أنصار السنة

أنصار السنة (https://www.ansarsunna.com/vb/index.php)
-   الشيعة والروافض (https://www.ansarsunna.com/vb/forumdisplay.php?f=45)
-   -   ويومئذ يفرح المؤمنون......توبة شيعي متعصب (https://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=689)

abu_abdelrahman 2008-08-02 11:41 PM
ويومئذ يفرح المؤمنون......توبة شيعي متعصب
 
[FONT=Tahoma][SIZE=2][COLOR=#3366cc]ويومئذ يفرح المؤمنون......توبة شيعي متعصب
[CENTER]بسم الله الرحمـن الرحيم[/CENTER]
[CENTER][CENTER][COLOR=#00ff00][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR][/B][/COLOR][/CENTER]
[CENTER][COLOR=#00ff00][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله ومصطفاه وآله وصحبه ومن اتبع[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']هداه[/FONT][/COLOR][/B][/COLOR][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma]

[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']هذه القصة التي أسوقها لكم حدثت منذ ما يزيد على عشرة أعوام، ولم[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']أنشرها إلا بعد أن توثقت من أصاحبها أنفسهم، ومصدري الأساس هو أخونا السني ، والآخر[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']الشيعي المهتدي الذي فر من البلاد بدينه والذي لم أتمكن من لقائه[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma].

[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']في هذه[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']القصة عبرة وتذكرة وإحياء الأمل للدعاة إلى الله، أن الله هو الهادي وحده وأنما[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']علينا البلاغ[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma]
"[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#339966][FONT='Traditional Arabic']فمن يرد الله يهديه يشرح صدره للإسلام[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma]".

[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']بدأت هذه القصة[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']بانضمام أخينا السني إلى إحدى وزارات الدولة، والتي كانت تعج بالشيعة وكان من حظه[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']أن يستلم العمل وجها لوجه مع هذا الشيعي المتعصب (وهو المهتدي)، فما إن دخل أخونا[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']السني المكتب بادر بالبدأ بالتسليم، ولكن الشيعي المتعصب لم يرد عليه، بل اكتفى[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']بالنظر إليه والتأمل في ليحته المطلقة وثوبه القصير، واستمر الحال ثلاث سنوات لا[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']سلام ولا كلام[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma].

[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']وفجأة ذات صباح بادر الشيعي المتعصب أخينا السني يطلب منه[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']المناقشة،[/FONT][/COLOR][/B][/CENTER]
[CENTER][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic'] فرد عليه السني بأنه كان يعلم منذ البداية أي نوع من الناس هو، وأنه لا[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']يملك أي كلام مع الشيعي المتعصب سوى بعض الأشرطة وهي مجموعة أشرطة للشيخ إحسان إلهي[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']ظهير رحمه الله وهي سبع أو ثمان أشرطة، فإن أحببت أعرتك إياها لتسمعها،[/FONT][/COLOR][/B][/CENTER]
[CENTER][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic'] فرد الشيعي[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']لا بأس[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma].

[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']فبادره السني في اليوم التالي بالشريط الأول، فما جاء اليوم التالي[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']إلا ورد عليه الشريط وطلب شريطا آخر بكل شوق وهكذا إلى أن انتهت الأشرطة،[/FONT][/COLOR][/B][/CENTER]
[CENTER][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic'] فقال[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']للسني : ألا يوجد عندك شيء آخر فأجابه السني توجد عندي بعض الكتب وهي كذلك كتب الشيخ[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']إحسان رحمه الله، فقرأها واحدا واحدا[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma].

[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']وفي ذات صباح دخل أخونا السني المكتب[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']كالعادة، فإذا بالشيعي يقول بأفصح ما يكون اللسان : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']ففوجأ أخونا السني بموقف الشيعي، وقبل أن يستوضح منه قال له الشيعي : ناد كل من في[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']المكتب، وكانوا كلهم من الشيعة، وطلب من أخينا السني بأن يحضر العصير، ففرح أخونا[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']السني فرحا شديدا إذ أحس بما يجري فبادر بشراء العصير وبعد توزيع العصير على الجميع[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']قام أخونا المهتدي وقال للجميع قل جاء الحق وأشار بيده إلى أخينا السني وزهق الباطل[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']وأشار إلى الشيعة إن الباطل كان زهوقا، فذهل الشيعة وهاجوا وماجوا، فالرجل ليس[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']بضعيف الدين بل من أشدهم تعصبا[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma].

[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']ولم يكتفي أخونا المهتدي بهذا الموقف الواضح[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']مع زملائه في العمل، بل توجه للحسينية التي في قريته، وأخذ الميكرفون وصرخ في الناس[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']إن مذهبكم هذا [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#993366][FONT='Traditional Arabic']باطل باطل باطل[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#993366][FONT=Tahoma].[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma]
[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']وبدأت رحلة العذاب فزوجته أخذها أهلها وقام أهل[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']القرية بتخريب سيارته وإلقاء القمامة والقاذورات أمام بيته، وقاموا بتكسير نوافذ[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']المنزل، وكل عمل فيه إيذائه[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma].
[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']حتى بعد أن خرج من القرية وذهب في منطقة السنة فلم[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']يتركوه في حاله، بل استمروا في أذيته، وحتى في العمل لم يسلم منهم، إلى أن قيض الله[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']له من أهل الخير من ساعده في إيجاد وظيفة خارج البحرين بمساعدة أخينا السني والحمد[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']لله فقد اهتدت زوجته وعادت إليه وهو الآن على خير ما يرام، ولله الحمد رب السموات[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']والأرض[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma].[/FONT][/COLOR][/B][/CENTER]
[CENTER][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][/CENTER]
[CENTER][B][COLOR=aqua][FONT='Traditional Arabic']فائدة أضيفها لهذه القصة[/FONT][/COLOR][/B][/CENTER]
[CENTER][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic'] بأن هذا الشيعي المتعصب عندما سمع وقرأ ما كتبه[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']الشيخ إحسان رحمه الله وجد أن محتوى هذه الكتب والأشرطة هو عبارة عن آراء علماء[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']الشيعة الكبار أمثال الكليني والمجلسي وغيرهم ممن يحملون أعلى المراتب عند الشيعة[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']منقوله من كتب الشيعة أنفسهم، ونادرا جدا ما ينقل فيها عن أحد من أهل[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']السنة[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma].
[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']وهنا تحدث الصدمة وهي كذب وخداع علمائه عليه، فلم يجد أخونا المهتدي سوى[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']الإنصياع للحق، وهو اتباع الكتاب والسنة النبوية والتي هي أصلا مذهب أهل بيت النبي[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']صلى الله عليه وآله من أولهم إلى آخرهم[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma].

[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']وهاهي كتب الشيخ إحسان رحمه الله[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']موجودة في المكتبات وفي كل مكان، ولكن لم يملك الشيعة إلا قتل الرجل بحجة أنه من[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']المفسدين في الأرض، ولا زلت أذكر وأنا طالب في الجامعة فرح الشيعة باستشهاده رحمه[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']الله وتوزيع بعضهم للحلوى[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma].

[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']هؤلاء عجزوا عن الرد عليه رحمه الله لأنه لم يظهر[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']إلا ما هو مسطور في كتبهم بكل أمانة وبحث علمي رصين، فلم يملكوا إلا سفك دمه رحمه[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']الله[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma].

[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']وقد اجتمع جماعة من علماء الشيعة مع الشيخ إحسان رحمه الله، وطلبوا[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']منه بالكف عنهم، وتوحيد كلمة المسلمين، فما كان من الشيخ إلا أن قال لهم : [/FONT][/COLOR][/B][/CENTER]
[CENTER][B][COLOR=red][FONT='Traditional Arabic']ما رأيكم[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT='Traditional Arabic']لو حرقت جميع هذه الكتب، ولكن بشرط؟[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma]
[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']ففرحوا فرحا شديدا بهذا النصر العظيم، فدفتر[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']الشيكات جاهز وخزانة الدولة الإيرانية مليئة بأموال تصدير الثورة والخمس،[/FONT][/COLOR][/B][/CENTER]
[CENTER][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic'] فقالوا:[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']اشرط ما شأت[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma].
[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']فقال رحمه الله وتقبله شهيدا : إذن احرقوا جميع المراجع التي رجعت[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']إليها في الكتاب[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma].
[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']فبهتوا، فلو أنهم نفذوا شرطه ما بقي لهم من كتاب[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma].
[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']فما كان[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']لهم إلا قتله وسفك دمه[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma].

[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']وكلم أخيرة أوجهها للشيعة مالي اراكم عندما تؤلف كتب[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']الكذب والخداع أمثال المراجعات وأخيرا التيجاني تراقصتم فرحا، وقبلتم كل ما في هذه[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']الكتب دون أدنى مراجعة وتثبت، وكأنما تريدون النصر فقط[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma].
[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Tahoma]
[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT='Traditional Arabic']لماذا هذا الوهم ؟[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT='Traditional Arabic']وهذه الغفلة ؟[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma]

[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']إن كان هدفكم هو أن تهتدوا وتهدوا الناس، هو أن تتبعوا الحق[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']وإن خالف هواكم[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma].

[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']كل ما عليكم هو القراءة والمراجعة خلف الكتاب، روايات[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']مبتورة!!! أحاديث تنسب للبخاري وهي غير موجودة في البخاري أصلا[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma]!!!
[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']وليس هنا مجال[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']الرد على هذه الكتب، فالكتب التي ردت وبينت كذب هؤلاء موجودة على الشبكة والحمد[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']لله[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma].

[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']وهذا الشيء والله لا يوجد في كتب أهل السنة بتاتا، من شيخ الإسلام ابن[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']تيمية إلى ما هو مؤلف يومنا هذا، ولا أقول هذا الكلام رجما بالغيب، بل عن واقع[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']مجرب[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma].

[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#99cc00][FONT='Traditional Arabic']نسأل الله أن يشرح صورنا وأن يهيدينا إلى صراطه المستقيم[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#99cc00][FONT=Tahoma].[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#99cc00][FONT='Traditional Arabic'][/FONT][/COLOR][/B][/CENTER]
[CENTER][B][COLOR=#3366cc][FONT='Traditional Arabic']تمت بحمد الله [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#3366cc][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR][/B][/CENTER]
[CENTER][B][COLOR=#481d1d][FONT=Tahoma] [/FONT][/COLOR][/B][COLOR=#0f528b][/COLOR][/CENTER][/CENTER]

[/COLOR][/SIZE][/FONT]
[LEFT][FONT=Tahoma][SIZE=2][COLOR=#481d1d]المصدر : راحل البحريني - شبكة الدفاع عن السنة [/COLOR][/SIZE][/FONT][/LEFT]

زهرة السوسن 2008-08-04 12:29 AM
[COLOR=blue]وهمييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييه[/COLOR]

أناعراقي 2009-03-11 04:36 AM
رد: ويومئذ يفرح المؤمنون......توبة شيعي متعصب
 
[SIZE=6][COLOR=red]لااساس ولاصحة في هذة الرواية[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=red]وهي غير منسقة ومرتبة[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=red]والمؤمن لايكذب[/COLOR][/SIZE]

حفيدة الفاروق عمر 2009-03-16 01:33 AM
رد: ويومئذ يفرح المؤمنون......توبة شيعي متعصب
 
[quote=أناعراقي;4508][SIZE=6][COLOR=red]لااساس ولاصحة في هذة الرواية[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=red]وهي غير منسقة ومرتبة[/COLOR][/SIZE]
[SIZE=6][COLOR=red]والمؤمن لايكذب[/COLOR][/SIZE][/quote]

[SIZE=6][FONT=Arial]الكذب هو تسع اعشار مذهبكم ياروافض تكذبون باسم التقية التي يقوم عليها مذهبكم وبما انكم حكمتم ان المسلم لايكذب اذا انتم رددتم على انفسكم ومذهبكم القائم على الكذب اما قصص الهداية للروافض المستغفلين والمضحوك عليهم فهي كثيرة ويكفي الانسان ان يفكر بعقله بيترك دين المتعة والخمس الذي تاحذونه بدلا من الزكاة وكيف لمن يدعب الدين ان ياخذ المال وينتهك عرض انسان باسم محبة ال البيت والمتعة بربع ونصف ساعة ولاتريدون ان يمن الله على ااالناس بلهداية ثم كيف لعاقل ان يقبل ان يغش المعصوم عندكم علي رضي الله عنه ابنته ويزوجها لعمر الذي تكفرونه يااحفاد السيستاني[/FONT] [/SIZE]
[SIZE=6][/SIZE]

سمر 2009-03-20 01:06 AM
رد: ويومئذ يفرح المؤمنون......توبة شيعي متعصب
 
[RIGHT][B] الله يهديهم الى الطريق المستقيم [/B][/RIGHT]

سمر 2009-03-20 01:11 AM
رد: ويومئذ يفرح المؤمنون......توبة شيعي متعصب
 
شكرا يااخت [I]حفيدة الفاروق عمر وارغب في التعرف عليك كااخت في الله[/I]

محب علي بن ابي طالب 2011-05-22 02:18 PM
الله يهدي الشيعة.

يارب اهديهم 2011-05-23 05:58 PM
[SIZE="4"][COLOR="Teal"]كثير من عقلاء الشيعه اهتدو للطريق الصواب الله يثبتهم
ويهدي الباقي منهم
وهذا الرابط لموقع مهتدون
[url]http://www.wylsh.com/[/url]
[/COLOR][/SIZE]

راجية الجناان 2011-05-24 06:30 AM
الحمدالله مساكين اللي مو مصدقين وربي مساكين

خادم ال 14 2011-05-24 07:54 AM
[COLOR="Blue"][SIZE="5"]قصة جميلة !!!

ولكنك لم تخبرنا عن المهتدي هل قرء حديث
خلق الله ادم على صورة الرحمن

وهذا الحديث صححه ابن تيمية وغيره فهل تقبله ام اعرض عن تشبيه الله بالانسان
وهل قرء روايات الشاب الامرد التي صححها ابن تيمية ؟؟؟

ممكن تخبرنا طلبنا لا امرا[/SIZE][/COLOR]

سعودية سنية 2011-05-24 08:04 PM
[QUOTE=خادم ال 14;166301][COLOR="Blue"][SIZE="5"]قصة جميلة !!!

ولكنك لم تخبرنا عن المهتدي هل قرء حديث
خلق الله ادم على[COLOR="Red"] صورة الرحمن[/COLOR]

وهذا الحديث صححه ابن تيمية وغيره فهل تقبله ام اعرض عن تشبيه الله بالانسان
وهل قرء روايات الشاب الامرد التي صححها ابن تيمية ؟؟؟

ممكن تخبرنا طلبنا لا امرا[/SIZE][/COLOR][/QUOTE]

[CENTER][SIZE="5"][I][B][COLOR="Teal"]هذه هي الترنيمة التي تغنون عليها دائما

نأتي عليها أولا بأول

أثبت أن الحديث صحيح ((على صورة الرحمن ))[/COLOR][/B][/I][/SIZE][/CENTER]

خادم ال 14 2011-05-25 07:51 AM
[QUOTE=سعودية سنية;166378][CENTER][SIZE="5"][I][B][COLOR="Teal"]هذه هي الترنيمة التي تغنون عليها دائما

نأتي عليها أولا بأول

[COLOR="Red"][SIZE="7"]أثبت أن الحديث صحيح ((على صورة الرحمن )[/SIZE][/COLOR])[/COLOR][/B][/I][/SIZE][/CENTER][/QUOTE]

[COLOR="Blue"][SIZE="5"]يا هلا ومرحبا

جيد اليك الدليل رقم 1[/SIZE][/COLOR]

[IMG]http://www.iraqup.com/up/20110525/P7uO1-4Qqm_137271903.jpg[/IMG]

خادم ال 14 2011-05-25 12:51 PM
[COLOR="Blue"][SIZE="6"]وهنا الدليل رقم 2 على تصحيح حديث خلق الله ادم على صورة الرحمن[/SIZE][/COLOR]

[IMG]http://www.iraqup.com/up/20110525/GS55s-twA3_52724340.jpg[/IMG]

[COLOR="Blue"][SIZE="6"]نسمع رد الأخت سعودية سنية وبعدها نزودها بباقي الأدلة ...[/SIZE][/COLOR]

خادم ال 14 2011-05-25 12:59 PM
[COLOR="Blue"][SIZE="5"]قمر الولاية نسئل الله ان يوفقك [/SIZE][/COLOR]

عارف الشمري 2011-05-26 05:33 PM
[QUOTE=خادم ال 14;166476][COLOR="Blue"][SIZE="5"]يا هلا ومرحبا

جيد اليك الدليل رقم 1[/SIZE][/COLOR]

[IMG]http://www.iraqup.com/up/20110525/P7uO1-4Qqm_137271903.jpg[/IMG][/QUOTE]


[COLOR="Navy"][SIZE="5"]شبهة الرافضة وقول علماء أهل السنة والجماعة :[/SIZE][/COLOR]




ســُئل فضيلة الشيخ العلاَّمة محمد أمان بن علي الجامي – رحمه الله – عن اعتقاد أهل السنة والجماعة في قول النبي صلى الله عليه وسلم :" إن الله خلق آدم على صورته ".

فـأجـاب – رحمه الله – :

(هذا الحديث :" إن الله خلق آدم على صورته " ، إن كان السائل يريد الإيجاز يُـــقال : استئناسا بالحديث :" إن الله خلق آدم على صورة الرحمن " ، نُـثبت الصورة ، وإن اختلف أهل العلم في تفسير الصورة :
منهم من فسَّر بالصفة : أي متصفاً ببعض صفات الله تعالى، أي : من حيث الاتفاق في اللفظ والمعنى العام ، وذلك وارد في الكتاب :" بعلـــم عليم " ، " بحلـــم حليم " ، وصْـف الله تعالى بالعلم والحلم ، ووصْـف عبد من عبيد الله تعالى بالعلم والحلم ، ونحن كُلــنا موصوفون بالسمع والبصـر ، فالله موصوف بالسمع والبصر. هذا الاتفاق في اللفظ العام ، والمعنى العام ، دون حقيقة السمع، وحقيقة البصـر، وحقيقة العلم ، وحقيقة الحلم ليـس في ذلك غضـاضة. أي : الاشتراك بين الخالق والمخلوق في بعض الصفـات في اللفظ أولاً ثم في المعنى العام : العلم العام ، الحلم العام . بمعنـى : قبل إضـافة سمع الله إلى الله ، وسمع المخلوق إلى المخلوق ، وقبل إضـافة علم الخالق إلى الخالق ، وعلم المخلوق إلى المخلوق ، هذا يُــقال له : المـطلق الكلي ( المعنى العام ) ؛ الاشتراك في هذا المطلق الكلي لا يضر ، لأن هذا المعنى العام ليس لأحد ، إنما تختص صفات الله بالله بالإضافة ، إذا قلنا سمع الله ، بصر الله ، علم الله ، مستحـيلٌ أن يشـارك الله أحدٌ في علمه وسمعه وبصره. هذه الإضـافة تسمى إضافة تخصيص ، الإضافة تُـخصص . إذاً بعد هذا الشرح ، إذا قيل : خلق الله آدم – كذلك أولاده – على صورته أي : متصفين ببعض صـفاته . كما شرحنا ، ليس في ذلك أي غضاضة.

منهم؛من يقول: نُـمِرُّ الحديث كما جاء : فنثبت صـورة تلــيق به دون بحثٍ عن حقيقة الصورة. هذان قولان لأهل العلم في هذا القسم ، وفي الحديث بحث طويــل لأن الحديث له سبب ، والحديث له تتمة.

لذلك بعض أهل العلم قد يخرج الحديث من نصوص الصفات : فيجعل الضمير راجعاً إلى المضروب " إذا ضرب أحدكم غُلامه فلا يضرب وجهه ولا يقبحه ، لأن الله خلق آدم على صورته " أي : على صورة هذا المضروب، احتراماً لأبيكم آدم . يسمون هذا : التشبيه المقلوب ، لأنه شبَّهَ الأصل بالفرع ، شُـبِّهَ آدم بولده ، ولمْ يُشـبَّه الولد بالوالد ، لذلك يسمونه التشبيه المقلوب : إن الله خلق آدم على صورة هذا المضروب . " إذا ضربتم غلامكم أو غِلْمَانكم فلا تضربوا الوجه ولا تُـقبِّحهُ " لا تقولوا : قبـَّـح الله وجهك ، ولا تضربوا في الوجوه ، احتراماً لأبيكم آدم ، لأن آدم خُلِـق على صورة هذا المضروب ، من نظر إلى سبب الحديث ، وفسَّر بهذا التفسير أخرج الحديث من كونه من نصوص الصفات.

وبعضهم؛ نظر إلى تتمة الحديث "إن الله خلق آدم على صورته وطوله ستون ذراعاً" على صورته) :أي خلقه طويلاً هكذا ستون ذراعاً لم يتدرَّج كما تدرَّج أولاده، " إن الله خلق آدم على صورته فطوله ستون ذراعاً " خلقه هكذا طويل ، واضح؟!
كذلك من فسَّر بهذا التفسير يُـخرج الحديث من كونه من نصوص الصفات ، فيكون مرجع الضمير آدم نفسه ، خلق الله آدم على صورته هو ، أي على هذه الهيئة لذلك كل من يدخل الجَنَّة يدخل فطوله ستون ذراعاً كأبيهم آدم .

هذان معنيان ؛ على هذين المعنيين : الحديث ليس من نصوص الصفات.
بعض أهل العلم يرجِّح المعنى الأول ، لماذا ؟! لوجود حديث آخر صريح ، هذا الحديث الثاني : " خلق الله آدم على صورة الرحمن ". عندما كتبت رسالةً تُـسمَّى : (المحاضرة الدفاعية عن السُّنَّة المحمدية) رداً على مدعي النبوة في السودان ، ناقشت هذا الحديث ، في ذلك الوقت لم يكن عندي الحديث الثاني ، لأن الحديث الثاني ضلَّ عندنا نصل إليه أنه ضعيف إلى أن صححه الشيخ التويجري وقرر تصحيحه الشيخ عبد العزيز بن باز شيخُنا ، بعد ذلك ثبت لدينا أن الحديث صحيح ، بناءً على صحة هذا الحديث يكون المعنى الأول هو الراجح ، أي : أن الحديث من نصوص الصفات ، خلق الله آدم على صورة الرحمن " متصفاً ببعض صفاته على ما شرحنا ، وبالله التوفيق. ) إ.هـ
__________________
السؤال: مامعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله خلق آدم على صورته) -متفق عليه-
الجواب: هذا الحديث أعني قول النبي عليه الصلاة والسلام :(إن الله خلق آدم على صورته) ثابت في الصحيحين ومن المعلوم أنه لا يراد به ظاهره بإجماع المسلمين والعقلاء، لأن الله عزوجل وسع كرسيه السموات والأرض،والسموات والأرض كلها بالنسبة للكرسي موضع القدمين، كحلقة القيت في فلاة من الأرض، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على هذه الحلقة فماظنك برب العالمين؟ لا أحد يحيط به وصفا ولا تخيلا، ومن هذا وصفه لا يمكن أن يكون على صورة آدم ستون ذراعا لكن يحمل على أحد معنيين:
الأول : أن الله خلق آدم على صورة اختارها ،وأضافها إلى نفسه تعالى تكريما وتشريفا.
الثاني:أن المراد خلق آدم على صورته تعالى من حيث الجملة، ومجرد كونه على صورته لا يقتضي المماثلة والدليل قوله صلى الله عليه وسلم :(إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر، ثم الذين يلونهم على أضوء كوكب في السماء) -أخرجه مسلم-
ولايلزم أن تكون هذه الزمرة مماثلة للقمر،لأن القمر أكبر من أهل الجنة بكثير فإنهم يدخلون الجنة
طولهم ستون ذراعا،فليسوا مثل القمر.
المرجع : فتاوى العقيدة
وقد قال الشيخ علي الشبل وفقه الله أن الصورة مجموع صفات كما ذكر شيخ الاسلام في مواضع من كلامه يعني كما ان لله سمع وبصر فاللبشر سمع وبصر .
هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد .
خلق الله آدم على صورته )
بيان وتوضيح من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء



فتوى رقم 2331


س : عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : صحيح البخاري الاستئذان (6227) ، صحيح مسلم الجنة وصفة نعيمها وأهلها (2841) ، مسند أحمد بن حنبل (2/315). خلق الله آدم على صورته ستون ذراعا فهل هذا الحديث صحيح ؟

الحمد لله وحده ، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه . . وبعد :

ج : نص الحديث : صحيح البخاري الاستئذان (6227) ، صحيح مسلم الجنة وصفة نعيمها وأهلها (2841) ، مسند أحمد بن حنبل (2/315). خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا ثم قال : صحيح البخاري الاستئذان (6227) ، صحيح مسلم الجنة وصفة نعيمها وأهلها (2841) ، مسند أحمد بن حنبل (2/315). اذهب فسلم على أولئك النفر ، وهم نفر من الملائكة جلوس ، فاستمع ما يحيونك ، فإنها تحيتك وتحية ذريتك ، فذهب فقال : السلام عليكم ، فقالوا السلام عليك ورحمة الله ، فزادوه ورحمة الله ، فكل من يدخل الجنة على صورة آدم طوله ستون ذراعا ، فلم يزل الخلق تنقص بعده إلى الآن رواه الإمام أحمد والبخاري ومسلم .

وهو حديث صحيح، ولا غرابة في متنه فإن له معنيان :

الأول : أن الله لم يخلق آدم صغيرا قصيرا كالأطفال من ذريته ثم نما وطال حتى بلغ ستين ذراعا ، بل جعله يوم خلقه طويلا على صورة نفسه النهائية طوله ستون ذراعا .

والثاني : أن الضمير في قوله : على صورته يعود على الله بدليل ما جاء في رواية أخرى صحيحة : على صورة الرحمن وهو ظاهر السياق ولا يلزم على ذلك التشبيه ، فإن الله سمى نفسه بأسماء سمى بها خلقه ، ووصف نفسه بصفات وصف بها خلقه ، ولم يلزم من ذلك التشبيه ، وكذا الصورة ، ولا يلزم من إتيانها لله تشبيهه بخلقه ؛ لأن الاشتراك في الاسم وفي المعنى الكلي لا يلزم منه التشبيه فيما يخص كلا منهما ، لقوله تعالى : سورة الشورى الآية 11 ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) .



اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس : عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب رئيس اللجنة : عبد الرزاق عفيفي
عضو : عبد الله بن غديان
عضو : عبد الله بن قعود
لقد اطلعتُ على عدد من الآراء في هذا الموضوع، ولا أزال، حول معنى هذا الحديث الشريف. ووجدتُ الأئمة رحمهم الله تباينت أقوالهم في عَود الضمير على من؟ وقد اطلعتُ على كتاب الشيخ الفاضل حمود التويجري وهو من المؤيدين لعود الضمير على رب العزة، مصحّحاً بذلك الحديث الذي ورد فيه لفظ ((صورة الرحمن)).

وقد قرأتُ ما أثير حول هذا الحديث الأخير ما بين مضعِّف ومصحِّح، وانتهيتُ إلى ضعفه واعتلاله. ومتنه:

((لا تقبحوا الوجه، فإن الله خلق آدم على صورة الرحمن)).
وقد رُوي مُسنَداً ومرسلاً.

فأخرجه مرسلاً: ابن خزيمة (التوحيد 42) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء بن أبي رباح قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكره.

وأخرجه مسنداً: عبد الله بن أحمد (السنة 498)، وابن خزيمة (التوحيد 41)، والحارث (872)، وابن أبي عاصم (السنة 529)، وابن بطة (الإبانة 2573)، والدارقطني (الصفات 45، 48)، والآجري (الشريعة ص315)، والبيهقي (الأسماء والصفات 627)، والكلاباذي (بحر الفوائد 63): كلهم من طريق جرير، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكره.

وقد ضعّفه ابن خزيمة رحمه الله، فقال: ((والذي عندي في تأويل هذا الخبر، إن صحَّ من جهة النقل موصولاً، فإن في الخبر عللاً ثلاثاً:
(1) إحداهن: أن الثوري قد خالف الأعمش في إسناده، فأرسل الثوري ولم يقل "عن ابن عمر".
(2) والثانية: أن الأعمش مدلس، لم يذكر أنه سمعه من حبيب بن أبي ثابت.
(3) والثالثة: أن حبيب بن أبي ثابت أيضاً مدلس، لم يعلم أنه سمعه من عطاء. سمعتُ إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد يقول: ثنا أبوبكر بن عياش، عن الأعمش قال: قال حبيب بن أبي ثابت: "لو حدثني رجل عنك بحديث، لم أبال أن أرويه عنك"، يريد لم أبال أن أدلسه)). اهـ

قال الألباني رحمه الله (الضعيفة 3/316): ((والعلة الرابعة: هي جرير بن عبد الحميد، فإنه وإن كان ثقة كما تقدم، فقد ذكر الذهبي في ترجمته من (الميزان) أن البيهقي ذكر في سننه في ثلاثين حديثاً لجرير بن عبد الحميد قال: "قد نُسب في آخر عمره إلى سوء الحفظ")). اهـ

وقال الدكتور بندر العبدلي (حديث الصورة رواية ودراية): ((وقد وقفتُ على علة خامسة يعلل بها حديث ابن عمر ((على صورة الرحمن)), وهي الانقطاع في الإسناد, فإن عطاء بن أبي رباح لم يسمع من ابن عمر. نص على ذلك الإمام أحمد وعلي بن المديني, كما في جامع التحصيل للعلائي ص (237) رقم (520). وفي المراسيل لابن أبي حاتم ص (128) قال أبو عبدالله – يعني الإمام أحمد: "عطاء – يعني ابن أبي رباح – قد رأى ابن عمر ولم يسمع منه")). اهـ

قلتُ: والعلة السادسة أن طريق حبيب بن أبي ثابت عن عطاء بن أبي رباح ساقطة عند علماء هذا الفن. قال يحيى بن سعيد: ((حبيب بن أبي ثابت عن عطاء ليست محفوظة)). اهـ وقال العقيلي: ((وله عن عطاء غير حديث لا يتابع عليه)). اهـ وقال ابن رجب: ((ولم يخرج له في الصحيح شيء عن عطاء بن أبي رباح)). اهـ [شرح علل الترمذي 2/651-654].

فالحديث لا يصحّ موصولاً، ولا احتجاج به مرسلاً أيضاً لأن مراسيل عطاء خاصة من أوهى المراسيل. قال الإمام أحمد (شرح علل الترمذي 2/290): ((ليس في المرسلات أضعف من مراسيل الحسن وعطاء بن أبي رباح، فإنهما يأخذان عن كل)). اهـ

قلتُ: وإنما ورد النهي عن ضرب الوجه عن ابن عمر فيما أخرجه أحمد في مسنده (5991، 4779): من طريق حنظلة، عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر: أنه كان يكره العلم في الصورة، وقال: ((نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ضرب الوجه)). اهـ

وقد غمز حديثَ الأعمش: ابنُ خزيمة، والبيهقي، والكلاباذي فيما وقفتُ عليه.

قول ابن خزيمة في عود الضمير إلى آدم
قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد: ((وقد افتتن بهذه اللفظة التي في خبر عطاء، عالم ممن لم يتحر العلم، وتوهموا أن إضافة الصورة إلى الرحمن في هذا الخبر من إضافة صفات الذات، فغلطوا في هذا غلطاً بيناً، وقال مقالة شنيعة مضاهية لقول المشبهة، أعاذنا الله وكل المسلمين من قولهم ... فإن صح هذا الخبر مسنداً بأن يكون الأعمش قد سمعه من حبيب بن أبي ثابت، وحبيب قد سمعه من عطاء بن أبي رباح، وصح أنه عن ابن عمر - على ما رواه الأعمش - فمعنى هذا الخبر عندنا: أن إضافة الصورة إلى الرحمن في هذا الخبر إنما هو من إضافة الخلق إليه. لأن الخلق يضاف إلى الرحمن إذ الله خلقه، وكذلك الصورة تضاف إلى الرحمن، لأن الله صورها.

ألم تسمع قوله عز وجل: {هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه}، فأضاف الله الخلقَ إلى نفسه، إذ الله تولى خلقه. وكذلك قول الله عز وجل: {هذه ناقة الله لكم آية}، فأضاف الله الناقة إلى نفسه. وقال: {تأكل في أرض الله} وقال: {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها}، قال: {إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده}. فأضاف الله الأرض إلى نفسه، إذ الله تولى خلقها فبسطها. وقال: {فطرة الله التي فطر الناس عليها}، فأضاف الله الفطرة إلى نفسه إذ الله فطر الناس عليها. فما أضاف الله إلى نفسه على معنيين: أحدهما: إضافة الذات. والآخر: إضافة الخلق. فتفهَّموا هذين المعنيين، لا تغالطوا.

فمعنى الخبر - إن صح من طريق النقل مسنداً - فإن ابن آدم خُلق على الصورة التي خلقها الرحمن حين صور آدم، ثم نفخ فيه الروح. قال الله جل وعلا: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم})). اهـ

ثم قال: ((فصورة آدم ستون ذراعاً، التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن آدم عليه السلام خُلق عليها، لا على ما توهم بعض من لم يتحرَّ العلم، فظن أن قوله "على صورته": (صورة الرحمن)، صفة من صفات ذاته. جل وعلا عن أن يوصف بالموتان والأبشار، قد نزه الله نفسه وقدس عن صفات المخلوقين، فقال: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}. وهو كما وصف نفسه في كتابه على لسان نبيه، لا كصفات المخلوقين من الحيوان، ولا من الموتان، كما شبه الجهمية معبودهم بالموتان، ولا كما شبه الغالية من الروافض معبودهم ببني آدم، قبح الله هذين القولين وقائلهما)). اهـ

قول البيهقي في عود الضمير إلى آدم
قال البيهقي (الأسماء والصفات 2/177): ((الصورة هي التركيب، والمصور المركب، والمصور هو المركب. قال الله عز وجل: {يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك}. ولا يجوز أن يكون الباري تعالى مصوَّراً، ولا أن يكون له صورة، لأن الصورة مختلفة والهيئات متضادة. ولا يجوز اتصافه بجميعها لتضادها، ولا يجوز اختصاصه ببعضها إلا بمخصص، لجواز جميعها على من جاز عليه بعضها. فإذا اختص ببعضها، اقتضى مخصصاً خصصه به، وذلك يوجب أن يكون مخلوقاً، وهو محال. فاستحال أن يكون مصوَّراً، وهو الخالق البارئ المصوِّر)). اهـ

ثم قال: ((وقد قال أبو سليمان الخطابي رحمه الله: قوله: "خلق الله آدم على صورته"، الهاء وقعت كناية بين اسمين ظاهرين، فلم تصلح أن تُصرف إلى الله عز وجل لقيام الدليل على أنه ليس بذي صورة، سبحانه ليس كمثله شيء. فكان مرجعها إلى آدم عليه السلام، فالمعنى: أن ذرية آدم إنما خلقوا أطواراً، كانوا في مبدأ الخلقة نطفة ثم علقة ثم مضغة، ثم صاروا صوراً أجنة إلى أن تتم مدة الحمل، فيولدون أطفالاً، وينشأون صغاراً، إلى أن يكبروا فتطول أجسامهم. يقول: إن آدم لم يكن خلقه على هذه الصفة، لكنه - أو لما - تناولته الخلقة وُجد خلقاً تاماً، طوله ستون ذراعاً)). اهـ

ثم قال: ((وذهب بعض أهل النظر إلى أن الصور كلها لله تعالى على معنى الملك والفعل، ثم ورد التخصيص في بعضها بالإضافة تشريفاً وتكريماً كما يقال: ناقة الله، وبيت الله، ومسجد الله. وعبَّر بعضهم بأنه سبحانه ابتدأ صورة آدم لا على مثال سبق، ثم اخترع من بعده على مثاله، فخص بالإضافة والله وأعلم)). اهـ

ثم قال عن لفظ "صورة الرحمن" في حديث ابن عمر: ((ويحتمل أن يكون لفظ الخبر في الأصل كما روينا في حديث أبي هريرة، فأداه بعض الرواة على ما وقع في قلبه من معناه)). اهـ

قول الكلاباذي في عود الضمير على آدم
قال الكلاباذي (بحر الفوائد ص97): ((ومعنى قوله: "خلق الله آدم على صورته"، التي كان عليها يوم قبض. أي لم يكن علقة ثم مضغة ثم عظماً ثم مكسواً لحماً ثم طفلاً ثم بالغاً أشده ثم شيخاً. أي لم يُخلق أطواراً، بل خلق على الصورة التي كان بها. ويقال: خلق على صورته، فكان في الأرض حين أهبط إليها على صورته التي كان في الجنة عليها، لم تتغير صورته التي أهبط فيها إلى الأرض، ولم ينتقص طوله ، ولا سلب نوره. يدل عليه قوله: "طوله ستون ذراعاً"، أي على هذا الطول خلق، ولم يكن في الجنة أطول منه في الأرض، ولا أقل نوراً، ولا أدنى حالاً فيها منه في الجنة.

ويجوز أن يكون معنى "صورته": أي "صورة حاله"، وأن يكون متفاوت الحال، متغاير الوصف. فيوصف مرة بالغواية ومرة بالهداية، وبالعصيان والتوبة .. فكان معنى قوله: "خلق آدم على صورته"، أي خلقه ليكون صورة حاله هذه الصورة، وخلق سائر الخلائق على حالة واحدة. خلق الله الملائكة للطاعة لا غير، والشياطين للعصيان لا غير، والبهائم وسائر الحيوان للتسخير لا غير)). اهـ

ثم قال: ((وفي رواية أخرى أنه: "خلق آدم على صورة الرحمن" ... فإن كان محفوظاً، فيجوز أن يكون معناه: أي خلقه على الصورة التي ارتضاها الرحمن أن تكون صورة لآدم)). اهـ

هذا ما وقفتُ عليه حتى حينه، ورحم الله امرأ أهدى إليّ عيوبي.

شرح حديث " خلق الله آدم على صورته "
عندما قال رسول الله " وخلق الله آدم على صورته أو هيئته " إلى من تعود كلمة صورته أو هيئته، وكيف نفسر هذا ؟.
الحمد لله
روى البخاري (6227) ومسلم (2841) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا فَلَمَّا خَلَقَهُ قَالَ اذْهَبْ فَسَلِّمْ عَلَى أُولَئِكَ النَّفَرِ مِنْ الْمَلائِكَةِ جُلُوسٌ فَاسْتَمِعْ مَا يُحَيُّونَكَ فَإِنَّهَا تَحِيَّتُكَ وَتَحِيَّةُ ذُرِّيَّتِكَ فَقَالَ السَّلامُ عَلَيْكُمْ فَقَالُوا السَّلامُ عَلَيْكَ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَزَادُوهُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ فَكُلُّ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ آدَمَ فَلَمْ يَزَلْ الْخَلْقُ يَنْقُصُ بَعْدُ حَتَّى الآن".
وروى مسلم (2612) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِذَا قَاتَلَ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ فَلْيَجْتَنِبْ الْوَجْهَ فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ ".
وروى ابن أبي عاصم في السنة (517) عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا تقبحوا الوجوه فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن" . قال الشيخ عبد الله الغنيمان حفظه الله : ( هذا حديث صحيح صححه الأئمة ، الإمام أحمد وإسحاق بن راهوية وليس لمن ضعفه دليل إلا قول ابن خزيمة ، وقد خالفه من هو أجل منه ).
وروى ابن أبي عاصم (516) أيضا عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " إذا قاتل أحدكم فليجتب الوجه فإن الله تعالى خلق آدم على صورة وجهه" وقال الشيخ الألباني : إسناده صحيح .
وهذان الحديثان يدلان على أن الضمير في قوله " على صورته " راجع إلى الله تعالى .
وروى الترمذي (3234) عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أتاني ربي في أحسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك ربي وسعديك قال فيم يختصم الملأ الأعلى..." الحديث ، صححه الألباني في صحيح الترمذي .
وفي حديث الشفاعة الطويل : " فيأتيهم الجبار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة" رواه البخاري (7440) ومسلم (182).
ومن هذه الأحاديث يعلم أن الصورة ثابتة لله تعالى ، على ما يليق به جل وعلا ، فصورته صفة من صفاته لا تشبه صفات المخلوقين ، كما أن ذاته لا تشبه ذواتهم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : ( لفظ الصورة في الحديث كسائر ما ورد من الأسماء والصفات ، التي قد يسمى المخلوق بها ، على وجه التقييد ، وإذا أطلقت على الله اختصت به ، مثل العليم والقدير والرحيم والسميع والبصير ، ومثل خلقه بيديه ، واستواءه على العرش ، ونحو ذلك) نقض التأسيس 3/396
والصورة في اللغة : الشكل والهيئة والحقيقة والصفة. فكل موجود لابد أن يكون له صورة .
قال شيخ الإسلام : ( وكما أنه لابد لكل موجود من صفات تقوم به ، فلابد لكل قائم بنفسه من صورة يكون عليها ، ويمتنع أن يكون في الوجود قائم بنفسه ليس له صورة يكون عليها ).
وقال : ( لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير في الحديث عائد إلى الله تعالى ، فإنه مستفيض من طرق متعددة ، عن عدد من الصحابة ، وسياق الأحاديث كلها تدل على ذلك ... ولكن لما انتشرت الجهمية في المائة الثالثة جعل طائفة الضمير فيه عائدا إلى غير الله تعالى ، حتى نقل ذلك عن طائفة من العلماء المعروفين بالعلم والسنة في عامة أمورهم ، كأبي ثور وابن خزيمة وأبي الشيخ الأصفهاني وغيرهم ، ولذلك أنكر عليهم أئمة الدين وغيرهم من علماء السنة ) نقض التأسيس 3/202
وقال ابن قتيبة رحمه الله : ( الصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعين ، وإنما وقع الإلف لتلك لمجيئها في القرآن ، ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن ، ونحن نؤمن بالجميع ، ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد) تأويل مختلف الحديث ص 221
قال الشيخ الغنيمان : ( وبهذا يتبين أن الصورة كالصفات الأخرى ، فأي صفة ثبتت لله تعالى بالوحي وجب إثباتها والإيمان بها ) شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري 2/41
وسئل الشيخ ابن باز رحمه الله : ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ينهى فيه عن تقبيح الوجه ، وأن الله سبحانه خلق آدم على صورته . فما الاعتقاد السليم نحو هذا الحديث ؟
فأجاب رحمه الله :
الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته" وفي لفظ آخر : " على صورة الرحمن " وهذا لا يستلزم التشبيه والتمثيل .
والمعنى عند أهل العلم أن الله خلق آدم سميعا بصيرا ، متكلما إذا شاء ، وهذا وصف الله فإنه سميع بصير متكلم إذا شاء ، وله وجه جل وعلا .
وليس المعنى التشبيه والتمثيل ، بل الصورة التي لله غير الصورة التي للمخلوق، وإنما المعنى أنه سميع بصير متكلم إذا شاء ومتى شاء ، وهكذا خلق الله آدم سميعا بصيرا ذا وجه وذا يد وذا قدم ، لكن ليس السمع كالسمع وليس البصر كالبصر ، وليس المتكلم كالمتكلم ، بل لله صفاته جل وعلا التي تليق بجلاله وعظمته ، وللعبد صفاته التي تليق به ، صفات يعتريها الفناء والنقص ، وصفات الله سبحانه كاملة لا يعتريها نقص ولا زوال ولا فناء ، ولهذا قال عز وجل : ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ) الشورى / 11 ، وقال سبحانه : ( وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ ) الإخلاص / 4 ، فلا يجوز ضرب الوجه ولا تقبيح الوجه ) انتهى من مجموع فتاوى الشيخ 4/ 226
ومما يبين معنى هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ) رواه البخاري ( 3245 ) ومسلم ( 2834 ) ، فمراده صلى الله عليه وسلم أن أول زمرة هم على صورة البشر ، ولكنهم في الوضاءة والحسن والجمال واستدارة الوجه ، وما أشبه ذلك على صورة القمر ، فصورتهم فيها شبه بالقمر ، لكن بدون ممائلة ... فتبين أنه لا يلزم من كون الشيء على صورة الشيء أن يكون مماثلاً له من كل وجه .
فقوله صلى الله عليه وسلم : ( خلق آدم على صورته ) أي أن الله عز وجل خلق آدم على صورته سبحانه ، فهو سبحانه له وجه وعين وله يد ورجل سبحانه وتعالى ، وآدم له وجه وله عين وله يد وله رجل ... ، لكن لا يلزم من أن تكون هذه الأشياء مماثلة للإنسان فهناك شيء من الشبه ، لكنه ليس على سبيل المماثلة ، كما أن الزمرة الأولى من أهل الجنة فيها شبه من القمر ، لكن بدون مماثلة ، وبهذا يصدق ما ذهب إليه أهل السنة والجماعة من أنّ جميع صفات الله سبحانه وتعالى ليس مماثلة لصفات المخلوقين ، من غير تحريف ولا تعطيل ، ومن غير تكييف ولا تمثيل .
انظر شرح العقيدة الواسطية للشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ( 1 / 107 ، 293 )
وللمزيد ينظر : شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري للشيخ الغنيمان 2/33-98 وفيه نقل مطول عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يبطل تأويلات أهل الكلام ومن وافقهم لهذا الحديث .
والله أعلم .


الإسلام سؤال وجواب

أختلف العلماء قديما وحديثا حول هذا الحديث وحول إعادة الضمير هنا

فى فتح الباري بشرح صحيحالبخاري‏
قال حدثنا ‏ ‏يحيى بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبدالرزاق ‏ ‏عن ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏همام ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏
‏عن النبي ‏ ‏صلىالله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏خلق الله ‏ ‏آدم ‏ ‏على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقهقال اذهب فسلم على أولئك النفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتكوتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة اللهفكل من يدخل الجنة على صورة ‏ ‏آدم ‏ ‏فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن ‏

‏قوله ( خلق الله آدم على صورته ) ‏
‏اختلفإلى ماذا يعود الضمير ؟ فقيل : إلى آدم أي خلقه على صورته التي استمر عليها إلى أنأهبط وإلى أن مات
دفعا لتوهم من يظن أنه لما كان في الجنة كان على صفة أخرى أوابتدأ خلقه كما وجد لم ينتقل في النشأة كما ينتقل ولده من حالة إلى حالة . وقيلللرد على الدهرية أنه لم يكن إنسان إلا من نطفة ولا تكون نطفة إنسان إلا من إنسانولا أول لذلك فبين أنه خلق من أول الأمر على هذه الصورة . وقيل للرد على الطبائعيينالزاعمين أن الإنسان قد يكون من فعل الطبع وتأثيره وقيل للرد على القدرية الزاعمينأن الإنسان يخلق فعل نفسه وقيل إن لهذا الحديث سببا حذف من هذه الرواية وأن أولهقصة الذي ضرب عبده فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال له إن الله خلق آدمعلى صورته وقد تقدم بيان ذلك في كتاب العتق وقيل الضمير لله وتمسك قائل ذلك بما وردفي بعض طرقه " على صورة الرحمن " والمراد بالصورة الصفة والمعنى أن الله خلقه علىصفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك وإن كانت صفات الله تعالى لا يشبههاشيء .

وفى فتح الباري بشرح صحيح البخاريأيضا
حديث أبي هريرة " خلق الله آدم وطوله ستونذراعا " كذا وقع من هذا الوجه وعبد الله الراوي عن معمر هو ابن المبارك وقد رواهعبد الرزاق عن معمر فقال " خلق الله آدم على صورته وطوله ستون ذراعا "

وهذه الرواية تأتي في أول الاستئذان وقد تقدمالكلام على معنى هذه اللفظة في أثناء كتاب العتقوهذه الرواية تؤيد قول من قال إن الضمير لآدموالمعنىأن الله تعالى أوجده على الهيئة التي خلقه عليها لم ينتقل في النشأة أحوالا ولاتردد في الأرحام أطوارا كذريته بل خلقه الله رجلا كاملا سويا من أول ما نفخ فيهالروح ثم عقب ذلك بقوله " وطوله ستون ذراعا " فعاد الضمير أيضا على آدم وقيل معنىقوله " على صورته : أي لم يشاركه في خلقه أحد إبطالا لقول أهل الطبائع . وخص بالذكرتنبيها بالأعلى على الأدنى والله أعلم

وقالالقرطبي رحمه الله:
أعاد بعضهم الضمير على اللهمتمسكا بما ورد في بعض طرقه أن الله خلق آدم على صورة الرحمن ، قال : وكأن من رواهأورده بالمعنى متمسكا بما توهّمه فغلط في ذلك ، وقد أنكر المازري ومن تبعه صحة هذهالزيادة ، ثم قال : وعلى تقدير صحتها فيحمل على ما يليق بالباري سبحانه وتعالىأنتهى

أما القول الثانى إذا عاد الضمير إلى اللهوقد قال به كثير من العلماء أيضا

اولا هذاالحديث ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال:
إذا ضرب أحدكم فليتقالوجه فإن الله خلق آدم على صورته وفي لفظ آخر على صورة الرحمن
وهذا لا يلزم منه التشبيهوالتمثيل
بل المعنى عند أهل العلم أن اللهخلق آدم سميعاً بصيراً متكلماً
وهذا هو وصف الله عز وجل
فإنه سميع، بصير،متكلم، ذو وجه جل وعلا
وليس المعنى التشبيه والتمثيل والتجسيم
بل الصورة التيلله غير الصورة التي للمخلوق
وإنما المعنى أنه سميع، بصير، ذو وجه، ومتكلم إذاشاء
وهكذا خلق الله آدم سميعاً بصيراً
ذا وجه، وذا يد، وذا قدم، ويتكلم إذاشاء
لكن ليس السميع كالسميع من البشر
وليس البصير كالبصيرمن البشر
وليسالمتكلم كالمتكلم من البشر
وليس الوجه كالوجه من البشر
بل لله صفاته سبحانهوتعالى لا يشابهه فيها شيء
تليق به سبحانه
وللعبد صفاته التي تليق به
صفاتيعتريها الفناء والنقص والضعف
أما صفات الله سبحانه وتعالى فهي كاملة
لايعتريها نقص ولا ضعف ولا فناء ولا زوال

ولهذاقال عز وجل( ليس كمثله شيء و هو السميع البصير )) (( يَعْلَمُ مَا بَيْنَأَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً )) و قوله سبحانه (( وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ )) .
فتوى الإمام الألباني في هذ الحديث:

وهي من كتاب"فتاوى الشيخ العلامة محمد ناصر الدين الألباني في المدينة والإمارات"جمع وترتيب الشيخ عمرو عبد المنعم سليم{صفحة (16-17)}, وهي:

س:إلى من يرجع الضمير في قوله صلى الله عليه وسلم:((إن الله خلق آدم على صورته))؟ {فتاوى المدينة:76}

ج:هذا الحديث لا يحتاج في علمي إلى تأويل, لأن الإمام البخاري رواه في صحيحه بتتمة تغني عن التأويل, وهي((إن الله خلق آدم على صورته طوله ستون ذراعا)){البخاري(135\4), مسلم(2183\4)} ,فالضمير في كلمة صورته لا يعود إلى الله , وإنما على آدم.

أما الحديث المذكور في بعض كتب السنن بلفظ:((إن الله خلق آدم على صورة الرحمن)){بن خزيمة في التوحيد(85\1),الدارقطني في الصفات(48), الطبراني في الكبير(43\12)},فهذا ضعيف بهذا اللفظ لأنه من رواية حبيب بن أبي ثايت وهو مدلس, وقد رواه معنعنا في كل الطرق التي وقفنا عليها, وكلها تدور عليه.


وأذكر لكم الآن حديث كامل قوي جدا وهو قوله صلى اله عليه وسلم:

((خلق الله آدم على صورته وطوله ستون ذراعا, ثم قال اذهب فسلم على أولئك النفر وهم نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورة آدم في طوله ستون ذراعا فلم تزل الخلق تنقص بعده حتى الآن)) {صححه الألباني في صحيح الجامع(3233)}. *

تعليقي:

فقوله:(( فكل من يدخل الجنة على صورة آدم في طوله ستون ذراعا))نص قاطع في أن الصورة مقصود بها صورة آدم وليست صورة الله.


ولكني وجدت كلام للشيخ العلامة بن عثيمين غير ذلك تماما في شرحه للأربعن النووية{صفحة(33-35)}, وهو كالآتي:

ومن مسائل الأسماء والصفات التي حصل فيها خلاف معنى حديث:((أن الله خلق آدم على صورته))وضجوا وارتفعت أصواتهم و كثرت مناقشاتهم,كيف خلق آدم على صورته؟
فحرفه قوم تحريفا مشينا مستكرها,وقالوا:معنى الحديث:((خلق الله آدم على صورته))أي على صورة آدم_الله المستعان_هل يمكن لأفصح البشر وأنصح البشر أن يريد بالضمير ضمير المخلوق, بمعنى خلق آدم على صورته أي على صورة آدم؟لا يمكن هذا ,لأن كل مخلوق فقد خلق على صورته,وحينئذ لا فضل لآدم على غيره.فهذا هراء لا معنى له,أتدرون لما قالوا هذا التأويل المستكره المشين؟

قالوا:لأنك لو قلت إنها صورة الرب عزو جل لمثلت الله بخلقه, لأن صورة الشيء مطابقة له,وهذا تمثيل.
وجوابنا على هذا أن نقول:لو اعطيت النصوص حقها لقلت خلق الله آدم على صورة الله ,لكن ليس كمثل الله شيء.
فإن قال قائل:اضربوا لنا مثلا نقتنع به,أن الشيء يكون على صورة الشيء , وليس مماثلا له؟

والجواب نقول:

ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:((إن أول زمرة تدخل الجنة على صورةالقمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على أضوء كوكب في السماء)){البخاري(3246),مسلم(2834)}.

فهل أنت تعتقد أن هؤلاء الذين يدخلون الجنة على صورة القمرمن كل وجه أو تعتقد أنهم على صورة البشر لكن في الوضاءة والحسن والجمال واستدارة الوجه وما أشبه ذلك على صورة القمر, لا من كل وجه,فإن قلت بالأول فمقتضاه أنهم دخلوا وليس لهم أعين وليس لهم أفواه, وإن قلت بالثاني, زال الإشكال وثبت ما لا يلزم من كون الشيء على صورة الشيء أن يكون مماثلا له من كل وجه.

تعليقي:
هذ الكلام ضعيف مقارنة بما قاله الألباني, فإن تكملة الحديث يغني عن هذا كله وتثبت أن الصورة هي صورةآدم وليست صورة الله عزو جل, والشيخ بن عثيمين قال أن كون الشيء على صورة شيء آخر لا يقتضي المماثلة, وفي المثال الذي ضربه الشيخ, أثبت أن المشترك بين الشيئين هو بعض الأشياء وليس من كل وجه, وهذ صعب جدا فما هو الذي في آدم من صورة الله؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!

كلام الإمامين أمامكم, وأترك لكم التعليق,وأحبكم في الله.

هذا سؤال عن حديث ((إن الله خلق آدم على صورته...)) أجاب عنه الشيخ عبد العزيز بن باز


يقول السائل: ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ينهى فيه عن تقبيح الوجه، وأن الله خلق آدم على صورته، فما الاعتقاد السليم نحو هذا الحديث؟


الحديث ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال: ((إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه؛ فإن الله خلق آدم على صورته))، وفي لفظ آخر: ((على صورة الرحمن)).

وهذا لا يلزم منه التشبيه والتمثيل، بل المعنى عند أهل العلم: أن الله خلق آدم سميعاً بصيراً متكلماً إذا شاء، وهذا هو وصف الله عز وجل، فإنه سميع، بصير، متكلم، ذو وجه جل وعلا، وليس المعنى التشبيه والتمثيل، بل الصورة التي لله غير الصورة التي للمخلوق، وإنما المعنى: أنه سميع بصير، ذو وجه ومتكلم إذا شاء، وهكذا خلق الله آدم سميعاً بصيراً، ذا وجه، وذا يدٍ، وذا قدم، ويتكلم إذا شاء.

لكن ليس السميع كالسميع، وليس البصير كالبصير، وليس المتكلم كالمتكلم، وليس الوجه كالوجه، بل لله صفاته سبحانه وتعالى لا يشابهه فيها شيء، بل تليق به سبحانه، وللعبد صفاته التي تليق به، صفات يعتريها الفناء والنقص والضعف، أما صفات الله سبحانه وتعالى فهي كاملة لا يعتريها نقص ولا ضعف ولا فناء ولا زوال.

ولهذا قال عز وجل: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ[1]، وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ[2]. فلا يجوز ضرب الوجه ولا تقبيح الوجه.

[1] الشورى: 11.

[2] الإخلاص: 4.
فتاوى نور على الدرب الجزء الأول- نقلا عن موقع الشيخ
قول الإمام ابن منده في حديث : ( خلق الله آدم على صورته ).



لقد شرح الإمام ابن منده – رحمه الله – كغـــيره من العلماء حديث: » إن الله خلق آدم على صورته « بما قد يُلمح من ذلك الشـرح » التـأويل « وإليك التفصيل في ذلك:

قال الإمام » ابن منده «: عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: » لا يقولنَّ أحدكم قبَّح الله وجهــــك ووجـــــه من أشبه وجهك؛ فإن الله خلـــــــق آدم على صورته « ([1]).

قال » ابن منده « هذا إسناد مشهور متصل صحيح … ومعناه صحيح وإنما أراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام أن الله عز وجل خلق بني آدم على صورة آدم – عليه السلام - فإذا شتم أحد من ولده ومن يشبه وجهه فقد شتم آدم – عليه السلام - فنهي عن ذلك ([2]) .

وهناك رواية عن ابن عمر – رضي الله عنه - ولم يذكرها الإمام الحافظ » ابن منده « - في كتاب » التوحيد « وفيها التصريح بما أُبهم في رواية أبي هريرة – رضي الله عنه - وهي :

عن ابن عمر – رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : » لا تقبِّحوا الوجه فإن الله خلق آدم على صورة الرحمن « ([3]) « ([4]) .

وإليك بيان أقوال أهل العلم في حديث » خلق الله آدم على صورته « :

[1] أن الضمـير يعود إلى أدم – عليه السلام - قال: » أبو ثــور « ([5]) وطائفة ([6]) حيث قالوا: »صوَّر آدم قبل خلقه ثم خلقه على تلك الصورة، فأمَّـا أن يكون الله خلق آدم على صورته فلا …. « ([7]) .

وقد ذُكر للإمام أحمد – رحمه الله تعالى – فأنكر عليه وقال: ويله؟! وأي صورة كانت لآدم حتى خلقه عليها، يقول إن الله خلق على مثال، ويله فكيف يصنع بالحديث الآخر: » إن الله خلق آدم على صورة الرحمن « ([8])« .

[2] أن الضمير يعود إلى المضـــــروب، قاله الإمـــــام » ابن خزيمة « ، وكذلك الإمام »ابن منده « كما تقدَّم.

قال الإمام » ابن خزيمة « - رحمه الله -: » توهم بعض من لم يتحر العلم أن قولـــه: » صورته يريد صورة الرحمن – عز ربنا وجل – عن أن يكون هذا معنى الخبر، بل الخبر، بل معنى قوله: » خلق آدم على صورته : الهاء في هذا الموضع كناية عن اسم المضروب، والمشتوم، أراد صلى الله عليه وسلم أن الله خلق آدم على صورة هذا المضروب، الذي أمر الضارب باجتناب وجهه بالضرب، والذي قبح وجهه، فزجر صلى الله عليه وسلم أن يقول: » ووجه من أشبه وجهك «، لأن وجه آدم شبيه وجوه بنيه، فإذا قال الشاتم لبعض بني آدم : قبَّح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك، كان مقبِّحًا وجه آدم – صلوات الله عليه وسلامه -، الذي وجوه بنيه شبيه بوجه أبيهم، فتفهموا – رحمكم الله – معنى الخبر، لا تغلطوا ولا تغالطوا فتضلوا عن سواء السبيل، وتحملوا على القـــــــول بالتشبيه الذي هو ضلال « ([9]) .

وقد رد ذلك الإمام أحمد فيما رواه ابنه عبدالله ([10]) عنه حيث قال: قال رجل لأبي إن فلانًا يقول في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم :

» إن الله خلق آدم على صورته « فقال على صورة الرجل، قال أبي كذب هذا، هذا قول الجهمية وأي فائدة في هذا « ([11]) .

وقال الإمام » ابن قتيبة «– رحمه الله - : » .. وقال قوم في الحديث: » لا تقبحوا الوجه فإن الله خلق آدم على صورته « .

يريد أن الله – جل وعز – خلق آدم على صورة الوجه وهذا أيضًا بمنزلة التأول الأول [ القول الأول ] لا فائدة فيه، والناس يعلمون أن الله تبارك وتعالى خلق آدم على خلق ولده ووجهه على وجوههم « ([12]) .

[3] أن الضمير يعود إلى » الله « وهو من باب إضافة المخلوق إلى خالقه، وهي إضافة تشريف وتعظيم، ومثله قوله تعالى: ]رُوحِنَا [ ([13])، و ]نَاقَةُ اللَّهِ [ ([14]) وقال به الإمام ابن خزيمة – رحمه الله – حيث قال في كتابه: » التوحيد « : » والذي عندي في تأويل هـــــذا الخبر – إن صح من جهة النقل – أن إضافة الصــــــورة إلى »الرحمن « في هذا الخبر إنما هو من باب إضافة الخلق إليه لأن الخلق مضاف إلى الرحمن، إذ الله خلقه، وكذلك الصورة تضاف إلى » الرحمن « لأن الله صوّرها، ألم تسمع قول الله – عز وجل -: ] هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ بَلْ الظَّالِمُونَ فِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ [ ([15]) .

فأضاف الله الخلق إلى نفسه إذ الله تولى خلقه وكذلك - قوله تعالى -: ]هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً [ ([16]) فأضاف الله الناقة إلى نفسه « ([17])، وهذا هو التأويل الثاني للإمام » ابن خزيمة « - رحمه الله - .

[4] أن الضمير يعود إلى » الله « وهو من باب إضافة الصفة لموصوفها وعدم التأويل والتسليم لما دلَّ عليه الحديث برواياته المتعددة وقال به جمع من العلماء على رأسهم إمام أهل السنة والجماعة أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهوية([18])، وغيرهم قال الإمام » ابن قتيبة « - رحمه الله -: » والذي عندي والله أعلم أن الصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعين، وإنما وقع الإلف لتلك لمجيئها في القرآن ووقعت الوحشة من هذه لأنها لم تأت في القرآن . ونحن نؤمن بالجميع ولا نقول في شيء منه بكيفية ولا حد « ([19]) .

وقال الإمام الآجري ([20]) : » هذه من السُنن التي يجب على المسلمين الإيمان بها ولا يقال فيها : كيف؟ ولِمَ ؟ بل تستقبل بالتسليم والتصديق، وترك النظر، كما قال من تقدَّم من أئمة المسلمين « ([21]) .

وقال شـــــيخ الإسلام » ابن تيمية « - رحمه الله – بعد إيراده لروايات الحديث: »والكلام على ذلك أن يقال هذا الحديث لم يكن بين السلف من القرون الثلاثة نزاع في أن الضمير عائد إلى الله، فإنه مستفيض من طرق متعددة عن عدد من الصحابة وسياق الأحاديث كلها تدل على ذلك …. ولكن لما انتشرت الجهمية في المائة الثالثة جعل طائفة الضمير فيه عائدًا إلى غير الله – تعالى – حتى نُقل ذلك عن طائفة من العلماء المعروفين بالعلم والسنة في عامة أمورهم كأبي ثور وابن خزيمة وأبي الشيخ الأصبهاني ([22]) وغيرهم ولذلك أنكر عليهم أئمة الدين وغيرهم من علماء السنة« ([23]) .

وقد سئل الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن أبابطين – رحمه الله – (أحد أئمة الدعوة في نجد) عن قوله: » خلق الله بيده على صورته « ؟

فقال بعد إيراد روايات الحديث ومنع تأويلها: » فالذي ينبغي في هذا ونحوه: إمرار الحديث كما جاء، على الرضا والتسليم مع اعتقاد أنه: ] لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ[ ([24]) « ([25]) .

وقد ذهب إلى هذا القول من علماء » السلف « المعاصرين: الشيخ حماد الأنصاري والشيخ محمد تقي الدين الهلالي – رحمهما الله تعالى – ([26]) وغيرهما .

هذه هي أبرز الأقوال في بيان معنى هذا الحديث والراجح والله أعلم القول الأخير وذلك لأمور منها :

1- لضعف ما ذهب إليه هؤلاء العلماء من التأويل كما سبق .

ومخالفته ما أمرنا به من القبول والتسليم . قال الإمام الذهبي – رحمه الله – في كتابه: » ميزان الاعتدال « : » أما معنى حديث الصورة فنرد علمه إلى الله ورسوله، ونسكت كما سكت السلف مع الجزم بأن ليس كمثله شيء « ([27]) .

2 - يُردُّ على من حكم بنكارة زيادة » على صورة الرحمن « بقول القاضي أبي يعلى الفراء ([28]): » ولا يجوز أن يتطابق هؤلاء الحفَّاظ على نقل زيادة باطلة أو ضعيفة، والذي حكاه أحمد [ ابن حنبل ] عن الثوري وأنه وقفها لا يدل على ضعفها لأنه لا يـجــــــوز أن لا تقع له هذه الزيادة وتقع لغيره، ومثل هذا لا تُرد به الأخبار « ([29]) .

3 - أن إثبات هذا الحديث لا يؤدي إلى التمثيل بأي وجه كما تصوَّره من تأول الحديث أو رده .

وقد صح عن رسول الله r أنه قال: » أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر « ([30]) . ولم يقل أحد بأنه يقتضي المماثلة أو المشابهة بأي وجه ([31]) .

--------------------------------------------------------------------------------

([1] ) أخرجه » البخاري « ك/ العتق ب20/ ح2559 (ص507) بغير لفظ » صورته «، وأخرجه » مسلم « ك/ البر والصلة والآداب ح 115 (ص114) بنحوه .

([2] ) انظر : كتاب التوحيد (1/ 223، 224) .

([3] ) أخرجه عبدالله بن الإمام أحمد في كتاب السنة (1/ 268) عن أبي معمر، وأيضًا أخرجه ابن أبي عاصم في كتاب السنة (1/ 362) من طريق يوسف بن موسى .

وأيضًا أخرجه ابن خزيمة في كتاب التوحيد (1/85) من طريقين: الأول من طريق يوسف ابن موسى موصولاً، والثاني: من طريق محمد بن المثنى عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان مرسلاً . =

= وقال الألباني – رحمه الله - : » إسناده ضعيف، ورجاله ثقـــــــــــات كلهـــــــم رجال » البخاري«، وعلته عنعنة حبيب بن أبي ثابت فإنه كان يدلس، وكذلك الأعمش، وقد خولف في إسناده من قبل سفيان الثوري فقال: عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسله …. فهذا المرسل أصح من الموصول، انظر كتاب السنة لابن أبي عاصم تخريج الألباني (ص 240)، وانظر سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (3/316)، وهذا القول هو قول ابن خزيمة – رحمه الله – حيث قال: (والذي عندي – في تأويل هذا الخبر – إن صح – من جهة النقل موصولاً : فإن في الخبر عللاً ثلاثًا :

إحداهن : أن الثوري قد خالف الأعمش في إسناده، فأرسل الثوري ولم يقل: عن ابن عمر .

والثانية : أن الأعمش مدلس، لم يذكر أنه سمعه من حبيب ابن أبي ثابت .

والثالثة : أن حبيب بن أبي ثابت أيضًا مدلس، لم يعلم أنه سمعه من عطاء، انظر: كتاب التوحيد لابن خزيمة (1/87) .

([4] ) وقد روى هذا الحديث عن أبي هريرة – رضي الله عنه - أيضًا .

وقـــد أخرجه ابن أبي عاصم في كتابه » السنة « (1/ 364)، وابن خزيمة في كتاب » التوحيد « (1/92- 93) من طريق أبي موسى محمد بن المثنى، وأخرجه الدارقطني في كتاب » الصفات « (ص 65) من طريق إسماعيل بن العباس الوراق وعند الجميع بلفظ (خلق آدم على صورته)، وقال الألباني – رحمه الله -: » إسناده ضعيف، ورجاله ثقات غير ابن لهيعة فإنه سيء الحفظ، وإنما يصح الحديث بلفظ » على صورته « دون ذكر الرحمن، انظر كتاب السنة لابن أبي عاصم تخريج الألباني (ص 241) .

([5] ) هو : إبراهيم بن خالد الكلبي البغدادي، يكنى بأبي ثور وأيضًا بأبي عبدالله الفقيه المجتهد الثقة، توفي سنة 240هـ .

انظر: السير (12/73)، وميزان الاعتدال (1/ 148)، وطبقات الحفاظ (ص 226) .

([6] ) انظر: كتاب إبطال التأويلات لأبي يعلى الفراء (1/90)، والأسماء والصفات للبيهقي (2/16،17).

([7] ) كتاب إبطال التأويلات (1/ 90) .

([8] ) كتاب إبطال التأويلات (1/ 90) .

([9] ) كتاب التوحيد لابن خزيمة (1/ 84 - 85) .

([10] ) هو : عبدالله بن الإمام أحمد بن محمد بن حنبل، أبو عبدالرحمن، الحافظ المحدث الثقة، وصاحب كتاب » السنة « المشهور، توفي سنة 290هـ .

انظر: السير (13/ 516)، تذكرة الحفاظ (2/ 173)، والشذرات (2/203) .

([11] ) كتاب إبطال التأويلات لأبي يعلى الفراء (1/88)، وانظر أيضًا (1/89، 90)، وميزان الاعتدال (1/603) ترجمة الهيثم بن حمدان .

([12] ) انظر : كتاب تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة (ص 148) .

([13] ) مريم /17، والأنبياء /91، والتحريم /12 .

([14] ) الأعراف /73، هود /64،والشمس /13 .

([15] ) لقمان /11 .

([16] ) الأعراف / 73 .

([17] ) (1/ 88 – 91)، وانظر كتاب الأسماء والصفات للبيهقي (2/17، 18).

([18] ) هو : إسحاق بن إبراهيم بن مخلد المروزي المعروف بابن راهوية . وهو لقب أبيه، أحد الأئمة الحفاظ والثقات جمع بين الفقه والحديث والورع، توفي سنة 238هـ .

انظر : السير (11/ 358)، وفيات الأعيان (1/ 199)، والشذرات (2/ 89) .

([19] ) كتاب تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة (ص150) .

([20] ) تقدمت ترجمته (ص106).

([21] ) كتاب الشريعة للإمام الآجري (ص 262) .

([22] ) هو عبدالله بن محمد بن جعفر بن حيان الأنصاري، المعروف بأبي الشيخ الأصبهاني. الإمام الثقة حافظ أصبهان. توفي سنة 369هـ. انظر تذكرة الحفاظ (3/105)، وطبقات الحفاظ (ص381)، والشذرات (3/69) .

([23] ) نقض التأسيس لابن تيمية (3/ 208، 209) .

([24] ) الشورى /11 .

([25] ) كتاب الدرر السنية في الأجوبة النجدية (3/ 262- 263) .

([26] ) انظر : كلامهما في حاشية كتاب الصفات للدراقطني بتحقيق الدكتور / علي ناصر الفقيهي (ص58- 63).

([27] ) (2/ 420)، وانظر السير (5/ 450) .

([28] ) هو : محمد بن الحسن الفراء أبو يعلى البغدادي الحنبلي . القاضي والإمام العلامة، وصاحب التصانيف كتاب » إبطال التأويلات « وكتاب » مسائل الإيمان «، توفي سنة 458هـ .

انظر: السير (18/ 89)، والبداية والنهاية (12/102)، والمنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد (2/ 128) .

([29] ) انظر : كتاب إبطال التأويلات (1/ 91) .

([30] ) أخرجه » البخاري « ك / بدء الخلق ب8/ ح3246 (ص664)، و» مسلم « ك / الجنة وصفة نعيمها وأهلها ح 14 (17/ 169) .

([31] ) انظر : العقيدة للإمام أحمد برواية الخلال (ص79)، وشرح النووي لصحيح مسلم (16/ 381)، والفتــــوى الحموية الكبرى (ص 423)، وفتـــح الباري لابن حجر (5/ 217، 11/5) .

إن الله خلق آدم على صورته
الإمام ابن عثيمين




[ السؤال ] ما معنى الحديث: (إن الله خلق آدم على صورته)؟
الجواب: يقول الرسول عليه الصلاة والسلام: (إن الله خلق آدم على صورته، ونهى أن يقبح الوجه أو يضرب) وقد اختلف العلماء في معنى هذا الحديث بعد أن صححوه، أما من أنكر صحته فهذا له بابٌ وجواب، لكن من أثبته اختلفوا فيه على وجهين: الوجه الأول: خلق آدم على صورته أي: على الصورة التي اختارها الله عز وجل، فتكون من باب إضافة المخلوق إلى خالقه، مثل: ناقة الله، وبيت الله، وما أشبه ذلك. الوجه الثاني: خلق الله آدم على صورة الرب عز وجل، ولكن لا يلزم أن يكون مماثلاً له؛ لأن الله تعالى قال في كتابه: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [الشورى:11]، فإذا قال قائل: كيف يكون غير مماثل وقد قال على صورته؟ قلنا: لا يلزم من الصورة التماثل، ألم يكن قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في أهل الجنة: (أول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر) هل يلزم أن يكونوا مماثلين للقمر؟ لا يلزم أن يكونوا مماثلين له، فلا يلزم من كون الشيء على صورة الشيء أن يكون مماثلاً للشيء، وهذا واضح، وقد ضربنا لكم مثالاً في أهل الجنة: أنهم يدخلون الجنة أول زمرة على صورة القمر، ولا يلزم التماثل.




دروس وفتاوى الحرم المدني
محمد بن صالح العثيمين
فائدة:


قال العلامة الالباني رحمه الله :في السلسلة الصحيحة:


خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على أولئك النفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك . فقال السلام عليكم . فقالوا السلام عليك ورحمة الله . فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورة آدم فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن ] . ( صحيح ) _


( فائدة ) قال الحافظ في الفتح وهذه الرواية تؤيد قول من قال إن الضمير لآدم والمعنى أن الله تعالى أوجده على الهيئة التي خلقه عليها لم ينتقل في النشأة أحوالا ولا تردد في الأرحام أطوارا كذريته بل خلقه الله رجلا كانلا سويا من أول ما نفخ فيه الروح . قلت وأما حديث خلق الله آدم على صورة الرحمن فهو منكر كما بينته بتفصيل في الضعيفة برقم 1175 و1176


إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته ] . ( صحيح )
فائدة يرجع الضمير في قوله على صورته إلى آدم عليه السلام لأنه أقرب مذكور ةلأنه مصرح به في رواية آخر للبخاري عن أبي هريرة بلفظ خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا وقد مضى تخريجه برقم 449 وأما حديث . . . على صورة الرحمن فهو منكر كما حققته في الكتاب الآخر 1176


جمعته ونقلته وكتبته من كلام اهل العلم لنشر الخير بين يدى اخوانى
اللهم اجعل ولدى كشيخ الاسلام بن تيميه فى زمانه


[COLOR="Red"][SIZE="5"]ابو اسامه المصرى[/SIZE][/COLOR]

عارف الشمري 2011-05-26 05:47 PM
[QUOTE=خادم ال 14;166301][COLOR="Blue"][SIZE="5"]قصة جميلة !!!

ولكنك لم تخبرنا عن المهتدي هل قرء حديث
خلق الله ادم على صورة الرحمن

وهذا الحديث صححه ابن تيمية وغيره فهل تقبله ام اعرض عن تشبيه الله بالانسان


[/SIZE][/COLOR][/QUOTE]


لا ابشرك قرء كتب الرافضة اول ولقى الرواية عندكم

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]لكن بنفس الوقت هل كنت تعلم بالرواية وكنت مدلس ام كنت جاهل في كتبكم ؟[/SIZE][/COLOR]

تفضل الاثبات

[COLOR="Red"][SIZE="5"]خلق أدم على صورته من كتب الاثنى عشرية[/SIZE][/COLOR]





--------------------------------------------------------------------------------

[COLOR="RoyalBlue"]الكافي للكليني (329 هـ) الجزء1 صفحة134 باب الروح[/COLOR]

[COLOR="DarkRed"]www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-1/05.htm#02[/COLOR]
4 - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن عبد الله بن بحر عن أبي أيوب الخزاز عن محمد بن مسلم قال : سألت أبا جعفر ع عما يروون أن [COLOR="red"][SIZE="5"]الله خلق آدم على صورته[/SIZE][/COLOR] فقال هي : صورة محدثة مخلوقة واصطفاها الله واختارها على سائر الصور المختلفة فأضافها إلى نفسه كما أضاف الكعبة إلى نفسه والروح إلى نفسه فقال : " بيتي " " ونفخت فيه من روحي "


--------------------------------------------------------------------------------

[COLOR="RoyalBlue"]التوحيد للصدوق (381 هـ) صفحة 152[/COLOR]

[COLOR="DarkRed"]www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1001.html[/COLOR]

10 - حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال: حدثنا أبو سعيد الحسن بن علي بن الحسين السكري قال: حدثنا الحكم بن أسلم قال: حدثنا ابن عليةعن الجريري عن أبي الورد بن ثمامة عن علي ع قال: سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجلا يقول لرجل: قبح الله وجهك ووجه من يشبهك فقال صلى الله عليه وآله وسلم: مه لا تقل هذا فإن [COLOR="Red"][SIZE="5"]الله خلق آدم على صورته [/SIZE][/COLOR]. قال مصنف هذا الكتاب رحمه الله تركت المشبهة من هذا الحديث أوله و قالوا: إن الله خلق آدم على صورته فضلوا في معناه وأضلوا


--------------------------------------------------------------------------------

[COLOR="royalblue"][SIZE="5"]التوحيد للصدوق (381 هـ) صفحة 152[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="darkred"]www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1001.html[/COLOR]

11 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رحمه الله قال: حدثنا علي ابن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد قال: قلت للرضا ع: يا ابن رسول الله إن الناس يروون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: [COLOR="red"]إن الله خلق آدم على صورته[/COLOR] فقال: قاتلهم الله لقد حذفوا أول الحديث إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مر برجلين يتسابان فسمع أحدهما يقول لصاحبه: قبح الله وجهك ووجه من يشبهك فقال صلى الله عليه وآله وسلم: يا عبد الله لا تقل هذا لأخيك فإن [COLOR="red"]الله عز وجل خلق آدم على صورته[/COLOR]


--------------------------------------------------------------------------------

[COLOR="royalblue"][SIZE="5"]بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج4 ص12 باب 2 تأويل قوله تعالى: (ونفخت فيه من روحي وروح منه)[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="darkred"]www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar04/a2.html[/COLOR]
6 - يد: القطان عن السكري عن الحكم بن أسلم عن ابن عيينة عن الجريري عن أبي الورد بن ثمامة عن علي ع قال: سمع النبي صلى الله عليه واله رجلا يقول لرجل: قبح الله وجهك ووجه من يشبهك فقال ع: مه لا تقل هذا فإن [COLOR="red"][SIZE="5"]الله خلق آدم على صورته [/SIZE][/COLOR]قال الصدوق رحمه الله: تركت المشبهة من هذا الحديث أوله وقالوا: إن الله خلق آدم على صورته فضلوا في معناه وأضلوا


--------------------------------------------------------------------------------

ب[COLOR="royalblue"][SIZE="5"]حار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج4 ص 13 باب 2 تأويل قوله تعالى: (ونفخت فيه من روحي وروح منه)[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="darkred"]www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar04/a2.html[/COLOR]
15 - يد: ابن البرقي عن أبيه عن جده أحمد عن أبيه عن عبد الله بن بحر عن أبي أيوب عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر ع عما يروون أن [COLOR="red"][SIZE="5"]الله عز وجل خلق آدم على صورته[/SIZE][/COLOR] فقال: هي صورة محدثة مخلوقة اصطفاها الله واختارها على سائر الصور المختلفة فأضافها إلى نفسه كما أضاف الكعبة إلى نفسه والروح إلى نفسه فقال: بيتي وقال: نفخت فيه من روحي ج: عن محمد مثله .


--------------------------------------------------------------------------------

[COLOR="royalblue"][SIZE="5"]بحار الأنوار الجزء (1111 هـ) 4 صفحة 11 باب 2: تأويل قوله تعالى: ( ونفخت فيه من روحي وروح منه )[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="darkred"]www.al-shia.com/html/ara/books/lib-hadis/behar04/a2.html[/COLOR]
1 - يد ن: الهمداني عن علي عن أبيه عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد قال: قلت للرضا ع: يا ابن رسول الله إن الناس يروون أن رسول الله صلى الله عليه واله قال: [COLOR="red"][SIZE="5"] إن الله خلق آدم على صورته [/SIZE][/COLOR]فقال: قاتلهم الله لقد حذفوا أول الحديث إن رسول الله صلى الله عليه واله مر برجلين يتسابان فسمع أحدهما يقول لصاحبه: قبح الله وجهك ووجه من يشبهك . فقال ع: يا عبد الله لا تقل هذا لأخيك فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته.


--------------------------------------------------------------------------------

[COLOR="royalblue"][SIZE="5"]نور البراهين لنعمة الله الجزائري(1112 هـ) الجزء1 صفحة388[/SIZE][/COLOR]

11 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رحمه الله قال : حدثنا علي ابن إبراهيم هاشم عن أبيه عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد قال : قلت للرضا ع : يا ابن رسول الله إن الناس يروون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال :[COLOR="red"][SIZE="5"] إن الله خلق آدم على صورته [/SIZE][/COLOR]فقال : قاتلهم الله لقد حذفوا أول الحديث إن رسول الله صلى الله عليه وآله مر برجلين يتسابان فسمع أحدهما يقول لصاحبه : قبح الله وجهك ووجه من يشبهك فقال صلى الله عليه وآله : يا عبد الله لا تقل هذا لأخيك فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته .


--------------------------------------------------------------------------------

[COLOR="royalblue"][SIZE="5"]إرشاد السائل للگلپايگاني صفحة198[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="darkred"]www.yasoob.com/books/htm1/m001/06/no0609.html[/COLOR]
(س 738) ما المراد بالحديث القائل " إن الله خلق آدم (ع) على صورته "؟

بسمه تعالى: المراد بذلك إما الإضافة إلى نفسه كما ورد عن الكليني " قدس سره " في أصول الكافي عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر (ع) عما يروون أن الله خلق آدم على صورته فقال: هي صورة محدثة إلى أن قال فأضافها إلى نفسه كما أضاف الكعبة إلى نفسه أو كما فسره الإمام الرضا (ع) المنقول عنه في العيون حيث روى الصدوق عن الحسين بن خالد قال: قلت للرضا (ع)... إلى أن قال إن رسول الله (ص) مر برجلين يتسابان فسمع أحدهما يقول لصاحبه قبح الله وجهك ووجه من يشبهك فقال رسول الله (ص) يا عبد الله لا تقل هذا لأخيك فإن[COLOR="red"][SIZE="5"] الله " عز وجل " خلق آدم على صورته [/SIZE][/COLOR]أي (على صورة هذا الشخص الذي تسبه) والله العالم


--------------------------------------------------------------------------------




[IMG]http://www.alrad.net/hiwar/tajsim/4.jpg[/IMG]

سعودية سنية 2011-05-27 06:17 AM
[CENTER][I][B][SIZE="5"][COLOR="Teal"]جزى الله أخي عارف خير الجزاء

أنا أعتذر عن تأخري فإنشغالاتي تمنعني

وها قد أورد أخونا عارف الرد على الرواية فإبن تيمية يذكرها في الرد على الجهمية

وهي مضعفة [/COLOR][/SIZE][/B][/I][/CENTER]

خادم ال 14 2011-05-27 07:17 AM
[QUOTE=عارف الشمري;166663]لا ابشرك قرء كتب الرافضة اول ولقى الرواية عندكم

[COLOR="Navy"][SIZE="5"]لكن بنفس الوقت هل كنت تعلم بالرواية وكنت مدلس ام كنت جاهل في كتبكم ؟[/SIZE][/COLOR]

تفضل الاثبات

[COLOR="Red"][SIZE="5"]خلق أدم على صورته من كتب الاثنى عشرية[/SIZE][/COLOR]





--------------------------------------------------------------------------------

[COLOR="RoyalBlue"]الكافي للكليني (329 هـ) الجزء1 صفحة134 باب الروح[/COLOR]

[COLOR="DarkRed"]www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-1/05.htm#02[/COLOR]
4 - عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن أبيه عن عبد الله بن بحر عن أبي أيوب الخزاز عن محمد بن مسلم قال : سألت أبا جعفر ع عما يروون أن [COLOR="red"][SIZE="5"]الله خلق آدم على صورته[/SIZE][/COLOR] فقال هي : صورة محدثة مخلوقة واصطفاها الله واختارها على سائر الصور المختلفة فأضافها إلى نفسه كما أضاف الكعبة إلى نفسه والروح إلى نفسه فقال : " بيتي " " ونفخت فيه من روحي "


--------------------------------------------------------------------------------

[COLOR="RoyalBlue"]التوحيد للصدوق (381 هـ) صفحة 152[/COLOR]

[COLOR="DarkRed"]www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1001.html[/COLOR]

10 - حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال: حدثنا أبو سعيد الحسن بن علي بن الحسين السكري قال: حدثنا الحكم بن أسلم قال: حدثنا ابن عليةعن الجريري عن أبي الورد بن ثمامة عن علي ع قال: سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجلا يقول لرجل: قبح الله وجهك ووجه من يشبهك فقال صلى الله عليه وآله وسلم: مه لا تقل هذا فإن [COLOR="Red"][SIZE="5"]الله خلق آدم على صورته [/SIZE][/COLOR]. قال مصنف هذا الكتاب رحمه الله تركت المشبهة من هذا الحديث أوله و قالوا: إن الله خلق آدم على صورته فضلوا في معناه وأضلوا


--------------------------------------------------------------------------------

[COLOR="royalblue"][SIZE="5"]التوحيد للصدوق (381 هـ) صفحة 152[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="darkred"]www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1001.html[/COLOR]

11 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رحمه الله قال: حدثنا علي ابن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد قال: قلت للرضا ع: يا ابن رسول الله إن الناس يروون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: [COLOR="red"]إن الله خلق آدم على صورته[/COLOR] فقال: قاتلهم الله لقد حذفوا أول الحديث إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مر برجلين يتسابان فسمع أحدهما يقول لصاحبه: قبح الله وجهك ووجه من يشبهك فقال صلى الله عليه وآله وسلم: يا عبد الله لا تقل هذا لأخيك فإن [COLOR="red"]الله عز وجل خلق آدم على صورته[/COLOR]


--------------------------------------------------------------------------------

[COLOR="royalblue"][SIZE="5"]بحار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج4 ص12 باب 2 تأويل قوله تعالى: (ونفخت فيه من روحي وروح منه)[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="darkred"]www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar04/a2.html[/COLOR]
6 - يد: القطان عن السكري عن الحكم بن أسلم عن ابن عيينة عن الجريري عن أبي الورد بن ثمامة عن علي ع قال: سمع النبي صلى الله عليه واله رجلا يقول لرجل: قبح الله وجهك ووجه من يشبهك فقال ع: مه لا تقل هذا فإن [COLOR="red"][SIZE="5"]الله خلق آدم على صورته [/SIZE][/COLOR]قال الصدوق رحمه الله: تركت المشبهة من هذا الحديث أوله وقالوا: إن الله خلق آدم على صورته فضلوا في معناه وأضلوا


--------------------------------------------------------------------------------

ب[COLOR="royalblue"][SIZE="5"]حار الأنوار للمجلسي (1111 هـ) ج4 ص 13 باب 2 تأويل قوله تعالى: (ونفخت فيه من روحي وروح منه)[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="darkred"]www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/behar04/a2.html[/COLOR]
15 - يد: ابن البرقي عن أبيه عن جده أحمد عن أبيه عن عبد الله بن بحر عن أبي أيوب عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر ع عما يروون أن [COLOR="red"][SIZE="5"]الله عز وجل خلق آدم على صورته[/SIZE][/COLOR] فقال: هي صورة محدثة مخلوقة اصطفاها الله واختارها على سائر الصور المختلفة فأضافها إلى نفسه كما أضاف الكعبة إلى نفسه والروح إلى نفسه فقال: بيتي وقال: نفخت فيه من روحي ج: عن محمد مثله .


--------------------------------------------------------------------------------

[COLOR="royalblue"][SIZE="5"]بحار الأنوار الجزء (1111 هـ) 4 صفحة 11 باب 2: تأويل قوله تعالى: ( ونفخت فيه من روحي وروح منه )[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="darkred"]www.al-shia.com/html/ara/books/lib-hadis/behar04/a2.html[/COLOR]
1 - يد ن: الهمداني عن علي عن أبيه عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد قال: قلت للرضا ع: يا ابن رسول الله إن الناس يروون أن رسول الله صلى الله عليه واله قال: [COLOR="red"][SIZE="5"] إن الله خلق آدم على صورته [/SIZE][/COLOR]فقال: قاتلهم الله لقد حذفوا أول الحديث إن رسول الله صلى الله عليه واله مر برجلين يتسابان فسمع أحدهما يقول لصاحبه: قبح الله وجهك ووجه من يشبهك . فقال ع: يا عبد الله لا تقل هذا لأخيك فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته.


--------------------------------------------------------------------------------

[COLOR="royalblue"][SIZE="5"]نور البراهين لنعمة الله الجزائري(1112 هـ) الجزء1 صفحة388[/SIZE][/COLOR]

11 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رحمه الله قال : حدثنا علي ابن إبراهيم هاشم عن أبيه عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد قال : قلت للرضا ع : يا ابن رسول الله إن الناس يروون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال :[COLOR="red"][SIZE="5"] إن الله خلق آدم على صورته [/SIZE][/COLOR]فقال : قاتلهم الله لقد حذفوا أول الحديث إن رسول الله صلى الله عليه وآله مر برجلين يتسابان فسمع أحدهما يقول لصاحبه : قبح الله وجهك ووجه من يشبهك فقال صلى الله عليه وآله : يا عبد الله لا تقل هذا لأخيك فإن الله عز وجل خلق آدم على صورته .


--------------------------------------------------------------------------------

[COLOR="royalblue"][SIZE="5"]إرشاد السائل للگلپايگاني صفحة198[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="darkred"]www.yasoob.com/books/htm1/m001/06/no0609.html[/COLOR]
(س 738) ما المراد بالحديث القائل " إن الله خلق آدم (ع) على صورته "؟

بسمه تعالى: المراد بذلك إما الإضافة إلى نفسه كما ورد عن الكليني " قدس سره " في أصول الكافي عن محمد بن مسلم قال سألت أبا جعفر (ع) عما يروون أن الله خلق آدم على صورته فقال: هي صورة محدثة إلى أن قال فأضافها إلى نفسه كما أضاف الكعبة إلى نفسه أو كما فسره الإمام الرضا (ع) المنقول عنه في العيون حيث روى الصدوق عن الحسين بن خالد قال: قلت للرضا (ع)... إلى أن قال إن رسول الله (ص) مر برجلين يتسابان فسمع أحدهما يقول لصاحبه قبح الله وجهك ووجه من يشبهك فقال رسول الله (ص) يا عبد الله لا تقل هذا لأخيك فإن[COLOR="red"][SIZE="5"] الله " عز وجل " خلق آدم على صورته [/SIZE][/COLOR]أي (على صورة هذا الشخص الذي تسبه) والله العالم


--------------------------------------------------------------------------------




[IMG]http://www.alrad.net/hiwar/tajsim/4.jpg[/IMG][/QUOTE]

[COLOR="Blue"][SIZE="5"]حياك الله...
ومن قال لك اني لا اعلم بوجود الرواية بكتبنا ؟
يا غالي الرواية الصحيحة عندنا هي كما أردت حيث كما قال الصدوق رحمه الله:[COLOR="Red"] تركت المشبهة من هذا الحديث أوله وقالوا: إن الله خلق آدم على صورته[SIZE="7"] فضلوا في معناه وأضلوا[/SIZE][/COLOR]
هل تعرف دقة كلامه فضلوا في معناه وأضلوا ؟؟؟
[COLOR="Magenta"]ونحن ومن خلال ما اوردت انت ويستطيع القارء ان يتمعن بدقة كلام علمائنا اننا ننزه الله من وجود الصورة والضمير ارجعناه لغير التشبيه فهو اما للشخص المضروب او لأدم او لكرامة الخالق وتعضيمه حيث كما قال الله ناقة الله والى اخره[/COLOR]
اما انتم كجماعة عرفت بالوهابية فأرجعتم الضمير الى الله وقلتم كما لله يد وقدم وساق ووو كذلك له صورة وتم الاثبات من خلال حديث خلق الله ادم على صورة الرحمن ولا تستعجل سأثبت لك ما تحاول ان تنكره من فهمكم الحديث

اما النسخ واللصق الذي جئتنا به فهذا يسمى هروب يا حبيبي لانك لو كنت جاد بالحوار لناقشت حبة حبة وسلكن سأنسف هذا النسخ من خلال تصريح كلام علماء الوهابية لانك تعرف كما انا اعرف ان الوهابية ليسوا هم اهل السنة والجماعة وأنتضر وستعرف لماذا ..[/SIZE][/COLOR]

خادم ال 14 2011-05-27 07:22 AM
[COLOR="Blue"][SIZE="5"]اما الاخت سعودية سنية
فقد وصلت الفكرة حيث قلتي اثبت انه صحيح وجعلتي المطلوب بين قوسين[COLOR="Red"][SIZE="6"] ((على صورة الرحمن))[/SIZE][/COLOR]
وعندما نقلت كلام اللجنة الدائمة للافتاء الذي صرح بصحته فتجاهلتيه فهل انت اعرف منهم ولكن اعذرك لانكي غير مطلعة وتطلبين ما لا تعرفين وهذا من حقك ...[/SIZE][/COLOR]

خادم ال 14 2011-05-27 12:06 PM
[QUOTE=سعودية سنية;166694][CENTER][I][B][SIZE="5"][COLOR="Teal"] فإبن تيمية يذكرها في الرد على الجهمية

وهي مضعفة [/COLOR][/SIZE][/B][/I][/CENTER][/QUOTE]

[COLOR="Blue"][SIZE="5"]اولا نؤكد صحة الحديث وتأليف الكتب دفاعا عنه[/SIZE][/COLOR]

[IMG]http://www.iraqup.com/up/20110527/EG3u3-1Jwv_862461249.png[/IMG]

[IMG]http://www.iraqup.com/up/20110527/550OQ-hilX_741402301.png[/IMG]

[IMG]http://www.iraqup.com/up/20110527/e7VKg-o7Q4_120821026.png[/IMG]

[COLOR="Blue"][SIZE="5"]وهنا اصبح العلامة الالباني يشبه الجهمية لانه لم يقبل الحديث ؟؟؟[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Red"][SIZE="5"]أن الله تعالى خلق آدم على صورة الرحمن الراوي: - المحدث: ابن باز - المصدر: مجموع فتاوى ابن باز - الصفحة أو الرقم: 25/128
خلاصة حكم المحدث: صحيح

لا تقبحوا الوجه فإن الله خلق آدم على صورة الرحمن الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: ابن تيمية - المصدر: تلبيس الجهمية - الصفحة أو الرقم: 6/441
خلاصة حكم المحدث: أدنى أحوال هذا اللفظ أن يكون حسنا [/SIZE][/COLOR]http://www.dorar.net/enc/hadith?skey...D=1&d%5B2%5D=2

[url]http://www.dorar.net/enc/hadith?skey...D=1&d%5B2%5D=2[/url]

خادم ال 14 2011-05-27 12:15 PM
[SIZE="6"][COLOR="Blue"]وهنا نذكر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وهل يعتقد بالصورة ام لا وهل الله يشبه البشر ؟؟؟[/COLOR][/SIZE]
[COLOR="Red"][SIZE="5"]ابن تيميه في كتابه ( بيان تلبيس الجهميه ) صفحه 290[/SIZE][/COLOR]
[COLOR="Black"][SIZE="6"]حديث الشاب الأمرد فقال (يقتضي إنها رؤية عين [COLOR="Red"][SIZE="7"][U]كما في الحديث الصحيح [/U][/SIZE][/COLOR]المرفوع عن قتاده عن عكرمه عن ابن عباس قال رسول الله (ص) رأيت ربي على [COLOR="Red"]صورة شاب أمرد جعد قطط ذو وفره في روضة خضراء[/COLOR][/SIZE][/COLOR]
[SIZE="5"][COLOR="Blue"]ولا تستعجلوا فالبحث واسع وسأثبت للجميع انكم تعتقدون ان الله يشبه البشر وان حديث خلق الله ادم على صورة الرحمن حديث صحيح وكل من يشك به يصبح جهمي ومعطل ومبتدع ...
اما الاخ عارف الشمري لم تذكر لنا اين ورد حديث خلق الله ادم على صورة الرحمن في كتب الاثني عشرية ؟؟؟
وهل قالوا كما قلتم ام لا وهل رد رأيكم علماء اهل السنة والجماعة ام لا ؟؟؟

لا تستعجلوا افرغ واكمل لكم البحث[/COLOR][/SIZE]

خادم ال 14 2011-05-27 12:19 PM
[COLOR="Blue"][SIZE="5"]وهنا نذكر لكم هذا للتمعن[/SIZE][/COLOR]

[COLOR="Magenta"][SIZE="5"]( النص الكامل لكتاب العوام من القواصم) ابن العربي جاء في صفحه 210
[COLOR="Red"][SIZE="7"]قال ( ألزموني بما شاتم فاني التزامه إلا اللحية والعورة )[/[/SIZE][/COLOR]SIZE][/COLOR]

عارف الشمري 2011-05-27 02:47 PM
[QUOTE=خادم ال 14;166720][SIZE="6"][COLOR="Blue"]وهنا نذكر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وهل يعتقد بالصورة ام لا وهل الله يشبه البشر ؟؟؟[/COLOR][/SIZE]
[COLOR="Red"][SIZE="5"]ابن تيميه في كتابه ( بيان تلبيس الجهميه ) صفحه 290[/SIZE][/COLOR]
[COLOR="Black"][SIZE="6"]حديث الشاب الأمرد فقال (يقتضي إنها رؤية عين [COLOR="Red"][SIZE="7"][U]كما في الحديث الصحيح [/U][/SIZE][/COLOR]المرفوع عن قتاده عن عكرمه عن ابن عباس قال رسول الله (ص) رأيت ربي على [COLOR="Red"]صورة شاب أمرد جعد قطط ذو وفره في روضة خضراء[/COLOR][/SIZE][/COLOR]
[SIZE="5"][COLOR="Blue"]ولا تستعجلوا فالبحث واسع وسأثبت للجميع انكم تعتقدون ان الله يشبه البشر وان حديث خلق الله ادم على صورة الرحمن حديث صحيح وكل من يشك به يصبح جهمي ومعطل ومبتدع ...
اما الاخ عارف الشمري لم تذكر لنا اين ورد حديث خلق الله ادم على صورة الرحمن في كتب الاثني عشرية ؟؟؟
وهل قالوا كما قلتم ام لا وهل رد رأيكم علماء اهل السنة والجماعة ام لا ؟؟؟

لا تستعجلوا افرغ واكمل لكم البحث[/COLOR][/SIZE][/QUOTE]


عقيل انت هنا من فترة وكل يوم تدليس كل مانرد عليك تختفي ومن ثم ترجع بشبهة وتختفي هذا ليس طرح علمي

اتق الله في نفسك ولا تكذب

اذا اثبت ان كل الكلام اللي تقولة كذب تسنن وتترك مذهبك وسوف اقوم باذن الله بالرد على ماكتبت وابين لك الكذب والتدليس
موافق؟

سعودية سنية 2011-05-27 09:36 PM
[CENTER][SIZE="5"][B][I][COLOR="Teal"]عقيل لا تستخف دمك

هل تعرف القراءة أم لا تعرفها ؟!!![/COLOR][/I][/B][/SIZE]
[COLOR="Red"][SIZE="5"][B][I]



فأخرجه مرسلاً: ابن خزيمة (التوحيد 42) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن سفيان الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء بن أبي رباح قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكره.

وأخرجه مسنداً: عبد الله بن أحمد (السنة 498)، وابن خزيمة (التوحيد 41)، والحارث (872)، وابن أبي عاصم (السنة 529)، وابن بطة (الإبانة 2573)، والدارقطني (الصفات 45، 48)، والآجري (الشريعة ص315)، والبيهقي (الأسماء والصفات 627)، والكلاباذي (بحر الفوائد 63): كلهم من طريق جرير، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكره.

وقد ضعّفه ابن خزيمة رحمه الله، فقال: ((والذي عندي في تأويل هذا الخبر، إن صحَّ من جهة النقل موصولاً، فإن في الخبر عللاً ثلاثاً:
(1) إحداهن: أن الثوري قد خالف الأعمش في إسناده، فأرسل الثوري ولم يقل "عن ابن عمر".
(2) والثانية: أن الأعمش مدلس، لم يذكر أنه سمعه من حبيب بن أبي ثابت.
(3) والثالثة: أن حبيب بن أبي ثابت أيضاً مدلس، لم يعلم أنه سمعه من عطاء. سمعتُ إسحاق بن إبراهيم بن حبيب بن الشهيد يقول: ثنا أبوبكر بن عياش، عن الأعمش قال: قال حبيب بن أبي ثابت: "لو حدثني رجل عنك بحديث، لم أبال أن أرويه عنك"، يريد لم أبال أن أدلسه)). اهـ

قال الألباني رحمه الله (الضعيفة 3/316): ((والعلة الرابعة: هي جرير بن عبد الحميد، فإنه وإن كان ثقة كما تقدم، فقد ذكر الذهبي في ترجمته من (الميزان) أن البيهقي ذكر في سننه في ثلاثين حديثاً لجرير بن عبد الحميد قال: "قد نُسب في آخر عمره إلى سوء الحفظ")). اهـ

وقال الدكتور بندر العبدلي (حديث الصورة رواية ودراية): ((وقد وقفتُ على علة خامسة يعلل بها حديث ابن عمر ((على صورة الرحمن)), وهي الانقطاع في الإسناد, فإن عطاء بن أبي رباح لم يسمع من ابن عمر. نص على ذلك الإمام أحمد وعلي بن المديني, كما في جامع التحصيل للعلائي ص (237) رقم (520). وفي المراسيل لابن أبي حاتم ص (128) قال أبو عبدالله – يعني الإمام أحمد: "عطاء – يعني ابن أبي رباح – قد رأى ابن عمر ولم يسمع منه")). اهـ

قلتُ: والعلة السادسة أن طريق حبيب بن أبي ثابت عن عطاء بن أبي رباح ساقطة عند علماء هذا الفن. قال يحيى بن سعيد: ((حبيب بن أبي ثابت عن عطاء ليست محفوظة)). اهـ وقال العقيلي: ((وله عن عطاء غير حديث لا يتابع عليه)). اهـ وقال ابن رجب: ((ولم يخرج له في الصحيح شيء عن عطاء بن أبي رباح)). اهـ [شرح علل الترمذي 2/651-654].

فالحديث لا يصحّ موصولاً، ولا احتجاج به مرسلاً أيضاً لأن مراسيل عطاء خاصة من أوهى المراسيل. قال الإمام أحمد (شرح علل الترمذي 2/290): ((ليس في المرسلات أضعف من مراسيل الحسن وعطاء بن أبي رباح، فإنهما يأخذان عن كل)). اهـ[/I][/B][/SIZE][/COLOR]

[CENTER][SIZE="5"][B][I][COLOR="Teal"[/COLOR][/I][/B][/SIZE][/CENTER][/CENTER]

عارف الشمري 2011-05-29 12:09 PM
الزميل عقيل سؤال يطرح نفسه


انت تقرى كتبكم او لا وهل سبق ان قرات كتب ابن تيمية اتمنى الاجابة بكل صدق ؟

خادم ال 14 2011-05-29 01:33 PM
[COLOR=Red]
######################
حرر
يبدو ان الزميل استغل صبرنا على تدليسه وتلبيسه

طرحت ثلاث احاديث وخلطت بينهم لتدلس تلبس

ننتظر منك اولا ان تثبت هذا
قلت
[/COLOR][quote][COLOR=Red][SIZE=5][COLOR=Blue] وهل قرء روايات الشاب الامرد التي صححها ابن تيمية ؟؟؟[/COLOR][/SIZE][/COLOR][/quote][COLOR=Red]
نتتظر ان تأتينا بتصحيح ابن تيميه للحديث ولا نريد منك صور لانها مدلسه ومبتوره

هات اسم الكتاب مع رقم الصفحه وبعدها ننتقل لغيره التى صحح فيها بن تيميه رحمه الله الحديث كما ادعيت لنرى من الكذاب هنا لانك هربت من طلب الاخ عارف ودلست بوضعك حديث آخر

ولا تنسخ وتلصق كلام مبتور حتى لا توقف عضويتك

[/COLOR]

شيعي باحث عن الحقيقة 2011-05-29 03:04 PM
[COLOR=Red]####################

تحذير اخير لك من النسخ واللصق

راجع قوانين المنتدى التى وافقت عليها وقت التسجيل
[/COLOR]

خادم ال 14 2011-05-30 07:59 AM
[COLOR=Red]################################
حرر
الكذاب غقيل هات تصحيح ابن تيميه رحمه الله كمات قلت

انت تكذب ذكرت حديث الشاب الامرد وقلت صححه

[QUOTE] [/COLOR][COLOR=Red][SIZE=5][COLOR=Blue] وهل قرء روايات الشاب الامرد التي صححها [URL="http://www.ansarsunna.com/vb/../vb"]ابن تيمية[/URL] ؟؟؟[/COLOR][/SIZE] [/QUOTE]

وعنما طلب منك اسم الكتاب ورقم الصفحه اخذت تنسخ احاديث أخرى

وانت تعلم جيدا اننا طلبنا حديث الشاب الامرد واتحداك ان تثبت ان ابن تيميه صحح هذا الخديث

اى مشاركه لك ليس فيها حديث الشاب الامرد

ستحرر فلا تدلس وانت تعلم اننا نعلم انك كذاب ولن نسمح لك بالكذب هنا

[/COLOR]

شيعي باحث عن الحقيقة 2011-05-30 08:55 PM
[COLOR=Red]####################

عندك شكوى على المشرفين تفضل هذا قسم الشكوى
[/COLOR] [COLOR=Red][URL="http://www.ansarsunna.com/vb/forumdisplay.php?f=50"][B]اقتراحات وطلبات وشكاوى الأعضاء[/B][/URL]

الان حديثنا عن حديث ادعى الكذاب عقيل ان ابن تيميه صححه

وقال

[quote] [/quote][/COLOR][quote][COLOR=Red][SIZE=5][COLOR=Blue] وهل قرء روايات الشاب الامرد التي صححها [URL="http://www.ansarsunna.com/vb/../vb"]ابن تيمية[/URL] ؟؟؟[/COLOR][/SIZE] [/COLOR][/quote][COLOR=Red]

ننتظر اسم الكتاب ورقم الصفحه التى صحح فيها ابن تيميه حديث الشاب الامرد ولا تخلط الاحاديث كما كذبت ان وصديقك سابقا حوارنا عن حديث الشاب الامرد ولنرى من كذب وافترى ومن صدق

ولا تنسى موضيعك التى هجرتها

[url]http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=22014&page=4[/url]

وهنا
[url]http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=21852&page=4[/url]


[/COLOR]

سعودية سنية 2011-05-30 10:20 PM
[COLOR="Teal"][CENTER][I][B][SIZE="5"]عقيل

الحكم هو كتب الرجال وقد اوردنا التضعيف بما فيه الكفاية ، وليس القصد من كلامي ان ننفي الروايتين أو نذب عن الألفاظ طبعا لا بل نقر بالأولى ونضعف الثانية لضعف رجالها


عموما انت كلامك كله يدور حول اننا مجسمه وهذا هو المغزى والمقصد


في رد لك على الأخ عارف [/SIZE][/B][/I][/CENTER][/COLOR]

[COLOR="Red"]ومن قال لك اني لا اعلم بوجود الرواية بكتبنا ؟
يا غالي الرواية الصحيحة عندنا هي كما أردت حيث كما قال الصدوق رحمه الله: تركت المشبهة من هذا الحديث أوله وقالوا: إن الله خلق آدم على صورته فضلوا في معناه وأضلوا
هل تعرف دقة كلامه فضلوا في معناه وأضلوا ؟؟؟[/COLOR]


[I][SIZE="5"][COLOR="Red"][COLOR="Teal"]ونحن ومن خلال ما اوردت انت ويستطيع القارء ان يتمعن بدقة كلام علمائنا اننا ننزه الله من وجود الصورة والضمير ارجعناه لغير التشبيه فهو اما للشخص المضروب او لأدم او لكرامة الخالق وتعضيمه حيث كما قال الله ناقة الله والى اخره[/COLOR][/COLOR][/SIZE][/I]


بل وتقول

[COLOR="Red"][SIZE="5"][I][B]اما انتم كجماعة عرفت بالوهابية فأرجعتم الضمير الى الله وقلتم كما لله يد وقدم وساق ووو كذلك له صورة وتم الاثبات من خلال حديث خلق الله ادم على صورة الرحمن ولا تستعجل سأثبت لك ما تحاول ان تنكره من فهمكم الحديث[/B][/I][/SIZE][/COLOR]

وعليه سنبين مدى إغراق خادم في التدليس وأنهم أشد الخلق تجسيما ولن نعدم الروايات التي لا تحتاج إلى دفع .
لقد انطلق هذا خادم من رواية أوردها شيخ الإسلام ليدعي زورا وبهتانا أن أهل السنة مجسمة
وسبدأ بالرد عليه من شيخ الإسلام نفسه رحمه الله.
جاء في تلبيس الجهمية الجزءالأول صفحة 47.
فلفظ الجسم لم يتكلم به أحد من الأئمة والسلف في حق الله لا نفيا ولا إثباتا ولا ذموا أحدا ولا مدحوه بهذا الاسم ولا ذموا مذهبا ولا مدحوه بهذا الاسم وإنما تواتر عنهم ذم الجهمية الذين ينفون هذه الصفات وذم طوائف منهم كالمشبهة وبينوا مرادهم بالمشبهة.


ويضيف في الجزء الثالث صفحة 168
فقال احد كبار المخالفين فحينئذ يجوز أن يقال هو جسم لا كالأجسام .فقلت له انا وبعض الفضلاء الحاضرين انما قيل أنه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله وليس فى الكتاب والسنة ان الله جسم حتى يلزم هذا السؤال
ويواصل رحمه الله في منهاج السنة – 2/526 :
ومن هنا ضل هؤلاء الجهال بمسمى التشبيه الذي يجب نفيه عن الله وجعلوا ذلك ذريعة إلى التعطيل المحض والتعطيل شر من التجسيم والمشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما والممثل أعشى والمعطل أعمى




تقول
[COLOR="Red"][SIZE="5"][I][B][CENTER]

ولا تستعجلوا فالبحث واسع وسأثبت للجميع انكم تعتقدون ان الله يشبه البشر وان حديث خلق الله ادم على صورة الرحمن حديث صحيح وكل من يشك به يصبح جهمي ومعطل ومبتدع
وهل قالوا كما قلتم ام لا وهل رد رأيكم علماء اهل السنة والجماعة ام لا ؟؟؟
ونسأل: وكيف فرقت أهل السنة والجماعة؟

[/CENTER][/B][/I][/SIZE][/COLOR]

هذه هدية لك يا عقيل : [COLOR="DarkRed"][SIZE="5"][I][B]يونس بن عبدالرحمان
زبدة المقال – بسام مرتضى – الجزء : 2 - رقم الصفحة : 573 -[ترجمة يونس بن عبد الرحمن] : كتبت إلى أبي جعفر محمد بن علي بن موسى الرضا عليه السلام جعلت فداك أصلي خلف من يقول بالجسم [ قال بسام مرتضى بالهامش أي أن الله جسم ] ومن يقول بقول يونس يعني بن عبدالرحمن ؟ , فكتب عليه السلام لا تصلوا خلفهم ولا تعطوهم من الزكاة , وابرأوا منهم برأ الله منهم
.....
كيف حال هذا الرجل عندهم؟ لن نكثر من الشهادات وسنكتفي بشهادة ابن داود
. 1743 - يونس بن عبدالرحمن مولى علي بن يقطين بن موسى مولى بني أسد أبو محمد م ضا (جش) كان وجها في أصحابنا متقدما عظيم المنزلة، ولد في أيام هشام بن عبدالملك ورأى جعفر بن محمد عليه السلام بين الصفا والمروة ولم يروعنه، وكان الرضا عليه السلام يشير إليه في العلم والفتيا، وكان ممن بذل له على الوقف مال جليل فامتنع من أخذه وثبت على الحق. وهو أحد الاربعة الذين يقال فيهم انتهى إليهم علم الانبياء - عليهم السلام - وهم: سلمان الفارسى، وجابر، وسعيد، ويونس بن عبدالرحمن، وروى عبد العزيز ابن المهتدي قال: سألت الرضا عليه السلام عمن أخذ معالم ديني ؟ فقال: خذ عن يونس بن عبد الرحمن ولما عرض كتابه " عمل اليوم والليلة " على أبي الحسن العسكري عليه السلام قال: أعطاه الله تعالى بكل حرف نورا يوم القيامة (جخ): طعن فيه القميون وهو عندي ثقة.رجال بن داود ج1 ص202

[/B][/I][/SIZE]
[/COLOR]


[COLOR="Red"][CENTER][I][B][SIZE="5"]الكوراني في إفاضة العلام يشهد لشيخ الإسلام : أما إثبات الجهة والجسمية المنسوب إليهما فقد تبين حاله، وأنهما لم يثبتا الجسمية أصلاً، بل صرحا بنفيها في غير ما موضع من تصانيفهما، ولم يثبتا الجهة على وجه يستلزم محذوراً،وإنما أقرا قوله تعالى: "استوى على العرش" على ظاهره الذي يليق بجلال ذات الله تعالى، لا الظاهر الذي هو من نعوت المخلوقين حتى يستلزم الجسمية.[/SIZE][/B][/I][/CENTER][/COLOR]

[CENTER][I][B][SIZE="5"][COLOR="Teal"]
وأهل السنة هذا موقفهم
الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين في كتابه تقريب التدمرية ص22
على أن إضافة لفظ الجسم إلى الله تعالى إثباتاً أو نفياً من الطرق البدعية التي يتوصل بها أهل التعطيل إلى نفي الصفات التي أثبتها الله لنفسه.
ويقول الشيخ الألباني في تخريج الطحاوية ص45
مراد المؤلف رحمه الله بهذه الفقرة الرد على طائفتين : الأولى : المجسمة والمشبهة الذين يصفون الله بأن له جسما وجثة وأعضاء وغير ذلك تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.
الشيخ بن جبرين رحمه الله في الكنز الثمين من الفتاوىج64ص30
رميه لهم بالتجسيم: فهم لم يقولوا بذلك أبداً، و لم يستعملوا هذه اللفظة إثباتاً و لا نفياً، فمن قال: إن الله جسم فهو مبتدع، و كذا من نفى الجسم فهو مبتدع أيضاً، حيث إن هذه اللفظة لم ترد في النصوص، و لم يستعملها السلف و الأئمة، و لو كان خيراً لسبقونا إليه، مع أنا نثبت الصفات الواردة و نعتقد حقيقتها، و ننفي عنها التشبيه و التمثيل.[/COLOR][/SIZE][/B][/I][/CENTER]

[COLOR="Teal"][SIZE="5"][CENTER][I][B]
ونزيدك شهادة:
رسائل المرتضى - الشريف المرتضى - ج 3 - ص 310 - 311 فإن معظم الفقه وجمهوره بل جميعه لا يخلو مستنده ممن يذهب مذهب الواقفة إما أن يكون أصلا في الخبر أو فرعا, راويا عن غيره ومرويا عنه وإلى غلاة وخطابية ومخمسة وأصحاب حلول كفلان وفلان ومن لا يحصى أيضا كثرة وإلى قمي مشبه مجبر وأن القميين كلهم من غير استثناء لأحد منهم إلا أبا جعفر بن بابويه بالأمس كانوا مشبهة مجبرة وكتبهم وتصانيفهم تشهد بذلك وتنطق به. أما الآن فشدوا الأحزمة.


طيب

نأتي لتجسيمكم يا شيعة

هل الله من لحم يا مجسمـه ..؟؟

1 - 28 - ير: أحمد بن محمد عن البرقي عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبي عن عبد الله بن مسكان عن مالك الجهني قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: أنا شجرة من جنب الله، أو جذوة، فمن وصلنا وصله الله. بيان: الجذوة بالكسر: القطعة من اللحم، ذكره الفيروز آبادي، وقال: ما أحسن شجرة ضرع الناقة، أي قدره وهيئته، أو عروقه وجلده ولحمه، انتهى. والظاهر أن الترديد من الراوي. بحار الأنوار للمجلسي الجزء 24 ص199 - 200[/B][/I][/CENTER][/SIZE][/COLOR]

[COLOR="DarkRed"][CENTER][SIZE="5"][I][B]3 - 21 - الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الوشاء عن المثنى الحناط، عن قتيبة الأعشى، عن ابن أبي يعفور، عن مولى لبني شيبان، عن أبي جعفر عليه السلام قال: إذا قام قائمنا وضع الله يده على رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وكملت به أحلامهم. الكافي للكليني الجزء الأول ص25[/B][/I][/SIZE][/CENTER][/COLOR]


كيف يضع الله يده يا عقيل

[COLOR="Red"][ 166 ] 1 - حدثني أبي رحمه الله، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني، عن محمد بن سنان، عن أبي سعيد القماط، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله (عليه السلام)، قال: بينما رسول الله (صلى الله عليه وآله) في منزل فاطمة (عليها السلام) والحسين في حجره إذ بكى وخر ساجدا ثم قال: يا فاطمة يا بنت محمد إن العلي الأعلى تراءى لي في بيتك هذا في ساعتي هذه في أحسن صورة وأهيأ هيئة، وقال لي: يا محمد أتحب الحسين (عليه السلام)، فقلت: نعم قرة عيني وريحانتي وثمرة فؤادي وجلدة ما بين عيني، فقال لي: يا محمد - ووضع يده على رأس الحسين (عليه السلام) - بورك من مولود عليه بركاتي وصلواتي ورحمتي ورضواني، ولعنتي وسخطي وعذابي وخزيي ونكالي على من قتله وناصبه وناوأه ونازعه، أما انه سيد الشهداء من الأولين والآخرين في الدنيا والآخرة - وذكر الحديث . كامل الزيارات لابن قولويه ص141 –




[/COLOR]


[CENTER][I][SIZE="5"][COLOR="Teal"]صورة من هذه يا عقيل ؟!!!!!!!!![/COLOR][/SIZE][/I]


[I][B][SIZE="5"][COLOR="Red"]5 - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عمن ذكره، عن أبي حمزة الثمالي قال: رأيت علي بن الحسين (عليهما السلام) قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه فقلت: إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون: إنها جلسة الرب، فقال: إني إنما جلست هذه الجلسة للملالة والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم. الكافي الجزء الثاني ص661 (باب الجلوس) , وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء 12 ص106 - 106[/COLOR][/SIZE][/B][/I]


[I][B][COLOR="Teal"]كيف عرف الناس أن هذه جلسة الرب يا عقيل ؟!!![/COLOR][/B][/I][/CENTER]

[COLOR="Red"][CENTER][I][B][SIZE="5"]6 - ثم خلق الله فاطمة من نور ابتدأها روحا بلا بدن، ثم مسحنا بيمينه فأفضى نوره فينا. الكافي للكليني الجزء الأول ص440


7 - 51 - كتاب زيد النرسي: عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الله ليخاصر العبد المؤمن يوم القيامة، والمؤمن يخاصر ربه يذكره ذنوبه، قلت: وما يخاصر ؟ قال: فوضع يده على خاصرته فقال: هكذا يناجي الرجل منا أخاه في الأمر يسره إليه. بحار الأنوار للمجلسي الجزء السابع ص276 – 277[/SIZE][/B][/I][/CENTER][/COLOR]
[CENTER][I][B][SIZE="5"][COLOR="Teal"]
كيف يخاصر الله البشر هلا فهمتني ؟!!!!!!!! هذه الرواية قلبتها يمينا ويسارا فوجدتها اكثر رواية تسيئ لذالت الله عز وجل

الله يخاصر؟!!!!!!!!!!! تعالى الله [/COLOR][/SIZE][/B][/I]
[I][B][SIZE="5"][COLOR="Red"]
8 - [ 326 ] 4 - حدثني أبي وأخي وجماعة مشايخي، عن محمد بن يحيى واحمد بن إدريس، عن حمدان بن سليمان النيسابوري، عن عبد الله بن محمد اليماني، عن منيع بن حجاج، عن يونس، عن صفوان الجمال، قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام) لما أتى الحيرة: هل لك في قبر الحسين (عليه السلام)، قلت: وتزوره جعلت فداك، قال: وكيف لا أزوره والله يزوره في كل ليلة جمعة يهبط مع الملائكة إليه والأنبياء والأوصياء، ومحمد أفضل الأنبياء ونحن أفضل الأوصياء، فقال صفوان: جعلت فداك فنزوره في كل جمعة حتى ندرك زيارة الرب، قال: نعم يا صفوان الزم ذلك يكتب لك زيارة قبر الحسين (عليه السلام)، وذلك تفضيل وذلك تفضيل . كامل الزيارات لابن قولويه ص222 - 223
أين كان حتى هبط؟
9 - فصل (45) فيما نذكره من قيام ليلة النصف من شعبان وصيام يومها رويناه في الجزء الثاني من كتاب التحصيل في ترجمة احمد بن المبارك بن منصور، بإسناده إلى مولانا علي عليه السلام قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: إذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها، فان الله ينزل فيها لغروب الشمس إلى السماء فيقول: إلا مستغفر فاغفر له، إلا مسترزق فارزقه، حتى يطلع الفجر. إقبال الأعمال لابن طاووس الحسني ص323
من أين نزل؟
10 - يا بن عباس إن أول ما كلمني به ربي، أن قال لي: يا محمد انظر تحتك، فنظرت إلى الحجب قد انخرقت، وإلى أبواب السماء قد فتحت، ونظرت إلى علي وهو رافع رأسه إلى السماء، فكلمني وكلمته ". فقلت: يا رسول الله، حدثني بما كلمك به ربك. قال: قال لي: يا محمد قد جعلت عليا وصيك ووزيرك وخليفتك من بعدك، فاعلمه، فها هو يسمع كلامك. فأعلمته، وأنا بين يدي ربي عزوجل، فقال لي: قد قبلت. الثاقب في المناقب لابن حمزة الطوسي ص143[/COLOR][/SIZE][/B][/I]

[I][B][SIZE="5"][COLOR="Red"]11 - 6 - يد: القطان، عن السكري، عن الحكم بن أسلم، عن ابن عيينة، عن الجريري، عن أبي الورد بن ثمامة، عن علي عليه السلام قال: سمع النبي صلى الله عليه واله رجلا يقول لرجل: قبح الله وجهك ووجه من يشبهك، فقال عليه السلام: مه لا تقل هذا فإن الله خلق آدم على صورته. بحار الأنوار للمجلسي الجزء 4 ص12[/COLOR][/SIZE][/B][/I][/CENTER]

12 - 3[CENTER][B][I][SIZE="5"][COLOR="DarkRed"] - عنه، عن أحمد، عن صفوان بن يحيى، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أطعم ثلاثة نفر من المسلمين أطعمه الله من ثلاث جنان في ملكوت السماوات الفردوس وجنة عدن وطوبى [ و ] شجرة تخرج من جنة عدن، غرسها ربنا بيده . الكافي للكليني الجزء الثاني ص200 - 201[/COLOR][/SIZE][/I][/B]
[I][B][SIZE="5"][COLOR="Teal"]غرسها بيده. لم لم تكن بقدرته؟[/COLOR][/SIZE][/B][/I][/CENTER]


13 - 4[CENTER][I][B][SIZE="5"][COLOR="Red"] - علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن محمد بن عيسى قال: كتبت إلى أبي الحسن علي بن محمد عليهما السلام: جعلني الله فداك يا سيدي قد روي لنا: أن الله في موضع دون موضع على العرش استوى، وأنه ينزل كل ليلة في النصف الأخير من الليل إلى السماء الدنيا، وروي: أنه ينزل عشية عرفة ثم يرجع إلى موضعه، فقال بعض مواليك في ذلك: إذا كان في موضع دون موضع، فقد يلاقيه الهواء ويتكنف عليه والهواء جسم رقيق يتكنف على كل شيء بقدره، فكيف يتكنف عليه جل ثناؤه على هذا المثال؟ فوقع عليه السلام: علم ذلك عنده وهو المقدر له بما هو أحسن تقديرا واعلم أنه إذا كان في السماء الدنيا فهو كما هو على العرش، والأشياء كلها له سواء علما وقدرة وملكا وإحاطة. الكافي للكليني الجزء الأول ص126[/COLOR][/SIZE][/B][/I]


[I][B][SIZE="5"][COLOR="Teal"]هل هذا كاف يا عقيل لبيان انكم مجسمة ؟!!![/COLOR][/SIZE][/B][/I]

[I][B][COLOR="Red"][SIZE="5"]
14 - 2 - عنه، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أبي خالد القماط، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن المؤمنين إذا التقيا وتصافحا ادخل الله يده بين أيديهما، فصافح أشدهما حبا لصاحبه. الكافي للكليني الجزء الثاني ص179 (باب المصافحة)

ادخل يده بين أيدي التصافحين.
يا سلام !!!!!!!!
[/SIZE][/COLOR][/B][/I]



[I][B][SIZE="5"][COLOR="Teal"]أكتفي بهذا القدر وان اردت الزيادة فلك ذلك [/COLOR][/SIZE][/B][/I][/CENTER]

عارف الشمري 2011-05-31 02:08 AM
جزاك الله خيرا اختي الكريمة سعودية سنية

وبارك الله فيك

[QUOTE]وعليه سنبين مدى إغراق خادم في التدليس وأنهم أشد الخلق تجسيما ولن نعدم الروايات التي لا تحتاج إلى دفع .
لقد انطلق هذا خادم من رواية أوردها شيخ الإسلام ليدعي زورا وبهتانا أن أهل السنة مجسمة
وسبدأ بالرد عليه من شيخ الإسلام نفسه رحمه الله.
جاء في تلبيس الجهمية الجزءالأول صفحة 47.
فلفظ الجسم لم يتكلم به أحد من الأئمة والسلف في حق الله لا نفيا ولا إثباتا ولا ذموا أحدا ولا مدحوه بهذا الاسم ولا ذموا مذهبا ولا مدحوه بهذا الاسم وإنما تواتر عنهم ذم الجهمية الذين ينفون هذه الصفات وذم طوائف منهم كالمشبهة وبينوا مرادهم بالمشبهة.


ويضيف في الجزء الثالث صفحة 168
فقال احد كبار المخالفين فحينئذ يجوز أن يقال هو جسم لا كالأجسام .فقلت له انا وبعض الفضلاء الحاضرين انما قيل أنه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله وليس فى الكتاب والسنة ان الله جسم حتى يلزم هذا السؤال
ويواصل رحمه الله في منهاج السنة – 2/526 :
ومن هنا ضل هؤلاء الجهال بمسمى التشبيه الذي يجب نفيه عن الله وجعلوا ذلك ذريعة إلى التعطيل المحض والتعطيل شر من التجسيم والمشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما والممثل أعشى والمعطل أعمى
[/QUOTE]

وهذا تاكيد لكلامك اختي الفاضلة من نفس الكتاب بالتصوير وفي مقطع فديو ورد واضح للتدليس


[url]http://www.youtube.com/watch?v=K0YKe-K23CQ&feature=related[/url]



روايات الشاب الامرد من كتب الشيعة

بحار الأنوار-العلامة المجلسي ج3ص307-تفسير القمي-علي بن ابراهيم القمي ج1ص20-تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج3 ص130-تفسير نور الثقلين-الشيخ الحويزي ج5ص155-مجمع البحرين-الشيخ الطريحي ج2ص116روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة شاب امرد

خادم ال 14 2011-05-31 07:43 AM
[COLOR="Blue"][SIZE="6"]قلنا تكرار ومرار ان اسوب الحذف اسلوب فاشل ويدل على ضعف الحاذف والمشاركات الاخيرة حذفت من جذورها لذا اقول ابحثوا عن شخص يحاوركم ويرد على شبهاتكم فقط ولا يحق له ان يثبت ادلته وقد اوردنا ما طلبتم بالوثائق وقابلتوها بالحذف ولو كنتم تمتلكون دليل لاجبتم فأنتم تستندون الى من ضعف وتتغافلون عن الذين صححوا الحديث وهنا نطلب منكم وهذا اثبتوه للناس وليس لي وهو

اثبتوا ان ابن باز ضعف حديث الصورة واثبتوا ان اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء ضعفوا الحديث واثبتوا ان ابن تيمية ضعف الحديث واثبتوا ان ابن تيتمة لم يعلق على حديث الشاب الامرد وسبقه بكلمة كما في الحديث الصحيح واثبتوا ان الوهابية المعاصرة لا تؤمن بحديث الصورة ووو فكل هذا ثابت بالدليل لذا اثبتوا العكس ان استطعتم ...

بسبب اسلوب الحذف المقرف والفاشل اعلن انسحابي من الحوار بهذا الموضوع لانكم تحذفون وهذا مرفوض وتريدونها حرب من طرف واحد ...
انتهى[/SIZE][/COLOR]

عارف الشمري 2011-05-31 02:01 PM
[QUOTE=خادم ال 14;167262][COLOR="Blue"][SIZE="6"]قلنا تكرار ومرار ان اسوب الحذف اسلوب فاشل ويدل على ضعف الحاذف والمشاركات الاخيرة حذفت من جذورها لذا اقول ابحثوا عن شخص يحاوركم ويرد على شبهاتكم فقط ولا يحق له ان يثبت ادلته وقد اوردنا ما طلبتم بالوثائق وقابلتوها بالحذف ولو كنتم تمتلكون دليل لاجبتم فأنتم تستندون الى من ضعف وتتغافلون عن الذين صححوا الحديث وهنا نطلب منكم وهذا اثبتوه للناس وليس لي وهو

اثبتوا ان ابن باز ضعف حديث الصورة واثبتوا ان اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء ضعفوا الحديث واثبتوا ان ابن تيمية ضعف الحديث واثبتوا ان ابن تيتمة لم يعلق على حديث الشاب الامرد وسبقه بكلمة كما في الحديث الصحيح واثبتوا ان الوهابية المعاصرة لا تؤمن بحديث الصورة ووو فكل هذا ثابت بالدليل لذا اثبتوا العكس ان استطعتم ...

بسبب اسلوب الحذف المقرف والفاشل اعلن انسحابي من الحوار بهذا الموضوع لانكم تحذفون وهذا مرفوض وتريدونها حرب من طرف واحد ...
انتهى[/SIZE][/COLOR][/QUOTE]

بسبب انكشاف تدليسك اكيد بتعلن انسحابك

الى ترى اننا اثبتنا كذبك على ابن تيمية بما قاله هو عن هذه الرواية

الى ترى ان الاخت سعودية سنيية كتبت كل ما احببت ان تعرفة وبينت كذبك ايضا بقول علمائنا


لكن انت من اثبتنا التجسيم عندك ومن كتبكم اعلنت الانسحاب



وللمعلومية لم نضع الى حد الأن رواية نزول الله على جمل وفي رواية على حمار تعالى ربي عن ذلك من كتبكم !!!!

سعودية سنية 2011-05-31 05:55 PM
[QUOTE=خادم ال 14;167262][COLOR="Blue"][SIZE="6"]قلنا تكرار ومرار ان اسوب الحذف اسلوب فاشل ويدل على ضعف الحاذف والمشاركات الاخيرة حذفت من جذورها لذا اقول ابحثوا عن شخص يحاوركم ويرد على شبهاتكم فقط ولا يحق له ان يثبت ادلته وقد اوردنا ما طلبتم بالوثائق وقابلتوها بالحذف ولو كنتم تمتلكون دليل لاجبتم فأنتم تستندون الى من ضعف وتتغافلون عن الذين صححوا الحديث وهنا نطلب منكم وهذا اثبتوه للناس وليس لي وهو

اثبتوا ان ابن باز ضعف حديث الصورة واثبتوا ان اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء ضعفوا الحديث واثبتوا ان ابن تيمية ضعف الحديث واثبتوا ان ابن تيتمة لم يعلق على حديث الشاب الامرد وسبقه بكلمة كما في الحديث الصحيح واثبتوا ان الوهابية المعاصرة لا تؤمن بحديث الصورة ووو فكل هذا ثابت بالدليل لذا اثبتوا العكس ان استطعتم ...

بسبب اسلوب الحذف المقرف والفاشل اعلن انسحابي من الحوار بهذا الموضوع لانكم تحذفون وهذا مرفوض وتريدونها حرب من طرف واحد ...
انتهى[/SIZE][/COLOR][/QUOTE]
[CENTER]
[SIZE="5"][I][B][COLOR="Teal"]انا لم أحذف أي مشاركة فلا تعتقد لعجزي عن الجواب حذفت ولا أعلم من حذف فلولا أنهم وجودو تجاوزا في الرد اما تلبيسا أو تدليسا لما حذفو

ثانيا : قلت الحكم هو كتب الرجال طيب صححه ابن باز وغيره وقالو أنه أصح من الصحيح نمشي معك

كل هذه اللفة من أجل أن تصل أهل السنة (الوهابية كما تدعي ) مجسمة

أعطيتك أدلة وأنكم أنتم المجسمة

ترفض الحوار براحتك ما عندك جواب براحتك أيضا

لكن راجع كتبك أيضا[/COLOR][/B][/I][/SIZE] [/CENTER]


الساعة الآن »02:36 PM.

Powered by vBulletin Copyright ©2000 - 2026 Jelsoft Enterprises Ltd
جميع الحقوق محفوظة - فقط - لأهل السنة والجماعة