|
الوهابية يصفون ربهم بأبشع الصفات
أجزاء إلهية
* لم يتخيل علماء السنة الله إلا على هئية البشر مع التضخيم فأكد بأن إلهم له عينان وليس بأعور كالدجال (3) ومما يستدعي التأمل هو مقارنتهم المسيخ الدجال بالله ما وجه المقارنة بين عيني الإله وعور الدجال ؟؟؟ * هذا الإله له يد خلق بها آدم (4) وكتب بها التوراة (5) لها أصابع خمسة : السماوات على أصبع ، والأرضين على أصبع ، والجبال والشجر على أصبع ، والماء والثرى على أصبع ، والخلائق كلها على أصبع (6) * بل أن هذا الإله له ساق يكشف عنها يوم القيامة (7) هذه الساق علامة هامة تميزه ـ بدونها لن يعرفه الوهابيين (8) ومع هذا فلا وصف لها يميزها عن غيرها من السيقان ولا نعلم لماذا الساق تحديدا ؟ أما كان الأولى أن تكون العلامة هي الوجه البشري الضاحك للرحمن ؟ في عمومها هذه الساق تلحقها (تشريحيا) قدم هذه القدم يضعها الرب الوهابي في النار المخلوقة فتصرخ قائلة “قط قط” (9) وهذه الساق أيضا لها وظيفة تتفق وساق الحيوان والإنسان فرب الوهابية يهرول ويجوز وصفه بالهرولة (10) —————————– شاب أمرد في روضة خضراء لم تكن نهاية المطاف مجرد عيون وأيادي وسيقان بل انطلق علماء السنة وفي تصريح لا لبس فيه فأعلنوا أنهم رأوا ربهه (11) ترى ما شكله ؟ يجيبنا الوهابي أنه رأى ربه في صورة شاب أمرد في روضة خضراء (12) هنا تقف حدود التلاعبات الوهابية لا هروب ولا تأويل مجرد محاولات يائسة بالاستنكار أما رب الوهابية الشاب الأمرد فيحمل صفات الشباب والمراهقة فهذا الشاب الأمرد يرسل ماء كمني الرجال من تحت العرش ليخلق به ويحيي ففي المستدرك يذكر النيسابوري بتخريج صحيح “…. ثم يرسل الله ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت لحمانهم وجثمانهم كما تنبت الأرض من الثرى…” (13) وفي تفسير القرطبي لسورة الانبياء 104 يقول ” وذكر سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن عبد الله بن مسعود قال : يرسل الله عز وجل ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت منه لحمانهم وجسمانهم كما تنبت الأرض بالثرى . وقرأ ” كما بدأنا أول خلق نعيده ” . ” (14) والسيوطي في تفسير سورة فاطر : 9 ” … ثم يرسل الله من تحت العرش منياً كمني الرجال، فتنبت أجسامهم ولحمانهم من ذلك الماء كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ عبد الله رضي الله عنه ” الله الذي يرسل الرياح فتثير سحاباً فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور ” ويكون بين النفختين ما شاء الله، ثم يقوم ملك فينفخ فيه، فتنطلق كل نفس إلى جسدها. ” (15) و في تفسير ابن الجوزي لنفس النص يقول: ” كما أحيا اللّهُ الأرض المينة بالماء، كذلك يُحيي الله الموتى بالماء. قال ابن مسعود: يرسِلُ اللّهُ تعالى ماءً من تحت العرش كمنِيِّ الرجال، قال: فتنبت لُحْمانهم وجُسْمانهم من ذلك الماء، كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ هذه الآية. وقد ذكرنا في [الأعراف:57] نحو هذا الشرح. ” (16) وفي تفسير البغوي لسورة الاعراف 57: ” قال أبو هريرة وابن عباس: إذا مات الناس كلهم في النفخة الأولى أرسل الله عليهم مطرا كمنيّ الرجال من ماء تحت العرش يدعى ماء الحيوان, فينبتون في قبورهم نبات الزرع حتى إذا استكملت أجسادهم نفخ فيهم الروح, ثم يلقي عليهم النوم فينامون في قبورهم, ثم يحشرون بالنفخة الثانية وهم يجدون طعم النوم في رءوسهم وأعينهم, فعند ذلك يقولون: يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا [ يس- 52 ] .” (17) وفي تفسير الطبري (فاطر 9) “ حدثنا ابن بشار قال: ثنا عبد الرحمن قال: ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل قال: ثنا أَبو الزعراء عن عبد الله قال: يكون بين النفختين ما شاء الله أن يكون، فليس من بني آدم إلا وفي الأرض منه شيء، قال: فيرسل الله ماءً من تحت العرش؛ منيًّا كمني الرجل، فتنبت أجسادهم ولحمانهم من ذلك، كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ( وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ …) إلى قوله(كَذَلِكَ النُّشُورُ) قال: ثم يقوم ملك بالصور بين السماء والأرض، فينفخ فيه فتنطلق كل نفس إلى جسدها فتدخل فيه.” (18) فما مصدر هذا الماء الشبيه بالمني الذي يخلق؟ هل هو العرش ؟ … العرش ليس خالقا أم هوالمستوي عليه ؟ … الشاب الأمرد رب الوهابية هذا الشاب الأمرد المراهق المستوي على عرش كسرير من ذهب يرسل ماء كمني الرجال ليحيي الموتى ألم يكن هذا الرب يعلم بأن الاستمناء ضار بصحة البدن والعقل ؟ ربما لهذا كان العرش يئط ؟ ———————————————— (3) الله ليس بأعور قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس ، فأثنى على الله بما هو أهله ، ثم ذكر الدجال فقال : ( إني لأنذركموه ، وما من نبي إلا أنذره قومه ، لقد أنذر نوح قومه ، ولكني أقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه : تعلمون أنه أعور ، وأن الله ليس بأعور ) . أخرجه البخاري (3337 ) عن عبدالله بن عمر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهري الناس المسيح الدجال ، فقال : ( إن الله ليس بأعور ، ألا إن المسيح الدجال أعور العين اليمنى ، كأن عينه عنبة طافية ، وأراني الليلة عند الكعبة في المنام ، فإذا رجل آدم ، كأحسن ما يرى من أدم الرجال تضرب لمته بين منكبيه ، رجل الشعر ، يقطر رأسه ماء ، واضعا يديه على منكبي رجلين وهو يطوف بالبيت ، فقلت : من هذا ؟ فقالوا : هذا المسيح بن مريم ، ثم رأيت رجلا وراءه جعدا قططا ، أعور العين اليمنى ، كأشبه من رأيت بابن قطن ، واضعا يديه على منكبي رجل يطوف بالبيت ، فقلت : من هذا ؟ قالوا : المسيح الدجال ) . أخرجه البخاري (3439) عن عبدالله بن عمر ما من نبي إلا وقد أنذر أمته الأعور الكذاب . ألا إنه أعور . وإن ربكم ليس بأعور . ومكتوب بين عينيه ك ف ر أخرجه مسلم (2933) عن أنس بن مالك (4) يجمع الله المؤمنين يوم القيامة كذلك ، فيقولون : لو استشفعنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا ، فيأتون آدم فيقولون : يا آدم ، أما ترى الناس ، خلقك الله بيده ، وأسجد لك ملائكته ، وعلمك أسماء كل شيء … أخرجه البخاري 4476 ، 7410 عن أنس بن مالك (5) احتج آدم وموسى . فقال موسى : يا آدم ! أنت أبونا . خيبتنا وأخرجتنا من الجنة . فقال له آدم : أنت موسى . اصطفاك الله بكلامه ، وخط لك بيده ، أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : فحج آدم موسى . فحج آدم موسى . وفي حديث ابن أبي عمر وابن عبدة . قال أحدهما : خط . وقال الآخر : كتب لك التوراة بيده . أخرجه مسلم ( 2652) و أبو داود (4701: صالح) عن أبو هريرة (6) جاء حبر من اليهود إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقال : إنه إذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات على أصبع ، والأرضين على أصبع ، والجبال والشجر على أصبع ، والماء والثرى على أصبع ، والخلائق كلها على أصبع ، ثم يهزهن ثم يقول : أنا الملك أنا الملك ، قال : فلقد رأيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ضحك حتى بدت نواجذه ، تعجبا له ، وتصديقا له ، ثم قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم - : { وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة ، والسماوات مطويات بيمينه سبحانه تعالى عما يشركون } أخرجه ابن خزيمة عن عبدالله بن مسعود: صحيح (التوحيد 1/ 184 ) (7) ساق الله :علامة يوم القيامة {يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ }القلم42 حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِى هِلاَلٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ - رضى الله عنه - قَالَ سَمِعْتُ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ « يَكْشِفُ رَبُّنَا عَنْ سَاقِهِ فَيَسْجُدُ لَهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ ، وَيَبْقَى مَنْ كَانَ يَسْجُدُ فِى الدُّنْيَا رِئَاءً وَسُمْعَةً ، فَيَذْهَبُ لِيَسْجُدَ فَيَعُودُ ظَهْرُهُ طَبَقًا وَاحِدًا » . البخاري- 4919 (8)”… فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة ، فيقول : أنا ربكم ، فيقولون : أنت ربنا ، فلا يكلمه إلا الأنبياء ، فيقول : هل بينكم وبينه آية تعرفونه ، فيقولون : الساق ، فيكشف عن ساقه ، فيسجد له كل مؤمن… “ اخرجه البخاري (7439) عن أبي سعيد الخدري (9) قدم في النار : البخاري (4849 ،4850 ، 7449) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ حَدَّثَنَا أَبُو سُفْيَانَ الْحِمْيَرِىُّ سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ مَهْدِىٍّ حَدَّثَنَا عَوْفٌ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَفَعَهُ وَأَكْثَرُ مَا كَانَ يُوقِفُهُ أَبُو سُفْيَانَ “يُقَالُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ فَيَضَعُ الرَّبُّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَدَمَهُ عَلَيْهَا فَتَقُولُ قَطِ قَطِ “ . (10) الهرولة حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا أَبِى حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ سَمِعْتُ أَبَا صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ قَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - « يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِى بِى ، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِى ، فَإِنْ ذَكَرَنِى فِى نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِى نَفْسِى ، وَإِنْ ذَكَرَنِى فِى مَلأٍ ذَكَرْتُهُ فِى مَلأٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ ، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَىَّ بِشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا ، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَىَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا ، وَإِنْ أَتَانِى يَمْشِى أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً » البخاري 7536 ، 7405 (11) رأيت ربي في أحسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك وسعديك قال فيم يختصم الملأ الأعلى قلت يارب لا أدري قال فوضع يده بين كتفي فوجدت بردهما بين ثديي فعلمت ما بين المشرق والمغرب فقال يا محمد قلت لبيك رب وسعديك قال فيم يختصم الملأ الأعلى قال قلت يارب في الكفارات المشي على الأقدام إلى الجمعات وإسباغ الوضوء في المكروهات وانتظار الصلاة بعد الصلاة فمن حافظ عليهن عاش بخير ومات بخير وكان من ذنوبه كيوم ولدته أمه ” هذا حديث أبي موسى وقال بندار قال ” أتاني ربي في أحسن صورة وقال قلت في الدرجات والكفارات وقال انتظار الصلاة بعدالصلاة لم يقل الصلوات أخرجه ابن تيمية عن عبدالله بن عباس: صحيح (تلبيس الجهمية 7/205) ومثله أخرجه السيوطي عن عبدالله بن عباس : إسناده صحيح ( الخصائص الكبرى 1/161) وأخرجه احمد شاكر عن عبدالله بن عباس : إسناده صحيح - (مسند أحمد 4/201) ومثله أخرجه الألباني عن أبي عبيدة بن الجراح :صحيح ( السلسلة الصحيحة 3169) (12) رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء صححه ابن تيميه عن عبدالله بن عباس ( تلبيس الجهمية 7/290) وأخرجه ابن عدي ( 2/ 260 ) والبيهقي في الصفات ( 938 ) والقاضي أبو يعلى الفراء في إبطال التأويلات ( 122 ، 125 ، 126 ، 127 ، 129 ) من طريق الأسود بن عامر شاذان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد ) وأخرجه الطبراني في السنة من طريق عبد الصمد ( رأيت ربي في صورة شاب له وفرة ) ومن طريق إبراهيم بن أبي سويد به ( رأيت ربي في صورة شاب له وفرة ) ، ومن طريقه ابن مندة ( رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء ) كما في إبطال التأويلات ( 1/ 143 ) من طريق عبد الله بن الإمام أحمد عن أبيه عن شاذان به مرفوعا وأخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية ( 15 ) من طريق عبد الصمد بن كيسان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( رأيت ربي في صورة شاب أمرد عليه حلة حمراء ) وأحمد بن حنبل حدثنا أسود حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد ) وأخرجه الهندي في كنز العمال 1152 - رأيت ربي في صورة شاب له وفرة (طب في السنة عن ابن عباس) ونقل عن أبي زرعة أنه قال: هو حديث صحيح قلت (كذا وفي المنتخب قلت قال الشيخ جلال الدين السيوطي رحمة الله عليه هو محمول على رؤية المنام وكذا الحديث الخ) وهو محمول على رؤية المنام وكل الحديث السابق كالآتي. 1153 - رأيت ربي في المنام في صورة شاب موفر في الخضر عليه نعلان من ذهب وعلى وجه فراش من ذهب. (طب في السنة عن أم الطفيل). 1154 - رأيت ربي في حظيرة من الفردوس في صورة شاب عليه تاج يلتمع البصر. (طب في السنة عن معاذ بن عفراء). (13) حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه “ ( المستدرك على الصحيحين لأبو عبد الله الحاكم النيسابوري - حديث 8772) (14) الجامع لاحكام القرآن – القرطبي – الانبياء : 104 (15) تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور- السيوطي – فاطر 9 (16) تفسير زاد المسير في علم التفسير- ابن الجوزي – فاطر : 9 (17) تفسير البغوي - الاعراف 57 (18) تفسير الطبري -جامع البيان في تأويل القرآن –فاطر 9 (وكما تتوقعون, سوف يتم حذف الموضوع مع انه من احاديثكم وكتبكم!!!!) لكن المسؤولون عن المنتدى لا يتحملون ان تفضح عقائدهم والمصدر موجود ولا حجه لكم وانا اعلم ما ستقولون ستقولون انتم رافضه مجوسيه و و و و و .....الخ لكن الموضوع قد اصعقكم |
[SIZE=5][COLOR=Purple]حقيقة صعقة ولا في الأحلام
خاصة حين نعرف أنه منقول وأن صاحبه سيهرب بعد حين و لكن لا بأس لنرى الآن آخر الأبحاث التي توصل إليها المختبر الشيعي [/COLOR][/SIZE] |
[quote=عبدالعزيز القزويني;52879]
(وكما تتوقعون, سوف يتم حذف الموضوع مع انه من احاديثكم وكتبكم!!!!) لكن المسؤولون عن المنتدى لا يتحملون ان تفضح عقائدهم والمصدر موجود ولا حجه لكم [/quote] [SIZE=5][COLOR=Purple]لا تفرح لن يحذف و سنقعد لك بكل مرصد فاستعد يا أبو التفاسير عفوا سأقرأ الموضوع من الأسفل إلى الأعلى كما عادتي مع الرافضة [/COLOR][/SIZE] |
[QUOTE=عبدالعزيز القزويني;52879]أجزاء إلهية
* لم يتخيل علماء السنة الله إلا على هئية البشر مع التضخيم فأكد بأن إلهم له عينان وليس بأعور كالدجال (3) ومما يستدعي التأمل هو مقارنتهم المسيخ الدجال بالله ما وجه المقارنة بين عيني الإله وعور الدجال ؟؟؟ * هذا الإله له يد خلق بها آدم (4) وكتب بها التوراة (5) لها أصابع خمسة : السماوات على أصبع ، والأرضين على أصبع ، والجبال والشجر على أصبع ، والماء والثرى على أصبع ، والخلائق كلها على أصبع (6) * بل أن هذا الإله له ساق يكشف عنها يوم القيامة (7) هذه الساق علامة هامة تميزه ـ بدونها لن يعرفه الوهابيين (8) ومع هذا فلا وصف لها يميزها عن غيرها من السيقان ولا نعلم لماذا الساق تحديدا ؟ أما كان الأولى أن تكون العلامة هي الوجه البشري الضاحك للرحمن ؟ في عمومها هذه الساق تلحقها (تشريحيا) قدم هذه القدم يضعها الرب الوهابي في النار المخلوقة فتصرخ قائلة “قط قط” (9) وهذه الساق أيضا لها وظيفة تتفق وساق الحيوان والإنسان فرب الوهابية يهرول ويجوز وصفه بالهرولة (10) —————————– شاب أمرد في روضة خضراء لم تكن نهاية المطاف مجرد عيون وأيادي وسيقان بل انطلق علماء السنة وفي تصريح لا لبس فيه فأعلنوا أنهم رأوا ربهه (11) ترى ما شكله ؟ يجيبنا الوهابي أنه رأى ربه في صورة شاب أمرد في روضة خضراء (12) هنا تقف حدود التلاعبات الوهابية لا هروب ولا تأويل مجرد محاولات يائسة بالاستنكار أما رب الوهابية الشاب الأمرد فيحمل صفات الشباب والمراهقة فهذا الشاب الأمرد يرسل ماء كمني الرجال من تحت العرش ليخلق به ويحيي ففي المستدرك يذكر النيسابوري بتخريج صحيح “…. ثم يرسل الله ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت لحمانهم وجثمانهم كما تنبت الأرض من الثرى…” (13) وفي تفسير القرطبي لسورة الانبياء 104 يقول ” وذكر سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن عبد الله بن مسعود قال : يرسل الله عز وجل ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت منه لحمانهم وجسمانهم كما تنبت الأرض بالثرى . وقرأ ” كما بدأنا أول خلق نعيده ” . ” (14) والسيوطي في تفسير سورة فاطر : 9 ” … ثم يرسل الله من تحت العرش منياً كمني الرجال، فتنبت أجسامهم ولحمانهم من ذلك الماء كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ عبد الله رضي الله عنه ” الله الذي يرسل الرياح فتثير سحاباً فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور ” ويكون بين النفختين ما شاء الله، ثم يقوم ملك فينفخ فيه، فتنطلق كل نفس إلى جسدها. ” (15) و في تفسير ابن الجوزي لنفس النص يقول: ” كما أحيا اللّهُ الأرض المينة بالماء، كذلك يُحيي الله الموتى بالماء. قال ابن مسعود: يرسِلُ اللّهُ تعالى ماءً من تحت العرش كمنِيِّ الرجال، قال: فتنبت لُحْمانهم وجُسْمانهم من ذلك الماء، كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ هذه الآية. وقد ذكرنا في [الأعراف:57] نحو هذا الشرح. ” (16) وفي تفسير البغوي لسورة الاعراف 57: ” قال أبو هريرة وابن عباس: إذا مات الناس كلهم في النفخة الأولى أرسل الله عليهم مطرا كمنيّ الرجال من ماء تحت العرش يدعى ماء الحيوان, فينبتون في قبورهم نبات الزرع حتى إذا استكملت أجسادهم نفخ فيهم الروح, ثم يلقي عليهم النوم فينامون في قبورهم, ثم يحشرون بالنفخة الثانية وهم يجدون طعم النوم في رءوسهم وأعينهم, فعند ذلك يقولون: يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا [ يس- 52 ] .” (17) وفي تفسير الطبري (فاطر 9) “ حدثنا ابن بشار قال: ثنا عبد الرحمن قال: ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل قال: ثنا أَبو الزعراء عن عبد الله قال: يكون بين النفختين ما شاء الله أن يكون، فليس من بني آدم إلا وفي الأرض منه شيء، قال: فيرسل الله ماءً من تحت العرش؛ منيًّا كمني الرجل، فتنبت أجسادهم ولحمانهم من ذلك، كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ( وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ …) إلى قوله(كَذَلِكَ النُّشُورُ) قال: ثم يقوم ملك بالصور بين السماء والأرض، فينفخ فيه فتنطلق كل نفس إلى جسدها فتدخل فيه.” (18) فما مصدر هذا الماء الشبيه بالمني الذي يخلق؟ هل هو العرش ؟ … العرش ليس خالقا أم هوالمستوي عليه ؟ … الشاب الأمرد رب الوهابية هذا الشاب الأمرد المراهق المستوي على عرش كسرير من ذهب يرسل ماء كمني الرجال ليحيي الموتى ألم يكن هذا الرب يعلم بأن الاستمناء ضار بصحة البدن والعقل ؟ ربما لهذا كان العرش يئط ؟ ———————————————— (3) الله ليس بأعور قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس ، فأثنى على الله بما هو أهله ، ثم ذكر الدجال فقال : ( إني لأنذركموه ، وما من نبي إلا أنذره قومه ، لقد أنذر نوح قومه ، ولكني أقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه : تعلمون أنه أعور ، وأن الله ليس بأعور ) . أخرجه البخاري (3337 ) عن عبدالله بن عمر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهري الناس المسيح الدجال ، فقال : ( إن الله ليس بأعور ، ألا إن المسيح الدجال أعور العين اليمنى ، كأن عينه عنبة طافية ، وأراني الليلة عند الكعبة في المنام ، فإذا رجل آدم ، كأحسن ما يرى من أدم الرجال تضرب لمته بين منكبيه ، رجل الشعر ، يقطر رأسه ماء ، واضعا يديه على منكبي رجلين وهو يطوف بالبيت ، فقلت : من هذا ؟ فقالوا : هذا المسيح بن مريم ، ثم رأيت رجلا وراءه جعدا قططا ، أعور العين اليمنى ، كأشبه من رأيت بابن قطن ، واضعا يديه على منكبي رجل يطوف بالبيت ، فقلت : من هذا ؟ قالوا : المسيح الدجال ) . أخرجه البخاري (3439) عن عبدالله بن عمر ما من نبي إلا وقد أنذر أمته الأعور الكذاب . ألا إنه أعور . وإن ربكم ليس بأعور . ومكتوب بين عينيه ك ف ر أخرجه مسلم (2933) عن أنس بن مالك (4) يجمع الله المؤمنين يوم القيامة كذلك ، فيقولون : لو استشفعنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا ، فيأتون آدم فيقولون : يا آدم ، أما ترى الناس ، خلقك الله بيده ، وأسجد لك ملائكته ، وعلمك أسماء كل شيء … أخرجه البخاري 4476 ، 7410 عن أنس بن مالك (5) احتج آدم وموسى . فقال موسى : يا آدم ! أنت أبونا . خيبتنا وأخرجتنا من الجنة . فقال له آدم : أنت موسى . اصطفاك الله بكلامه ، وخط لك بيده ، أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : فحج آدم موسى . فحج آدم موسى . وفي حديث ابن أبي عمر وابن عبدة . قال أحدهما : خط . وقال الآخر : كتب لك التوراة بيده . أخرجه مسلم ( 2652) و أبو داود (4701: صالح) عن أبو هريرة (6) جاء حبر من اليهود إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقال : إنه إذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات على أصبع ، والأرضين على أصبع ، والجبال والشجر على أصبع ، والماء والثرى على أصبع ، والخلائق كلها على أصبع ، ثم يهزهن ثم يقول : أنا الملك أنا الملك ، قال : فلقد رأيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ضحك حتى بدت نواجذه ، تعجبا له ، وتصديقا له ، ثم قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم - : { وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة ، والسماوات مطويات بيمينه سبحانه تعالى عما يشركون } أخرجه ابن خزيمة عن عبدالله بن مسعود: صحيح (التوحيد 1/ 184 ) (7) ساق الله :علامة يوم القيامة {يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ }القلم42 حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِى هِلاَلٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ - رضى الله عنه - قَالَ سَمِعْتُ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ « يَكْشِفُ رَبُّنَا عَنْ سَاقِهِ فَيَسْجُدُ لَهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ ، وَيَبْقَى مَنْ كَانَ يَسْجُدُ فِى الدُّنْيَا رِئَاءً وَسُمْعَةً ، فَيَذْهَبُ لِيَسْجُدَ فَيَعُودُ ظَهْرُهُ طَبَقًا وَاحِدًا » . البخاري- 4919 (8)”… فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة ، فيقول : أنا ربكم ، فيقولون : أنت ربنا ، فلا يكلمه إلا الأنبياء ، فيقول : هل بينكم وبينه آية تعرفونه ، فيقولون : الساق ، فيكشف عن ساقه ، فيسجد له كل مؤمن… “ اخرجه البخاري (7439) عن أبي سعيد الخدري (9) قدم في النار : البخاري (4849 ،4850 ، 7449) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ حَدَّثَنَا أَبُو سُفْيَانَ الْحِمْيَرِىُّ سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ مَهْدِىٍّ حَدَّثَنَا عَوْفٌ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَفَعَهُ وَأَكْثَرُ مَا كَانَ يُوقِفُهُ أَبُو سُفْيَانَ “يُقَالُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ فَيَضَعُ الرَّبُّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَدَمَهُ عَلَيْهَا فَتَقُولُ قَطِ قَطِ “ . (10) الهرولة حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا أَبِى حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ سَمِعْتُ أَبَا صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ قَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - « يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِى بِى ، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِى ، فَإِنْ ذَكَرَنِى فِى نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِى نَفْسِى ، وَإِنْ ذَكَرَنِى فِى مَلأٍ ذَكَرْتُهُ فِى مَلأٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ ، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَىَّ بِشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا ، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَىَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا ، وَإِنْ أَتَانِى يَمْشِى أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً » البخاري 7536 ، 7405 (11) رأيت ربي في أحسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك وسعديك قال فيم يختصم الملأ الأعلى قلت يارب لا أدري قال فوضع يده بين كتفي فوجدت بردهما بين ثديي فعلمت ما بين المشرق والمغرب فقال يا محمد قلت لبيك رب وسعديك قال فيم يختصم الملأ الأعلى قال قلت يارب في الكفارات المشي على الأقدام إلى الجمعات وإسباغ الوضوء في المكروهات وانتظار الصلاة بعد الصلاة فمن حافظ عليهن عاش بخير ومات بخير وكان من ذنوبه كيوم ولدته أمه ” هذا حديث أبي موسى وقال بندار قال ” أتاني ربي في أحسن صورة وقال قلت في الدرجات والكفارات وقال انتظار الصلاة بعدالصلاة لم يقل الصلوات أخرجه ابن تيمية عن عبدالله بن عباس: صحيح (تلبيس الجهمية 7/205) ومثله أخرجه السيوطي عن عبدالله بن عباس : إسناده صحيح ( الخصائص الكبرى 1/161) وأخرجه احمد شاكر عن عبدالله بن عباس : إسناده صحيح - (مسند أحمد 4/201) ومثله أخرجه الألباني عن أبي عبيدة بن الجراح :صحيح ( السلسلة الصحيحة 3169) (12) رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء صححه ابن تيميه عن عبدالله بن عباس ( تلبيس الجهمية 7/290) وأخرجه ابن عدي ( 2/ 260 ) والبيهقي في الصفات ( 938 ) والقاضي أبو يعلى الفراء في إبطال التأويلات ( 122 ، 125 ، 126 ، 127 ، 129 ) من طريق الأسود بن عامر شاذان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد ) وأخرجه الطبراني في السنة من طريق عبد الصمد ( رأيت ربي في صورة شاب له وفرة ) ومن طريق إبراهيم بن أبي سويد به ( رأيت ربي في صورة شاب له وفرة ) ، ومن طريقه ابن مندة ( رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء ) كما في إبطال التأويلات ( 1/ 143 ) من طريق عبد الله بن الإمام أحمد عن أبيه عن شاذان به مرفوعا وأخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية ( 15 ) من طريق عبد الصمد بن كيسان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( رأيت ربي في صورة شاب أمرد عليه حلة حمراء ) وأحمد بن حنبل حدثنا أسود حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد ) وأخرجه الهندي في كنز العمال 1152 - رأيت ربي في صورة شاب له وفرة (طب في السنة عن ابن عباس) ونقل عن أبي زرعة أنه قال: هو حديث صحيح قلت (كذا وفي المنتخب قلت قال الشيخ جلال الدين السيوطي رحمة الله عليه هو محمول على رؤية المنام وكذا الحديث الخ) وهو محمول على رؤية المنام وكل الحديث السابق كالآتي. 1153 - رأيت ربي في المنام في صورة شاب موفر في الخضر عليه نعلان من ذهب وعلى وجه فراش من ذهب. (طب في السنة عن أم الطفيل). 1154 - رأيت ربي في حظيرة من الفردوس في صورة شاب عليه تاج يلتمع البصر. (طب في السنة عن معاذ بن عفراء). (13) حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه “ ( المستدرك على الصحيحين لأبو عبد الله الحاكم النيسابوري - حديث 8772) (14) الجامع لاحكام القرآن – القرطبي – الانبياء : 104 (15) تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور- السيوطي – فاطر 9 (16) تفسير زاد المسير في علم التفسير- ابن الجوزي – فاطر : 9 (17) تفسير البغوي - الاعراف 57 (18) تفسير الطبري -جامع البيان في تأويل القرآن –فاطر 9 (وكما تتوقعون, سوف يتم حذف الموضوع مع انه من احاديثكم وكتبكم!!!!) لكن المسؤولون عن المنتدى لا يتحملون ان تفضح عقائدهم والمصدر موجود ولا حجه لكم وانا اعلم ما ستقولون ستقولون انتم رافضه مجوسيه و و و و و .....الخ لكن الموضوع قد اصعقكم[/QUOTE] اهم شيء لا تهرب انت عند الحوار |
[SIZE=5][COLOR=Red]ورجاء من أحد الإخوة المشرفين منع محاوري من إنشاء أي موضوع أو الرد هنا أو هناك حتى نتم الرد على هذا التأليف الجديد
[/COLOR][/SIZE] |
والله لو ان احد اهل السنة كتب موضوع في احد منتدياتكم الخبيثة
لطرد وانا واحد ممن طرد بسبب اني كتبت عن " فضائل ام المؤمنين " فهل رأيت كرمنا |
اتمنى الرد على هذا الرافضي
تكفون يا اخوان ألجموه فنحن اهل السنة نلقم كل من يضع الشبهات ثم يفر " حجرا " وسوف تجد ما يسرك |
[URL]http://www.ansarsunna.com/vb/showpost.php?p=52909&postcount=3[/URL]
|
[SIZE=5][COLOR=Purple]قبل أن أتطرق إلى الرد على هذه الخزعبلات ( أو الصدمة على حد قول الناسخ ) أريد أن أذكر بشيء
في قريب سألت أحدهم(أعني المتشعشة أو الروافض) من تعتقد أشد حبا لرسول الله صلى الله عليه و سلم الشيعة أم السنة وكان جوابه مضحكا مبكيا إذ قال أنهم أشد طبعا واحتج في ذلك بكلام أخجل أن أنقله لأنه الغباء بعينه. ولكن لم تمر مدة طويلة حتى جاءنا دليل ولله الحمد من عندهم. الآن واحد يحب رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم هل يتجرأ وينسب قوله لفئة من الناس(وكما سماها الوهابية) ويبدأ في نعتهم بأقذع الكلمات و هو لا يعمد في ذلك إلا إلى سبه قطعت ألسنتهم حيث ما حلوا وارتحلوا ولهذا خير دليل يا أعداء الله على الحب. المهم لا علينا الآن فالعين تدمع والقلب ينفطر مما تفترون ولكن أمرنا بالرد بالحجة والبرهان وليس لنا عليكم سبيل نبدأ بعون الله ومع أول شبهة (لعنة الله على مؤلفها) سأقول لك في المقابل حتى أستطيع الإجابة: أين المشكل عندك هل في كون الرسول صلى الله عليه و آله وسلم قال إن الله ليس أعور؟؟ جواب واضح [/COLOR][/SIZE] |
[COLOR=Purple]وبعدها سيضطر عبقري زمانه أن يشرح لي هذه الآيات(طالما السنة عنده محل شك ):
[/COLOR][COLOR=navy]{[COLOR=maroon]ولتصنع على عيني[/COLOR]}[/COLOR] [FONT="][/FONT] {[COLOR=maroon]واصنع الفلك بأعيننا[/COLOR]} [FONT="][/FONT] [COLOR=Purple] [/COLOR] |
حسناً يا عبد العزيز القزوينى الشيعى الرافضى !!!
بعيداً عن حديث الشاب الأمرد الضعيف والذى لا تستطيعون - أو على الأصح - لا تريدون أن تسلموا أنه ضعيف ، وبعيداً عن التأويل الخاطئ لحقيقة صفات الله رب العالمين والذى ذكر كل هذه الصفات فى كتابه الكريم الذى أخذتموه عنا وزعمتم أنكم مسلمون ، وبعيداً عن القاعدة الأصولية التأسيسية الواضحة فى قوله تعالى : :(: ليس كمثله شئ :): والتى تنفى كل تشبيه وتمثيل وتجسيم لأى صفة من صفات الله الواردة فى القرآن الكريم ، أقول بعيداً عن كل هذا ، ولو اعتبرنا - جدلاً وهذا غير صحيح - أن كلامك هذا صحيح ، بعيداً عن كل هذا أقول لك : صف لنا ربك!!!! سمعنا صوتك. |
السلام عليكم
[quote]
* لم يتخيل علماء السنة الله إلا على هئية البشر مع التضخيم فأكد بأن إلهم له عينان وليس بأعور كالدجال (3) ومما يستدعي التأمل هو مقارنتهم المسيخ الدجال بالله ما وجه المقارنة بين عيني الإله وعور الدجال ؟؟؟ [/quote] [COLOR=red]بالقطع لا يوجد مقارنة فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن يحدث بقصد المقارنة ولكن التنبؤ والتحذير مما سياتى على هذه الامة من فتن ومن بينها فتنة الدجال فيقول صلى الله عليه وسلم والحديث فى البخارى - باب: لا يدخل الدجال المدينة.[/COLOR] [SIZE=3][SIZE=5][COLOR=red]6713 - حدثنا أبو اليمان: أخبرنا شعيب، عن الزُهري: أخبرني عبيد الله بن عبد الله ابن عتبة بن مسعود: أن أبا سعيد قال:[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=red]حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً حديثاً طويلاً عن الدجال، فكان فيما يحدثنا به أنه قال: (يأتي الدجال، وهو محرَّم عليه أن يدخل نقاب المدينة، فينزل بعض السِّباخ التي تلي المدينة، فيخرج إليه يومئذ رجل، وهو خير الناس، أو من خيار الناس، فيقول: أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه، فيقول الدجال: أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته، هل تشكُّون في الأمر؟ فيقولون: لا، فيقتله، ثم يحييه، فيقول: والله ما كنت فيك أشد بصيرة مني اليوم، فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه).[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=red]فها هى فتنة عظيمة سيفتتن بها الكثير وانتم على سبيل المثال لا الحصرمعشر الروافض ترون هالة نور فوق ضريح من اضرحة اهل البيت رضى الله عنهم المزعومة وتصدقون وتؤمنون وتلتمسون البركات وقضاء الحاجات فمابالكم برجل يحيى ويميت ....؟؟؟؟!!!!!!! فالرسول صلى الله عليه وسلم يبين معالمه اوصافه حتى ان ادركه مسلم عرفه ولا يقع فى فننته ووصفه للدجال فى الحديث وبيان علاماته وانه اعور وان الله تعالى ليس باعور لانه سيدعى الالوهية والحق اقول لك ان الروافض اول من سيدخلون فى دين الدجال افوجا.[/COLOR][/SIZE] [/SIZE][quote] * هذا الإله له يد خلق بها آدم (4) وكتب بها التوراة (5) لها أصابع خمسة : السماوات على أصبع ، والأرضين على أصبع ، والجبال والشجر على أصبع ، والماء والثرى على أصبع ، والخلائق كلها على أصبع (6) * بل أن هذا الإله له ساق يكشف عنها يوم القيامة (7) هذه الساق علامة هامة تميزه ـ بدونها لن يعرفه الوهابيين (8) ومع هذا فلا وصف لها يميزها عن غيرها من السيقان ولا نعلم لماذا الساق تحديدا ؟ أما كان الأولى أن تكون العلامة هي الوجه البشري الضاحك للرحمن ؟ في عمومها هذه الساق تلحقها (تشريحيا) قدم هذه القدم يضعها الرب الوهابي في النار المخلوقة فتصرخ قائلة “قط قط” (9) وهذه الساق أيضا لها وظيفة تتفق وساق الحيوان والإنسان فرب الوهابية يهرول ويجوز وصفه بالهرولة (10) _______________________________________ [/quote] [COLOR=red][B][COLOR=red][B][U]اسمع ما ساقوله لك وحاول ان تعيه جيدا عن عقيدتنا نحن المسلمين العاملين بكتاب الله وسنة رسوله فى رب العالمين كما اصلها لنا سلف الامة ونقلها لنا خلفهاوقبل اى شىءانفض تراب الاضرحة والعتبات عن اذنيك وراسك حتى يتسنى لك الاستماع والفهم بشكل جيد نسال الله تعالى لى ولك الهداية .[/U][/B][/COLOR][/B] [B][B][COLOR=red][U]اقول وباختصار شديد ان عقيدة اهل السنة والجماعة فى الاسماء والصفات التى وردت عن رب العالمين فى القران الكريم او فى السنة النبوية المطهرة هى اثبات ما اثبته الله لنفسه من اسماء وصفات من غير تحريف ولاتكييف ولا تعطيل ولا تشبيه وتمر كما جاءت فى النصوص القرانية الكريمة .[/U][/COLOR][/B][/B] [B][B][COLOR=red][U]فسبحانه وتعالى هو القائل :- (( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)) ولكن اصحاب القلوب المريضة والعقول القاصرة لا يخرج من فكرهم غير هذا الاستنباط والاستدلال الفاسد مثلك كمثل اليهودى الذى استدل بقوله تعالى (( من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا ...) على ان الله فقيراحتاج الى عباده تعالى سبحانه عما يقولون علواكبيرا.[/U][/COLOR][/B][/B][/COLOR][U]_______________________________________________[/U] [quote] شاب أمرد في روضة خضراء لم تكن نهاية المطاف مجرد عيون وأيادي وسيقان بل انطلق علماء السنة وفي تصريح لا لبس فيه فأعلنوا أنهم رأوا ربهه (11) ترى ما شكله ؟ يجيبنا الوهابي أنه رأى ربه في صورة شاب أمرد في روضة خضراء (12) هنا تقف حدود التلاعبات الوهابية لا هروب ولا تأويل مجرد محاولات يائسة بالاستنكار ___________________________________ [/quote] [COLOR=red][SIZE=4][B]ما زلنا ننتقل معك من التاويل الفاسد الى الكذب المحض والافتراء على العلماء الربانيين.[/B][/SIZE][/COLOR] [B][SIZE=4][COLOR=red]فهذا احد اخواننا فى منتدى الكساء يرد على شبهة الروافض واعتذر لاخوانى على الاطالة .[/COLOR][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][COLOR=red]حديث الرؤياوالكلام فى سنده[/COLOR][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][COLOR=red]هذه الروايه تقول : ان رسول الله[/COLOR][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][COLOR=red]راى ربه فى احسن صوره شابا موفرا رجلاه من ذهب على وجهه فراش من ذهب-هذه رواية -ام الطفيل- زوجة ابى ابن كعب رضى الله عنه-[/COLOR][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][COLOR=red]سند الروايه[/COLOR][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][COLOR=red]فيها علتان0 1-عمارة ابن عامر الذى روى عن ام الطفيل لم يعرف له منها سماع -مجمع الزوائد ج7 ص179-2-فى سنده مروان بن عثمان-قال -مهنا0سالت احمدعن هذا الحديث0فحول وجهه عنى وقال0هذاحديث منكر هذارجل مجهول-يقصد-مروان-ميزان الاعتدال للذهبى-ج1ص512واماالرواية الاخرى فهى رواية عيسى ابن شاذان عن ابراهيم بن سويدعن حمادبن سلمه عن قتاده عن عكرمه عن ابن عباس عن النبى -ص-رايت ربى فى صورةشاب له وفرة-[/COLOR][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][COLOR=red]الكلام فى السند[/COLOR][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][COLOR=red]صححها ابوزرعة الرازىواما احمد فقدصححها ايضافى رواية الخلال واما ابن رجبالحنبلى فقد ذكرفى شرح علل الترمذى ان احمدويحيا ابن معين ضعفا روايةحماد بن سلمه عن قتاده وضعفها ايضا مسلم فى كتاب -التمييز-وذكر ابوحاتم فى الجرح والتعديل ان حماد ابن سلمه ساء حفظه فى اخر عمره-ج9ص66 -هذه النقولات مستفاده من موقع -ملتقى اهل الحديث-[/COLOR][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][COLOR=red]الاقوال فى المتن[/COLOR][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][COLOR=red]ا[/COLOR][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][COLOR=red]الامام الذهبى[/COLOR][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][COLOR=red]قال0لان جوزنا ان النبى قاله فهو ادرى بما قال ولرؤياه فى المنام تعبير لم يذكره لناولانحن نحسن تعبيره واماان نحمله على ظاهره الحسى فمعاذالله ان نعتقد الخوض فى ذلك-اعلام النبلاء-ج18ص16[/COLOR][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][COLOR=red]الامام الدارمى[/COLOR][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][COLOR=red]قال0الله اعلم بهذا الحديث وعلته غير اننىاستنكره جدالانه يعارض حديث ابى ذرانه قال للنبى -ص-هل رايت ربك ؟فقال0نور انى اراه؟)وحديث عائشة رضى الله عنها-من زعم ان محمدا راى ربه فقد اعظم علىالله الفريه-النقض-ص166[/COLOR][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][COLOR=red]الامام بن تيميه[/COLOR][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][COLOR=red]قال0لم يثبت عن ابن عباس لفظ صريح بان النبى -ص-راى ربه بعينه وكذلك الامام احمدوليس فى الادله مايقتضىانه راه بعينه[/COLOR][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][COLOR=red]ولم يثبت عن احد من الصحابه ولافى الكتاب والسنه مايدل على ذلك-المجموع-ج6ص507-508-باختصار-وقال فى موضع اخر0-وكذلك الحديث الذى رواه اهل العلم-رايت ربى فى صورة كذاوكذا-تاءمل يتحرج من ذكر اللفظ!!-قال0يروى عن ابن عباس وقداتفق المسلمون على ان النبى -ص-لم ير ربه بعينه فى الارض وان الله تعالى لم ينزل الى الارض)السابق -باختصار-ج3ص387 وقال ايضا0فا لانسان قديرى ربه فى المنام ويخاطبه -فهذاحق فى الرؤيا-ولايجوزان يعتقدان الله فى نفسه مثل مارءى فى المنام فا ن سائر مايرى فى المنام لايجب ان يكون مماثلا)بيان تلبيس الجهميه ج1ص66 –وقال:وكل حديث فيه ان محمدا رأى ربه بعينه فى الارض فهو كذب باتفاق المسلمين وعلمائهم هذا شئ لم يقل به احد من علماء المسلمين00ولهذا ذكر القا ضى وغيره انه اختلفت الروايات عن احمد : هل يقال ان محمدا رأى ربه بعينى راسه او بعينى قلبه؟ ثلاث روايات وكذلك الحديث الذى رواه اهل العلم انه قال:رايت ربى فى صورة كذا كذا وكذا يروى من طريق ابن عباس وام الطفيل وغيرهما وفيه: انه وضع يده بين كتفى حتى وجدت برد انامله على صدرى وهذا الحديث لم يكن ليلة المعراج00 حتى قال: فعلم ان هذا الحديث كان رؤيا مناما كما جاء مفسرا فى بعض طرقه- الوصية الكبرىباختصار بسيط ص31-32[/COLOR][/SIZE][/B] [COLOR=red][SIZE=4][B]وهذه ادله تثبت عليكم ما تلقونه علينا من شبهات من اننا نشبه ونجسم.[/B][/SIZE][/COLOR] [B][SIZE=4][COLOR=red]جاء فى كتاب اصول الشيعة للشيخ /محمد ال كاشف الغطاء-زعيم الحوزة النجفية -فى زمنه-قال0ان اول من وضع بذرة التشيع هوصاحب الرسالة بنفسه وشاهدى على ذلك0احاديث شريفةمن طرق السنة الوثيقة التى لايظن ذومسكة ان فيها كذب او وضع ثم ساق روايه للزمخشرى المعتزلى تقول : [/COLOR][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][COLOR=red](ياعلى اذاكان يوم القيامة اخذت انابحجزة الله تعالى واخذت انت بحجزتى 000!)[/COLOR][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][COLOR=red]ورواية الشاب الامرد التى الصقتموها بنا عندكم ايضا[/COLOR][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][COLOR=red]جاء فى الكافى عن ابراهيم الحزاز ومحمد بن حسين قا لا دخلنا على الامام الرضا -ع-فحكينا له ماروى ان محمداراى ربه فى هيئة الشاب الامردوان هشام بن سالم وصاحب الطاق والميثمى يقولون 0انه اجوف الى السره والبقية صمد فخر ساجدا وقال 0سبحانك ماعرفوك ولاوحدوك000)ج1ص101 [/COLOR][/SIZE][/B][quote] _______________________________________________________________ أما رب الوهابية الشاب الأمرد فيحمل صفات الشباب والمراهقة فهذا الشاب الأمرد يرسل ماء كمني الرجال من تحت العرش ليخلق به ويحيي ففي المستدرك يذكر النيسابوري بتخريج صحيح “…. ثم يرسل الله ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت لحمانهم وجثمانهم كما تنبت الأرض من الثرى…” (13) وفي تفسير القرطبي لسورة الانبياء 104 يقول ” وذكر سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن عبد الله بن مسعود قال : يرسل الله عز وجل ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت منه لحمانهم وجسمانهم كما تنبت الأرض بالثرى . وقرأ ” كما بدأنا أول خلق نعيده ” . ” (14) والسيوطي في تفسير سورة فاطر : 9 ” … ثم يرسل الله من تحت العرش منياً كمني الرجال، فتنبت أجسامهم ولحمانهم من ذلك الماء كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ عبد الله رضي الله عنه ” الله الذي يرسل الرياح فتثير سحاباً فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور ” ويكون بين النفختين ما شاء الله، ثم يقوم ملك فينفخ فيه، فتنطلق كل نفس إلى جسدها. ” (15) و في تفسير ابن الجوزي لنفس النص يقول: ” كما أحيا اللّهُ الأرض المينة بالماء، كذلك يُحيي الله الموتى بالماء. قال ابن مسعود: يرسِلُ اللّهُ تعالى ماءً من تحت العرش كمنِيِّ الرجال، قال: فتنبت لُحْمانهم وجُسْمانهم من ذلك الماء، كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ هذه الآية. وقد ذكرنا في [الأعراف:57] نحو هذا الشرح. ” (16) وفي تفسير البغوي لسورة الاعراف 57: ” قال أبو هريرة وابن عباس: إذا مات الناس كلهم في النفخة الأولى أرسل الله عليهم مطرا كمنيّ الرجال من ماء تحت العرش يدعى ماء الحيوان, فينبتون في قبورهم نبات الزرع حتى إذا استكملت أجسادهم نفخ فيهم الروح, ثم يلقي عليهم النوم فينامون في قبورهم, ثم يحشرون بالنفخة الثانية وهم يجدون طعم النوم في رءوسهم وأعينهم, فعند ذلك يقولون: يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا [ يس- 52 ] .” (17) وفي تفسير الطبري (فاطر 9) “ حدثنا ابن بشار قال: ثنا عبد الرحمن قال: ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل قال: ثنا أَبو الزعراء عن عبد الله قال: يكون بين النفختين ما شاء الله أن يكون، فليس من بني آدم إلا وفي الأرض منه شيء، قال: فيرسل الله ماءً من تحت العرش؛ منيًّا كمني الرجل، فتنبت أجسادهم ولحمانهم من ذلك، كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ( وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ …) إلى قوله(كَذَلِكَ النُّشُورُ) قال: ثم يقوم ملك بالصور بين السماء والأرض، فينفخ فيه فتنطلق كل نفس إلى جسدها فتدخل فيه.” (18) فما مصدر هذا الماء الشبيه بالمني الذي يخلق؟ هل هو العرش ؟ … العرش ليس خالقا أم هوالمستوي عليه ؟ … الشاب الأمرد رب الوهابية هذا الشاب الأمرد المراهق المستوي على عرش كسرير من ذهب يرسل ماء كمني الرجال ليحيي الموتى ألم يكن هذا الرب يعلم بأن الاستمناء ضار بصحة البدن والعقل ؟ ربما لهذا كان العرش يئط ؟ _______________________________________ [/quote] [COLOR=red][SIZE=4][B]وننتقل خلفك نلملم فضلات فكرك المتقيح ونستر سوءة عقلك القاصر.[/B][/SIZE][/COLOR] [B][SIZE=4][COLOR=red]اخبرنى انعم الله علينا وعليك بالهداية والعقل ما العيب فى تشبيه الماء بمنى الرجال هل منى الرجال اصبح سبه وعار نحمله فى اظهرنا فان كان كذلك فاذهب واستئصل جهازك التناسلى كاملا .ام ان فكرك الضال المنحرف الشهوانى يصورلك كل مايتعلق بالذكورة والانوثة خادش للحياء ومضيعة للاخلاق وناقض للطهارة الم يخبر كم علمائكم ومرجعياتكم بان المنى طاهر وان النجاسة تحصل لخروجة من مجرى غير طاهر ؟؟؟!!! سبحان من سواك!!![/COLOR][/SIZE][/B] [quote] _____________________________________ (3) الله ليس بأعور قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس ، فأثنى على الله بما هو أهله ، ثم ذكر الدجال فقال : ( إني لأنذركموه ، وما من نبي إلا أنذره قومه ، لقد أنذر نوح قومه ، ولكني أقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه : تعلمون أنه أعور ، وأن الله ليس بأعور ) . أخرجه البخاري (3337 ) عن عبدالله بن عمر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهري الناس المسيح الدجال ، فقال : ( إن الله ليس بأعور ، ألا إن المسيح الدجال أعور العين اليمنى ، كأن عينه عنبة طافية ، وأراني الليلة عند الكعبة في المنام ، فإذا رجل آدم ، كأحسن ما يرى من أدم الرجال تضرب لمته بين منكبيه ، رجل الشعر ، يقطر رأسه ماء ، واضعا يديه على منكبي رجلين وهو يطوف بالبيت ، فقلت : من هذا ؟ فقالوا : هذا المسيح بن مريم ، ثم رأيت رجلا وراءه جعدا قططا ، أعور العين اليمنى ، كأشبه من رأيت بابن قطن ، واضعا يديه على منكبي رجل يطوف بالبيت ، فقلت : من هذا ؟ قالوا : المسيح الدجال ) . أخرجه البخاري (3439) عن عبدالله بن عمر ما من نبي إلا وقد أنذر أمته الأعور الكذاب . ألا إنه أعور . وإن ربكم ليس بأعور . ومكتوب بين عينيه ك ف ر أخرجه مسلم (2933) عن أنس بن مالك (4) يجمع الله المؤمنين يوم القيامة كذلك ، فيقولون : لو استشفعنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا ، فيأتون آدم فيقولون : يا آدم ، أما ترى الناس ، خلقك الله بيده ، وأسجد لك ملائكته ، وعلمك أسماء كل شيء … أخرجه البخاري 4476 ، 7410 عن أنس بن مالك (5) احتج آدم وموسى . فقال موسى : يا آدم ! أنت أبونا . خيبتنا وأخرجتنا من الجنة . فقال له آدم : أنت موسى . اصطفاك الله بكلامه ، وخط لك بيده ، أتلومني على أمر قدره الله علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : فحج آدم موسى . فحج آدم موسى . وفي حديث ابن أبي عمر وابن عبدة . قال أحدهما : خط . وقال الآخر : كتب لك التوراة بيده . أخرجه مسلم ( 2652) و أبو داود (4701: صالح) عن أبو هريرة (6) جاء حبر من اليهود إلى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – فقال : إنه إذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات على أصبع ، والأرضين على أصبع ، والجبال والشجر على أصبع ، والماء والثرى على أصبع ، والخلائق كلها على أصبع ، ثم يهزهن ثم يقول : أنا الملك أنا الملك ، قال : فلقد رأيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ضحك حتى بدت نواجذه ، تعجبا له ، وتصديقا له ، ثم قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم - : { وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة ، والسماوات مطويات بيمينه سبحانه تعالى عما يشركون } أخرجه ابن خزيمة عن عبدالله بن مسعود: صحيح (التوحيد 1/ 184 ) (7) ساق الله :علامة يوم القيامة {يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ }القلم42 حَدَّثَنَا آدَمُ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِى هِلاَلٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِى سَعِيدٍ - رضى الله عنه - قَالَ سَمِعْتُ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ « يَكْشِفُ رَبُّنَا عَنْ سَاقِهِ فَيَسْجُدُ لَهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ ، وَيَبْقَى مَنْ كَانَ يَسْجُدُ فِى الدُّنْيَا رِئَاءً وَسُمْعَةً ، فَيَذْهَبُ لِيَسْجُدَ فَيَعُودُ ظَهْرُهُ طَبَقًا وَاحِدًا » . البخاري- 4919 (8)”… فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة ، فيقول : أنا ربكم ، فيقولون : أنت ربنا ، فلا يكلمه إلا الأنبياء ، فيقول : هل بينكم وبينه آية تعرفونه ، فيقولون : الساق ، فيكشف عن ساقه ، فيسجد له كل مؤمن… “ اخرجه البخاري (7439) عن أبي سعيد الخدري (9) قدم في النار : البخاري (4849 ،4850 ، 7449) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْقَطَّانُ حَدَّثَنَا أَبُو سُفْيَانَ الْحِمْيَرِىُّ سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ مَهْدِىٍّ حَدَّثَنَا عَوْفٌ عَنْ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ رَفَعَهُ وَأَكْثَرُ مَا كَانَ يُوقِفُهُ أَبُو سُفْيَانَ “يُقَالُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ فَيَضَعُ الرَّبُّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَدَمَهُ عَلَيْهَا فَتَقُولُ قَطِ قَطِ “ . (10) الهرولة حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا أَبِى حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ سَمِعْتُ أَبَا صَالِحٍ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ قَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - « يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِى بِى ، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِى ، فَإِنْ ذَكَرَنِى فِى نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِى نَفْسِى ، وَإِنْ ذَكَرَنِى فِى مَلأٍ ذَكَرْتُهُ فِى مَلأٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ ، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَىَّ بِشِبْرٍ تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا ، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَىَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا ، وَإِنْ أَتَانِى يَمْشِى أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً » البخاري 7536 ، 7405 (11) رأيت ربي في أحسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك وسعديك قال فيم يختصم الملأ الأعلى قلت يارب لا أدري قال فوضع يده بين كتفي فوجدت بردهما بين ثديي فعلمت ما بين المشرق والمغرب فقال يا محمد قلت لبيك رب وسعديك قال فيم يختصم الملأ الأعلى قال قلت يارب في الكفارات المشي على الأقدام إلى الجمعات وإسباغ الوضوء في المكروهات وانتظار الصلاة بعد الصلاة فمن حافظ عليهن عاش بخير ومات بخير وكان من ذنوبه كيوم ولدته أمه ” هذا حديث أبي موسى وقال بندار قال ” أتاني ربي في أحسن صورة وقال قلت في الدرجات والكفارات وقال انتظار الصلاة بعدالصلاة لم يقل الصلوات أخرجه ابن تيمية عن عبدالله بن عباس: صحيح (تلبيس الجهمية 7/205) ومثله أخرجه السيوطي عن عبدالله بن عباس : إسناده صحيح ( الخصائص الكبرى 1/161) وأخرجه احمد شاكر عن عبدالله بن عباس : إسناده صحيح - (مسند أحمد 4/201) ومثله أخرجه الألباني عن أبي عبيدة بن الجراح :صحيح ( السلسلة الصحيحة 3169) (12) رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء صححه ابن تيميه عن عبدالله بن عباس ( تلبيس الجهمية 7/290) وأخرجه ابن عدي ( 2/ 260 ) والبيهقي في الصفات ( 938 ) والقاضي أبو يعلى الفراء في إبطال التأويلات ( 122 ، 125 ، 126 ، 127 ، 129 ) من طريق الأسود بن عامر شاذان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد ) وأخرجه الطبراني في السنة من طريق عبد الصمد ( رأيت ربي في صورة شاب له وفرة ) ومن طريق إبراهيم بن أبي سويد به ( رأيت ربي في صورة شاب له وفرة ) ، ومن طريقه ابن مندة ( رأيت ربي في صورة شاب أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء ) كما في إبطال التأويلات ( 1/ 143 ) من طريق عبد الله بن الإمام أحمد عن أبيه عن شاذان به مرفوعا وأخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية ( 15 ) من طريق عبد الصمد بن كيسان عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( رأيت ربي في صورة شاب أمرد عليه حلة حمراء ) وأحمد بن حنبل حدثنا أسود حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد ) وأخرجه الهندي في كنز العمال 1152 - رأيت ربي في صورة شاب له وفرة (طب في السنة عن ابن عباس) ونقل عن أبي زرعة أنه قال: هو حديث صحيح قلت (كذا وفي المنتخب قلت قال الشيخ جلال الدين السيوطي رحمة الله عليه هو محمول على رؤية المنام وكذا الحديث الخ) وهو محمول على رؤية المنام وكل الحديث السابق كالآتي. 1153 - رأيت ربي في المنام في صورة شاب موفر في الخضر عليه نعلان من ذهب وعلى وجه فراش من ذهب. (طب في السنة عن أم الطفيل). 1154 - رأيت ربي في حظيرة من الفردوس في صورة شاب عليه تاج يلتمع البصر. (طب في السنة عن معاذ بن عفراء). (13) حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه “ ( المستدرك على الصحيحين لأبو عبد الله الحاكم النيسابوري - حديث 8772) (14) الجامع لاحكام القرآن – القرطبي – الانبياء : 104 (15) تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور- السيوطي – فاطر 9 (16) تفسير زاد المسير في علم التفسير- ابن الجوزي – فاطر : 9 (17) تفسير البغوي - الاعراف 57 (18) تفسير الطبري -جامع البيان في تأويل القرآن –فاطر 9 ____________________________________________________ [/quote] [SIZE=5][COLOR=red][B]وفى النهاية اذكرك بان تفكر قى النصوص التى تنقلها وتستوعبها جيدا وان تضع نفسك فى موضع الباحث عن الحق لا المتقفى لاثر الشبهات.[/B][/COLOR][/SIZE] |
[quote=nour salah;52926]*
[SIZE=5][COLOR=Red][B]وفى النهاية اذكرك بان تفكر قى النصوص التى تنقلها وتستوعبها جيدا وان تضع نفسك فى موضع الباحث عن الحق لا المتقفى لاثر الشبهات.[/B][/COLOR][/SIZE][/quote] [B][U][COLOR=Purple]إن فعلها أصبح سني [/COLOR][/U][/B] :جز:ومرحبا بك :تخ::تخ::تخ::تخ::تخ: |
أخى نور صالح :جز: على هذا الرد القوى المفحم ولا زلت فى انتظار الرافضى أن يصف لنا ربه!!!
|
[FONT=Arial][SIZE=6][COLOR=red][align=center]
[FONT=Arial][SIZE=6][COLOR=red]هل هرب صاحب الموضوع [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial][SIZE=6][COLOR=red]ام قص ولصق هنا وهو لايدري ما يفعل[/COLOR][/SIZE][/FONT] بارك الله باسود السنه [/align][/COLOR][/SIZE][/FONT] |
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة nour salah مشاهدة المشاركة
* وفى النهاية اذكرك بان تفكر قى النصوص التى تنقلها وتستوعبها جيدا وان تضع نفسك فى موضع الباحث عن الحق لا المتقفى لاثر الشبهات. جزاكم الله خير على هذا الرد القاصم واخاله لن يأتي ولن يأجرؤ هلكتم يارفضين الحق |
[FONT=Arial Black][COLOR=Blue][B]بارك الله في اهل السنة [/B][/COLOR][/FONT]
[warning][SIZE=5][COLOR=Red][B]يمنع حامل الاسفار من المشاركة في موضوع آخر حتى يتم حواره في هذا الموضوع ويثبت ما ادعاه من اكاذيب ويتولى المشرفون مسؤولية التنفيذ[/B][/COLOR][/SIZE][/warning] |
نحن اهل السنة والجماعة لا نخاف في الله لومة لائم
لله دركم يا اهل السنة اظنه ألقم حجرا فغص به |
[quote=منصورابوحسين;52948][FONT=Arial Black][COLOR=blue][B]بارك الله في اهل السنة [/B][/COLOR][/FONT]
[warning][SIZE=5][COLOR=red][B]يمنع حامل الاسفار من المشاركة في موضوع آخر حتى يتم حواره في هذا الموضوع ويثبت ما ادعاه من اكاذيب ويتولى المشرفون مسؤولية التنفيذ[/B][/COLOR][/SIZE][/warning][/quote] [CENTER][FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][B] [COLOR=darkred][U]كان من المفترض أن يدخل صاحبكم بالموضوع الذي فتحته له بالأمس بناءا على نقله وادعائه هنا [/U][/COLOR][/B][/SIZE][/FONT] [URL="http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=6538"][FONT=Traditional Arabic][SIZE=7][B]عبد العزيز القزو يني هات فتاوانا من مواقعنا أو من كتبنا[/B][/SIZE][/FONT][/URL][FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][/SIZE][/FONT] [FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][COLOR=darkred][B]لكن القزويني البطل الشيعي لا يهتم بمناقشة المواضيع [/B][/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][COLOR=darkred][B]وإنما يهمه أن يجعل في كل قسم شبهة ظانا أننا سنتركه بذلك [/B][/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][COLOR=darkred][B]دون نقاش ولولا كثرة الردود على الموضوع هنا لسارعت إلى إغلاقه لحين ننتهي من موعنا هناك وحينها يتم فتحه لكن الموضوع هجره هو أولا وأنا لم أكن موجودا حين عودته فنسي [/B][/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][COLOR=darkred][B]إلا أنني أطالبه وألزمه بأن لا يشارك في أي موضوع غيرهذا وذالك حتي ينتهى منهم وله بعد الإنتهاء أن يورد ماشاء من شبه [/B][/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][COLOR=darkred][B]وشكرالله لكم جميعا[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT][/CENTER] |
لم اهرب
لدي ظروف وسوف أرد ولكن من فترة الى فترة على قدر استطاعتي وبالنسبه للأخ الذي سألني كيف أصف ربي ربي اصفه بأنه القهار والجبار الذي لم يره بشر قط ولن يراه حتى في يوم الدين كما تدعون انتم وكما قال تعالى[U][SIZE=3][COLOR=#2200cc]" [B]ليس كمثله شيء[/B]"[/COLOR][/SIZE][/U] [U][SIZE=3][COLOR=#2200cc]وقوله تعالى [/COLOR][/SIZE][/U][U][SIZE=3][COLOR=#2200cc]"[/COLOR][/SIZE][/U][U][SIZE=3][COLOR=#2200cc]لا تدركه الابصار"[/COLOR][/SIZE][/U] [U][SIZE=3][COLOR=#2200cc]فانا لا اصف ربي بأس صفات بشريه ولا غير ذلك[/COLOR][/SIZE][/U] [U][SIZE=3][COLOR=#2200cc]تحياتي[/COLOR][/SIZE][/U] |
[quote=عبدالعزيز القزويني;53048]لم اهرب
لدي ظروف وسوف أرد ولكن من فترة الى فترة على قدر استطاعتي وبالنسبه للأخ الذي سألني كيف أصف ربي ربي اصفه بأنه القهار والجبار الذي لم يره بشر قط ولن يراه حتى في يوم الدين كما تدعون انتم وكما قال تعالى[U][SIZE=3][COLOR=#2200cc]" [B]ليس كمثله شيء[/B]"[/COLOR][/SIZE][/U] [U][SIZE=3][COLOR=#2200cc]وقوله تعالى [/COLOR][/SIZE][/U][U][SIZE=3][COLOR=#2200cc]"[/COLOR][/SIZE][/U][U][SIZE=3][COLOR=#2200cc]لا تدركه الابصار"[/COLOR][/SIZE][/U] [U][SIZE=3][COLOR=#2200cc]فانا لا اصف ربي بأس صفات بشريه ولا غير ذلك[/COLOR][/SIZE][/U] [U][SIZE=3][COLOR=#2200cc]تحياتي[/COLOR][/SIZE][/U][/quote] طيب ياشخنا أكمل الأيات وأترك عنك التشهي وبترالأيات ليس كمثله شيئ .(أكمل الأية)............وهو السميع البصير((أثبت لله سمع وبصر يليق بجلاله بمدلول الأية التي أستشهدت بها )) لا تدركه الأبصار ..(أكمل الأية)................وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير((أثبت لله أنه الطيف والخبير كما يليق بجلاله بمدلول الأية التي أستشهدت بها)) وأقول لك الأخذ بما يوافق هواك من الكتاب ونبذ مالايوافقه وراء ظهرك هذه من صفات اليهود فنزه نفسك عنها قال تعالى {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض } والله الهادي الى سواء السبيل |
[quote=أم الحسين;53050]طيب ياشخنا أكمل الأيات وأترك عنك التشهي وبترالأيات
ليس كمثله شيئ .(أكمل الأية)............وهو السميع البصير((أثبت لله سمع وبصر يليق بجلاله بمدلول الأية التي أستشهدت بها )) لا تدركه الأبصار ..(أكمل الأية)................وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير((أثبت لله أنه الطيف والخبير كما يليق بجلاله بمدلول الأية التي أستشهدت بها)) وأقول لك الأخذ بما يوافق هواك من الكتاب ونبذ مالايوافقه وراء ظهرك هذه من صفات اليهود فنزه نفسك عنها قال تعالى {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض } والله الهادي الى سواء السبيل[/quote] اذا كان الذي تريدين ان تصلي ايه بقوله تعالى(وهو السميع البصير) هو ان لله اذن يسمع بها وعينين يبصر بهما فأعوذ بالله فمعنى الايه ان الله سميع لكل شي كل الكلام وكل الاصوات ....الخ يسمعها الله وايضا بالنسبة للبصر كذلك لكن الكيفيه لا يعلمها الا الله فلا استطيع ان اقول بان الله سميع اي ان لديه اذن اعوذ بالله فلكل ايه تفسيرها وتاويلها,,,,وذات الله لا يعلمها احد الا الله [URL="http://miracweb.net/index.php/2009-05-30-02-29-25/204-2009-11-07-15-07-24"][COLOR=#800080]لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار[/COLOR][/URL]رابط تفسير الايه [URL]http://miracweb.net/index.php/2009-05-30-02-29-25/204-2009-11-07-15-07-24[/URL] |
[quote=عبدالعزيز القزويني;53063]اذا كان الذي تريدين ان تصلي ايه بقوله تعالى(وهو السميع البصير) هو ان لله اذن يسمع بها وعينين يبصر بهما
فأعوذ بالله فمعنى الايه ان الله سميع لكل شي كل الكلام وكل الاصوات ....الخ يسمعها الله وايضا بالنسبة للبصر كذلك لكن الكيفيه لا يعلمها الا الله فلا استطيع ان اقول بان الله سميع اي ان لديه اذن اعوذ بالله فلكل ايه تفسيرها وتاويلها,,,,وذات الله لا يعلمها احد الا الله [URL="http://miracweb.net/index.php/2009-05-30-02-29-25/204-2009-11-07-15-07-24"][COLOR=#800080]لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار[/COLOR][/URL]رابط تفسير الايه [URL]http://miracweb.net/index.php/2009-05-30-02-29-25/204-2009-11-07-15-07-24[/URL][/quote] وهل قلت ذالك ؟؟ إن أقول إن الله له سمع وبصر لكن سمع وبصر يليق بجلاه وعظمته فالله له سمع وبصر لقوله (وهو السميع البصير) لكنه كما يليق بجلاله وعظمته لقوله (( ليس كمثله شيئ )) فكما أن ذات الله لا يدرك كيفية ذاته الاهو فسمع الله وبصره لا يدرك كيفية الاهو ((سبحانك لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك)) كلامك حجة عليك ليتك تفهم ما تقول ؟؟ |
سؤال لك يا قزويني
صف لنا ربك من خلال ما تفهمه من القران ؟؟ |
[CENTER][B][FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=red]القزويني تقع من حيث لا تعلم[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=#ff0000]قلنا لك صف لنا ربك الذي تعبده [/COLOR][/SIZE][/FONT][/B] [B][FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=#ff0000]والأخت أم الحسين [/COLOR][/SIZE][/FONT][/B] [B][FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=#ff0000]أتتك باالأيات التي بترتها [/COLOR][/SIZE][/FONT][/B] [B][FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=#ff0000]ونراك تهرج بدون عقل وفهم [/COLOR][/SIZE][/FONT][/B] [B][FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=#ff0000]نحن عندنا " الكيفية بدعه "[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B] [B][FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=#ff0000]لا يجوز السؤال عنها فضلا عن وصفها [/COLOR][/SIZE][/FONT][/B] [B][FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=#ff0000]فأعلم أنك ناقل أسفار [/COLOR][/SIZE][/FONT][/B] [B][FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=#ff0000]جاوب بدون لف ولا دوران [/COLOR][/SIZE][/FONT][/B] [B][FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=#ff0000]ننتظر صفات ربك ؟؟؟[/COLOR][/SIZE][/FONT][/B] [B][FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=#ff0000][/COLOR][/SIZE][/FONT][/B] [/CENTER] |
[FONT=Arial Black][B]عقيدة اهل السنة في الصفات:
نحن نثبت لله ما اثبته لنفسه في كتابه او اثبته الرسول [IMG]http://www.yahosein.org/vb/images/smilies/p1.gif[/IMG] من صفات لله عز وجل (ولا يوجد احد اعلم بالله من الله) ولكن هذه الصفات تكون بما يليق بالله ومن غير تشبيه بالمخلوقات ولا تاويل ولا تعطيل [/B][/FONT] |
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][COLOR=darkred][B]إلى القزويني سؤال مهم .. [/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][COLOR=darkred][B][COLOR=red]1-[/COLOR] ماهو الأصل في كلام الله تعالى يحمل على ظاهره أم يؤول .[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][COLOR=darkred][B][COLOR=red]2-[/COLOR] متى يحتاج المتلقي إلى تأويل بعض الكلمات بالمثال يتضح المقام؟[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][COLOR=darkred][B]ننتظرك وشكرا[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT] |
[QUOTE][QUOTE]عبدالعزيز القزويني;52879]أجزاء إلهية [/QUOTE]
[COLOR="RoyalBlue"][SIZE="6"][CENTER][FONT="Arial"]الرد بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على من انقطع وحي السماء بوفاته وعلى اله الطالبين رحمة ربهم وعلى اصحابه الذين اصطفاهم لخير معلم بابي هو وامي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قبل ان ابدء بالرد على الكذاب عبدالعزيز القزويني اود ان انقل كلمة قالها شيخ الاسلام ابن تيمية قال : انه لا يوجد على وجه الارض اكذب من الروافض اما عن ما نقله ذلك الكذاب فقد اقتضى بسابقه الخميني من حيث التدليس والبتر والكذب واليك البيان قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واسكنه فسيح جناته في كتابه الوصية الكبرى صفحة 36 طبعة دار عمار بالاردن ..... ومنها احاديث تروى عن النبي صل الله عليه واله وصحبه وسلم وهي كذب عليه باتفاق اهل المعرفة يسمع الجاهل بالحديث فيصدق به لموافقة ظنه وهواه واضل الضلال اتباع الظن والهوى ... ثم قال وانا اذكر جوامع من اصول الباطل التي اتبعها طوائف ممن ينتسب الى السنة وقد مرق منها وصار من الضالين وهي فصول الفصل الاول... احاديث رووها في الصفات زائدة على الاحاديث التي في دواوين الاسلام مما يعلم باليقين القاطع انها كذب وبهتان بل كفر شنيع وقد يقولون من انواع الكفر ما لا يروون فيه حديثا مثل................ ثم ذكر بعض الاحاديث الموضوعة ومنها هذا الحديث الذي نقله هذا الكذاب انظر كتاب الوصية الكبرى صفحة 39 _ 40 ثم قال وقد اتفق المسلمون على ان النبي صل الله عليه واله وصحبه اجمعين وسلم انه لم ير ربه بعينه في الارض وليس عنه عليه الصلاة والسلام قط حديث فيه ان الله ينزل الى الارض الى اخر ما قال فانت ترى ايها القارىء الكريم ان هذا الكذاب قد بتر كلاما مهما يتبين فيه ان شيخ الاسلام ينكر هذا الحديث بل ويقول عن الاعتقاد به انه كفر الا فليستحي هذا الكذاب وليخسأ. وايضا بالنسبة للبغدادي فان الكذاب بتر ايضا قول البغدادي فانه بعد ذكره للحديث قال وليس للحديث اصل ولا يعرف من حديث ابن المبارك ولا ادري من اين جاء به نعيم .. وكان نعيم يحدث من حفظه وعنده مناكير كثيرة لا يتابع عليها وكذلك بتر الكذاب كلاما قبل هذا للخطيب يبين فيه ان هذه الرواية منكرة وكذب وانما اوردها لتعرف اي ليعرف كذبها فاتقوا الله وكونوا مع الصادقين والله لكل كذاب بالمرصاد اخيرا اقول لهذا الكذاب اذهب فاننا لا نتكلم مع كذابين انتهى والحمد لله رب العالمين[/FONT][/CENTER][/SIZE][/COLOR] |
[B][CENTER][SIZE="4"][SIZE="5"][CENTER][FONT="Arial"][COLOR="RoyalBlue"][QUOTE=عبدالعزيز القزويني;53048]لم اهرب
لدي ظروف وسوف أرد ولكن من فترة الى فترة على قدر استطاعتي وبالنسبه للأخ الذي سألني كيف أصف ربي ربي اصفه بأنه القهار والجبار الذي لم يره بشر قط ولن يراه حتى في يوم الدين كما تدعون انتم وكما قال تعالى[U][SIZE=3][COLOR=#2200cc]" [B]ليس كمثله شيء[/B]"[/COLOR][/SIZE][/U] [U][SIZE=3][COLOR=#2200cc]وقوله تعالى [/COLOR][/SIZE][/U][U][SIZE=3][COLOR=#2200cc]"[/COLOR][/SIZE][/U][U][SIZE=3][COLOR=#2200cc]لا تدركه الابصار"[/COLOR][/SIZE][/U] [U][SIZE=3][COLOR=#2200cc]فانا لا اصف ربي بأس صفات بشريه ولا غير ذلك[/COLOR][/SIZE][/U] [U][SIZE=3][COLOR=#2200cc]تحياتي[/COLOR][/SIZE][/U][/QUOTE] [COLOR="RoyalBlue"][SIZE="6"][CENTER][FONT="Arial"] الرد على هذا الكذاب المنافق الرافضي صفات الله - تعالى-: ثم الإيمان بصفات الله - تبارك وتعالى -: بأن الله حي ناطق، سميع بصير، يعلم السر وأخفى، وما في الأرض والسماء، وما ظهر، وما تحت الثرى، وأنه حكيم عليم، عزيز قدير، ودود رؤوف رحيم. يسمع ويرى، وهو بالمنظر الأعلى، ويقبض ويبسط، ويأخذ ويعطي، وهو على عرشه بائن من خلقه. يميت ويحي، ويفقر ويغني، ويغضب ويرضى، ويتكلم ويضحك، لا تأخذه سنة ولا نوم، ما تسقط من ورقة إلا يعلمها، ولا حبة في ظلمات الأرض، ولا رطب ولا يابس، إلا في كتاب مبين. -------------------------------------------------------------------------------- نعم، هذه المسألة في صفات الله -عز وجل -، صفات الله -عز وجل-: هي التي وصف بها نفسه، أو وصفه بها الرسول -صلى الله عليه وسلم- في السنة، وأسماء الله الحسنى مشتملة على معان، مشتملة على الصفات؛ ليست جامدة، بل هي مشتقة. كل اسم من أسماء الله مشتمل على صفة: "الله"- لفظ الجلالة- أعرف المعارف، وهو خاص بالله؛ لا يُسَمَّى به غيره، وهو لفظ فيه صفة الألوهية. الرحمن: مشتمل على صفة الرحمة. العليم: مشتمل على صفة العلم ،القدير: مشتمل على صفة القدرة، وهكذا الحكيم: صفة الحكمة. جميع الأسماء الحسنى مشتقة، مشتملة على الصفات، لكن الصفات لا يُشْتَقُّ منها اسم لله مثل: صفة الغضب: لا يشتق لله اسم الغاضب، الرضا: لا يشتق لله اسم الراضي؛ الصفات لا يؤخذ منها أسماء لله، لكن الأسماء مشتملة على الصفات. وأسماء الله وصفاته توقيفية، ومعنى توقيفية: أنها يوقف فيها عند النصوص؛ فلا نثبت اسما لله وصفة إلا إذا ورد في الكتاب والسنة؛ ليس للعباد أن يخترعوا أسماء وصفات لله من عند أنفسهم، بل الأسماء والصفات توقيفية؛ يوقف فيها عند النصوص. فما ورد إثباته من الأسماء والصفات في الكتاب والسنة، وجب إثباته، وما ورد في الكتاب والسنة نفيه عن الله، وجب نفيه: كما في السِنَة والنوم: لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ . وما لم يرد في الكتاب والسنة إثباته ولا نفيه، نتوقف فيه: لا نثبته ولا ننفيه، مثل: الجسم والحيز، والعرض والحد والجهة، والأبعاض والأغراض؛ كل هذه الصفات أحدثها أهل الكلام، لم ترد في الكتاب، ولا في السنة، مشتملة على حق وباطل. ومن أثبتها؛ فإننا نسأله، ونستفسر، ونقول: ماذا تريد؟ إن أراد معنًى حقا قبلنا المعنى الحق، ورضينا اللفظ، ونقول له: هذا المعنى الحق صحيح، ولكن عبر بألفاظ النصوص. وأن أراد معنى باطلا رددنا اللفظ والمعنى؛ فالأسماء والصفات توقيفية، ليس للعباد أن يخترعوا أسماء وصفات من عند أنفسهم، بل يجب الوقوف عند النصوص. قال المؤلف -رحمه الله -:" صفات الله - تعالى- ثم الإيمان بصفات الله -تبارك وتعالى- ". يعني: يجب أن نؤمن بصفات الله؛ يجب إثبات صفات: العلم والقدرة، والسمع والبصر، وهكذا..، والأسماء التي وردت في النصوص: الخالق البارئ، المصور الملك القدوس، السلام المؤمن المهيمن، العزيز الجبار المتكبر..، إلى غير ذلك مما ورد في النصوص؛ يجب الإيمان بصفات الله -تبارك وتعالى-. قال المؤلف: "يجب الإيمان بأن الله حيّ ". حيٌّ: هذا ورد، من أعظم أسماء الله: الحي القيوم؛ حتى قيل: إنهما اسم الله الأعظم، يقول -تعالى-: اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ الحي من أسماء الله، ومشتمل على صفة الحياة. وأسماء الله نوعان: نوع خاص بالله؛ لا يُسَمَّى به إلا هو، مثل: الله، الرحمن، خالق الخلق، مالك الملك، الضار النافع، المعطي المانع، رب العالمين، هذا يُسَمَّى به الله. النوع الثاني: أسماء مشتركة: العزيز: من أسماء الله العزيز، والمخلوق يسمى العزيز: قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الحي، السميع، البصير؛ قال -تعالى-: إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ . فالحي من أسماء الله المشتركة؛ يطلق على المخلوق: حي، ومن أسماء الله الحي، السميع البصير: مشتركة. " ثم الإيمان بصفات الله بأن الله حي ناطق" فقوله: ناطق: تسمية الله بالناطق ليس عليها دليل؛ لأنه لم يأت نص بإطلاق أن من أسماء الله الناطق، هكذا، لكن الحديث الذي ذكره في الحاشِيَة عن الآجُرِيِّ: إن الله -عز وجل- ينشأ السحاب، ويضحك أحسن الضحك، وينطق أحسن النطق. لو صح، فإنه يقتصر على لفظ الفعل. فيقال: ينطق أحسن النطق، ويضحك، مثل: وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ؛ يقال: مَكَرَ اللهُ مَنْ مَكَرَه، إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا وَأَكِيدُ كَيْدًا يكيد الله من كاده، ولا يشتق لله اسم منها؛ فلا يقال: من أسماء الله: الماكر ولا الكائد ولا الناطق، بل ما جاء على لفظ الفعل، يبقى على لفظ الفعل. يقول المؤلف -رحمه الله-: "حي ناطق " إطلاق اسم الناطق، وأنه يشتق لله اسم، ويقال: إن من أسمائه الناطق. هذا ليس عليه دليل، وإنما لو صح الحديث: "ينطق أحسن النطق"؛ يقال: إن الله ينطق فقط، ولا يقال: إن من أسمائه: الناطق. بخلاف: "العليم، السميع، البصير": هذا أطلقه الله على نفسه، "سميع بصير": هذان من أسماء الله، أطلقهما الله على نفسه: يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى نعم، من صفات الله: يعلم السر وأخفى، وما في الأرض والسماء، وما ظهر، وما تحت الثرى، كل هذا يعلمه الله. هذا داخل في عموم قول الله - تعالى -: إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ وإنه: حكيم عليم، عزيز قدير، ودود رؤوف رحيم؛ كل هذا من أسمائه، كلها وردت في الكتاب. يطلق على المخلوق: حكيم، عليم، عزيز، وقدير، ورءوف، مثل قوله - تعالى-: بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ وصف الله نبيه بأنه: رءوف رحيم. " يسمع ويرى ". نعم، كل هذا من صفاته،ويقول: " وهو بالمنظر الأعلى": هذا الوصف ليس عليه دليل. ذكر المحشي أنه: جاء في بعض الآثار عن الصحابة أن: الحسين بن علي كان يدعو في وتره: " اللهم أنت ترى، ولا تُرَى، وأنت بالمنظر الأعلى " هذا -لو صح -فإنه موقوف على الحسين. لكن لو قال المؤلف -رحمه الله - بدلا من: " وهو بالمنظر الأعلى " لو قال: يسمع، ويرى، وهو في السماء، أو فوق السماوات العلى، أو على العرش استوى؛ لكان أحسن. ثم قال: " يقبض ويبسط ". نعم، هذا جاء: وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ - بنص القرآن- هذه من صفات الأفعال. "ويأخذ ويعطي ". نعم، هذا جاء: وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ ويأخذ الصدقات يأخذ، ويعطي أيضا: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى . "وهو على عرشه بائن": يعني: أنه ليس مختلطا بالمخلوقات، منفصل عن المخلوقات؛ الله -تعالى- فوق العرش، العرش سقف المخلوقات، ونهايتها، وليس فوقه شيء، والله فوق العرش بعد أن تنتهي المخلوقات. والله ليس بحاجة للعرش، ولا لغيره؛ فهو الحامل للعرش، ولحملة العرش؛ بقوته وقدرته. " وهو بائن من خلقه ": يعني: أنه منفصل عن المخلوقات، يعني: أنه لم يدخل في ذاته شيء من مخلوقاته، ولا في مخلوقاته شيء من ذاته، وهو على عرشه بائن من خلقه. وهذا فيه الرد على الجهمية الذين يقولون: إن الله -تعالى- مختلط بالمخلوقات. الجهمية طائفتان: طائفة تقول: إن الله في كل مكان: في السماء، وفي الأرض، وفي كل مكان؛ حتى قالوا: في بطون السباع، وفي أجواف الطيور، وفي كل مكان. - تعالى- الله عما يقولون، وهذا كفر وضلال. والطائفة الثانية -منهم الجهمية المتأخرون-: يثبتون النقيضين: أنه لا داخل العالم، ولا خارجه، ولا فوقه، ولا تحته، ولا مباين له، ولا محايد له، ولا متصل به، ولا منفصل عنه. إيش يكون؟..عدم؟ بل المبتدعة أشد من العدم، ممتنع مستحيل، أعوذ بالله. هذه الطائفة الثانية من الجهمية، الطائفة الأولى يقولون: في كل مكان، تعالى عما يقولون علوا كبيرا. فقوله: " يأخذ ويعطي، وهو على عرشه بائن من خلقه، يميت ويحي. " هذا نص في القرآن للصفات، "يحي ويميت، ويفقر ويغني ": كل هذا من الصفات. " ويغضب ويرضى": غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وأيضا: رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ويتكلم: نعم: وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا ويضحك: جاء في الحديث: يضحك الله إلى رجلين: يقتل أحدهما الآخر، يدخلان الجنة وهذا ورد في السنة. لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ هذا من صفات النفي، السِنَةُ: النعاس، مبادئ النوم، النوم: النوم المستغرق، الله -تعالى- لا تأخذه سنة ولا نوم. وصفات الله نوعان: الصفات السلبية، والصفات الثبوتية: الصفات الثبوتية مثل: يغضب ويرضى، والصفات السلبية مثل: لا تأخذه سنة ولا نوم. لكن الصفات السلبية ليست نفيا محضا، بل هي مُسْتَلْزِمَةٌ لكمال ضدها، بل هي مستلزمة لثبوت ضدها من الكمال: لا تأخذه سنة ولا نوم لماذا؟ لكمال حياته وقيوميته؛ لا تأخذه سنة ولا نوم. أما المخلوق فحياته ضعيفة ناقصة، فلذا يحتاج إلى النوم حتى يرتاح؛ لأن حياته ليست كاملة، أما الرب حياته كاملة؛ فلا تأخذه سنة ولا نوم، ولا يئوده حفظهما؛ لكمال قوته واقتداره: لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ لكمال علمه.. وهكذا. فالنفي الوارد في صفة الله ليس محضا، بل هو مُسْتَلْزِمٌ ثبوت ضده من الكمال؛ لأن النفي المحض ليس فيه مدح؛ قد تصف الجماد بالنفي المحض: الجدار لا يسمع، ولا يبصر، هل هذا فيه مدح ؟ متى يكون النفي مدحا؟ إذا استلزم ثبوت ضده من الكمال: لا تأخذه سِنَة ولا نوم: ما هو ضد السِنَة والنوم؟ الحياة؛ لكمال حياته وقيوميته، لا يئوده حفظهما؛ لكمال قوته واقتداره. لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ لكمال علمه، وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا لكمال عدله. أما فلان لا يظلم: فقد يُظَنُّ أنه عاجز، ولا يقصد كمالا؛ العاجز ما يظلم، مثلما قال الشاعر يهجو قومه؛ لما استنصرهم فلم ينصروه لضعفهم؛ قال: لكــن قــومي وإن كـانوا ذوى عـددٍ ليسـوا مـن الشـر فـي شيء وإن هانا يَجْـزُون مــن ظلمِ أهل الظلم مــغفرةً ومـن إســاءة أهـل السـوء إحسـانا قومي عددهم كثير، لكن ليسوا من الظلم في شيء، ولو كان قليلا ما يظلمون. يجزون لأهل الظلم مغفرة: إن ظلمهم أحد صفحوا عنه، وغفروا له، وإذا أساء إليهم أحد أحسنوا إليه؛ لعجزهم، لأنهم عاجزون، ما يستطيعون هذا؛ ولذلك صغرهم، وقال: " قُبَيِّلة " حين قال: قُبَيِّلـةٌ لا يغــدرون بـذمة ولا يظلمون الناس حبة خردلِ وإنما يُمْدَحُ متى؟ إذا كان الظلم مع القدرة؛ مع القدرة يكون المدح، مع العجز ما يكون المدح؛ ما يظلمون لعجزهم، ولو استطاعوا لظلموا. لكن الرب لا يظلم؛ لكمال عدله، لا لعجزه: وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا لكمال عدله، لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ لكمال علمه. لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لكمال حياته وقيوميته. وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ الآية من الأنعام، كل هذا نفاه الله عنه؛ كل شيء يعلمه الله؛ ما يعزب عنه مثقال ذرة، ولا رطب، ولا يابس، ولا حبة في ظلمات الأرض إلا في كتاب مبين، وهو اللوح المحفوظ؛ مكتوب فيه كل شيء، نعم. رؤية الله تعالى في الآخرة رؤية الله -تعالى- ويُعلم بعد ذلك: أنه يتجلى لعباده المؤمنين يوم القيامة؛ فيرونه، ويراهم، ويكلمهم، ويكلمونه، ويسلم عليهم، ويضحك إليهم، لا يُضامون في ذلك، ولا يرتابون، ولا يشكون. فمن كذَّب بهذا، أو ردَّه، وشك فيه، أو طعن على راويه؛ فقد أعظم الفرية على الله -عز وجل-، وقد بريء من الله ورسوله، والله ورسوله منه بريئان، كذلك قال العلماء، وحلف عليه بعضهم. -------------------------------------------------------------------------------- رؤية الله - تبارك وتعالى-: من الصفات التي أشتد فيه النزاع بين أهل السنة وأهل البدع، وكذلك -أيضا- صفة الكلام: من الصفات التي أشتد فيها النزاع بين أهل السنة وأهل البدع، وكذلك صفة العلو. هذه الصفات الثلاث: صفة الكلام، وصفة الرؤية، وصفة العلو: من العلامات الفارقة بين أهل السنة، وبين أهل البدع؛ من أثبتها فهو من أهل السنة، ومن نفاها فهو من أهل البدع. من أثبت الكلام على حقيقته، وأثبت الرؤية، وأثبت العلو؛ فهو من أهل السنة، ومن أنكرها، فهو من أهل البدع؛ ولذلك أهل البدع أنكروا الصفات كلها. قال: " أنكروا أن يكون الله متكلما، وأنكروا أن يكون الله فوق السماوات؛ قالوا: مختلط بالمخلوقات، وأنكروا رؤية الله يوم القيامة؛ فهذه الصفات من العلامات الفارقة بين أهل السنة والبدع مذهب أهل السنة والجماعة: أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة رؤية واضحة، لا يضامون في رؤيته، كما يرون القمر ليلة البدر: يرونه في موقف القيامة، ويرونه بعد دخول الجنة. قد ثبت أن المؤمنين يرونه في موقف القيامة أربع مرات: في المرة الأولى: يرونه، ثم يتجلى لهم في غير الصورة التي يعرفون؛ فينكرون، يقولون: حتى يأتينا ربنا؛ فيتجلى في الصورة التي يعرفون؛ فيسجدون له، ثم يرفعون رؤوسهم، فيتجلى لهم؛ فيرونه كما رأوه أول مرة، وفي الجنة يرونه. أما غير المؤمنين: فاختلف العلماء في رؤيتهم في موقف القيامة: على ثلاث أقوال لأهل العلم: القول الأول: إنه يراه أهل الموقف كلهم، ومنهم الكافر، ثم يحتجب عن الكفرة، وهذه الرؤية لا تفيد الكفرة، بل تزيدهم عذابا: كالسارق يؤتَى به للملك، أو للحاكم، ثم يراه، ويوبخه، ويحتجب عنه. وقيل: لا يراه إلا المؤمنون والمنافقون؛ لأن المنافقين كانوا مع المؤمنين في الدنيا؛ فيرونه، ثم يحتجب عنهم. وقيل: لا يراه إلا المؤمنون. وكذلك الكلام - في موقف يوم القيامة-: قيل: لا يكلم إلا المؤمنين، وقيل: يكلم أهل الموقف، ثم لا يكلم الكفرة، وقيل: يكلم المؤمنين والمنافقين. فأهل السنة والجماعة يثبتون رؤية الله -عز وجل- وأن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة رؤية واضحة، لا يضامون في رؤيته، كما يُرى القمر ليلة البدر، وكما تُرى الشمس صحوا، ليس دونها سحاب. والنصوص في هذا كثيرة، لا حصر لها: من الكتاب العزيز: قال -تعالى-: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ " وجوه يومئذ ناضرة ": الأولى أخت الصاد "ناضرة ": من النضرة والبهاء والحسن، "إلى ربها ناظرة ": أخت الطاء: من النظر. فأسند النظر إلى الوجوه، وهي محل النظر، وعدَّاه بـ(إلى) الصارفة، وأخلى الكلام؛ مما يدل على غير حقيقة موضوعه؛ فدل على أن النظر بالعين التي في الرأس إلى الرب -جل جلاله-. وكذلك قوله -تعالى-: كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ وأيضا: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ والزيادة النظر إلى وجه الله الكريم. وفي السنة: النصوص متواترة في إثبات الرؤية، في الصحاح والسنن والمسانيد، ساقها العلامة ابن القيم في كتابه: "حادي الأرواح " وقال: رواها عن النبي - -صلى الله عليه وسلم- -نحو ثلاثين صحابيا في الصحاح والسنن والمسانيد. وأثبتها أهل السنة والجماعة، وخالف في ذلك أهل البدع: فالجهمية والمعتزلة أنكروا رؤية الله يوم القيامة، وقالوا: إن الله لا يُرى أبدا، وقالوا: إن الذي يرى هو المحدود المتحيز. كما أنهم أنكروا كونه فوق العرش؛ قالوا: إذا جعلته فوقا تَنَقَّصْتَ الرب، وجعلته محدودا ومتحيزا، وفي جهة معينة، وهو في كل الجهات؛ لا تقل: في جهة معينة، وكذلك الرؤية؛ الرؤية لا تكون إلا للمحدود المتحيز؛ فأنكروا الرؤية. والأشاعرة: صاروا مذبذبين، لا إلى هؤلاء، ولا إلى هؤلاء؛ الأشاعرة أرادوا أن يكونوا مع أهل السنة، وأن يكونوا مع المعتزلة؛ فعثُر عليهم ذلك؛ فقالوا: نحن نثبت الرؤية، ولكننا ننفي الجهة. فهم يريدون أن يبقوا مع المعتزلة في كونهم أنكروا أن يكون الله في العلو، ولم يجرءوا على إنكار الرؤية؛ فكانوا مع أهل السنة في الرؤية، ومع المعتزلة في إنكار العلو. فقالوا: إن الله يُرى، لكن يُرى من وين؟ من فوق؟ ولَّا من تحت، ولَّا من أمام، ولَّا من خلف، ولَّا من يمين، ولَّا من شمال. .لا أين يرى؟ قالوا: يُرى لا في جهة، وقالوا: إن هذا غير معقول، غير متصور؛ المرئي لابد أن يكون بجهة من الرائي. ولهذا ضحك جمهور العقلاء، بل ضحك عليهم الصبيان؛ بإثباتهم الرؤية، ونفي الجهة؛ المرئي لابد أن يكون مواجها للرائي، مباينا له، قولكم: "يرى لا في جهة" هذا: غير معقول، غير متصور. ثم النصوص صريحة في هذا: أنهم يرون ربهم من فوقهم، كما ترون القمر ليلة البدر، وكما ترون الشمس صحوا، ليس دونها سحاب، ونحن نرى القمر من فوقنا. والأشاعرة -دائما- مذبذبون بين أهل السنة، وبين المعتزلة، وصار العلماء يسمونهم خناثا: لا أنثى ولا ذكرا؛ فهم ليسوا مع أهل السنة، وليسوا مع المعتزلة الذين قالوا لهم: كلامكم غير معقول: إما أن تثبتوا الجهة؛ فتكونوا أعداءً لنا، وإلا تنكرونها؛ حتى تكونوا معنا أصدقاءً كاملين. أما أن تثبتوا الرؤية، وتنفوا الجهة - تنكرون الجهة، وتثبتون الرؤية- فهذا غير معقول،غير متصور، ما يمكن أبدا؛ هذا تناقض: إما أن تنكروا الرؤية حتى تكونوا أصحابا لنا، نحن وإياكم سواء، أو تثبتوا الجهة حتى تكونوا أعداءً لنا أما أن تبقوا مذبذبين: تثبتون الرؤية، وتنفون الجهة، فهذا غير معقول، وغير متصور. المقصود: أن من أثبت الرؤية؛ فهو من أهل السنة والجماعة، ومن نفاها يكون من أهل البدع، لكن الأشاعرة أثبتوا الرؤية، ولم يثبتوا العلو؛ فصاروا مذبذبين، لا إلى هؤلاء، ولا إلى هؤلاء. رؤية الله - تعالى- يقول: " ويُعْلم بعد ذلك: أنه يتجلى لعباده - سبحانه وتعالى- يوم القيامة فيرونه ": يتجلى - سبحانه وتعالى- ويكشف الحجاب؛ فيراه المؤمنون، وقد أتفق وأجمع أهل السنة والجماعة على ذلك: على أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة، بإجماع أهل السنة. وخالف في ذلك أهل البدع؛ ولهذا قال: "ويُعلم بعد ذلك: أنه يتجلى لعباده سبحانه وتعالى- يوم القيامة؛ فيرونه، ويراهم - سبحانه وتعالى- ويكلمهم ويكلمونه. " وأهل البدع أنكروا، قالوا: إن الله لا يرى، ولا يُرى، ولا يتكلم، ولا يُكلم، أعوذ بالله. " ويسلم عليهم ": هذا جاء في حديث جابر الذي رواه ابن ماجه: قال: بينما أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور؛ فرفعوا رءوسهم، فإذا الجبار -جل جلاله- قد أشرف عليهم من فوقهم، فناداهم: يأهل الجنة أن سلام عليكم. فلا يزالون في نعيم ما داموا ينظرون إلى ربهم، حتى يتجلى عنهم، وتبقى بركته ونوره وأعظم نعيم يُعْطاه أهل الجنة هو رؤية الله، والحديث فيه ضعف، لكن فيه شواهد. قال: "ويضحك إليهم ": هذا -أيضا- ورد في إثبات الضحك، وأنه - تعالى- يرى المؤمنين، ويرونه، ويضحك إليهم - سبحانه وتعالى -. جاء في حديث لقيط بن صبرة - حديث وفد بني المُتَّفِق -: أنه لما قال: إن الرب - سبحانه وتعالى- يضحك؛ قالوا: لا نعدم الخير من رب يضحك . " لا يضامون في ذلك ": لا يحصل عليهم ضيم؛ المؤمنون يرون ربهم كما يرون القمر، لا ضيم، ولا تعب، ولا مزاحمة. أنت ترى القمر، هل فيه مزاحمة؟ لا فيه مزاحمة. " لا يضامون في ذلك، ولا يرتابون، ولا يشكون ": ليس عندهم ريب، ولا شك؛ أهل السنة والجماعة لا يشكون، ولا يرتابون في رؤية المؤمنين لربهم، إنما الذي يرتاب أهل البدع من الجهمية والمعتزلة ولهذا قال المؤلف -رحمه الله -:" فمن كذَّب بهذا، أو ردَّه، أو شكَّ فيه، أو طعن على راويه؛ فقد أعظم الفرية على الله، يعني: كذاب. من كذب بهذا: كذب بالرؤية، أو رد النصوص، أو شك فيها، أو طعن على راويها، طعن في الروايات الثابتة؛ فقد أعظم الفرية على الله -عز وجل- يعني: مفترٍ على الله، بل من أعظم الفرية على الله. " وقد بريء من الله ورسوله، والله ورسوله منه بريئان ": هذا يدل على كفره وضلاله؛ من أنكر رؤية الله، أو طعن فيها، أو شك فيها، أو طعن في الروايات الصحيحة، فقد أعظم الفرية على الله، وبريء الله ورسوله منه، والله ورسوله من بريئان ". هذا هو قول العلماء، قالوا: من أنكر الرؤية، أو كذب بها، أو طعن في راويها، فهو بريء من الله، والله منه بريء؛ لكفره وضلاله، كذلك قال العلماء، "وحلف عليه بعضهم ". بعض العلماء حلف، وأقسم: أن من كذَّب رؤية الله، وطعن في النصوص، وطعن في الروايات، فإن الله منه بريء، وهو بريء من الله؛ أقسم على ذلك بكفره وضلاله، نسأل الله السلامة والعافية. ==================================================== [COLOR="Blue"][B][B]اما من صفاتك انت يا عبدالعزيز القزويني فايضا لك صفات خاصه ويجب علينا ذكرها ايضا فإن النفاق قد عّرفه أهل العلم بأنه إظهار الإسلام عن طريق التلفظ بما يثبت الإيمان مع وجود الكفر داخل القلب، قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره: النفاق: إظهار الخير وإسرار الشر. أما صفات المنافقين من سورة البقرة وسورة المنافقون، فنذكرها مختصرة إن شاء الله تعالى من بعض كتب التفسير المعتمدة مثل تفسير ابن كثير والقرطبي: أولاً: صفات المنافقين من سورة البقرة: - المخادعة لله تعالى وللمؤمنين. - مرض القلب، قيل هو الشك وقيل الرياء. - الإفساد في الأرض بالكفر والمعصية. - وصفهم للمؤمنين بالسفه. - التردد والتذبذب، حيث يكونون مع المؤمنين تارة ومع الكافرين تارة أخرى. - السخرية والاستهزاء بالمؤمنين. ثانياً: صفات المنافقين من سورة المنافقون: - الحلف الكاذب تقية خشية القتل. - الختم على قلوبهم فلا يصل إليها حق ولا نور. - عِظَم الأجسام والبلاغة في الخطاب، فكأنهم صور لا حقيقة لها. - الخوف والهلع الذي يأكل قلوبهم. - الحكم عليهم بالفسق. - الحرمان من الهداية إلى الحق. أما منزلة المنافقين في النار فهي كما ذكرها الله تعالى بقوله: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرا [النساء:145]. وهذا الدرك قيل: هو أسفل النار، لأن للنار دركات كما للجنة درجات، وقال سفيان الثوري: توابيت تغلق عليهم. وقال أبو هريرة: بيوت لها أبواب تطبق عليهم. أما صفات المنافقين الواردة في الحديث الشريف فهي: خيانة الأمانة، الكذب في الحديث، الغدر عند العهد وعدم الوفاء به، الفجور في الخصام: وهو عدم قبول الحق بعد ظهوره. وجاءت هذ الصفات في الحديث الذي جاء في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من نفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر. وفي رواية في الصحيحين أيضاً من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى وقال إني مسلم، إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان ارجوا ان لا اكون قد اخطأة بصفاتك [/B][/B][/COLOR] [/FONT][/CENTER][/SIZE][/COLOR][/COLOR][/FONT][/CENTER][/SIZE][/SIZE][/CENTER][/B] |
[quote=أم الحسين;53070]وهل قلت ذالك ؟؟
إن أقول إن الله له سمع وبصر لكن سمع وبصر يليق بجلاه وعظمته فالله له سمع وبصر لقوله (وهو السميع البصير) لكنه كما يليق بجلاله وعظمته لقوله (( ليس كمثله شيئ )) فكما أن ذات الله لا يدرك كيفية ذاته الاهو فسمع الله وبصره لا يدرك كيفية الاهو ((سبحانك لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك)) كلامك حجة عليك ليتك تفهم ما تقول ؟؟[/quote] بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد .. كيف أصبح كلامي حجه علي !!!! أختي نحن لا ننكر أن الله يسمع ويبصر كل شيئ , ومن أنكر ذلك فهو كافر .. لكن ما نقوله بأن الله يسمع ليس بمعناه أن لله أذن , فالإذن كما هو العرف ( أذن الإنسان ) وأيضا الله يبصر لكن لا نقول أن لله عين مثلها مثل عين الإنسان فهذا تجسيم والتجسيم حرام إن الله وصف نفسه ( ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير ) إذ أن الله يسمع ويبصر عباده وكل مافي الكون لكن لا نعلم كيف يسمعها أو كيف يبصرها وكما تعلمين أختي أن المحدود لا يدرك اللا محدود وإن أردتي أن أصف ربي فسوف أعجز عن ذكر كل صفاته فهو الكامل جل جلاله فهو رب كل شيئ وهو السميع اللذي لا يخفا عنه صوت , وهو البصير اللذي يبصر كل ما في السماوات والأرض وما دون ذلك لكن الكيفية مجهوله لأنه الله جل جلاله ليس كمثله شيئ |
[quote=امجد;53113][CENTER][SIZE=4]
[CENTER][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue] [B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]الرد على هذا الكذاب المنافق الرافضي [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]صفات الله - تعالى-: ثم الإيمان بصفات الله - تبارك وتعالى -: بأن الله حي ناطق، سميع بصير، يعلم السر وأخفى، وما في الأرض والسماء، وما ظهر، وما تحت الثرى، وأنه حكيم عليم، عزيز قدير، ودود رؤوف رحيم. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]يسمع ويرى، وهو بالمنظر الأعلى، ويقبض ويبسط، ويأخذ ويعطي، وهو على عرشه بائن من خلقه. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]يميت ويحي، ويفقر ويغني، ويغضب ويرضى، ويتكلم ويضحك، لا تأخذه سنة ولا نوم، ما تسقط من ورقة إلا يعلمها، ولا حبة في ظلمات الأرض، ولا رطب ولا يابس، إلا في كتاب مبين. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]--------------------------------------------------------------------------------[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]نعم، هذه المسألة في صفات الله -عز وجل -، صفات الله -عز وجل-: هي التي وصف بها نفسه، أو وصفه بها الرسول -صلى الله عليه وسلم- في السنة، وأسماء الله الحسنى مشتملة على معان، مشتملة على الصفات؛ ليست جامدة، بل هي مشتقة. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]كل اسم من أسماء الله مشتمل على صفة: "الله"- لفظ الجلالة- أعرف المعارف، وهو خاص بالله؛ لا يُسَمَّى به غيره، وهو لفظ فيه صفة الألوهية. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]الرحمن: مشتمل على صفة الرحمة. العليم: مشتمل على صفة العلم ،القدير: مشتمل على صفة القدرة، وهكذا الحكيم: صفة الحكمة. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]جميع الأسماء الحسنى مشتقة، مشتملة على الصفات، لكن الصفات لا يُشْتَقُّ منها اسم لله مثل: صفة الغضب: لا يشتق لله اسم الغاضب، الرضا: لا يشتق لله اسم الراضي؛ الصفات لا يؤخذ منها أسماء لله، لكن الأسماء مشتملة على الصفات. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]وأسماء الله وصفاته توقيفية، ومعنى توقيفية: أنها يوقف فيها عند النصوص؛ فلا نثبت اسما لله وصفة إلا إذا ورد في الكتاب والسنة؛ ليس للعباد أن يخترعوا أسماء وصفات لله من عند أنفسهم، بل الأسماء والصفات توقيفية؛ يوقف فيها عند النصوص. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]فما ورد إثباته من الأسماء والصفات في الكتاب والسنة، وجب إثباته، وما ورد في الكتاب والسنة نفيه عن الله، وجب نفيه: كما في السِنَة والنوم: لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ . [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]وما لم يرد في الكتاب والسنة إثباته ولا نفيه، نتوقف فيه: لا نثبته ولا ننفيه، مثل: الجسم والحيز، والعرض والحد والجهة، والأبعاض والأغراض؛ كل هذه الصفات أحدثها أهل الكلام، لم ترد في الكتاب، ولا في السنة، مشتملة على حق وباطل. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]ومن أثبتها؛ فإننا نسأله، ونستفسر، ونقول: ماذا تريد؟ إن أراد معنًى حقا قبلنا المعنى الحق، ورضينا اللفظ، ونقول له: هذا المعنى الحق صحيح، ولكن عبر بألفاظ النصوص. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]وأن أراد معنى باطلا رددنا اللفظ والمعنى؛ فالأسماء والصفات توقيفية، ليس للعباد أن يخترعوا أسماء وصفات من عند أنفسهم، بل يجب الوقوف عند النصوص. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]قال المؤلف -رحمه الله -:" صفات الله - تعالى- ثم الإيمان بصفات الله -تبارك وتعالى- ". [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]يعني: يجب أن نؤمن بصفات الله؛ يجب إثبات صفات: العلم والقدرة، والسمع والبصر، وهكذا..، والأسماء التي وردت في النصوص: الخالق البارئ، المصور الملك القدوس، السلام المؤمن المهيمن، العزيز الجبار المتكبر..، إلى غير ذلك مما ورد في النصوص؛ يجب الإيمان بصفات الله -تبارك وتعالى-. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]قال المؤلف: "يجب الإيمان بأن الله حيّ ". حيٌّ: هذا ورد، من أعظم أسماء الله: الحي القيوم؛ حتى قيل: إنهما اسم الله الأعظم، يقول -تعالى-: اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ الحي من أسماء الله، ومشتمل على صفة الحياة. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]وأسماء الله نوعان: [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]نوع خاص بالله؛ لا يُسَمَّى به إلا هو، مثل: الله، الرحمن، خالق الخلق، مالك الملك، الضار النافع، المعطي المانع، رب العالمين، هذا يُسَمَّى به الله. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]النوع الثاني: أسماء مشتركة: العزيز: من أسماء الله العزيز، والمخلوق يسمى العزيز: قَالَتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ الحي، السميع، البصير؛ قال -تعالى-: إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ . [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]فالحي من أسماء الله المشتركة؛ يطلق على المخلوق: حي، ومن أسماء الله الحي، السميع البصير: مشتركة. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]" ثم الإيمان بصفات الله بأن الله حي ناطق" [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]فقوله: ناطق: تسمية الله بالناطق ليس عليها دليل؛ لأنه لم يأت نص بإطلاق أن من أسماء الله الناطق، هكذا، لكن الحديث الذي ذكره في الحاشِيَة عن الآجُرِيِّ: إن الله -عز وجل- ينشأ السحاب، ويضحك أحسن الضحك، وينطق أحسن النطق. لو صح، فإنه يقتصر على لفظ الفعل. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]فيقال: ينطق أحسن النطق، ويضحك، مثل: وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ ؛ يقال: مَكَرَ اللهُ مَنْ مَكَرَه، إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا وَأَكِيدُ كَيْدًا يكيد الله من كاده، ولا يشتق لله اسم منها؛ فلا يقال: من أسماء الله: الماكر ولا الكائد ولا الناطق، بل ما جاء على لفظ الفعل، يبقى على لفظ الفعل. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]يقول المؤلف -رحمه الله-: "حي ناطق " إطلاق اسم الناطق، وأنه يشتق لله اسم، ويقال: إن من أسمائه الناطق. هذا ليس عليه دليل، وإنما لو صح الحديث: "ينطق أحسن النطق"؛ يقال: إن الله ينطق فقط، ولا يقال: إن من أسمائه: الناطق. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]بخلاف: "العليم، السميع، البصير": هذا أطلقه الله على نفسه، "سميع بصير": هذان من أسماء الله، أطلقهما الله على نفسه: يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى نعم، من صفات الله: يعلم السر وأخفى، وما في الأرض والسماء، وما ظهر، وما تحت الثرى، كل هذا يعلمه الله. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]هذا داخل في عموم قول الله - تعالى -: إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ وإنه: حكيم عليم، عزيز قدير، ودود رؤوف رحيم؛ كل هذا من أسمائه، كلها وردت في الكتاب. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]يطلق على المخلوق: حكيم، عليم، عزيز، وقدير، ورءوف، مثل قوله - تعالى-: بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ وصف الله نبيه بأنه: رءوف رحيم. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]" يسمع ويرى ". نعم، كل هذا من صفاته،ويقول: " وهو بالمنظر الأعلى": هذا الوصف ليس عليه دليل. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]ذكر المحشي أنه: جاء في بعض الآثار عن الصحابة أن: الحسين بن علي كان يدعو في وتره: " اللهم أنت ترى، ولا تُرَى، وأنت بالمنظر الأعلى " هذا -لو صح -فإنه موقوف على الحسين. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]لكن لو قال المؤلف -رحمه الله - بدلا من: " وهو بالمنظر الأعلى " لو قال: يسمع، ويرى، وهو في السماء، أو فوق السماوات العلى، أو على العرش استوى؛ لكان أحسن. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]ثم قال: " يقبض ويبسط ". نعم، هذا جاء: وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ - بنص القرآن- هذه من صفات الأفعال. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]"ويأخذ ويعطي ". نعم، هذا جاء: وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ ويأخذ الصدقات يأخذ، ويعطي أيضا: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى . [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]"وهو على عرشه بائن": يعني: أنه ليس مختلطا بالمخلوقات، منفصل عن المخلوقات؛ الله -تعالى- فوق العرش، العرش سقف المخلوقات، ونهايتها، وليس فوقه شيء، والله فوق العرش بعد أن تنتهي المخلوقات. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]والله ليس بحاجة للعرش، ولا لغيره؛ فهو الحامل للعرش، ولحملة العرش؛ بقوته وقدرته. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]" وهو بائن من خلقه ": يعني: أنه منفصل عن المخلوقات، يعني: أنه لم يدخل في ذاته شيء من مخلوقاته، ولا في مخلوقاته شيء من ذاته، وهو على عرشه بائن من خلقه. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]وهذا فيه الرد على الجهمية الذين يقولون: إن الله -تعالى- مختلط بالمخلوقات. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]الجهمية طائفتان: [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]طائفة تقول: إن الله في كل مكان: في السماء، وفي الأرض، وفي كل مكان؛ حتى قالوا: في بطون السباع، وفي أجواف الطيور، وفي كل مكان. - تعالى- الله عما يقولون، وهذا كفر وضلال. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]والطائفة الثانية -منهم الجهمية المتأخرون-: يثبتون النقيضين: أنه لا داخل العالم، ولا خارجه، ولا فوقه، ولا تحته، ولا مباين له، ولا محايد له، ولا متصل به، ولا منفصل عنه. إيش يكون؟..عدم؟ بل المبتدعة أشد من العدم، ممتنع مستحيل، أعوذ بالله. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]هذه الطائفة الثانية من الجهمية، الطائفة الأولى يقولون: في كل مكان، تعالى عما يقولون علوا كبيرا. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]فقوله: " يأخذ ويعطي، وهو على عرشه بائن من خلقه، يميت ويحي. " هذا نص في القرآن للصفات، "يحي ويميت، ويفقر ويغني ": كل هذا من الصفات. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]" ويغضب ويرضى": غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وأيضا: رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ويتكلم: نعم: وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا ويضحك: جاء في الحديث: يضحك الله إلى رجلين: يقتل أحدهما الآخر، يدخلان الجنة وهذا ورد في السنة. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ هذا من صفات النفي، السِنَةُ: النعاس، مبادئ النوم، النوم: النوم المستغرق، الله -تعالى- لا تأخذه سنة ولا نوم. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]وصفات الله نوعان: الصفات السلبية، والصفات الثبوتية: [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]الصفات الثبوتية مثل: يغضب ويرضى، والصفات السلبية مثل: لا تأخذه سنة ولا نوم. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]لكن الصفات السلبية ليست نفيا محضا، بل هي مُسْتَلْزِمَةٌ لكمال ضدها، بل هي مستلزمة لثبوت ضدها من الكمال: لا تأخذه سنة ولا نوم لماذا؟ لكمال حياته وقيوميته؛ لا تأخذه سنة ولا نوم. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]أما المخلوق فحياته ضعيفة ناقصة، فلذا يحتاج إلى النوم حتى يرتاح؛ لأن حياته ليست كاملة، أما الرب حياته كاملة؛ فلا تأخذه سنة ولا نوم، ولا يئوده حفظهما؛ لكمال قوته واقتداره: لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ لكمال علمه.. وهكذا. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]فالنفي الوارد في صفة الله ليس محضا، بل هو مُسْتَلْزِمٌ ثبوت ضده من الكمال؛ لأن النفي المحض ليس فيه مدح؛ قد تصف الجماد بالنفي المحض: الجدار لا يسمع، ولا يبصر، هل هذا فيه مدح ؟ [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]متى يكون النفي مدحا؟ إذا استلزم ثبوت ضده من الكمال: لا تأخذه سِنَة ولا نوم: ما هو ضد السِنَة والنوم؟ الحياة؛ لكمال حياته وقيوميته، لا يئوده حفظهما؛ لكمال قوته واقتداره. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ لكمال علمه، وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا لكمال عدله. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]أما فلان لا يظلم: فقد يُظَنُّ أنه عاجز، ولا يقصد كمالا؛ العاجز ما يظلم، مثلما قال الشاعر يهجو قومه؛ لما استنصرهم فلم ينصروه لضعفهم؛ قال: لكــن قــومي وإن كـانوا ذوى عـددٍ [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]ليسـوا مـن الشـر فـي شيء وإن هانا [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]يَجْـزُون مــن ظلمِ أهل الظلم مــغفرةً [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]ومـن إســاءة أهـل السـوء إحسـانا [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]قومي عددهم كثير، لكن ليسوا من الظلم في شيء، ولو كان قليلا ما يظلمون. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]يجزون لأهل الظلم مغفرة: إن ظلمهم أحد صفحوا عنه، وغفروا له، وإذا أساء إليهم أحد أحسنوا إليه؛ لعجزهم، لأنهم عاجزون، ما يستطيعون هذا؛ ولذلك صغرهم، وقال: " قُبَيِّلة " حين قال: [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]قُبَيِّلـةٌ لا يغــدرون بـذمة [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]ولا يظلمون الناس حبة خردلِ [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]وإنما يُمْدَحُ متى؟ إذا كان الظلم مع القدرة؛ مع القدرة يكون المدح، مع العجز ما يكون المدح؛ ما يظلمون لعجزهم، ولو استطاعوا لظلموا. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]لكن الرب لا يظلم؛ لكمال عدله، لا لعجزه: وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا لكمال عدله، لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ لكمال علمه. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لكمال حياته وقيوميته. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ الآية من الأنعام، كل هذا نفاه الله عنه؛ كل شيء يعلمه الله؛ ما يعزب عنه مثقال ذرة، ولا رطب، ولا يابس، ولا حبة في ظلمات الأرض إلا في كتاب مبين، وهو اللوح المحفوظ؛ مكتوب فيه كل شيء، نعم. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]رؤية الله تعالى في الآخرة [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]رؤية الله -تعالى- ويُعلم بعد ذلك: أنه يتجلى لعباده المؤمنين يوم القيامة؛ فيرونه، ويراهم، ويكلمهم، ويكلمونه، ويسلم عليهم، ويضحك إليهم، لا يُضامون في ذلك، ولا يرتابون، ولا يشكون. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]فمن كذَّب بهذا، أو ردَّه، وشك فيه، أو طعن على راويه؛ فقد أعظم الفرية على الله -عز وجل-، وقد بريء من الله ورسوله، والله ورسوله منه بريئان، كذلك قال العلماء، وحلف عليه بعضهم. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]--------------------------------------------------------------------------------[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]رؤية الله - تبارك وتعالى-: من الصفات التي أشتد فيه النزاع بين أهل السنة وأهل البدع، وكذلك -أيضا- صفة الكلام: من الصفات التي أشتد فيها النزاع بين أهل السنة وأهل البدع، وكذلك صفة العلو. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]هذه الصفات الثلاث: صفة الكلام، وصفة الرؤية، وصفة العلو: من العلامات الفارقة بين أهل السنة، وبين أهل البدع؛ من أثبتها فهو من أهل السنة، ومن نفاها فهو من أهل البدع. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]من أثبت الكلام على حقيقته، وأثبت الرؤية، وأثبت العلو؛ فهو من أهل السنة، ومن أنكرها، فهو من أهل البدع؛ ولذلك أهل البدع أنكروا الصفات كلها. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]قال: " أنكروا أن يكون الله متكلما، وأنكروا أن يكون الله فوق السماوات؛ قالوا: مختلط بالمخلوقات، وأنكروا رؤية الله يوم القيامة؛ فهذه الصفات من العلامات الفارقة بين أهل السنة والبدع [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]مذهب أهل السنة والجماعة: أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة رؤية واضحة، لا يضامون في رؤيته، كما يرون القمر ليلة البدر: يرونه في موقف القيامة، ويرونه بعد دخول الجنة. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]قد ثبت أن المؤمنين يرونه في موقف القيامة أربع مرات: [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]في المرة الأولى: يرونه، ثم يتجلى لهم في غير الصورة التي يعرفون؛ فينكرون، يقولون: حتى يأتينا ربنا؛ فيتجلى في الصورة التي يعرفون؛ فيسجدون له، ثم يرفعون رؤوسهم، فيتجلى لهم؛ فيرونه كما رأوه أول مرة، وفي الجنة يرونه. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]أما غير المؤمنين: فاختلف العلماء في رؤيتهم في موقف القيامة: على ثلاث أقوال لأهل العلم: [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]القول الأول: إنه يراه أهل الموقف كلهم، ومنهم الكافر، ثم يحتجب عن الكفرة، وهذه الرؤية لا تفيد الكفرة، بل تزيدهم عذابا: كالسارق يؤتَى به للملك، أو للحاكم، ثم يراه، ويوبخه، ويحتجب عنه. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]وقيل: لا يراه إلا المؤمنون والمنافقون؛ لأن المنافقين كانوا مع المؤمنين في الدنيا؛ فيرونه، ثم يحتجب عنهم. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]وقيل: لا يراه إلا المؤمنون. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]وكذلك الكلام - في موقف يوم القيامة-: قيل: لا يكلم إلا المؤمنين، وقيل: يكلم أهل الموقف، ثم لا يكلم الكفرة، وقيل: يكلم المؤمنين والمنافقين. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]فأهل السنة والجماعة يثبتون رؤية الله -عز وجل- وأن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة رؤية واضحة، لا يضامون في رؤيته، كما يُرى القمر ليلة البدر، وكما تُرى الشمس صحوا، ليس دونها سحاب. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]والنصوص في هذا كثيرة، لا حصر لها: من الكتاب العزيز: قال -تعالى-: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ " وجوه يومئذ ناضرة ": الأولى أخت الصاد "ناضرة ": من النضرة والبهاء والحسن، "إلى ربها ناظرة ": أخت الطاء: من النظر. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]فأسند النظر إلى الوجوه، وهي محل النظر، وعدَّاه بـ(إلى) الصارفة، وأخلى الكلام؛ مما يدل على غير حقيقة موضوعه؛ فدل على أن النظر بالعين التي في الرأس إلى الرب -جل جلاله-. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]وكذلك قوله -تعالى-: كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ وأيضا: لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ والزيادة النظر إلى وجه الله الكريم. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]وفي السنة: النصوص متواترة في إثبات الرؤية، في الصحاح والسنن والمسانيد، ساقها العلامة ابن القيم في كتابه: "حادي الأرواح " وقال: رواها عن النبي - -صلى الله عليه وسلم- -نحو ثلاثين صحابيا في الصحاح والسنن والمسانيد. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]وأثبتها أهل السنة والجماعة، وخالف في ذلك أهل البدع: فالجهمية والمعتزلة أنكروا رؤية الله يوم القيامة، وقالوا: إن الله لا يُرى أبدا، وقالوا: إن الذي يرى هو المحدود المتحيز. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]كما أنهم أنكروا كونه فوق العرش؛ قالوا: إذا جعلته فوقا تَنَقَّصْتَ الرب، وجعلته محدودا ومتحيزا، وفي جهة معينة، وهو في كل الجهات؛ لا تقل: في جهة معينة، وكذلك الرؤية؛ الرؤية لا تكون إلا للمحدود المتحيز؛ فأنكروا الرؤية. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]والأشاعرة: صاروا مذبذبين، لا إلى هؤلاء، ولا إلى هؤلاء؛ الأشاعرة أرادوا أن يكونوا مع أهل السنة، وأن يكونوا مع المعتزلة؛ فعثُر عليهم ذلك؛ فقالوا: نحن نثبت الرؤية، ولكننا ننفي الجهة. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]فهم يريدون أن يبقوا مع المعتزلة في كونهم أنكروا أن يكون الله في العلو، ولم يجرءوا على إنكار الرؤية؛ فكانوا مع أهل السنة في الرؤية، ومع المعتزلة في إنكار العلو. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]فقالوا: إن الله يُرى، لكن يُرى من وين؟ من فوق؟ ولَّا من تحت، ولَّا من أمام، ولَّا من خلف، ولَّا من يمين، ولَّا من شمال. .لا أين يرى؟ قالوا: يُرى لا في جهة، وقالوا: إن هذا غير معقول، غير متصور؛ المرئي لابد أن يكون بجهة من الرائي. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]ولهذا ضحك جمهور العقلاء، بل ضحك عليهم الصبيان؛ بإثباتهم الرؤية، ونفي الجهة؛ المرئي لابد أن يكون مواجها للرائي، مباينا له، قولكم: "يرى لا في جهة" هذا: غير معقول، غير متصور. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]ثم النصوص صريحة في هذا: أنهم يرون ربهم من فوقهم، كما ترون القمر ليلة البدر، وكما ترون الشمس صحوا، ليس دونها سحاب، ونحن نرى القمر من فوقنا. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]والأشاعرة -دائما- مذبذبون بين أهل السنة، وبين المعتزلة، وصار العلماء يسمونهم خناثا: لا أنثى ولا ذكرا؛ فهم ليسوا مع أهل السنة، وليسوا مع المعتزلة الذين قالوا لهم: كلامكم غير معقول: إما أن تثبتوا الجهة؛ فتكونوا أعداءً لنا، وإلا تنكرونها؛ حتى تكونوا معنا أصدقاءً كاملين. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]أما أن تثبتوا الرؤية، وتنفوا الجهة - تنكرون الجهة، وتثبتون الرؤية- فهذا غير معقول،غير متصور، ما يمكن أبدا؛ هذا تناقض: إما أن تنكروا الرؤية حتى تكونوا أصحابا لنا، نحن وإياكم سواء، أو تثبتوا الجهة حتى تكونوا أعداءً لنا [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]أما أن تبقوا مذبذبين: تثبتون الرؤية، وتنفون الجهة، فهذا غير معقول، وغير متصور. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]المقصود: أن من أثبت الرؤية؛ فهو من أهل السنة والجماعة، ومن نفاها يكون من أهل البدع، لكن الأشاعرة أثبتوا الرؤية، ولم يثبتوا العلو؛ فصاروا مذبذبين، لا إلى هؤلاء، ولا إلى هؤلاء. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]رؤية الله - تعالى- يقول: " ويُعْلم بعد ذلك: أنه يتجلى لعباده - سبحانه وتعالى- يوم القيامة فيرونه ": يتجلى - سبحانه وتعالى- ويكشف الحجاب؛ فيراه المؤمنون، وقد أتفق وأجمع أهل السنة والجماعة على ذلك: على أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة، بإجماع أهل السنة. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]وخالف في ذلك أهل البدع؛ ولهذا قال: "ويُعلم بعد ذلك: أنه يتجلى لعباده سبحانه وتعالى- يوم القيامة؛ فيرونه، ويراهم - سبحانه وتعالى- ويكلمهم ويكلمونه. " [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]وأهل البدع أنكروا، قالوا: إن الله لا يرى، ولا يُرى، ولا يتكلم، ولا يُكلم، أعوذ بالله. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]" ويسلم عليهم ": هذا جاء في حديث جابر الذي رواه ابن ماجه: قال: بينما أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور؛ فرفعوا رءوسهم، فإذا الجبار -جل جلاله- قد أشرف عليهم من فوقهم، فناداهم: يأهل الجنة أن سلام عليكم. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]فلا يزالون في نعيم ما داموا ينظرون إلى ربهم، حتى يتجلى عنهم، وتبقى بركته ونوره وأعظم نعيم يُعْطاه أهل الجنة هو رؤية الله، والحديث فيه ضعف، لكن فيه شواهد. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]قال: "ويضحك إليهم ": هذا -أيضا- ورد في إثبات الضحك، وأنه - تعالى- يرى المؤمنين، ويرونه، ويضحك إليهم - سبحانه وتعالى -. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]جاء في حديث لقيط بن صبرة - حديث وفد بني المُتَّفِق -: أنه لما قال: إن الرب - سبحانه وتعالى- يضحك؛ قالوا: لا نعدم الخير من رب يضحك . [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]" لا يضامون في ذلك ": لا يحصل عليهم ضيم؛ المؤمنون يرون ربهم كما يرون القمر، لا ضيم، ولا تعب، ولا مزاحمة. أنت ترى القمر، هل فيه مزاحمة؟ لا فيه مزاحمة. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]" لا يضامون في ذلك، ولا يرتابون، ولا يشكون ": ليس عندهم ريب، ولا شك؛ أهل السنة والجماعة لا يشكون، ولا يرتابون في رؤية المؤمنين لربهم، إنما الذي يرتاب أهل البدع من الجهمية والمعتزلة [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]ولهذا قال المؤلف -رحمه الله -:" فمن كذَّب بهذا، أو ردَّه، أو شكَّ فيه، أو طعن على راويه؛ فقد أعظم الفرية على الله، يعني: كذاب. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]من كذب بهذا: كذب بالرؤية، أو رد النصوص، أو شك فيها، أو طعن على راويها، طعن في الروايات الثابتة؛ فقد أعظم الفرية على الله -عز وجل- يعني: مفترٍ على الله، بل من أعظم الفرية على الله. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]" وقد بريء من الله ورسوله، والله ورسوله منه بريئان ": هذا يدل على كفره وضلاله؛ من أنكر رؤية الله، أو طعن فيها، أو شك فيها، أو طعن في الروايات الصحيحة، فقد أعظم الفرية على الله، وبريء الله ورسوله منه، والله ورسوله من بريئان ". [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]هذا هو قول العلماء، قالوا: من أنكر الرؤية، أو كذب بها، أو طعن في راويها، فهو بريء من الله، والله منه بريء؛ لكفره وضلاله، كذلك قال العلماء، "وحلف عليه بعضهم ". [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/CENTER] [CENTER][B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]بعض العلماء حلف، وأقسم: أن من كذَّب رؤية الله، وطعن في النصوص، وطعن في الروايات، فإن الله منه بريء، وهو بريء من الله؛ أقسم على ذلك بكفره وضلاله، نسأل الله السلامة والعافية. [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]====================================================[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue][COLOR=blue][B][B]اما من صفاتك انت يا عبدالعزيز القزويني فايضا لك صفات خاصه ويجب علينا ذكرها ايضا [/B][/B][/COLOR][/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][B][COLOR=royalblue][B] [B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]فإن النفاق قد عّرفه أهل العلم بأنه إظهار الإسلام عن طريق التلفظ بما يثبت الإيمان مع وجود الكفر داخل القلب، قال ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره: النفاق: إظهار الخير وإسرار الشر.[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]أما صفات المنافقين من سورة البقرة وسورة المنافقون، فنذكرها مختصرة إن شاء الله تعالى من بعض كتب التفسير المعتمدة مثل تفسير ابن كثير والقرطبي:[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]أولاً: صفات المنافقين من سورة البقرة:[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]- المخادعة لله تعالى وللمؤمنين.[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]- مرض القلب، قيل هو الشك وقيل الرياء.[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]- الإفساد في الأرض بالكفر والمعصية.[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]- وصفهم للمؤمنين بالسفه.[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]- التردد والتذبذب، حيث يكونون مع المؤمنين تارة ومع الكافرين تارة أخرى.[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]- السخرية والاستهزاء بالمؤمنين.[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]ثانياً: صفات المنافقين من سورة المنافقون:[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]- الحلف الكاذب تقية خشية القتل.[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]- الختم على قلوبهم فلا يصل إليها حق ولا نور.[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]- عِظَم الأجسام والبلاغة في الخطاب، فكأنهم صور لا حقيقة لها.[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]- الخوف والهلع الذي يأكل قلوبهم.[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]- الحكم عليهم بالفسق.[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]- الحرمان من الهداية إلى الحق.[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]أما منزلة المنافقين في النار فهي كما ذكرها الله تعالى بقوله: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيرا [النساء:145].[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]وهذا الدرك قيل: هو أسفل النار، لأن للنار دركات كما للجنة درجات، وقال سفيان الثوري: توابيت تغلق عليهم.[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]وقال أبو هريرة: بيوت لها أبواب تطبق عليهم.[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]أما صفات المنافقين الواردة في الحديث الشريف فهي:[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]خيانة الأمانة، الكذب في الحديث، الغدر عند العهد وعدم الوفاء به، الفجور في الخصام: وهو عدم قبول الحق بعد ظهوره.[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]وجاءت هذ الصفات في الحديث الذي جاء في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من نفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر. وفي رواية في الصحيحين أيضاً من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى وقال إني مسلم، إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان[/COLOR][/FONT][/SIZE][/B] [B][SIZE=4][FONT=Arial][COLOR=royalblue]ارجوا ان لا اكون قد اخطأة بصفاتك [/COLOR][/FONT][/SIZE][/B][/B][/COLOR][/B][COLOR=royalblue][/CENTER] [/COLOR][/COLOR][/FONT][/SIZE] [/CENTER] [/SIZE][/CENTER] [/quote] أترفع عن الرد على أصحاب العقول السخيفه ... لديك كلام في إطار الموضوع تكلم حتى أرد عليك وإن أردت ان تبربر فإجعل بربرتك في مكان آخر |
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][COLOR=darkred][B]إلى القزويني سؤال مهم .. [/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][COLOR=darkred][B][COLOR=red]1-[/COLOR] ماهو الأصل في كلام الله تعالى يحمل على ظاهره أم يؤول .[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][COLOR=darkred][B][COLOR=red]2-[/COLOR] متى يحتاج المتلقي إلى تأويل بعض الكلمات بالمثال يتضح المقام؟[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][COLOR=darkred][B]ننتظرك وشكرا[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT] |
[quote=عبدالعزيز القزويني;53279]أترفع عن الرد على أصحاب العقول السخيفه ...
لديك كلام في إطار الموضوع تكلم حتى أرد عليك وإن أردت ان تبربر فإجعل بربرتك في مكان آخر[/quote] [warning][COLOR=Red][B]العضوعبدالعزيز القزويني عليك ان تلتزم بآداب الحوار وقوانين المنتدي التي تمنع التطاول على شخص المحاور ...فلا تستعمل هذا الاسلوب بارك الله فيك[/B][/COLOR][/warning] |
:بس:
[SIZE=5][COLOR=Blue] قال الرافضي القزويني[/COLOR][/SIZE] [QUOTE][SIZE=5]اذا كان الذي تريدين ان تصلي ايه بقوله تعالى(وهو السميع البصير) هو ان لله اذن يسمع بها وعينين يبصر بهما فأعوذ بالله فمعنى الايه ان الله سميع لكل شي كل الكلام وكل الاصوات ....الخ يسمعها الله وايضا بالنسبة للبصر كذلك لكن الكيفيه لا يعلمها الا الله فلا استطيع ان اقول بان الله سميع اي ان لديه اذن اعوذ بالله فلكل ايه تفسيرها وتاويلها,,,,وذات الله لا يعلمها احد الا الله [URL="http://miracweb.net/index.php/2009-05-30-02-29-25/204-2009-11-07-15-07-24"][COLOR=#800080]لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار[/COLOR][/URL]رابط تفسير الايه[/SIZE] [/QUOTE] [SIZE=5][COLOR=Blue] وقال صهيب: وقع القزويني في الهاوية[/COLOR][/SIZE] [IMG]http://img108.imageshack.us/img108/138/assadokhc1.jpg[/IMG] [SIZE=5][COLOR=Blue]ونزيدك من الكوسة والخيار والرقي 1 - [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=Blue]9364 - 1 ـ محمد بن علي بن الحسين عن أبيه، عن سعد، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحكم بن مسكين، عن الخضر بن عبدالله ، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا قام العبد إلى الصلاة [COLOR=Red]أقبل الله عليه بوجهه[/COLOR]، فلا يزال مقبلا عليه حتى يلتفت ثلاث مرات، فإذا التفت ثلاث مرات أعرض عنه [/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=Blue]( عقاب الأعمال) [/COLOR][/SIZE][SIZE=5][COLOR=Blue]. 2 - جاء في كتاب التوحيد للشيخ الصدوق قال السائل : فتقول: أنه ينزل إلى السماء الدنيا؟ قال أبوعبدالله (ع): نقول :[COLOR=Red] ذلك لأن الرويات قد صحت به والأخبار[/COLOR] ، قال السائل : فاذا نزل أليس قد حال عن العرش وحووله عن العرش صفة حدثت، قال أبوعبدالله (ع) ليس ذلك على ما يوجد من المخلوقين الذي تنتقل باختلاف الحال عليه والملالة والسأمة وناقلة ينقله ويحوله من حال الى حال بل هو تبارك وتعالى لا يحدث عليه الحال ولا يجري عليه الحدوث فلا يكون نزوله كنزول المخلوق الذي متى تنحى عن مكان الى مكان خلا منه المكان الأول ، ولكنه ينزل إلى السماء الدنيا بغير معاناة ولا حركة فيكون كما هو في السماء السابعة على العرش كذلك هو في السماء الدنيا ، إنما يكشف عن عظمته ويرى أولياءه نفسه حيث شاء ويكشف ماشاء من قدرته،ومنظره في القرب والبعد سواء 3 - [/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=Blue][FONT="][/FONT]روى الطوسي في تهذيب الاحكام عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِنَّ لِلْجُمُعَةِ حَقّاً وَ حُرْمَةً فَإِيَّاكَ أَنْ تُضَيِّعَ أَوْ تُقَصِّرَ فِي شَيْءٍ مِنْ عِبَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَ التَّقَرُّبِ إِلَيْهِ بِالْعَمَلِ الصَّالِحِ وَ تَرْكِ الْمَحَارِمِ كُلِّهَا فَإِنَّ اللَّهَ يُضَاعِفُ فِيهِ الْحَسَنَاتِ وَ يَمْحُو فِيهِ السَّيِّئَاتِ وَ يَرْفَعُ فِيهِ الدَّرَجَاتِ قَالَ وَ ذَكَرَ أَنَّ يَوْمَهُ مِثْلُ لَيْلَتِهِ قَالَ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُحْيِيَهُ بِالصَّلَاةِ وَ الدُّعَاءِ فَافْعَلْ [COLOR=Red]فَإِنَّ رَبَّكَ يَنْزِلُ مِنْ أَوَّلِ لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا[/COLOR] فَيُضَاعِفُ فِيهِ الْحَسَنَاتِ وَ يَمْحُو فِيهِ السَّيِّئَاتِ فَإِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ كَرِيم. 4 - حدَّثني أبي ـ رحمه الله ـ عن سعد بن عبدالله ، عن محمّد بن عيسى بن عُبيد اليقطينيِّ ، عن محمّد بن سِنان ، عن أبي سعيد القَمّاط عن ابن أبي يَعفور ، عن أبي عبدالله عليه السلام «قال : بينما رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في منزل فاطمة عليها السلام والحسين في حِجره إذ بكى وخرَّ ساجداً ، ثمَّ قال : يا فاطمة بنت محمّد! [COLOR=Red]إنَّ العليَّ الأعلى ترائي لي في بيتك[/COLOR] هذا في ساعتي هذه في أحسن صورة وأهْيَأ هَيئة ، وقال لي : يامحمّد أتحبّ الحسين؟ فقال : نعم ؛ قُرة عيني ورَيحانتي وثمرة فؤادي ؛ وجلدة ما بين عيني ، فقال لي : يا محمّد ـ ووضع يده على رأس الحسين عليه السلام ـ بورك. كامل الزيارات ص65[/COLOR][/SIZE] [SIZE=5][COLOR=Red]هل تريد المزيد؟[/COLOR][/SIZE] [RIGHT][FONT="] [/FONT][/RIGHT] |
[FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=purple]تصدق ياصاحب الموضوع لم اسمع بحكاية الشاب الامرد إلى من خلال زيارتي لمواقعكم[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=#800080]الوهابيه يقلون[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=#800080]الوهابيه يفعلون [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=#800080]الوهابيه .......[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=#800080][/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=#800080]الوهابيه تاج روؤسكم موتو بغضيكم ياأذناب إيران[/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=#800080][/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Comic Sans MS][SIZE=6][COLOR=#800080][/COLOR][/SIZE][/FONT] |
[QUOTE=عبدالعزيز القزويني;53048]لم اهرب
لدي ظروف وسوف أرد ولكن من فترة الى فترة على قدر استطاعتي وبالنسبه للأخ الذي سألني كيف أصف ربي ربي اصفه بأنه القهار والجبار الذي لم يره بشر قط ولن يراه حتى في يوم الدين كما تدعون انتم وكما قال تعالى[U][SIZE=3][COLOR=#2200cc]" [B]ليس كمثله شيء[/B]"[/COLOR][/SIZE][/U] [U][SIZE=3][COLOR=#2200cc]وقوله تعالى [/COLOR][/SIZE][/U][U][SIZE=3][COLOR=#2200cc]"[/COLOR][/SIZE][/U][U][SIZE=3][COLOR=#2200cc]لا تدركه الابصار"[/COLOR][/SIZE][/U] [U][SIZE=3][COLOR=#2200cc]فانا لا اصف ربي بأس صفات بشريه ولا غير ذلك[/COLOR][/SIZE][/U] [U][SIZE=3][COLOR=#2200cc]تحياتي[/COLOR][/SIZE][/U][/QUOTE] أولاً: الجبار صفة فعلية ، والقهار صفة فعلية ، والرؤية يوم القيامة أثبته القرآن شئت أم أبيت ، فإن أردت أن تكذب أحداً فكذب القرآن. قال تعالى : :(: وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة :): وقال فى حق الكافرين : :(: كلا إنهم عن ربهم يؤمئذ لمحجوبون :): وقال : :(: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة :): فهل تعلم ما هى الزيادة :):؟؟؟ والآن أنا أطالبك أن تخبر عن صفات الله الذاتية وليست الفعلية كالقهار والجبار والرحيم والغفور والودود .... إلخ صف لى ذات ربك!!!! ثانياً : عندما يقول رب العالمين :(: قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي :): وعندما يقول رب العالمين :(: وقالت اليهود يد الله مغلولة غليت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان :): فماذا تقول أنت ؟ تقول يا رب أنت مخطئ فليس لك يدان؟؟؟؟ ولماذا لم يقل رب العالمين رداً على اليهود : ( كيف تزعمون أن لى يداً ) ؟؟؟؟ |
[QUOTE=عبدالعزيز القزويني;53275]
إن الله وصف نفسه ( ليس كمثله شيئ وهو السميع البصير ) إذ أن الله يسمع ويبصر عباده وكل مافي الكون لكن لا نعلم كيف يسمعها أو كيف يبصرها وكما تعلمين أختي أن المحدود لا يدرك اللا محدود [/QUOTE] إذاً أنت تجهل الكيفية؟؟ ونحن أيضاً. [QUOTE=عبدالعزيز القزويني;53275] وإن أردتي أن أصف ربي فسوف أعجز عن ذكر كل صفاته فهو الكامل جل جلاله [/QUOTE] يعنى أنت تقر بأن لله صفات أنت تعجز عن وصفها؟؟؟ [QUOTE=عبدالعزيز القزويني;53275] لكن الكيفية مجهوله لأنه الله جل جلاله ليس كمثله شيئ[/QUOTE] الجهل بالكيفية هذا تأصيل أصله أهل السنة والجماعة لكل صفات الله تعالى. فكيف تصفنا إذاً بالتشبيه؟؟ نحن نقول بما قال الله ، قال يد ، نقول يد ، قال نفس ، نقول نفس ، قال عين ، نقول عين ... إلخ وكل هذا بضابط :(: ليس كمثله شئ :): فنقطع الطمع عن إدراك الكيفية ، ونمر هذه الصفات كما جاءت ، ولكن يبقى السؤال الذى يجب أن يوجه لكم : أهل السنة والجماعة يثبتون بلا تجسيم ، وينزهون بلا تعطيل ، ولكن أنتم تعطلون تعطيلاً محضاً ، فلماذا تنكرون ما أثبته الله لنفسه وأثبته له نبيه :ص: ؟؟؟؟؟ |
لي عودة غدا بعون الله
|
يرفع للبطل فأين هو
|
[FONT=Arial][SIZE=6][COLOR=red][align=center]
[FONT=Arial][SIZE=6][COLOR=red]اين هرب عبدالعزيز القزويني [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial][SIZE=6][COLOR=red]اكيد سياتي بعذر جديد [/COLOR][/SIZE][/FONT] [FONT=Arial][SIZE=6][COLOR=red]يرفع للقزويني وننتظره الى ان يتمم حواره[/COLOR][/SIZE][/FONT] [/align][/COLOR][/SIZE][/FONT] |
| الساعة الآن »08:24 PM. |
Powered by vBulletin Copyright ©2000 - 2026 Jelsoft Enterprises Ltd
جميع الحقوق محفوظة - فقط - لأهل السنة والجماعة