بيان حال صلاح ابو عرفة الضال
 

[SIZE="5"]السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الحمد لله و كفى و الصلاة و السلام عليى النبي المصطفى و على اله و صحبه و من اقتفى
ثم اما بعد ، كان العديد من رواة الحديث يبحثون عن الاحاديث الغريبة بغية اكتساب الشهرة بين الناس ، و هذا الامر لازال حتى الان فكلما ارد شخص الشهرة جاء بالغرائب سواء في الفهم او في التفسير او في الفقه ، و امثلة هؤلاء كثيرة في زماننا و على سبيل المثال لا الحصر نجد العلامة عدنان ابراهيم ، و كبير المفسرين صبحي منصور ، و الفقيه محمد شحرور ، و غيرهم كثير ، و تجد الاغبياء من ابناء هذه الامة يتبعونهم و ياخذون عنهم تلك الغرائب ليظهروا امام اقرانهم بالتفوق و انهم ذو فهم عميق _ اريد سقيم _ .
و صاحبنا اليوم هو المسمى " صلاح ابو عرفة " فهذا اختار الطعن في السلفية و هو يلبس لباسها ، فلا اعرف سلفيا يطعن في الاثار و لا في الاعلام ، و يلقي الشبهات حول منهج السلف ، و هذا ما سنتبته و سناتي باعترافات له انه ليس سلفي حتى لا يكون للناس بعد ذلك حجة

قبل ان ابدا في عرض طوام هذا الضال فانني اريد الاشارة الى قاعدة مهمة تقول (( ان هذا العلم دين فانظروا عمن تاخذون دينكم )) ، فمن هو هذا حتى ناخذ عنه العلم ؟؟؟ من هم شيوخه ؟؟؟ من زكاه ؟؟؟
و اظن ان هذه الاسئلة تسقطه لاانه ان لم يجب عليها لا هو ولا اتباعه فهذا يعني ان الرجل جاهل ، و الجاهل لا يؤخذ عنه العلم فما بالك اذا كان هذا العلم اشرف العلوم .
[SIZE="7"][COLOR="Blue"]قد يقول احدهم رد على كلامه اولا ، اقول له ان كشف الشخصيات مقدم على رد الشبهات و هذا منهج القران فقد كشف ابليس و حذر منه و لم يرد ولا مرة واحدة على الشبهته بانه احسن من ادم[/COLOR][/SIZE]

قال صلاح ابو عرفة في مقال للتعريف بموقعه تحت عنوان (( من نحن )) يقول : (( كتابُ الله، وسُنّةُ رسولِه، هما الدينُ الكامِلُ، والنّعمةُ التامّةُ فمَن زادَ فيهما، أوْ نَقَص منهما، أوْ سَوّاهما بشيء، فقد بدّلَ دينَ الله! ))
و انا اقرا هذا خطر ببالي سؤال لصلاح ابو عرفة : هل هذا الدين كامل معنى و مبنا ام فقط مبنا ؟؟؟
و القسمة العقلية هنا لا تقبل اكثر من حلين :
الاول : اما انه كامل فقط مبنا ، و هنا فانه يتهم الله بانه ترك دينه للاهواء الدنية و العقول القاصرة
الثاني : ان يقول انه كامل معنا و مبنا ، و هنا اود ان اسئله لماذا لم تضف فهم السلف من الصحابة ؟؟؟
و حتى لا يقول البعض ان صلاح ابو عرفة لا يقصد هذا ، فان هذا الضال يؤكد على ذلك فيما بعد داخل نفس المقال و يقول : (( فنستكثر أن نرى المؤمنين، منشغلين بكلمات غير كلمات الله، أو نبينا محمد عليه وعلى آله الصلاة والسلام ، كائناً من كان صاحبُها!؛ نُجِلُّ علماءنا العدول، ونحبهم ونوَقّرهم –بوصيه النبيِّ لنا فيهم-، وبما بلّغونا من القرءان والسنة، بعيدًا عن آرائهم من أنفسهم!. ))
اقول : و اين فهم السلف ؟؟؟ الا تعتبر باقوال الصحابة و فهمهم ؟؟؟ و هل قوله (( كائنا من كان صاحبها )) يدخل تحتها قول الصحابة ؟؟؟ اليست هذه دعوى صريحة لتحكيم العقل على النصوص ؟؟
هذه دعوى صريحة الى ترك فهم السلف ، و هذا نوع من انواع انكار السنة و الطعن في الاثار ، قد يقول قائل ان الرجل يستدل باقوال الصحابة و بعض التابعين في بعض تسجيلاته
اقول هو يفعل هذا ليحتج به على اهل السنة لا اكثر و لا اقل و هذا ما سنبينه لاحقا

يتبع[/SIZE]

[SIZE="5"]و قبل ان نتابع بيان حال هذا الضال المسمى صلاح ابو عرفة ، وجب التنبيه الى امرين :
الاول : جاء في المشاركة السابقة ، و هو قولنا ان ما يفعله صلاح ابو عرفة هو انكار للسنة ، فهنا قد يقول قائل ان هذا الضال له تسجيلات يرد فيها على منكري السنة كما انه لا ينكر الحديث
اقول : نعم و هذا لا ينفي عنه انه منكر للسنة ، فمنكرو السنة للان يردون على بعضهم البعض ، كما ان العقلانيين و الذين ينكرون فهم السلف و يقدمون العقل فهم ايضا يعتبرون منكرين للسنة لان انكار السنة دركات و اصحاب هذا الفعل يعتبرون دركة من دركات انكار السنة

الثاني : و هو ما ستلاحظونه في اقتباسي لكلامه ، فهو يقول دائما حين حديثه عن ائمة و اعلام اهل السنة يقول (( هم يقولون )) (( هم يفعلون )) (( نحتج عليهم بما يومنون به )) و هذه العبارات دليل صريح على انه ليس منهم و لا متبع لهم ، و في هذا اقرار بانه ليس سني و الحمد لله

يقول في شريط له تحت عنوان " الامام يضرب بالعريفي مثلا لدكاترة الجهالة " بدا من الثانية 37 : (( العقيدة هو لحن لحنه الناس من بعد الانبياء ، في كتب الانبياء و الصديقين اسمها الكتاب و الملة ، الفلاسفة بيسموها عقيدة ))
و هنا اعتراضه على لفظ " العقيدة " و سياتي فيما بعد ليستخف بالعقيدة نفسها و سننقل كلامه مرفوقا بالرد ، لكن الان اتركنا مع اللفظ الذي ينكره
لفظ العقيدة عند الضال هو لحن لحنه الناس بعد الانبياء و الرسل ، ما هذا يا ابو زرفة _ عفوا اقصد ابو عرفة _ ؟؟؟ ما هذا الجهل السقيم العقيم ؟؟؟
[SIZE="7"][COLOR="Black"]ابو عرفة ينكر نبوة محمد _ صل الله عليه و سلم _ و يعتبره من الفلاسفة[/COLOR][/SIZE] ، نعم و انا على يقين من كلامي و لا اهدي و ساثبت ذلك .
صلاح ابو عرفة يقول ان لفظ " العقيدة " لحنه الناس بعد الانبياء و الصديقين و ان هذا اللفظ جاء به الفلاسفة ، و رسول الله يقول : (( لا يعتقدُ قلبُ مسلم على ثلاث خصال إلاَّ دخل الجنَّة .........الحديث )) و الحديث حسن اورده ابن داوود في سننه
و هنا فان صلاح ابو عرفة اغلق على نفسه الدائرة ، و وضع نفسه امام امرين احلاهما مر :
الاول : ان يرجع عن قوله و يعترف بجهله
الثاني : ان ينكر نبوة محمد و يقول انه من الفلاسفة
و له الخيرة
و لنزود الصفع على قفاه فاننا نورد بعد الاثار عن الصحابة و التابعين في نفس المسالة
أورد ابنُ كثير في تفسيره لقول الله عزَّ وجلَّ في سورة البقرة: لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ ـ الآية، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن عروة، عن عائشة قالت: هم القوم يتدارؤون في الأمر، فيقول هذا: لا والله! وبلى والله! وكلاَّ والله! يتدارؤون في الأمر، لا تعقد عليه قلوبهم.
و قد أورد ابن جرير في تفسيره للآية في سورة البقرة بإسناده إلى مجاهد: وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ ـ ما عقدت عليه، وقال البخاري في صحيحه في باب الطلاق في الإغلاق والكره..: وقال الزهري ـ فيمَن قال: إن لَم أفعل كذا وكذا فامرأتي طالقٌ ثلاثاً: يُسأل عمَّا قال وعقد عليه قلبَه حين حلف بتلك اليمين، فإن سمَّى أجلاً أراده وعقد عليه قلبه حين حلف جُعل ذلك في دَينِه وأمانته
و قد سمى الامام احمد احد كتبة ب (( العقيدة )) و اورد اللفظ في العديد من كتبه كقوله تعظيم قدر الصلاة : (( إذا اعتقد أنَّ الله ليس بكريم ولا يستحق المدح الحسن فقد اعتقد الكفر ولم يعرف، وكذلك إن اعتقد أنَّه قد ظلمه وجار عليه فهو كافر لم يعرف الله ))
و الامام الطحاوي قال في بداية كتابه (( العقيدة الطحاوية )) قال (( هذا بيان عقيدة اهل السنة و الجماعة ))
يا ترى هل صلاح ابو عرفة احسن من هؤلاء ؟؟؟ هل كانت الامة في ضلالة حتى ياتي النابغة صلاح لينبهها ؟؟؟
ام ان صلاح ابو عرفة لا يومن بهذه الاثار ؟؟؟ يعني هل صلاح ابو عرفة منكر للسنة ؟؟؟

يتبع [/SIZE]

[SIZE="5"]قبل ان نكمل ، نضيف بعض الاضافات لصفع هذا المتعالم بخصوص لفظ العقيدة الذي ينكره . فلماذا لا ينكر ايضا لفظ اصول الفقه ؟؟ و لماذا لم ينكر لفظ علوم الحديث ؟؟؟
بل الفاظ علوم الحديث كالفاظ التحمل و الجرح و التعديل هي الاخرى تطورت و تغيرت مع الزمن ، فلماذا لا ينكرها ؟؟؟

الان نمر لباقي كلامه الذي يطعن فيه في العقيدة و ليس فقط في اللفظ
يقول في نفس التسجيل ، في الدقية الاولى و 30 ثانية يقول : ((في العقيدة التي يدرسونها بيقولوا تبارك اسم الله صفات ذات و صفات افعال عندهم هذا الاميين لا يومنوا به و لا يعملوا به نحن نومن ان الحق في الله ما قاله الله و ما قاله رسوله الزيادة باطل ))
و يقول هذا الدجال ايضا في نفس التسجيل بداية من الدقيقة 2 و 18 دقيقة : (( عندهم صفات ذات و صفات افعال ، صفات الذات يا خوانة كالحياة و العلم و القدرة و الرب لزم بداته ان يكون حيا ... اما صفات الافعال الرزق المغفرة قد يغفر و قد يغفر اما نحن الاميين فنقول هكذا " توكل على الحي الذي لا يموت " قضية صفة ما صفة انا امي لا اقول الا ما قال الله و رسوله ابتدعت لا اتبعك ))
قبل صفع هذا المتعالم ننبه لشيء اشرت اليه سابقا في هذا المقال و هو قوله (( هم )) (( يقولن )) (( عندهم ))
فابوا عرفة هنا يخرج نفسه من اهل السنة بقوله : (( في العقيدة التي يدرسونها )) اي انه ليس منهم ، ليس من الذين يدرسون هذه العقيدة اي انه ليس من اهل السنة ، و هذا بلسانه
طيب صلاح ابو عرفة يقول انه يومن بما قال الله و قال رسوله:ص: _ لا يوجد فهم السلف ، و هذه صفة مشتركة بين اهل الاهواء _ و هنا نترك الرد لله و لرسوله :ص:
يقول الله عز و جل في اواخر سورة الحشر (( هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم ( 22 ) هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون ( 23 ) هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم ( 24 ) ))
و هنا عندي سؤال لصلاح ابو عرفة : ما الحكمة ، مت تقسيم الاسماء هنا على ثلاث ايات ؟؟؟ الا يستطيع الله ان يجمعها في الاية ؟؟؟ ام ان الامر تم بالعبث ؟؟؟
اليس هذا دليل و اشارة الى تقسيم الصفات ؟؟؟
ام انك ستعطيها فهما اخر ؟؟؟
فاذا فعلت ذلك فهنا فانك لن تقنعني بفهك و انه ليس حجة علي ، و لو فعلت هذا فانك تتهم الله بانه لم يحفظ دينه من ناحية المعنى ، و انه تركه للاهواء
هذا قول الله يا ابو عرفة يرد عليك
الان نرجع للرسول :ص: ليصفعك ، جاء في الحديث (( لا تجتمع امتي على ضلالة )) ، و في هذا دليل على ان الامة معصومة في اجماعها و الامة اجتمعت على لفظ العقيدة كما اجتمعت على تقسيم الصفات
ام انك يا ابو عرفة لا تومن بالاجماع و تنكره ؟؟؟ فان انكرته فقد كذبت رسول الله :ص: ؟؟؟ و ان قلت ان الامة لم تجتمع فقد اتهمت الله و رسوله بالعبث ، لانه ماذام الرسول :ص: قال ان الامة لا تجتمع على ضلالة الا و اجتمعت و من يقول انها لم تجتمع فقد اتهم رسول الله الذي لا ينطق عن الهوى اتهمه بالعبت و هذا اتهام ضمني لله جل و علا بالعبت

يتبع[/SIZE]

[SIZE="5"]قال في شريط بعنوان ({فلمّا رأينَه أكبرنه.. وقطّعن أيديّهن}) د 4 و 49 : (( من قبل شرحنا ان ذي الكفل هو يوسف عليه السلام ))
ما هذا يا ابو عرفة ؟؟؟ من اين جئت بهذا ؟؟ اتنمهى عن المنكر و تاتيه ؟؟؟
الست انت القائل في رد على العريفي بخصوص الصفات الدقيقة 1 و 49 ثانية (( نحن نؤمن ان الحق في الله ما قاله الله و ما قاله الله و رسوله ))؟؟؟
ابو عرفة يصفع نفسه بنفسه ، يدعو الى التوقف عند كلام الله و كلام رسوله و لا يزيد عليه و ياتي و يصفع نفسه و يناقدها و يفسر ان ذو الكفر هو يوسف عليه السلام
و اين هذا في كتاب الله و سنة نبيه يا صلاح يا ابو عرفة ؟؟؟ بل الموجود من عكس ذلك و تفضل :
ثم إن الحافظ ابن كثير قد روى عن الإمام أحمد حديثاً عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: ((سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثاً، لو لم أسمعه إلا مرة أو مرتين - حتى عدَّ سبع مرات - ولكن قد سمعته أكثر من ذلك، قال: (كان الكفل من بني إسرائيل، لا يتورع من ذنب عمله، فأتته امرأة فأعطاها ستين ديناراً، على أن يطأها، فلما أراد أن يفعل، أرعدت، وبكت، فقال: ما يبكيك؟ أكرهتك؟ قالت: لا، ولكن هذا عمل لم أعمله قط، وإنما حملني عليه الحاجة. قال: فتفعلين هذا، ولم تفعليه قط؟ فتركها، وقال لها: اذهبي فالدنانير لك. ثم قال: (والله لا يعصي الله الكفل أبداً. فمات من ليلته، فأصبح مكتوباً على بابه: قد غفر الله للكفل) ))
ام ان ما بلغني عنك من انك تدعوا الى احراق جميع كتب السنة الا البخاري صحيح ؟؟؟
ام انك تتكلم و تنهق بما لا تعي و لا تدري ؟؟؟
و القسمة العقلية هنا يا نابغة الزمان لا تقبل اكثر من ثلاثة حلول
الاول : ان تعترف بجهلك
الثاني : ان ترد الحديث و تعترف بانك تدعوا الى حرق كتب السنة (( و هكذا يصدق حدسي فيك بانك منكر للسنة ))
الثالث : ان تعترف انك اخطات بخصوص كلامك عن تقسيم الصفات و التي ناقشتها سابقا


يقول في نفس الشريط د 6 و 56 ثانية ((ان ما شاع في الكتب الذين فسروا من قبل يقولون ان تفسير الصحابي ملزم هذا بيقولوه ليلزموا به الناس ، اما هم انفسهم فاذا اراد ان يفسر تفسيرا راى ان تفسير الصحابي يخالفه لم يتاخر ساعة حتى يرد تفسير الصحابي و هذا عليه شواهد و شواهد لا تنقضي ))
ثم قال بعدها (( الان الذي سنتلوه يخالف كل ما شاع من التفسير و معظم الذي في التفسير من اهوائهم و انفسهم من غير بينة ))
ثم قال بعدها (( فهل لاحد ان يخالف تفاسير الصحابة ؟؟ هم انفسهم خالفوا تفاسير الصحابة ...... في تفاسير انكى من الاسرائليات ))
و قبل صفع هذا المتعالم المنكر للسنة _ لان الطعن في التفاسير من علامات منكري السنة _ لابد من بيان بعض الامور التي قد تغيب عن القارئ
اولها : انه يقول كلاما بدون تحقيق حتى يدلس على الناس
ثانيا: ان ما جاء به و باعترافه مناف لما جاء به الاولون _ نفس منهج منكري السنة _
ثالثا : طعنه في التفاسير و اصحابها _ نفس منهج منكري السنة _
رابعه قوله عن اصحاب التفاسير (( هم )) و هؤلاء ائمة اهل السنة و قوله (( هم )) يخرج نفسه من اهل السنة لانه ليس منهم

يتبع[/SIZE]

نفع الله بعلمكم أخي الفاضل وجزاكم بالجنان و نعيمها.

[QUOTE=أم معاوية;358110]نفع الله بعلمكم أخي الفاضل وجزاكم بالجنان و نعيمها.[/QUOTE]

اللهم امين و اياكم اختي الكريمة