أنصار السنة - الحقـائق العشر في تفنيـد أشعرية الحافظ ابن حجـر

[CENTER][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT][COLOR=navy][SIZE=5][COLOR=darkgreen]بسم الله الرحمن ا لرحيم[/COLOR] [/SIZE][/COLOR][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT][COLOR=navy][SIZE=5]السلام عليكم ورحمة الله .[/SIZE][/COLOR][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT][COLOR=navy][SIZE=5]لا يخفى على طالب العلم أن التأثر ببعض مسائل أهل الكلام لا يعني بالضرورة الإنتماء للمذهب وإن كان ذلك مصدر لبس يستوجب العناية والتتبع والتوضيح .[/SIZE][/COLOR][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT][COLOR=navy][SIZE=5]ومن غريب ما يثار انتماء الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله إلى مذهب الأشاعرة لمجرد الموافقة في بعض المسائل والقضايا تأثرا منه رحمه الله ببعض الأسباب والظروف على الرغم من مخالفته لهم ونقده إياهم في مسائل كثيرة لا تستدعي ذكرهم بالأعيان بل يكفي طالب العلم أن يقف له رحمه الله على ذم بعض الخصائص والعقائد ولا ضير بعدم ذكر الأشاعرة أو غيرهم ممن يأخذ بها ويعتقدها .[/SIZE][/COLOR][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT][COLOR=navy][SIZE=5]وفيما يلي بإذن الله تفنيد ذانكـــم الإدعاء بحقائق عدة منها :[/SIZE][/COLOR][/FONT][/COLOR][/B][/CENTER]
[RIGHT][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=red][FONT=Akhbar MT]1)[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT] كلامه النفيس عن الإمام البخاري رحمهما الله وذكره سبب شرح كتابه:[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT]وفي ذلك قال رحمه الله : ((وقد رأيت الإمام أبا عبد الله البخاري في جامعه الصحيح وقد تصدى للاقتباس الرحمن من أنوارهما [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Akhbar MT]وكان البهية تقريرا واستنباطا وكرع من مناهلهما [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT]روى الروية انتزاعا وانتشاطا ولم [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Akhbar MT]ورزق بحسن نيته السعادة فيما جمع حتى اذعن له المخالف والموافق وتلقى كلامه في التصحيح بالتسليم المطاوع والمفارق[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] وقد استخرت الله تعالى في أن أضم إليه نبذا [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Akhbar MT]شارحة لفوائده موضحة لمقاصده [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT]كاشفة عن مغزاه في تقييد أوابده واقتناص شوارده ..... إلى أن قال : ختمت هذه المقدمة بترجمة كاشفة عن خصائصه ومناقبه جامعة لمآثره لأنه ومناقبه ليكون ذكره واسطة عقد نظامها وسرة مسك ختامها )) مقدمة الفتح: 1/2- 3 .[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT]قلـــــت :[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] لا شك أن بسكوته على ما خالف فيه الإمام البخاري مذهب الأشاعرة وإبداء فرحه بأقواله وإشادته بكتبه وشرحه لها ثم ترجمته له وثنائه عليه بل تبرئته مما نسب إليه , وإبداء محاسن الكلام فيه (أذعن له المخالف والموافق وتلقى كلامه في التصحيح بالتسليم المطاوع والمفارق) في ذلك كله إفادة بتمسكه بما عليه مذهب أهل السنة والجماعة .[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=red][FONT=Akhbar MT]2)[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT] تبرئته للبخاري مما نسب إليه من القول بخلق القرآن :[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT]وفي ذلك قال رحمه الله : (([/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Akhbar MT]ذكر ما وقع بينه وبين الذهلي في مسألة اللفظ وما حصل له من المحنة بسبب[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=red][FONT=Akhbar MT]ذلك وبراءته مما نسب إليه من ذلك[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] ... [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT]إلى أن قال : [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT]وقال أبو أحمد بن عدي ذكر لي جماعة من المشايخ أن محمد بن إسماعيل لما ورد نيسابور واجتمع الناس عنده حسده بعض شيوخ الوقت فقال لأصحاب الحديث أن محمد بن إسماعيل يقول لفظي بالقرآن مخلوق فلما حضر المجلس قام إليه رجل فقال يا أبا عبد الله ما تقول في اللفظ بالقرآن مخلوق هو أو غير مخلوق فأعرض عنه البخاري ولم يجبه ثلاثا فألح عليه [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Akhbar MT]فقال البخاري القرآن كلام الله غير مخلوق[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] وأفعال العباد مخلوقة والامتحان بدعة فشغب الرجل وقال قد قال لفظي بالقرآن مخلوق )) مقدمة الفتح :1/491.[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT]* وقال رحمه الله : ((وقال الحاكم ولما وقع بين البخاري وبين الذهلي في مسألة اللفظ انقطع الناس عن البخاري إلا مسلم بن الحجاج وأحمد بن سلمة قال الذهلي ألا من قال باللفظ فلا يحل له أن يحضر مجلسنا فأخذ مسلم رداءه فوق عمامته وقام على رؤوس الناس عروبة إلى الذهلي جميع ما كان كتبه عنه على ظهر جمال [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=red][FONT=Akhbar MT]قلت وقد أنصف مسلم فلم يحدث في كتابه عن هذا ولا عن هذا[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] )) المصدر السابق: 492.[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT]* وقال رحمه الله : ((حدثنا خلف بن محمد قال سمعت أبا عمرو أحمد بن نصر النيسابوري الخفاف بنيسابور يقول كنا يوما عند أبي إسحاق القرشي ومعنا محمد بن نصر المروزي فجرى ذكر محمد بن إسماعيل فقال محمد بن نصر سمعته يقول [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Akhbar MT]من زعم أني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] فإني لم أقله فقلت له يا أبا عبد الله قد خاض الناس في هذا فأكثروا فقال ليس إلا ما أقول لك قال أبو عمرو فأتيت البخاري فذاكرته بشئ من الحديث حتى طابت نفسه فقلت يا أبا عبد الله ههنا من يحكي عنك إنك تقول لفظي بالقرآن مخلوق [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Akhbar MT]فقال يا أبا عمرو احفظ عنى من زعم من أهل نيسابور وسمى غيرها من البلدان بلادا كثيرة أننى قلت لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب فإني لم أقله إلا أني قلت أفعال العباد مخلوقة[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] وقال الحاكم سمعت أبا الوليد حسان بن محمد الفقيه يقول سمعت محمد بن نعيم يقول سألت محمد بن إسماعيل لما وقع في شأنه ما وقع عن الإيمان فقال قول وعمل ويزيد وينقص والقرآن كلام الله غير مخلوق وأفضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي على هذا حييت وعليه أموت وعليه أبعث إن شاء الله تعالى )) المصدر السابق نفس الصفحة .[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT]قلــــت :[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] ولما اعتنى رحمه الله بتبرئة الإمام البخاري مما نسب إليه من القول بخلق القرآن وأظهر الفرح بذلك عرفنا أنه ليس على مذهب الأشاعرة إذ إن إدانته بالقول بخلق القرآن هي مافيه نصرة مذهبه لوكان أشعريا .[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=red][FONT=Akhbar MT]3)[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT] مخالفته لهم في أهم مصادر التلقي :[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT]وفي ذلك يقول رحمه الله : ((أما بعد فإن أولى ما صرفت فيه نفائس الأيام وأعلى ما خص بمزيد الإهتمام الإشتغال بالعلوم الشرعية المتلقاة عن خير البرية [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#c00000][FONT=Akhbar MT]ولا يرتاب عاقل في أن مدارها على كتاب الله المقتفى وسنة نبيه المصطفى وأن باقي العلوم أما الات لفهمهما وهي الضالة المطلوبة أو أجنبية عنهما وهي الضارة المغلوبة [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT])) مقدمة الفتح : 1/ 3.[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT]قلــت:[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] فإذا كان علماء القوم أثبتوا أن في القرآن والسنة ظواهر لا تعرف إلا بالعقل بل إن من أخذها على ظاهرها أوشك على الوقوع في الكفر فمعنى ذلك أن القرآن والسنة ليسا عندهم بأهم مصادر التلقي .[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=red][FONT=Akhbar MT]4) [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT]نكرانه على الفخر الرازي سلوك مسلك الفلاسفة : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT]وفي ذلك يقول رحمه الله : ((وقال بصحة الاعراض ويبقى صفات الله الحقيقة وزعم أنها مجرد نسب وإضافات [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#c00000][FONT=Akhbar MT]كقول الفلاسفة وسلك طريق أرسطو في دليل التمانع[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] )) لسان الميزان لابن حجر: 6/320.[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT]* وقال رحمه الله :[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] ((والفخر كان من أئمة الأصول وكتبه في الأصلين شهيرة سائرة وله ما يقبل وما يرد )) لسان الميزان له : 6/318.[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT]* وقال رحمه الله :[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] ((ورأيت في الإكسير في علم التفسير للنجم الطوفي ما ملخصه ما رأيت في التفاسير أجمع لغالب علم التفسير من القرطبي ومن تفسير الإمام فخر الدين [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#c00000][FONT=Akhbar MT]إلا أنه كثير العيوب فحدثني شرف الدين النصيبي عن شيخه سراج الدين السرميا حي المغربي أنه صنف كتاب المآخذ في مجلدين بين فيهما ما في تفسير الفخر من الزيف والبهرج[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] وكان ينقم عليه كثيرا)) المصدر السابق.[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=red][FONT=Akhbar MT]5)[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT] إشارته إلى وصية الرازي ووصفها بتحسين الإعتقاد :[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT]وفي ذلك قال رحمه الله : ((وقد مات الفخر يوم الإثنين سنة ست وست مائة بمدينة هراة واسمه محمد بن عمر بن الحسين [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Akhbar MT]وأوصى بوصية تدل على أنه حسن اعتقاده[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] )) لسان الميزان لابن حجر: 6/321.[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT]قلـــت :[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] وهذا إشارة إلى وصيته في الرجوع عن التأويل ووصف ابن حجر لها بــ(حسن اعتقاده ) فيها إدانة له بفساد مذهبه قبلها كما فيها إشارة إلى مخالفته له ولوكان أشعري المذهب لما احتاج إلى ذلك .[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5]وأما وصيته التي أشارإليها فهي كما نص عليها غير واحـد في قوله : ((لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن، أقرأ في التنزيه ( والله الغني وأنتم الفقراء ) وقوله تعالى ( ليس كمثله شيء) و ( قل هو الله أحد) وأقرأ في الإثبات ( الرحمن على العرش استوى ) (يخافون ربهم من فوقهم ) و (إليه يصعد الكلم الطيب) وأقرأ أن الكل من الله قوله ( قل كل من عند الله )) سير أعلام النبلاء للذهبي :21/501, طبقات الشافعية لابن قاضي: 2/65.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=red][FONT=Akhbar MT]6) [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT]إثباته للصفات من غير تأويل : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT]وفي ذلك نقل كلام السهروردي والطيبي مؤيدا لا معارضا فقال: ((قال الشيخ شهاب الدين السهروردي في كتاب العقيدة له أخبر الله في كتابه وثبت عن رسوله الاستواء والنزول والنفس واليد والعين[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#c00000][FONT=Akhbar MT] فلا يتصرف فيها بتشبيه ولا تعطيل إذ لولا أخبار الله ورسوله ما تجاسر عقل أن يحوم حول ذلك الحمى .[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT]قال الطيبي [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#c00000][FONT=Akhbar MT]هذا هو المذهب المعتمد وبه يقول السلف الصالح[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] وقال غيره [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT]لم ينقل عن النبي صلى الله عليه و سلم ولا عن أحد من أصحابه من طريق صحيح التصريح بوجوب تأويل شيء من ذلك ولا المنع من ذكره[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] ومن المحال أن يأمر الله نبيه بتبليغ ما أنزل إليه من ربه وينزل عليه اليوم أكملت لكم دينكم ثم يترك هذا الباب فلا يميز ما يجوز نسبته إليه مما لا يجوز مع حضه على التبليغ عنه بقوله ليبلغ الشاهد الغائب حتى نقلوا أقواله وأفعاله وأحواله وصفاته وما فعل بحضرته[/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=#c00000][FONT=Akhbar MT] فدل على أنهم اتفقوا على الإيمان بها على الوجه الذي أراده الله منها ووجب تنزيهه عن مشابهة المخلوقات بقوله تعالى ليس كمثله شيء فمن أوجب خلاف ذلك بعدهم فقد خالف سبيلهم وبالله التوفيق[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT])) فتح الباري لابن حجر : 13/390.[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT]* وقال رحمه الله : ((وقد قسم البيهقي وجماعة من أئمة السنة جميع الأسماء المذكورة في القرآن وفي الأحاديث الصحيحة على قسمين أحدهما صفات ذاته وهي ما استحقه فيما لم يزل ولا يزال والثاني صفات فعله وهي ما استحقه فيما لا يزال دون الأزل قال: [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#c00000][FONT=Akhbar MT]ولا يجوز وصفه إلا بما دل عليه الكتاب والسنة الصحيحة الثابتة أو اجمع عليه ثم منه ما اقترنت به دلالة العقل كالحياة والقدرة والعلم والإرادة والسمع والبصر والكلام من صفات ذاته وكالخلق والرزق والاحياء والإماته والعفو والعقوبة من صفات فعله ومنه ما ثبت بنص الكتاب والسنة كالوجه واليد والعين من صفات ذاته وكا لاستواء والنزول والمجيء من صفات فعله فيجوز إثبات هذه الصفات له لثبوت الخبر بها على وجه ينفي عنه التشبيه[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT])) المصدر السابق:13/356.[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT]قلــــت :[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] وهل من الأشاعرة اليوم من يستطيع أن يسوق مثل هذا الكلام على وجه الإستدلال والتبني والله إنهم لأبعد من ذلك .[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=red][FONT=Akhbar MT]7)[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT] إثباته للكلام ورده ما سواه بالإجمـــاع:[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT]وفي ذلك قال رحمه الله : (([/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#c00000][FONT=Akhbar MT]وأجمع السلف والخلف من أهل السنة وغيرهم على أن كلم هنا من الكلام[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] ونقل الكشاف عن بدع بعض التفاسير أنه من الكلم بمعنى الجرح [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=#c00000][FONT=Akhbar MT]وهو مردود بالإجماع المذكور[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT])) فتح الباري: 13/479.[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT]* وقال رحمه الله : (([/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#c00000][FONT=Akhbar MT]وأورد البخاري في كتاب خلق أفعال العباد أن خالد بن عبد الله القسري قال إني مضحي بالجعد بن درهم فإنه يزعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما وتقدم في أول التوحيد أن سلم بن أحوز قتل جهم بن صفوان لأنه أنكر أن الله كلم موسى تكليما[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT])) المصدر السابق نفس الصفحة .[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT]قلـــت:[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] وفي هذه الإشادة بإجماع السلف والخلف من أهل السنة والجماعة ثم رد ما عداه دلالة واضحة على تبني الإمام الحافظ لمذهب أهل السنة والجماعة فأنى لأشعري أن يقول أن هذا مذهبه .[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=red][FONT=Akhbar MT]8)[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT] إنكار ه على المتأولين ونعته تأويلهم بالتحريف:[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] وفي ذلك قال رحمه الله : (قوله ينزل ربنا إلى السماء الدنيا استدل به من أثبت الجهة وقال هي جهة العلو وأنكر ذلك الجمهور لأن القول بذلك يفضى إلى التحيز تعالى الله عن ذلك وقد اختلف في معنى النزول على أقوال فمنهم من حمله على ظاهره وحقيقته وهم المشبهة تعالى الله عن قولهم ومنهم من أنكر صحة الأحاديث الواردة في ذلك جملة وهم الخوارج والمعتزلة وهو مكابرة والعجب إنهم أولوا ما في القرآن من نحو ذلك وأنكروا ما في الحديث أما جهلا وأما عنادا ومنهم من أجراه على ما ورد مؤمنا به على طريق الإجمال منزها الله تعالى عن الكيفية والتشبيه وهم جمهور السلف ونقله البيهقي وغيره عن الأئمة الأربعة والسفيانين والحمادين والأوزاعي والليث وغيرهم ومنهم من أوله على وجه يليق مستعمل في كلام العرب [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#c00000][FONT=Akhbar MT]ومنهم من أفرط في التأويل حتى كاد أن يخرج إلى نوع من التحريف[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT])) فتح الباري لابن حجر : 3/ 30.[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT]قلــــت:[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] وهذا ليس من عمائل الأشاعرة فبدل أن ينكروا على المتأولين والمفرطين دخلوا هذا الفن من أوسع أبوابه حتى صدق عليه قول هذا الإمام رحمه الله كاد أن يخرج إلى نوع من التحريف .[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=red][FONT=Akhbar MT]9)[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT] تصريحه بعدم إمكانية الجزم بصحة تأويل المتأولين : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT]وفي ذلك قال رحمه الله مستنكرا لا مؤيدا: ((والصواب الإمساك عن أمثال هذه المباحث والتفويض إلى الله في جميعها والاكتفاء بالإيمان بكل ما أوجب الله في كتابه أو على لسان نبيه إثباته له أو تنزيهه عنه على طريق الإجمال وبالله التوفيق ولو لم يكن في ترجيح التفويض على التأويل [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=#c00000][FONT=Akhbar MT]إلا أن صاحب التأويل ليس جازما بتأويله[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] بخلاف صاحب التفويض )) فتحن الباري : 13/383.[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT]* وقال رحمه الله : (([/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=#c00000][FONT=Akhbar MT]وليس من سلك طريق الخلف واثقا بأن الذي يتأوله هو المراد ولا يمكنه القطع بصحة تأويله[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT])) المصدر السابق:352.[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT]قلــــــت :[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] وفي هذه اللمسة بعد عن ماعليه مذهب الأشاعرة ومن زعم أن في هذا تأييدا وتبن لهم فقد أخطئ. [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=red][FONT=Akhbar MT]10)[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT] تشنيعه على من نفى الصفات بحجة استلزام التشبيه ثم الإشادة بمذهب أهل السنة :[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT]وفي ذلك قال رحمه الله : (([/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#c00000][FONT=Akhbar MT]وقد سمي المعتزلة أنفسهم أهل العدل والتوحيد وعنوا بالتوحيد ما اعتقدوه من نفي الصفات الإلهية لاعتقادهم أن إثباتها يستلزم التشبيه[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] ومن شبه الله بخلقه أشرك [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#c00000][FONT=Akhbar MT]وهم في النفي موافقون للجهمية[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] وأما أهل السنة [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#c00000][FONT=Akhbar MT]ففسروا التوحيد بنفي التشبيه والتعطيل[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT])) فتح الباري:13/344.[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT]* وقال رحمه الله : ((وليس الذي أنكروه على الجهمية مذهب الجبر خاصة [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#c00000][FONT=Akhbar MT]وإنما الذي أطبق السلف على ذمهم بسببه إنكار الصفات حتى قالوا إن القرآن ليس كلام الله وأنه مخلوق[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT])) فتح الباري:13/345.[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT]قلـــت :[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] وهاهو الحافظ ابن حجر رحمه الله يلقن الأشاعرة درسا في آبائهم من المعتزلة فقد أنكر عليهم الإعتدال وذكر ما عنوه بالإعتدال وعرج على موافقتهم للجهمية ثم أشار بعد ذلك في إشادة رائعة إلى مذهب أهل السنة والجماعة وسيأتينا بعد قليل بإذن الله كشفه وراثة الأشاعرة للمعتزلة فهل لا زلتم تفتخرون بأن الإمام ابن حجر أشعري المذهب !![/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=red][FONT=Akhbar MT]11)[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT] إقراره بأن مذهب أهل السنة والجماعة أسلم في عدم تأويل الصفات :[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT]وفي ذلك نقل رسالة إمام الحرمين رحمه الله ثم عقب مؤيدا فقال: (( مذهب أهل السنة في قوله الرحمن على العرش استوى قال بلا كيف والآثار فيه عن السلف كثيرة وهذه طريقة الشافعي وأحمد بن حنبل وقال الترمذي في الجامع عقب حديث أبي هريرة في النزول وهو على العرش كما وصف به نفسه في كتابه كذا قال غير واحد من أهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه من الصفات وقال في باب فضل الصدقة قد ثبتت هذه الروايات فنؤمن بها ولا نتوهم ولا يقال كيف كذا جاء عن مالك وبن عيينة وبن المبارك أنهم أمروها بلا كيف [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Akhbar MT]وهذا قول أهل العلم من أهل السنة والجماعة [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT]وأما الجهمية فأنكروها وقالوا هذا تشبيه وقال إسحاق بن راهويه إنما يكون التشبيه لو قيل يد كيد وسمع كسمع وقال في تفسير المائدة قال الأئمة نؤمن بهذه الأحاديث من غير تفسير منهم الثوري ومالك وبن عيينة وبن المبارك [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Akhbar MT]وقال بن عبد البر أهل السنة مجمعون على الإقرار بهذه الصفات الواردة في الكتاب والسنة ولم يكيفوا شيئا منها [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT]واما الجهمية والمعتزلة والخوارج فقالوا من أقر بها فهو مشبه فسماهم من أقر بها معطلة وقال إمام الحرمين في الرسالة النظامية اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في آي الكتاب وما يصح من السنن وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل واجراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها إلى الله تعالى [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Akhbar MT]والذي نرتضيه رأيا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الأمة للدليل القاطع على ان إجماع الأمة حجة فلو كان تأويل هذه الظواهر حتما لا وشك ان يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة وإذا انصرم عصر الصحابة والتابعين على الاضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه المتبع[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Akhbar MT]انتهى[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT]وقد تقدم النقل عن أهل العصر الثالث وهم فقهاء الأمصار كالثوري والأوزاعي ومالك والليث ومن عاصرهم وكذا من أخذ عنهم من الأئمة فكيف لا يوثق بما اتفق عليه أهل القرون الثلاثة وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة [/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT])) فتح الباري لابن حجر : 13/407.[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT]قلـــــــت :[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] ليت الأشاعرة يدركون مدى إشادة وإعجاب الإمام بن حجر رحمه الله بمذهب أهل السنة والجماعة فبعد ذكر مذهبهم في إثبات الصفات وعدم تأويلها لم يخف استغرابه من عدم الوثوق بما اتفق عليه أهل القرون الثلاثة كما ذكر أفضليتهم وعزى ذلك إلى شهادة صاحب الشريعة فهل في هذا أي وجه منه وجوه التأييد لمذهب الأشاعرة ياترى ؟! [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=red][FONT=Akhbar MT]12)[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT] إقراره غرض البخاري رحمه الله في كلام الرب جل وعلا متى شاء:[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT]وفي ذلك يقول مؤيدا ومقرا : ((قال بن بطال غرض البخاري في هذا الباب إثبات السمع لله وأطال في تقرير ذلك وقد تقدم في أوائل التوحيد في قوله وكان الله سميعا بصيرا [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#c00000][FONT=Akhbar MT]والذي أقول إن غرضه في هذا الباب إثبات ما ذهب إليه أن الله يتكلم متى شاء[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] )) فتح الباري: 13/496.[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT]قلــــت :[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] وتلك وربي قاسمة ظهور الأشاعرة فهل لأحدهم إيراد مثل هذا الغرض على وجه الإقرار والرضى ؟![/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=red][FONT=Akhbar MT]13)[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT] إشادته بإثبات الصفات وإعجابه بالرد على منكرها:[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT]وفي ذلك قال رحمه الله معجبا: (([/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#c00000][FONT=Akhbar MT]وقد اخرج بن أبي حاتم في كتاب الرد على الجهمية بسند صحيح[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] عن سلام بن أبي مطيع وهو شيخ شيوخ البخاري أنه ذكر المبتدعة فقال ويلهم ماذا ينكرون من هذه الأحاديث والله ما في الحديث شيء إلا وفي القرآن مثله يقول الله تعالى [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#c00000][FONT=Akhbar MT]أن الله سميع بصير ويحذركم الله نفسه والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي وكلم الله موسى تكليما الرحمن على العرش استوى ونحو ذلك فلم يزل أي سلام بن مطيع يذكر الآيات من العصر إلى غروب الشمس [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT])) [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT]قلــــت :[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] أما والله لو وجدنا أشعريا يورد مثل هذه الأقوال في معرض الإستدل والرضا لقلنا بأن الأشاعرة من أهل السنة والجماعة قولا واحدا .[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=red][FONT=Akhbar MT]14)[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT] نهيه عن مسلك المتكلمين في الخوض في الجوهر والعرض :[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT]وفي ذلك قال رحمه الله : (وغاية علم العالم أن يقطع بوجود فاعل لهذه المصنوعات منزه عن الشبيه مقدس عن النظير متصف بصفات الكمال [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#c00000][FONT=Akhbar MT]ثم متى ثبت النقل عنه بشيء من أوصافه وأسمائه قبلناه واعتقدناه وسكتنا عما عداه كما هو طريق السلف وما عداه لايأمن صاحبه من الزلل[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] ويكفي في الردع [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#c00000][FONT=Akhbar MT]عن الخوض في طرق المتكلمين ما ثبت عن الأئمة المتقدمين كعمر بن عبد العزيز ومالك بن أنس والشافعي وقد قطع بعض الأئمة بأن الصحابة لم يخوضوا في الجوهر والعرض وما يتعلق بذلك من مباحث المتكلمين فمن رغب عن طريقهم فكفاه ضلالا[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] قال وأفضى الكلام بكثير من أهله إلى الشك وببعضهم إلى الإلحاد وببعضهم إلى التهاون بوظائف العبادات وسبب ذلك إعراضهم عن نصوص الشارع وتطلبهم حقائق الأمور من غيره وليس في قوة العقل ما يدرك ما في نصوص الشارع من الحكم التي استأثر بها [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#c00000][FONT=Akhbar MT]وقد رجع كثير من أئمتهم عن طريقهم[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] حتى جاء عن إمام الحرمين أنه قال ركبت البحر الأعظم وغصت في كل شيء نهى عنه أهل العلم في طلب الحق فرارا من التقليد والآن فقد رجعت واعتقدت مذهب السلف هذا كلامه أو معناه) فتح الباري لابن حجر: 13/350-507.[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT]* وقال رحمه الله: ((وقد توسع من تأخر عن القرون الثلاثة الفاضلة في غالب الأمور التي أنكرها أئمة التابعين وأتباعهم [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#c00000][FONT=Akhbar MT]ولم يقتنعوا بذلك حتى مزجوا مسائل الديانة بكلام اليونان وجعلوا كلام الفلاسفة أصلا يردون إليه ما خالفه من الآثار بالتأويل[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] ولو كان مستكرها ثم لم يكتفوا بذلك حتى زعموا أن الذي رتبوه هو أشرف العلوم وأولاها بالتحصيل وان من لم يستعمل ما اصطلحوا عليه فهو عامي جاهل [/FONT][/COLOR][/B][B][U][COLOR=#c00000][FONT=Akhbar MT]فالسعيد من تمسك بما كان عليه السلف واجتنب ما أحدثه الخلف وان لم يكن له منه بد فليكتف منه بقدر الحاجة ويجعل الأول المقصود بالأصالة والله الموفق[/FONT][/COLOR][/U][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT])) فتح الباري له : 13/253.[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT]قلــــت :[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] ولا يزال الإمام الحافظ ابن حجر يلقن الأشاعرة دروسا من النكير والهجير فيهم وفي أبائهم من المعتزلة والجهمية فبعد ذكر تقديم النقل على العقل علق على وجوب الإيمان والسكوت , ثم ذكر أن ما عدى ذلك لا يسلم صاحبه من الزلل ثم أشاد رحمه الله بما ورد عن الأئمة المتقدمين الأطهار إلى أن أنكر رحمه الله على من مزج مسائل الدين بأقوال فلاسفة اليونان , فلله درك من أشعري أتعبت الأشاعرة بعدك يا عسقلاني .[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=red][FONT=Akhbar MT]15)[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT] كشفه وراثة الأشاعرة للمعتزلة : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT]وفي ذلك يقول رحمه الله مستنكرا لا مؤيدا : ( قد اعترف أبو جعفر السمناني [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#c00000][FONT=Akhbar MT]وهو من رؤوس الأشاعرة وكبارهم بأن هذه المسألة من مسائل المعتزلة بقيت في المذهب والله المستعان[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] ) فتح الباري لابن حجر: 1/71.[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT]قلـــــت :[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] ليت من قالوا بأشعريتك ماذا يفهمون من هذه الجملة ومن ختمك لها بقولك والله المستعان ؟![/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=red][FONT=Akhbar MT]16)[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT] مخالفته لهم في خبر الآحاد : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT]وفي ذلك قال رحمه الله : ((والخبر المحتف بالقرائن أنواع [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#c00000][FONT=Akhbar MT]منها ما أخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ حد المتواتر فإنه احتفت به قرائن منها :[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=#c00000][FONT=Akhbar MT]جلالتهما في هذا الشأن وتقدمهما في تمييز الصحيح على غيرهما وتلقي العلماء كتابيهما بالقبول ، وهذا التلقي وحده أقوى في إفادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة عن التواتر[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] )) نزهة النظر لابن حجر: 1/7.[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT]قلــــت :[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] هل يستطيع أي أشعري أن يقول نعم هكــذا الأشاعرة وهذا هو منهجهم ؟![/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=red][FONT=Akhbar MT]17)[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT] اعتماده على كتب السنة كمراجع لكل مصنفاته :[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5]ومنهـــا : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5]* صحيحي الإمام البخاري ومسلم رحمهما الله .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5]* خلق أفعال العباد لإمام البخاري رحمه الله .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5]* الإيمان لأبي قاسم البغدادي رحمه الله .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5]* الإيمان للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5]* الإيمان لابن مندة رحمه الله .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5]* السنة للإمام أحمد بن حنبل رحمه الله .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5]* السنة للكرماني رحمه الله .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5]* السنة للشيباني رحمه الله .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5]* السنة للالكائي رحمه الله.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5]* السنة للخلال رحمه الله .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5]* السنة للطبراني رحمه الله .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5]* السنة لابن أحمد رحمه الله .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5]* التوحيد لابن خزيمة رحمه الله .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5]* الرد على الجهمية لابن حماد رحمه الله .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5]* الرد على الجهمية لابن أبي حاتم رحمه الله .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5]* الروح لابن مندة رحمه الله .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5]* الفتن لابن حماد رحمه الله .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5]* النقض على بشر المريسي للدارمي رحمه الله .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5]* الأدب المفرد للبخاري رحمه الله .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5]* تهذيب الكمال للمزي رحمه الله .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5]وغيرها كثير .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=blue][FONT=Akhbar MT]قلــــت :[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT] حاصل الأمر أن الإعتماد على غير كتب السنة غائب في مصنفاته ولو كان أشعري المذهب لكان الإعتماد على كتب الأشاعرة أولى في تأييد مذهبه .[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=#002060][FONT=Akhbar MT][SIZE=5]والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][/RIGHT]