أنصار السنة - شرح الخميني لحديث الصوره!

[FONT="Traditional Arabic"][B][SIZE="5"][COLOR="Black"]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وبعد؛

[COLOR="DarkRed"]قال الخميني عند شرحه للحديث الثامن والثلاثين "خلق الله آدم على صورته" في كتابه (الأربعون حديث ص 438):[/COLOR]

وهناك حديث آخر رواه الصدوق في كتاب (عيون أخبار الرضا) عليه السّلام بسنده إلى ثامن الحجج عليهم السلام (عن الحسين بن خالد قَالَ: قُلْتُ لِلْرُضَا عَلَيْهِ السَّلاَمَ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللهِ إِنَّ النَّاسَ يَرْوُونَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُوْرَتِهِ فَقَالَ: قَاتَلَهُمُ اللهُ لَقَدْ حَذَفُوا أَوَّلَ الْحَدِيثِ إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِرَجُلَيْنِ يَتَسَابَّانِ فَسَمِعَ أَحَدُهُمَا يَقُولُ لِصَاحِبِهِ قَبَّحَ اللهُ وَجْهَكَ وَوَجْهَ مَنْ يُشْبِهُكَ فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلامُ: يَا عَبْد اللهِ لاَ تَقُلْ هذَا لأَخِيْكَ فَإِنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ) (1).

ولأجل هذا قال المرحوم المجلسي (أو لم يتعرض لنفيه تقية) (مرآة العقول ج 2، ص 84) واحتمل أيضاً رحمه الله أن الإمام عليه السّلام (أجاب هكذا على تقدير تسليم الخبر) (2)ولكن هذا الاحتمال بعيد جداً.

ويحتمل أن يكون الحديث المروي عن الأمام الرضا عليه السّلام)، قد أرجع إلى الحديث الأول ويكون المقصود من «آدم» في نهاية الخبر «إنَّ اللهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ» [COLOR="Red"][U]هو نوع الإنسان[/U][/COLOR]، ويعود الضمير في قوله «عَلَى صُورَتِهِ»[COLOR="red"][U] إلى الحق المتعالي[/U][/COLOR]، [COLOR="Blue"]ولمَّا علم الإمام الرضا عليه السّلام بأن الراوي ليس في مستوى الاستيعاب والفهم لمدلول الحديث الشريف اقتصر صلوات الله عليه على ذكر صدر الحديث،[/COLOR] حتى يتخيل الراوي بأن المقصود من آدم، هو أبو البشر، وأن ضمير على صورته يرجع إليه.[COLOR="Red"] تأمل.[/COLOR]

[COLOR="DarkRed"]إلى أن قال:[/COLOR]
وحيث أن الإمام الرضا عليه السّلام قد عرف بأن الراوي لا يستوعب معنى الحديث، أشار عليه السّلام إلى الحديث الشريف المبدوّ بذلك المدخل. [COLOR="Red"]والشاهد عليه أن بعض الروايات تشتمل على جملة (صُورَةِ الرَّحمن) بدلاً عن (صُورَتِهِ)[/COLOR]

[COLOR="DarkRed"]ثم شرح معنى الصورة حتى قال:[/COLOR]
ويستفاد بعد التأمل في كل موارد استعمال الصورة، أن المعنى في جميع تلك الموارد، هو الفعلية التي ذكرناها فيكون استعمال الصورة في هذه الموارد على أساس الاشتراك المعنوي. [COLOR="Red"][U]ويقال للحق المتعالي صورة الصور.[/U][/COLOR]

[COLOR="DarkRed"]ثم قال:[/COLOR]
فصل: في بيان أن ا[COLOR="Red"][U]لإنسان مظهر تامّ لِلَّهِ[/U][/COLOR] وأنه الاسم الأعظم للحق جل وعلا:

ثم أخذ يسفسط بكلام فلسفي يقرر عقيدته الحلولية إلى أن قال:

ويستفاد مما ذكرناه بان ا[COLOR="red"][U]لإنسان الكامل مظهر الاسم الجامع، ومرآة تجلي الاسم الأعظم،[/U][/COLOR] كما أشير إلى هذا المعنى في الكتاب والسنة كثيراً. قال الله تعالى: (وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا) وقد تمّ هذا التعليم الإلهي على يدي الجمال والجلال تجاه باطن آدم بواسطة التخمير الغيبي الجمعي لدى الحضرة الواحدية، كما أنه تم التعليم الإلهي تجاه صورة آدم وظاهره، في عالم الشهادة بمظهره الطبيعي المادي، بواسطة ظهور يدي الجلال والجمال. قال تعالى: (إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولاً) وتكون الأمانة لدى العرفاء الولاية المطلقة التي لا يليق بها غير الإنسان، وهذه الولاية المطلقة، هي مقام الفيض المقدس. وقد أشير إليه في القرآن الكريم بقوله تعالى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ). وفي كتاب (الكافي) بسنده إلى (أسود بن سعيد قال: كنت عند أبي جعفر عليه السّلام فأنشأ يقول ابتداءاً مِنْهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ أَسْأَلَهُ نحْنُ حُجّةُ اللهِ، وَنَحْنُ بَابُ اللهِ، وَنَحْنُ لِسَانُ اللهِ وَنَحْنُ وَجْهُ اللهِ وَنَحْنُ عَيْنُ الله ِفِي خَلْقِهِ وَنَحْنُ وُلاةُ أَمْرِ اللهِ فِي عِبَادِهِ) (3)وفي دعاء الندبة «أَيْنَ وَجْهُ اللهِ الَّذِي يَتَوَجَّهُ إِلَيْهِ الأَوْلِيَاءُ؟ أَيْنَ السَّبَبُ المُتَّصِلُ بَيْنَ أَهْلِ الأَرْضِ وَالسَّمَاءِ» (4). وفي زيارة الجامعة الكبيرة «وَالْمَثَلُ الأَعْلَى» (5). وهذا المثل الأعلى وذلك الوجه الإلهي، هو الوارد في الحديث الشريف «إِنَّ اللهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُوَرتِهِ»[COLOR="red"][U] ومعناه أن الإنسان هو المثل الأعلى للحق سبحانه، وآيته الكبرى، ومظهره الأتم، وأنه مرآة لتجلي الأسماء والصفات وأنه وجه الله وعين الله ويد الله وجنب الله[/U][/COLOR]، «هُوَ يَسْمَعُ وَيُبْصِرُ وَيَبْطِشُ بِاللهِ، واللهُ يُبْصِرُ وَيَسْمَعُ وَيَبْطِشُ بِهِ».

[COLOR="DarkRed"]ثم ختم شرحه فقال:[/COLOR]
[COLOR="Red"]فَاللهُ تَعَالَى خَلَقَ الإِنْسَانَ الْكَامِلَ وَالآدَمَ الأَوَّلَ عَلَى صُورَتِهِ الْجَامِعَةَ وَجَعَلَهُ مِرْآة أسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ.[/COLOR] [COLOR="Green"]قَالَ الشَّيْخُ الْكَبِيرُ*:[/COLOR] فَظَهَرَ جَميعُ مَا فِي الصُّورَةِ الإِلهِيَّةِ مِنَ الأَسْمَاءِ فِي هذِهِ النَّشأْةِ الإِنْسَانِيَّةِ فَحَازَتْ رُتْبَةَ الإِحَاطَةِ وَالْجَمْعِ بِهذَا الْوُجُودِ وَبِهِ قَامَتِ الْحُجَّةُ لِلَّهِ عَلَى الْمَلائِكَةِ.

[COLOR="Red"]وتبين من بحثنا هذا السالف الذكر، السبب في اصطفاء واختيار الحق المتعالي للصورة الجامعة الإنسانية من كل الصور المختلفة للكائنات بأسرها.كما تبيّن السرّ في تفصيل الحق سبحانه لآدم عليه السّلام على الملائكة،وتكريمه دون كافة المخلوقات وفلسفة نسبة روحه إليه في الآية الكريمة[/COLOR] (وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي) . وحيث أن هذا الكتاب قد التزم على نفسه الاختصار، غضضنا الطرف عن بيان حقيقة النفخة الإلهية، وكيفيتها في آدم، وسبب اختصاصها به دون الموجودات الأخرى. والحمد لله أوَّلاً وآخِراً.

__________
[SIZE="4"](1) بحار الأنوار، المجلد الرابع، الباب 3، من كتاب التوحيد ح 1، ص 11.
(2) مرآة العقول ج 2، ص 84.
(3) أصول الكافي، المجلد الأول، كتاب التوحيد، باب النوادر، ح7.
(4) مفاتيح الجنان، دعاء الندبة.
(5) مفاتيح الجنان، زيارة الجامعة الكبيرة.
[COLOR="green"]* هو الزنديق الأكبر محي الدين بن عربي![/COLOR][/SIZE]

[COLOR="Red"]الأن هل تكفر الرافضه إمامهم، أنم يقروه على هذا الكفر؟![/COLOR]

[/COLOR][/SIZE][/B][/FONT]