني عامر كأنها بكر عبطاء (الفتيه من الإبل الطويلة العنق) فعرضنا عليها أنفسنا فقالت ما تعطي فقلت ردائي وقال صاحبي ردائي وكان رداء صاحبي أجود من ردائي، وكنت أشب منه، فإذا نظرت إلي رداء صاحبي أعجبها وإذا نظرت إلي أعجبتها ثم قالت : أنت و ردائك يكفيني، فمكثت معها ثلاثا ثم أن رسول الله صلى لله عليه وسلم قال: من كان عنده شيء من هذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها، وعن الربيع بن سبره أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله صلى لله عليه وسلم فقال: يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك إلي يوم القيامة فمن عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا . . . ويمكن أن يناقش هذا الاستدلال من السنة على حل المتعة في بعض الغزوات بأنه كان للضرورة القاهرة في الحرب كما نص على ذلك صراحة الأمام ابن قيم الجوزية في زاد المعاد ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم حرمها تحريما أبديا إلي يوم القيامة كما جاء في الأحاديث ففي حديث سبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم الفتح عن متعة النساء .. وعن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خبير ... وكان ابن عباس رضي الله عنه يجيزها للمضطر فقط فقد روى عنه سعيد بن الجبير أن ابن العباس قال: سبحان الله ما بهذا أفتيت وإنما هي كالميتة والدم ولحم الخنزير فلا تحل إلا للمضطر، وعن محمد بن كعب عن ابن عباس قال : إنما كانت المتعة في أول الإسلام كان الرجل يقدم البلدة ليس فيها معزمة فيتزوج المرأة بقدر ما يدري أنه يقيم، فتحفظ له متاعه وتصلح له شأنه حتى نزلت هذه الآية [/FONT] [FONT=Arial]"[/FONT][/B][FONT=Arabic Transparent][B] إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم [/B] [/FONT] [B] [FONT=Arial]"[/FONT][FONT=Arabic Transparent] قال ابن عباس : فكل فرج سواها حرام، وأما أذن النبي صلى الله عليه وسلم فيها فقد ثبت نسخه، وقد رجع ابن عباس عن فتواه بإباحة المتعة في حالة الضرورة لما رأى الناس قد أكثروا منها وتمادوا فيها .[/FONT][/B]

[COLOR=#800000][B][U] [FONT=Arabic Transparent] أدلة الجمهور على تحريم نكاح المتعة (الزواج المؤقت) :[/FONT][/U][/B][/COLOR]
[B] [FONT=Arabic Transparent] إضافة إلي ما تقدم من مناقشة أدلة الشيعة فأن الجمهور يستدلون على مذهبهم في تحريم نكاح المتعة بالقرآن الكريم في قوله تعالى في سورة المؤمنين : [/FONT] لَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (7) وَالَّذِينَ[FONT=Arabic Transparent] [/FONT]هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (8)[FONT=Arabic Transparent] قال ابن العربي قال قوم :[gdwl] هذه الآية دليل على تحريم نكاح المتعة لأن الله حرم الفرج إلا بالنكاح أو بملك اليمين، والمتمتعة ليست بزوجة ولا ملك يمين فتكون المتعة حراما، وهي ليست كالزواج فهي ترتفع من غير طلاق ولا نفقه فيها ولا يثبت بها التوارث [/gdwl] . . . ومن السنة بالأحاديث الكثيرة التي تدل على تحريم المتعة منها ما تقدم ومنها في سنن ابن ماجه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال [/FONT][/B][gdwl]
[/SIZE][B][FONT=Arabic Transparent]:يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع إلا أن الله قد حرمها إلى يوم القيامة .[/FONT][/B]
[/gdwl]
[SIZE=2]
[B][FONT=Arabic Transparent][/FONT][/B]

[B][FONT=Arabic Transparent][/FONT][/B]
[/SIZE][CENTER][SIZE=2]

[/SIZE][/CENTER]
[SIZE=6][COLOR=Red]وكذلك رد على سؤالي الاول أم تستحي من الرد ؟

هل المتعة تنطبق على امك واختك و........ الى بقية السؤال ؟
واتحداك بأن تجب على سؤالي وانت تدافع عن المتعة :لا:
[/COLOR][/SIZE][SIZE=2][B][FONT=Arabic Transparent][/FONT][/B]
[/SIZE][CENTER][SIZE=2][B][FONT=Arabic Transparent][/FONT][/B]
[/SIZE][/CENTER]

[SIZE=2][B][FONT=Arabic Transparent][/FONT][/B]
[/SIZE]
[/CENTER]

[CENTER][SIZE=6][COLOR=Red]الرافضي الكر وبلائي

[/COLOR][/SIZE]وعائشة أعترفت أنها احدثت بعد النبي فلما لا ينطبق عليها الحديث ؟؟؟؟؟

[SIZE=6][COLOR=Red]أنت ملزم هنا بأن تأتي لنا بسند ودليل بما أحدثت إمنا الصديقة عائشة عليها وعلى أبيها أفضل الصلاة والسلام

[/COLOR][/SIZE] إِنَّهُمُ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمُ الْقَهْقَرَى »


[SIZE=6][COLOR=Red]وملزم هنا يارافضي بأن تذكر لنا من الذي ارتد من صحابة الرسول صلى ألله عليه وسلم ومن قاتل المرتدين بالسند والدليل وليس من اكاذيب حاخاماتك وهرطقتهم

وبعكسه سارميك في سلة الزبالة كمن سبقك من الرافضة


[/COLOR][/SIZE][/CENTER]

طيب يا ابن الصديقة والى متى نضل هكذا ؟؟ اتحدث معك عن عائشة تذهب الى المتعة أجيبك عن المتعة تذهب الى تفخيذ الرضيعة ونضل هكذا نقفز من موضوع الى موضوع الى متى ؟؟
وقلت لي أن المتعة زنا في ردك السابق فهل لديك الجرأة أن تطبق كلامك على أسماء بنت ابو بكر ؟؟؟
وبالنسبة لسؤالك , نعم المتعة حلال لجميع المسلمين ليس فقط على اهلي , هي رخصة من الله عز وجل , ولكنها ليست واجبة ولا نؤثم اذا لم نفعلها , ثم اذا كانت المتعة في أساسها غير مرضية لله عز وجل لما اباحاها الله ونبيه من البداية ؟؟ واذا كان من يعطي أخته او بنته متعة فهذا يطعن بشرفه وعرضه فكيف قبل أبو بكر ذلك على بنته ؟؟

_______________________________________________

أما أسالتك فلدي الجواب عليها :
(أنت ملزم هنا بأن تأتي لنا بسند ودليل بما أحدثت إمنا الصديقة عائشة عليها وعلى أبيها أفضل الصلاة والسلام )

الجواب : تجده في المشاركة رقم 17 ذكره أخيك هيثم , مع العلم أنا لا اؤمن بما قاله .

(وملزم هنا يارافضي بأن تذكر لنا من الذي ارتد من صحابة الرسول صلى ألله عليه وسلم ومن قاتل المرتدين بالسند والدليل)

الجواب : أنا لم استدل عليكم بهذا الحديث لكي اثبت أن هناك من الصحابة من ارتدوا وأحدثوا بعد النبي ( ص ) لأنه لاحاجة للأستدلال والنقاش في هذا الأمر الجلي الواضح , بل أستدليت بهذا الحديث لكي أثبت عقوبة من أحدث بعد النبي ( ص ) .

دخلنا على أسماء ابنة أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

[CENTER][SIZE=6][COLOR=Red]هههههه
يارافضة تركتم ام المؤمنين عائشة وذهبتم على أختها أسماء عليهن افضل الصلاة والسلام وأتيت لنا بمؤرخ المنداري فمن عاصر هذا المنداري ؟

أثبت لي يارافضي بأن أسماء قد تمتعت ؟

[/COLOR][/SIZE] [SIZE=6][COLOR=Red]وذكرت أسماء ذلك يامدلس من باب كانت المتعة حلال في زمن الرسول فأسماء رضي ألله عنها وعن أبيها كانت متزوجة شرعا وزوجها استشهد في موقع الجمل يا اخرق وبما انك تعتبرها حلال فهل آل البيت كانوا يتمتعون بناء على ما أمر الرسول أم خالفوا أمره ولم يتمتعوا [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=Red]وأقول لك يارافضي سود ألله وجهك إن كان السؤال عن المتعة فالسؤال كان عن التمتع في الحج اي عن الحج ياكذاب وليس بعيد أنت عن حسيني الغوى والمتعة :لا:[/COLOR][/SIZE]


[SIZE=6][COLOR=Red]وإليك هذا يارافضي :

[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=Red][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][SIZE=5][B][U]الرد على شبهة تمتع أسماء بنت أبي بكر ( متعة نساء )[/U][/B]

الرواية تقول:
( دخلنا على أسماء رضي الله عنها فسألناها عن متعة النساء ، فقالت : فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم)

والحديث مداره على شعبة عن مسلم القري عن أسماء رضي الله عنها

[COLOR=red]وقد رواه عن شعبة أربعة واختلفوا عن شعبة في لفظه :[/COLOR]

(1) فرواه أبو داود الطيالسي عن شعبة واختُلف عليه

([COLOR=red]أ[/COLOR]) فرواه يونس بن حبيب ومحمود بن غيلان عن أبي دواد عن شعبة به بلفظ ( [COLOR=red]متعة النساء[/COLOR]) [ مسند الطيالسي 1/227 والنسائي 5/326 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341]

([COLOR=red]ب[/COLOR]) ورواه عمرو بن علي الفلاس وعبدة بن عبد الله الصفار عن أبي داود عن شعبة به بلفظ ( فسألناها عن المتعة ) [COLOR=red][U]ليس فيه النساء[/U][/COLOR] [ الطبراني في الكبير 24/103 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 ]

(2) ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة بلفظ [COLOR=red][U]فسألناها عن المتعة[/U][/COLOR] ليس فيه النساء مسلم 2/909 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 ]

(3) ورواه غندر عن شعبة به وقال شعبة فيه قال مسلم القري : [COLOR=red]لا أدري متعة الحج أم متعة النساء [/COLOR]) [ مسلم 2/909 ]

(4) ورواه روح بن عبادة عن شعبة به بلفظ ( [COLOR=red][U]متعة الحج[/U][/COLOR] )
وفيه قصة حيث قال مسلم القري :
([COLOR=SeaGreen]سألت ابن عباس عن [B][U]متعة الحج [/U][/B]فرخص فيها ، وكان ابن الزبير ينهى عنها . فقال : هذه أم ابن الزبير تحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيها فادخلوا عليها فاسألوها . قال : فدخلنا عليها فإذا امرأة ضخمة عمياء ، فقالت : قد رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها [/COLOR]) [مسلم 2/909 وأحمد 6/348 والطبراني في الكبير 24/77 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 ]


وبهذا يتبين أن المحفوظ والراجح من لفظ الحديث [COLOR=Red]هو متعة الحج لا متعة النساء[/COLOR] لأمور :

[COLOR=red]أولاً [/COLOR]: أنه لم يذكر ( متعة النساء) إلا أبو داود الطيالسي وقد خالف فيه من هو أكثر عددا وأحفظ منه مثل غندر وعبد الرحمن بن مهدي وروح بن عبادة ، وهؤلاء تقدم روايتهم على رواية أبي داود لأنهم أكثر عدداً وأحفظ من أبي داود عموماً وفي شعبة خصوصاً وهذا بين لمن له أدنى اطلاع على طبقات الثقات .

[COLOR=red]ثانياً [/COLOR]: أن أبا دواد قد اختُلف عليه فلم يتفق الرواة عنه في ذكر متعة النساء ، والأرجح من الروايات عنه هو لفظ (المتعة) دون ذكر النساء ، لأمور :

[COLOR=red](1)[/COLOR] أن رواتها عنه أحفظ فعمرو بن علي الفلاس من الحفاظ الأثبات ومن شيوخ أصحاب الكتب الستة ، وكذلك عبدة الصفار ثقة روى له البخاري ، أما يونس بن حبيب فهو وإن كان ثقة ولكنه ليس بدرجة هذين ولم يرو له أحد من أصحاب الكتب الستة ومحمود بن غيلان ثقة إلا أن الأوليين أحفظ منه .
[COLOR=red](2)[/COLOR] أن لفظ المتعة هو اللفظ الموافق لرواية الجماعة عن شعبة فلذا لزم أن يقدم .


[COLOR=red]ثالثاً :[/COLOR][U] أن رواية روح بن عبادة فيها ذكر القصة وهي ذهابهم إلى ابن عباس رضي الله عنهما وسؤاله عن متعة الحج ثم إحالته لهم إلى أسماء رضي الله عنها ، وهذا يدل على حفظ راويها ، إذ هذا الأمر وهو ذكر القصة وتفصيل وقائع الحديث من طرق ترجيح الروايات عند الاختلاف.[/U]

[COLOR=red]رابعاً :[/COLOR] أن مسلم القري وهو الراوي عن أسماء [U]قد شك في ذلك كما في رواية غندر عن شعبة عنه فقال ( لا أدري متعة النساء أم متعة الحج[/U] ) والمعلوم أن غندر من أوثق الرواة عن شعبة .

[COLOR=red]رابعاً :[/COLOR] أنه من الممتنع أن يكون الحديث عن متعة النساء ، وقد ذكرت فيه أنها فعلتها ، لأن إباحة التمتع بالنساء كانت في غزاة الفتح على الصحيح أو في غزوة خيبر على قول ، ثم حرمت تحريماً أبدياً ، [U]وأسماء رضي الله عنها كانت مزوجة إذ ذاك بالزبير بن العوام[/U] ، فإنها كانت أكبر من عائشة رضي الله عنها ، وقد تزوجت الزبير قبل الهجرة ، وهاجرت وهي حامل بابنها عبد الله ، وهو أول مولود في الإسلام ، ثم إن زوجها هو من أشد الصحابة غيرة كما هو معلوم عنه ، فكيف يقال بأنها تمتعت ، حاشاها من ذلك وهي الطاهرة المطهرة ، فإن إباحة المتعة إنما كانت في غزوة الفتح ، ولم يغادر النبي صلى الله عليه وسلم مكة حتى حرمها إلى يوم القيامة ، ولم تكن أسماء رضي الله عنها قد كانت من ضمن الجيش في غزوة الفتح ، فلم تشهد الفترة التي أبيحت فيها المتعة ولم تكن أصلاً لتسافر من غير محرم ، فهل يعقل أنها تمتعت مع وجود زوجها !!
[COLOR=red]فالصحيح إذاً أن الحديث عن متعة الحج لا متعة النساء .[/COLOR]


والحمد لله رب العالمين[/SIZE][/SIZE][/FONT]
[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=Red]وسوف لن اتركك تفلت مثل كل مرة يارافضي فسالجمك والقمك حجر الى أن تهرررررب وخلف ضراط ابليس اللعين [/COLOR][/SIZE]
[/CENTER]

[QUOTE=علي الكربلائي;344179] طيب يا ابن الصديقة والى متى نضل هكذا ؟؟ اتحدث معك عن عائشة تذهب الى المتعة أجيبك عن المتعة تذهب الى تفخيذ الرضيعة ونضل هكذا نقفز من موضوع الى موضوع الى متى ؟؟
وقلت لي أن المتعة زنا في ردك السابق فهل لديك الجرأة أن تطبق كلامك على أسماء بنت ابو بكر ؟؟؟
وبالنسبة لسؤالك , نعم المتعة حلال لجميع المسلمين ليس فقط على اهلي , هي رخصة من الله عز وجل , ولكنها ليست واجبة ولا نؤثم اذا لم نفعلها , ثم اذا كانت المتعة في أساسها غير مرضية لله عز وجل لما اباحاها الله ونبيه من البداية ؟؟ واذا كان من يعطي أخته او بنته متعة فهذا يطعن بشرفه وعرضه فكيف قبل أبو بكر ذلك على بنته ؟؟

_______________________________________________

أما أسالتك فلدي الجواب عليها :
(أنت ملزم هنا بأن تأتي لنا بسند ودليل بما أحدثت إمنا الصديقة عائشة عليها وعلى أبيها أفضل الصلاة والسلام )

الجواب : تجده في المشاركة رقم 17 ذكره أخيك هيثم , مع العلم أنا لا اؤمن بما قاله .

(وملزم هنا يارافضي بأن تذكر لنا من الذي ارتد من صحابة الرسول صلى ألله عليه وسلم ومن قاتل المرتدين بالسند والدليل)

الجواب : أنا لم استدل عليكم بهذا الحديث لكي اثبت أن هناك من الصحابة من ارتدوا وأحدثوا بعد النبي ( ص ) لأنه لاحاجة للأستدلال والنقاش في هذا الأمر الجلي الواضح , بل أستدليت بهذا الحديث لكي أثبت عقوبة من أحدث بعد النبي ( ص ) . [/QUOTE]

[SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Green"]أعود بك إلى صلب موضوعك

هل الإحداث هنا في الدين
إذا نعم
ما هو الإحداث التي قامت به عائشة رضي الله عنها
تفضل

[/COLOR][/FONT][/SIZE]

[CENTER][SIZE=6][COLOR=Red]الرافضة الكذبة الكفرة الفجرة يقولون بانهم يتبعون علي رضي الله عنه كذبا وزورا وهذا واقرأ عزيزي القارئ ماذا قال علي في المتعة:

[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=Red][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]
[COLOR=red][SIZE=5]متعة النساء[/SIZE][/COLOR].
[COLOR=Blue]إن النهي عنها ثبت [gdwl]عن علي رضي الله عنه[/gdwl] عن النبي صلى الله علية وسلم كما في الصحيحين أنه قال لابن عباس- لما سمع أنه يبيح متعة النساء- : [gdwl]إنك امرؤ تائه، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرم المتعة ولحوم الحمر الأهلية يوم خيبر. [/gdwl]"صحيح البخاري-كتاب النكاح- باب النهي عن نكاح المتعة رقم5115- صحيح مسلم- كتاب النكاح رقم1407" [gdwl][COLOR=red]وللعلم هذا الحديث موجود في كتبهم المعتمدة! "[/COLOR]وسائل الشيعة21/12"[/gdwl][/COLOR]

[COLOR=blue]وكذلك حديث سلمة بن الأكوع في مسلم أن النبي صلى الله علية وسلم حرم المتعة عام الفتح. " صحيح مسلم- كتاب النكاح1406" وكذلك سبرة الجهني عند مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم المتعة. " صحيح مسلم- كتاب النكاح، وغيرها من احاديث أخرى كثيرة تدل على تحريم المتعة".[/COLOR]

[COLOR=Green][COLOR=red]ومن عجائب الرافضة [/COLOR]أنهم يحتجون على الفاروق رضي الله عنه وأرضائه كونه نهى عن المتعة فكان ماذا؟ نهى عن شيء نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، نهى عن شيء نهى عنه رب العزة تبارك وتعالى لما قال [gdwl](وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (7) [سورة المؤمنون 5/7][/gdwl]
فسماهم عادين تبارك وتعالى.

[COLOR=Red][SIZE=6]رافضة وكذبة ومدلسوم ومزورون [SIZE=7]وعادون [/SIZE][/SIZE][/COLOR]
[/COLOR]
[COLOR=Blue]ويستدل الرافضة بقول الله تبارك وتعالى (وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (24)) [سورة النساء24]

يستدلون بالقراءة ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة).
[COLOR=Green]نقول[/COLOR]:أولاً: إن هذه القرءة غير متواترة، وليست من القراءات السبع ولا من القراءات العشر، فهي قراءة شاذة. وهي منسوخة بقول النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان بحديث علي أو سلمة بن الأكوع أو سبرة الجهني أو غيرهم.[/COLOR]

[COLOR=Red][SIZE=5]نسأل الله هداية الضال ونسأله السلامة سلامة الدين وسلامة العقل[/SIZE].[/COLOR][/SIZE][/FONT]


[/COLOR][/SIZE][/CENTER]

[SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Green"]أنا أجاوب مكانك
سوف تقول خرجت على إمام زمانها صح [/COLOR][/FONT][/SIZE]

[SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Green"]طيب يا رويفض

ماذا يترتب عليها ؟؟؟؟
و هل طبق الحكم إمام زمانها
تفضل[/COLOR][/FONT][/SIZE]

[SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Green"]هرب إبن القرعة الطعان [/COLOR][/FONT][/SIZE]

[CENTER][SIZE=6][COLOR=Red]الرافضة الكذبة والمدلسون والمزورون يحتجون ويحللون المتعة بقوله بان الرسول اجازها
ولكن لنسأل الرافضة هل هذه الاقوال من الرسول وهل الرسول فعل واجاز هذه الهرطقة والصفصفة ؟؟؟؟


[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=Red][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][COLOR=Red]عقيدة الشيعة في المتعة:[/COLOR]
فتعريف المتعة عند الشيعة الإمامية: هو الزواج المؤقت، والإتفاق السري بين الرجل والمرأة على ممارسة الجنس بينهما، بشرطٍ واحد فقط، وهو ألا تكون المرأة في عصمة رجلٍ آخر، وحينئذ يجوز نكاحها بعد اداء، صيغة الزواج بين الرجل والمرأة المتُمتع بها، حيث لا يحتاج الأمر فيه إلى شهود ولا إعلان، بل ولا حتى إذن وليُها، قال شيخهم الطوسي في النهاية ما نصه: [gdwl](يجوز أن يتمتع بها من غير إذن أبيها وبلا شهود، ولا إعلان)[/gdwl]

وأما عن صيغة هذه الزواج، الذي تباح فيه فروج النساء، عند الشيعة الإمامية الاثنا عشرية فهي كلمات يقولها الرجل أمام المرأة المتمتع بها، عند الخلوةِ بها، فقد روى شيخهم الكليني في الفروع من كتابه الكافي 5/455 أن جعفر الصادق سُئل: (كيف أقول لها إذا خلوت بها؟
قال: تقول: أتزوجك متعة على كتاب الله وسنة نبيه، لا وارثة ولا موروثة، كذا وكذا يوماً، وإن شئتَ كذا وكذا سنة، بكذا وكذا درهماً، وتسمي من الأجر ما تراضيتما عليه قليلاً كان أم كثيراً) انتهى كلامه.

[COLOR=red]فضل المتعة ومكانته عند الشيعة:[/COLOR]
فإن الشيعة الإمامية الاثنا عشرية، قد وضعوا أحاديث وروايات تُرغب وتدعو إلى نكاح المتعة، حتى جعلوا ممارسة هذه الفاحشة، [gdwl]واستحلال فروج النساء سراً، من أعظم القربات والطاعات التي يتقرب بها الشيعة إلى الله تعالى.[/gdwl]
فزعموا أن الله عز وجل يغفر للمتمتع، بعد فراغه من هذه الجريمة، وقيامه من على هذه الفاحشة، بقدر الماء الذي مر على رأسه، عند اغتساله، فقد روى إمامهم المجلسي في كتابه بحار الأنوار 100/306 ما نصه: (عن صالح بن عقبة عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال: [gdwl]قلت: للمتمتع ثواب؟[/gdwl]
قال: إن كان يريد بذلك وجه الله تعالى وخلافاً، على من أنكرها لم يكلمها [يقصد هنا المرأة التي يرتكب معها هذه الفاحشة وهذه الجريمة التي تقدم وتعرض باسم الإسلام والدين]، كلمة إلا كتب الله له بها حسنة، ولم يمد يده إليها، إلا كتب الله له حسنة، فإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنباً، [gdwl]فإذا اغتسل غفر الله له بقدر ما صبّ من الماء على شعره.
قلت: بعدد الشعر ؟!
قال: بعدد الشعر).[/gdwl]

[COLOR=red]مقدار مهر المرأة المتمتع بها عند الشيعة الإمامية:[/COLOR]
فإن الشيعة قد يسروا لنسائهم ورجالهم هذه الفاحشة، فيجزئ فيه مقدار [gdwl]درهم واحد فق[/gdwl]ط، أو حتى [gdwl]كف من طعام، أو دقيق،[/gdwl] أو تمر، فقد روى شيخهم الكليني في الفروع من كتابه الكافي ما نصه: (عن أبي جعفر أنه سُئل عن متعة النساء، قال: حلال، وأنه يُجزئ فيه درهمٌ فما فوقه) هههههههههه

بل وصل ثمن جسد المرأة عند الشيعة الإمامية إلى أقل من ذلك، ببركة وتشجيع شيوخهم، حيث جعلوا لهم ممارسة المتعة بالنساء، لاتساوي سوى كف من دقيق، أو سويق تمر، يدفعها الشيعي لتلك الشيعية، ليستحل بعد ذلك فرجها، عياذاً بالله تعالى فقد روى شيخهم الكليني في الفروع من الكافي ما نصه: (عن أبي بصير قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام: عن أدنى مهر المتعة ما هو؟
[gdwl]قال: كف من طعام دقيق، أو سويق تمر)[/gdwl] [SIZE=6]يالرخص نساء الشيعة [/SIZE]

[COLOR=red][SIZE=5]وقد ذكرت مجلة الشراع الشيعية في عددها رقم (684)، للسنة الرابعة أن رئيس دولة إيران رفسنجاني،[gdwl] أشار إلى وجود ربع مليون طفل لقيط في إيران بسبب زواج المتعة، وهدد بمنع وتعطيل هذا النكاح، بسبب المشاكل التي خلفها.
[/gdwl]
كما ذكرت الكاتبة شهلا الحائري، في كتابها (المتعة في إيران) حينما وصفت مدينة مشهد الشيعية الإيرانية والتي شاع فيها زواج المتعة وانتشر بأنها: [gdwl](المدينة الأكثر انحلالاً على الصعيد الخلاقي في آسيا).[/gdwl]

[SIZE=6]المتعة انحطاط اخلاقي هذا من قم المدنسة نفسها [/SIZE]
[/SIZE][/COLOR]
[COLOR=red]عدد النساء اللاتي يتمتع بهن الشيعي:[/COLOR]
فإن الشيعة الإمامية قد فتحوا باب التعدد، في نكاح النساء المُتمتع بهن، بأكثر من أربعة نساء، وذلك لأنهن خليلات مستأجرات، فيجوز للشيعي أن [gdwl]يتمتع بأكثر من مائة امرأة شيعية،[/gdwl] بل يجوز له أن يتمتع بالمئات من نساء الشيعة، وفي وقت واحد، فقد روى شيخهم الكليني في الفروع من الكافي والطوسي في كتابيه الإستبصار والتهذيب ما نصه: (عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ذكرت له المتعة، أهي من الأربع؟.
[gdwl]فقال: تزوج منهن ألفاً فإنهن مستأجرات) [/gdwl]


[SIZE=7]هذا فقط موجود في بيوت الدعارة والعياذ بالله تعالى [/SIZE]
وروى شيخهم الطوسي في كتاب الإستبصار ما نصه: (إن أبا جعفر قال: ا[gdwl]لمتعة ليست من الأربع[/gdwl]، لأنها لا تطلق ولا تورث ولا ترث، وإنما هي مستأجرة)
وكذلك تعتقد الشيعة الإمامية بأن المرأة المتمتع بها، [gdwl]هي بمنزلة الجارية والأمة، ا[/gdwl]لتي لا كرامة لها ولا حُرية، بل هي بمثابة اللعبة التي تقضي أوقاتها بين أحضان الرجال، واحداً بعد الآخر، فقد روى إمامهم القمي في كتابه من لا يحضره الفقيه ما نصه: (عن محمد بن علي بن الحسين، عن الفضيل بن يسار أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن المتعة؟.
[gdwl]فقال: هي كبعضِ إمائك) [/gdwl]

[COLOR=red]التمتع بالعذارى والأبكار عند الشيعة الإمامية:[/COLOR]
كما أن الشيعةلم يسلم من شذوذهم الجنسي حتى العذارى والأبكار،[gdwl] فقد اجازو التمتع بهن، بدون أخذ الموافقة من وليها[/gdwl]، بشرط أن لا يحاول فض بكارتها، فقد روى إمامهم الكليني في الفروع من الكافي، 2/46 ما نصه: (عن زياد بن أبي الحلال قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول:[gdwl] لا بأس أن يتمتع بالبكر مالم يُفْض إليها كراهية العيب على أهلها)[/gdwl]

[SIZE=6]ههههههههه تمتع بها وقل للشيطان حدودي لحد فض البكارة لان عيب من اهلها !!!!!!![/SIZE]

وكذلك جاء في الفروع من الكافي، ما نصه: (عن محمد بن أبي حمزة، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام، [gdwl]في البكر يتزوجها الرجل متعة؟[/gdwl]
[gdwl]قال: لا بأس، مالم يفتضّها)
[/gdwl]

[SIZE=7]ههههههه فقط يقص لها قصص الف ليلة وليلة [/SIZE]


[gdwl]التمتع بالصبية الصغيرة عند الشيعة الإمامية الاثنا عشرية: [/gdwl]
حيث أجاز شيوخ الشيعة، التمتع بالطفلة الصغيرة، فقد روى إمامهم الطوسي في كتاب الاستبصار، والكليني في الفروع من الكافي ما نصه: (سُئل عن الجارية يتمتع بها الرجل؟.
[gdwl]قال: نعم إلا أن تكون صبية تخدع. [/gdwl]
قال: قلت: أصلحك الله، فكم حد الذي إذا بلغته لم تخدع؟.
[gdwl]قال: بنتُ عشر سنين)[/gdwl]




[COLOR=Green]كل صاحب فطرة سليمة يشمئز من الزنا حتى وأن حمل أسماء مختلفة ومنها المتعة هذا الأسم الإسلامي الذي يتخذه الرافضة حجه نسأل الله العافية والسلامة.
وكيف نعجب من حماس القوم وهم نسبوا إلى جعفر بن محمد الباقر أنه قال:[gdwl] ليس منا من لم يؤمن بكرتنا- رجعتنا – ويستحل متعتنا .[/gdwl]
" كتاب الصافي للكاشاني ،ج1 ص347، من لا يحضره الفقيه ج3 ص458"[/COLOR]

[COLOR=Blue]وإضافة إلى ما تم توضيحه حول حقيقة المتعة عند الرافضة نضيف إلى ذلك أيضاً حول هذه القضية التي شغلتهم كثيراً وامتلأت بها كتبهم.[/COLOR]

[COLOR=Red]روى الكليني في الكافي[/COLOR] أنه سئل أبو عبدالله –الإمام السادس عندهم – عن رجل تمتع بإمرأة بغير شهود، قال: أوليس عامة ما تتزوج فتياتنا ونحن [gdwl]نتعرق الطعام على الخوان ونقول: يا فلان زوج قلان فلانة؟ فيقول نعم.[/gdwl]
" وهذه الفتوى الشيعية تفتح الباب أمام جميع الفساق على مصراعيه" خاصة وأنهم يروون عن جعفر الصادق أنه قال: لا بأس بالرجل يتمتع بالمجوسية "الفروع من الكافي ص249" ولا بالنصرانية واليهودية كما نقلو عن أبي الحسن الرضاء-"تهذيب الأحكام ج7 ص256 ، أيضاً الأستبصار ج3 ص144". ولا بالفاجرة لأنه يمنعها بها – أي المتعة – من الفجور – حسب زعمهم " كتاب شرائع الإسلام من كتب الفقة المشهورة لجعفر بن الحسن ص184" وحتى الزانية كما صرح بذلك الخميني "تهذيب الأحكام ج7 ص253" وسئل ابو الحسن عن المتعة بالفراش فأذن بها." تحرير الوسيلة للخميني ص292 ط قم- ايران"

[COLOR=red]وهناك روايتان مدهشتان [/COLOR]تنبئ عن حقيقة المتعة ما رواهما الطوسي وغيره عن فضل مولى محمد بن راشد أنه قال لجعفر الصادق: [gdwl]إني تزوجت امرأة متعة فوقع في نفسي أن لها زوجاً [/gdwl]، ففتشت عن ذلك، فوجدت لها زوجاً ، قال: أي جعفر [gdwl]–ولم فتشت؟[/gdwl] "الأستبصار ج3 ص144" وقال: [gdwl]ليس هذا عليك[/gdwl]، إنما عليك أن تصدقها في نفسها."تهذيب الأحكام ج7 ص253"

[COLOR=red]والرواية الثانية [/COLOR]ما رواها الكليني عن أبان بن تغلب انه قال: قلت لأبي عبدالله: إني أكون في بعض الطرقات فأرى المرأة الحسناء ولا آمن أن تكون ذات بعل أو من العواهر؟ [gdwl]قال: ليس هذا عليك، إنما عليك أن تصدقها في نفسها." الفروع من الكافي ج5 ص462" . [/gdwl]

[SIZE=7]وجميع ماطرحته موثق بالسند ومن مصادركم يارافضة ومن بطون كتبكم أخزاكم وفظحكم ألله تعالى
أنى تؤفكون ؟
[/SIZE]
[SIZE=6]أيوجد أكثر من هذا الفحش والكفر والفجور يارافضة ؟؟[/SIZE]
[/SIZE][/FONT][/COLOR][/SIZE][/CENTER]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;344186] [SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Green"]أعود بك إلى صلب موضوعك

هل الإحداث هنا في الدين
إذا نعم
ما هو الإحداث التي قامت به عائشة رضي الله عنها
تفضل

[/COLOR][/FONT][/SIZE] [/QUOTE]

أنتم تقولون أن عائشة احدثت فقط عندما خرجت على امير المؤمنين علي عليه السلام , ولكن نحن نعتقد بأنها احدثت في مسائل اخرى كرضاع الكبير .

[QUOTE=علي الكربلائي;344197] أنتم تقولون أن عائشة احدثت فقط عندما خرجت على امير المؤمنين علي عليه السلام , ولكن نحن نعتقد بأنها احدثت في مسائل اخرى كرضاع الكبير . [/QUOTE]

[SIZE="5"][COLOR="Red"]تريد أن تدخلنا في نفق يا طعان نحن نعلم الذي يهمك هو الطعن فقط يا إبن القرعة
رد على السؤال الأخ أبو أحمد[/COLOR][/SIZE]

[QUOTE=علي الكربلائي;343985] مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها- (1 / 122)ح 993 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد قال : انطلقت أنا والأشتر إلى علي رضي الله عنه فقلنا هل عهد إليك نبي الله صلى الله عليه و سلم شيئا لم يعهده إلى الناس عامة قال لا الا ما في كتابي هذا قال وكتاب في قراب سيفة فإذا فيه المؤمنون تكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم ويسعى بذمتهم أدناهم ألا لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين )


هل هذا الحديث ينطبق على عائشة لأنها اعترفت أنها قد احدثت من بعد النبي (ص)

المستدرك على الصحيحين المؤلف : محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1990 تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا عدد الأجزاء : 4 مع الكتاب : تعليقات الذهبي في التلخيص - (4 / 7)ح 6717 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أبو البحتري عبد الله بن محمد بن بشر العبدي ثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال : قالت عائشة رضي عنها : و كانت تحدث نفسها أن تدفن في بيتها مع رسول الله صلى الله عليه و سلم و أبي بكر فقالت : إني أحدثت بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم حدثا أدفنوني مع أزواجه فدفنت بالبقيع هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم


وسؤال أخر : ماهو الأمر الذي احدثته عائشة في قولها ( اني احدثت بعد رسول الله ) ؟؟؟ [/QUOTE]

[SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Green"] نلزمك يا طعان
ما هو الإحداث هنا
مع الدليل من كتبنا كونك تحتج علينا بروايتنا
تفضل[/COLOR][/FONT][/SIZE]

[QUOTE=ابن الصديقة عائشة;344185] دخلنا على أسماء ابنة أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

[CENTER][SIZE=6][COLOR=Red]هههههه
يارافضة تركتم ام المؤمنين عائشة وذهبتم على أختها أسماء عليهن افضل الصلاة والسلام وأتيت لنا بمؤرخ المنداري فمن عاصر هذا المنداري ؟

أثبت لي يارافضي بأن أسماء قد تمتعت ؟

[/COLOR][/SIZE] [SIZE=6][COLOR=Red]وذكرت أسماء ذلك يامدلس من باب كانت المتعة حلال في زمن الرسول فأسماء رضي ألله عنها وعن أبيها كانت متزوجة شرعا وزوجها استشهد في موقع الجمل يا اخرق وبما انك تعتبرها حلال فهل آل البيت كانوا يتمتعون بناء على ما أمر الرسول أم خالفوا أمره ولم يتمتعوا [/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=Red]وأقول لك يارافضي سود ألله وجهك إن كان السؤال عن المتعة فالسؤال كان عن التمتع في الحج اي عن الحج ياكذاب وليس بعيد أنت عن حسيني الغوى والمتعة :لا:[/COLOR][/SIZE]


[SIZE=6][COLOR=Red]وإليك هذا يارافضي :

[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=Red][FONT=Traditional Arabic][SIZE=5][SIZE=5][B][U]الرد على شبهة تمتع أسماء بنت أبي بكر ( متعة نساء )[/U][/B]

الرواية تقول:
( دخلنا على أسماء رضي الله عنها فسألناها عن متعة النساء ، فقالت : فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم)

والحديث مداره على شعبة عن مسلم القري عن أسماء رضي الله عنها

[COLOR=red]وقد رواه عن شعبة أربعة واختلفوا عن شعبة في لفظه :[/COLOR]

(1) فرواه أبو داود الطيالسي عن شعبة واختُلف عليه

([COLOR=red]أ[/COLOR]) فرواه يونس بن حبيب ومحمود بن غيلان عن أبي دواد عن شعبة به بلفظ ( [COLOR=red]متعة النساء[/COLOR]) [ مسند الطيالسي 1/227 والنسائي 5/326 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341]

([COLOR=red]ب[/COLOR]) ورواه عمرو بن علي الفلاس وعبدة بن عبد الله الصفار عن أبي داود عن شعبة به بلفظ ( فسألناها عن المتعة ) [COLOR=red][U]ليس فيه النساء[/U][/COLOR] [ الطبراني في الكبير 24/103 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 ]

(2) ورواه عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة بلفظ [COLOR=red][U]فسألناها عن المتعة[/U][/COLOR] ليس فيه النساء مسلم 2/909 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 ]

(3) ورواه غندر عن شعبة به وقال شعبة فيه قال مسلم القري : [COLOR=red]لا أدري متعة الحج أم متعة النساء [/COLOR]) [ مسلم 2/909 ]

(4) ورواه روح بن عبادة عن شعبة به بلفظ ( [COLOR=red][U]متعة الحج[/U][/COLOR] )
وفيه قصة حيث قال مسلم القري :
([COLOR=SeaGreen]سألت ابن عباس عن [B][U]متعة الحج [/U][/B]فرخص فيها ، وكان ابن الزبير ينهى عنها . فقال : هذه أم ابن الزبير تحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص فيها فادخلوا عليها فاسألوها . قال : فدخلنا عليها فإذا امرأة ضخمة عمياء ، فقالت : قد رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها [/COLOR]) [مسلم 2/909 وأحمد 6/348 والطبراني في الكبير 24/77 وأبي نعيم في مستخرجه 3/341 ]


وبهذا يتبين أن المحفوظ والراجح من لفظ الحديث [COLOR=Red]هو متعة الحج لا متعة النساء[/COLOR] لأمور :

[COLOR=red]أولاً [/COLOR]: أنه لم يذكر ( متعة النساء) إلا أبو داود الطيالسي وقد خالف فيه من هو أكثر عددا وأحفظ منه مثل غندر وعبد الرحمن بن مهدي وروح بن عبادة ، وهؤلاء تقدم روايتهم على رواية أبي داود لأنهم أكثر عدداً وأحفظ من أبي داود عموماً وفي شعبة خصوصاً وهذا بين لمن له أدنى اطلاع على طبقات الثقات .

[COLOR=red]ثانياً [/COLOR]: أن أبا دواد قد اختُلف عليه فلم يتفق الرواة عنه في ذكر متعة النساء ، والأرجح من الروايات عنه هو لفظ (المتعة) دون ذكر النساء ، لأمور :

[COLOR=red](1)[/COLOR] أن رواتها عنه أحفظ فعمرو بن علي الفلاس من الحفاظ الأثبات ومن شيوخ أصحاب الكتب الستة ، وكذلك عبدة الصفار ثقة روى له البخاري ، أما يونس بن حبيب فهو وإن كان ثقة ولكنه ليس بدرجة هذين ولم يرو له أحد من أصحاب الكتب الستة ومحمود بن غيلان ثقة إلا أن الأوليين أحفظ منه .
[COLOR=red](2)[/COLOR] أن لفظ المتعة هو اللفظ الموافق لرواية الجماعة عن شعبة فلذا لزم أن يقدم .


[COLOR=red]ثالثاً :[/COLOR][U] أن رواية روح بن عبادة فيها ذكر القصة وهي ذهابهم إلى ابن عباس رضي الله عنهما وسؤاله عن متعة الحج ثم إحالته لهم إلى أسماء رضي الله عنها ، وهذا يدل على حفظ راويها ، إذ هذا الأمر وهو ذكر القصة وتفصيل وقائع الحديث من طرق ترجيح الروايات عند الاختلاف.[/U]

[COLOR=red]رابعاً :[/COLOR] أن مسلم القري وهو الراوي عن أسماء [U]قد شك في ذلك كما في رواية غندر عن شعبة عنه فقال ( لا أدري متعة النساء أم متعة الحج[/U] ) والمعلوم أن غندر من أوثق الرواة عن شعبة .

[COLOR=red]رابعاً :[/COLOR] أنه من الممتنع أن يكون الحديث عن متعة النساء ، وقد ذكرت فيه أنها فعلتها ، لأن إباحة التمتع بالنساء كانت في غزاة الفتح على الصحيح أو في غزوة خيبر على قول ، ثم حرمت تحريماً أبدياً ، [U]وأسماء رضي الله عنها كانت مزوجة إذ ذاك بالزبير بن العوام[/U] ، فإنها كانت أكبر من عائشة رضي الله عنها ، وقد تزوجت الزبير قبل الهجرة ، وهاجرت وهي حامل بابنها عبد الله ، وهو أول مولود في الإسلام ، ثم إن زوجها هو من أشد الصحابة غيرة كما هو معلوم عنه ، فكيف يقال بأنها تمتعت ، حاشاها من ذلك وهي الطاهرة المطهرة ، فإن إباحة المتعة إنما كانت في غزوة الفتح ، ولم يغادر النبي صلى الله عليه وسلم مكة حتى حرمها إلى يوم القيامة ، ولم تكن أسماء رضي الله عنها قد كانت من ضمن الجيش في غزوة الفتح ، فلم تشهد الفترة التي أبيحت فيها المتعة ولم تكن أصلاً لتسافر من غير محرم ، فهل يعقل أنها تمتعت مع وجود زوجها !!
[COLOR=red]فالصحيح إذاً أن الحديث عن متعة الحج لا متعة النساء .[/COLOR]


والحمد لله رب العالمين[/SIZE][/SIZE][/FONT]
[/COLOR][/SIZE]

[SIZE=6][COLOR=Red]وسوف لن اتركك تفلت مثل كل مرة يارافضي فسالجمك والقمك حجر الى أن تهرررررب وخلف ضراط ابليس اللعين [/COLOR][/SIZE]
[/CENTER] [/QUOTE]

[COLOR="Black"][SIZE="6"]
أنضر الى تخبطك , في البداية تقول الحادثة وقعت عندما كانت المتعة حلال , ثم بعدها تقول متعة الحج ؟؟؟ وذهبت الى مواقعكم لكي تنسخ بعض الأسطر للرد على دليلنا لكن لا بأس نجيب على ماذكرته بأن الحديث المقصود به متعة الحج وليس متعة النساء ...
[/SIZE][/COLOR]
[COLOR="Red"][SIZE="6"]أولا : إن رواية النسائي التي نقلتها واضحة الدلالة في أن المراد هي متعة النكاح لا متعة الحج بدليل أن مسلم القري التابعي يقول كما في الرواية ( فسألناها عن متعة النساء ) فلو كان مراده من سؤالها عن متعة الحج لقال فسألناها عن متعة الحج [/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Blue"][SIZE="6"]ثانيا : على تقدير أن رواية الطبراني مجردة عن لفظ (النساء أو الحج ) بعد لفظ المتعة فكيف دل الدليل عندكم بصرفها الى متعة الحج دون النساء ؟ [/SIZE][/COLOR]
[COLOR="DarkOrange"][SIZE="6"]
ثالثا : إبن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري (المتوفى: 456هـ) في كتابه المحلى بالآثار ج9 ص129

الناشر: دار الفكر - بيروت

[مَسْأَلَةٌ نِكَاحُ الْمُتْعَةِ]
1858 - مَسْأَلَةٌ: قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: وَلَا يَجُوزُ نِكَاحُ الْمُتْعَةِ، وَهُوَ النِّكَاحُ إلَى أَجَلٍ، وَكَانَ حَلَالًا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ثُمَّ نَوَقَدْ ثَبَتَ عَلَى تَحْلِيلِهَا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - جَمَاعَةٌ مِنْ السَّلَفِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - مِنْهُمْ مِنْ الصَّحَابَةِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَابْنُ مَسْعُودٍ.
وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَمُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، وَعَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ، وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَسَلَمَةُ، وَمَعْبَدٌ ابْنَا أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="DarkOrchid"][SIZE="6"]
رابعا : إن الخلاف وقع بين المسلمين في نسخ متعة النساء من عدمه أما عن متعة الحج فلم يسأل أحد هل أن النسخ شمل النساء أو هو للرجال فقط حتى تحتج علينا بأن مسلم القري سألها عن متعة الحج وليس عن متعة النساء
[/SIZE][/COLOR][COLOR="Magenta"][SIZE="6"]
خامسا : إن رواية الطبراني ضعيفة إلاسناد لأن فيها محمد بن صالح النرسي وهو مجهول الحال ، فلا تقاوم هذه الرواية الضعيفة رواية النسائي المتفق على صحتها [/SIZE][/COLOR]
[COLOR="Black"][SIZE="6"]
أنتهى , نصر من محمد وال محمد .[/SIZE][/COLOR]

[CENTER][SIZE=7][COLOR=Red]دائما هكذا الرافضة يا أخي الحبيب أبو أحمد الجزائري

فراررررر وهرووووووووب بعد ان يسود وجههم
بارك ألله فيك وحفظك
[/COLOR][/SIZE][/CENTER]

[SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Green"]لازلت أنتظر يا رافضي

لماذا لا تجيب
ما هو الإحداث
[/COLOR][/FONT][/SIZE]

[QUOTE=محب الأل و الأصحاب;344198] [SIZE="5"][COLOR="Red"]تريد أن تدخلنا في نفق يا طعان نحن نعلم الذي يهمك هو الطعن فقط يا إبن القرعة
رد على السؤال الأخ أبو أحمد[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

أستغفرالله , هذا أسلوب للحواروالنقاش ؟؟ ثم أي طعن ؟؟ أنا نقلت ماذكرته كتبكم , فهل أنت محرج من عقيدتك ومن ائمتك ؟؟؟

[QUOTE=ابن الصديقة عائشة;344201] [CENTER][SIZE=7][COLOR=Red]دائما هكذا الرافضة يا أخي الحبيب أبو أحمد الجزائري

فراررررر وهرووووووووب بعد ان يسود وجههم
بارك ألله فيك وحفظك
[/COLOR][/SIZE][/CENTER] [/QUOTE]

[SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Green"]ذكرت له نغمة الخروج على إمام زمانها فقفز إلى إرضاع الكبير المفلس
يحتج علينا من كتبنا و لا يلتزم بعواقبها إبن الحسينية
الفاشل[/COLOR][/FONT][/SIZE]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;344202] [SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Green"]لازلت أنتظر يا رافضي

لماذا لا تجيب
ما هو الإحداث
[/COLOR][/FONT][/SIZE] [/QUOTE]


أجبتك في المشاركة رقم 29 وقلت لك عائشة أحدثت في الدين واحدثت أيضا بخروجها على الأمام علي عليه السلام .

[QUOTE=علي الكربلائي;344203] أستغفرالله , هذا أسلوب للحواروالنقاش ؟؟ ثم أي طعن ؟؟ أنا نقلت ماذكرته كتبكم , فهل أنت محرج من عقيدتك ومن ائمتك ؟؟؟ [/QUOTE]

[SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Green"]أنا أرد مكان مشرفنا محب
و هل أنت تعرف ما معنى الحوار يا طعان
تريد أن تضحك علينا يا طعان

هل الإحداث في الرويات التي جئت تدندن بها يُقصد منه إرضاع الكبير يا خسيس

أنت كل همك الطعن لكن هيهات يا رافضي [/COLOR][/FONT][/SIZE]

[QUOTE=علي الكربلائي;344205] أجبتك في المشاركة رقم 29 وقلت لك عائشة أحدثت في الدين واحدثت أيضا بخروجها على الأمام علي عليه السلام . [/QUOTE]
[SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Green"]
جميل و الأن أعطيني من كتبنا كما فعلت في المشاركة 1
و إذا لم تجد نمشيها لك من كتبك ما يخالف
ماذا يترتب عليها ؟؟؟
و هل طبق علي الحكم ؟؟؟؟تفضل[/COLOR][/FONT][/SIZE]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;344206] [SIZE="6"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Green"]أنا أرد مكان مشرفنا محب
و هل أنت تعرف ما معنى الحوار يا طعان
تريد أن تضحك علينا يا طعان

هل الإحداث في الرويات التي جئت تدندن بها يُقصد منه إرضاع الكبير يا خسيس

أنت كل همك الطعن لكن هيهات يا رافضي [/COLOR][/FONT][/SIZE] [/QUOTE]

[COLOR="Red"][SIZE="7"]
شوف لكي أوضح لك, حاول أن تفهم وأترك هذا الأسلوب الهمجي هذا وكأننا في حرب وليس في نقاش ...

عائشة قالت أنا احدثت بعد النبي ( ص ) فهل لديك دليل بأن أحداث عائشة هذا هو أحداث ليس في الدين ؟؟ هذا اولا , وثانيا: كيف تخرج عائشة من الحديث في مسند احمد بن حنبل الذي يصرح بأن من أحدث بعد النبي ( ص ) عليه لعنه الله وملائكته ؟؟؟؟ مع العلم أن ليس هذا هو الحديث الوحيد الذي يذكر عقوبة من أحدث بعد النبي , وانما احاديث اخرى ذكرتها سابقا وهي تتكلم عن الاحداث بشكل عام ولم تتكلم عن الاحداث في الدين . [/SIZE][/COLOR]