أنصار السنة - البدعة وقواعد معرفتها عند علماء الشافعية

[CENTER][CENTER][B][FONT=Traditional Arabic]البدع الحقيقية والإضافية<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>[/FONT][/B][/CENTER][/CENTER]
[FONT=Traditional Arabic]قسّم الإمام الشاطبي البدعة إلى قسمين حقيقية وإضافية وعرّف الحقيقية بأنها مالم يدل عليها دليل شرعي لا من الكتاب ولا سنة وإجماع ولا استدلال معتبر عند أهل العلم لا في الجملة ولا في التفصيل ولذلك سميت بدعة كما تقدم ذكره لأنها شيء مخترع على غير مثال سابق وعليه فإن البدعة الحقيقية أعظم زوراًٍ لأنها محضة والخروج عن السنة فيها ظاهر كالقول بالقدر والتحسين والتقبيح بالعقل وإنكار خبر الواحد وإنكار تحريم الخمر ..<o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]أما البدعة الإضافية فهي التي لها شائبتان:<o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]أحدهما: لها من الأدلة متعلق فلا تكون من تلك الجهة بدعة<o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]والأخرى: ليس لها متعلق إلا مثل ماللبدعة الحقيقية ولما كان للعمل شائبتان لم يتخلص لأحد الطرفين وضعنا له هذه التسمية (البدعة الإضافية) أي أنها بالنسبة إلى أحد الجهتين سنة لأنها مستندة إلى دليل وبالنسبة إلى الجهة الأخرى بدعة لأنها مستندة إلى شبهة لا إلى دليل أو غير مستندة إلى شيء والفرق بينهما في المعنى أن الدليل عليها من جهة الأصل قائم ومن جهة الكيفيات أو الأحوال أو التفاصيل لم يقم عليها مع أنها محتاجة إليه لأن الغالب وقوعها في التعبدات لا في العاديات المحضة) الاعتصام <o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]أمثلة على البدع الإضافية:<o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]1. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]صلاة الرغائب : وهي اثنتا عشرة ركعة من ليلة الجمعة من رجب بكيفية مخصوصة وقد قال العلماء انها بدعة منكرة قبيحة وكذا صلاة شعبان ووجه كونها بدعة إضافية إنك إذا نظرت إلى أصل الصلاة تجدها مشروعة وإذا نظرت إلى ماعرض لها من التزام الوقت المخصوص والكيفية المخصوصة تجدها بدعة فهي مشروعة باعتبار ذاتها بدعة باعتبار ماعرض لها وقد قال الإمام النووي:(صلاة رجب وشعبان بدعتان قبيحتان مذمومتان) فتاويه ص26<o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]2. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]الصلاة والسلام من المؤذن عقب الآذان مع رفع الصوت وجعلها بمنزلة ألفاظ الآذان فإن الصلاة والسلام مشروعان باعتبار ذاتهما ولكنهما بدعة باعتبار ماعرض لهما من الجهر وجعلهما بمنزلة الآذان وقد أشار ابن حجر الهيتمي في فتاويه حين سئل عن الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم عقب الآذان بالكيفية المعرفة؟ فقال (الأصل سنة والكيفية بدعة) الفتاوي (1/131) كتاب الصلاة[/FONT][FONT=Traditional Arabic]<o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]قلت يستفاد من ذلك أن الكيفية في العبادات توقيفية فلا يدخلها القياس عند الإمام ابن حجر الهيتمي رحمه الله<o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]3. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] الآذان للعيدان أو الكسوفين بدعة فإن الآذان من هو قربة وباعتبار كونه للعيدان الكسوفين بدعة.[/FONT][FONT=Traditional Arabic]<o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]4. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] الاستغفار عقب الصلاة على الهيئة الاجتماع ورفع الأصوات فإن الاستغفار في ذاته سنة وباعتبار هيئته في رفع الصوت واجتماع المستغفرين بدعة. (الاعتصام للشاطبي)[/FONT][FONT=Traditional Arabic]<o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]5. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]رفع الصوت بالذكر والقرآن أمام الجنازة فإن الذكر باعتبار ذاته مشروع وكذا القرآن وماعرض له من رفع الصوت غير مشروع.[/FONT][FONT=Traditional Arabic]<o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic] ومن ينكر البدع إنما ينكر باعتبار الثاني وهو جهة الابتداع فعن سعيد بن المسيب رحمه الله أنه رأى رجلاً يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين يكثر فيهما الركوع والسجود فنهاه فقال يا أبامحمد يعذبني الله على الصلاة؟ قال:(لا ولكن يعذبك على خلاف السنة)رواه البيهقي في السنن الكبرى(2/466) ..<o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]فخلاصة الفائدة من هذا الفصل أن نعلم أن الأمور التعبدية الأصل فيها التوقيف والمنع من جهة الكيفيات أو الأحوال والتفاصيل فلا يجوز أن نحدث كيفية أوهيئة غير مشروعة اونخصص ما أطلقة الشرع أو نطلق ماقيده الشرع وإليك بعض من صرح بمن بمثل ذلك<o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]قال الإمام أبو شامة رحمه الله(ولا ينبغي تخصيص العبادات بأوقات لم يخصصها بها الشرع بل تكون أفعال البر مرسلة في جميع الأزمان ليس لبعضها على بعض فضل إلا ما فضله الشرع وخصه بنوع العبادة ..) الباعث ص165<o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]وقد بين الإمام ابن دقيق العيد الشافعي رحمه الله أن هذه الخصوصيات بالوقت أو بالحال والهيئة والفعل المخصوص يحتاج إلى دليل خاص يقتضي استحبابه بخصوصه) راجع كتاب أحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد (1/119) باب فضل صلاة الجماعة<o:p></o:p>[/FONT]
[CENTER][CENTER][FONT=Traditional Arabic]السنة التركية<o:p></o:p>[/FONT][/CENTER][/CENTER]
[FONT=Traditional Arabic]اعلم أن السنة تنقسم إلى قسمين:<o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]القسم الأول: سنة فعلية.<o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]القسم الثاني: سنة تركية.<o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]فما فعله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] فعلناه وماتركه تركناه فتركه سنة كما أن فعله سنة والقاعدة التي اتفق عليها علماء المذاهب الأربعة (أن ماتركه النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] مع قيام المقتضى على فعله فتركه السنة وفعله بدعة مذمومة) وأكثر الغلط حاصل بسبب الغفلة عن هذه القاعدة<o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]مثال على ذلك: التاذين للعيدين أو الكسوفين فقد تركه النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ولم يفعله مع قيام المقتضى على فعله فكان تركه هو السنة لتركه [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] وفعله هو البدعة.<o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]وكذا استلام الركنين الشاميين في الطواف فترك الاستلام لهما سنة وفعله بدعة.<o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]قال الحافظ ابن حجر ( أجاب الشافعي عن قول من قال ليس شيء من البيت مهجوراً بأن لم ندع استلامها هجراً للبيت وكيف يهجره وهو يطوف به؟ ولكن نتبع السنة فعلاً أو تركاً..)فتح الباري(4/220).<o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]وقال العلامة ابن حجر الهيتمي الشافعي في فتاواه (.. وكذا ماتركه [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] مع قيام المقتضى فيكون تركه سنة وفعله بدعة مذمومة وخرج بقولنا مع قيام المتضى في حياته اخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب وجمع المصحف وما تركه لوجود مانع كالاجتماع للتراويح فإن المقتضى التام يدخل فيه عدم المانع)<o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]فالقاعدة إذا كل عبادة تركها السلف ولم يجري العمل بها وإن لم يرد بها النهي عنها دليل خاص وإن دلت عليها أدلة الشارع بعمومها فهي بدعة ضلالة لأنه تركه [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] مع وجود المقتضى لفعلها يدل على أن فعلها بدعة مذمومة.<o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]مثال توضيحي قال الله تعالى:[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque])[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]([/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] وقال جل شانه [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque])[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] اذكروا الله ذكراً كثيراً [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]([/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] إذا استحب لنا مستحب الأذان للعيدان والكسوفين والتراويح وقلنا كيف ذلك والرسول لم يفعله ولم يأمر بهما وتركهما طول حياته؟ فقال لنا أن المؤذن داع إلى الله وإن المؤذن ذاكر الله كيف تقوم عليه الحجة وكيف تبطل بدعته؟ ولو طبقنا الأمثلة السابقة لوجدناها تدخل تحت هذه القاعدة <o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]قال الإمام ابن دقيق العيد رحمه الله (.. وقريباً من ذلك أن تكون العبادة من جهة الشرع مرتبة على وجه مخصوص فيريد بعض الناس أن يحدث فيها أمراً آخر لم يرد به الشرع زاعماً انه يدرجه تحت عموم فهذا لا يستقيم لأن الغالب على العبادات التعبد ومأخذها التوقيف وهذه الصورة حيث لايدل دليل على كراهة ذلك المحدث أو منعه فأما إذا دل فهو أقوى في المنع وأظهر من الأول ولعل مثال ذلك ماورد في رفع اليد في القنوت لأنه دعاء فيندرج تحت الدليل المقتضي لاستحبابه رفع اليد في الدعاء وقال غيره يكره لأن الغالب على هيئة العبادة التعبد والتوقيف والصلاة تصان عن زيادة عمل غير مشروع فيها فإذا لم يثبت الحديث في رفع اليد في القنوت كان الدليل الدال على صيانة الصلاة عن العمل الذي لم يشرع أخص من الدليل الدال على رفع اليد في الدعاء والتباين في هذا يرجع إلى الحرف الذي ذكرناه وهو إدراج الشيء المخصوص تحت العمومات أو طلب دليل خاص على ذلك الشيء الخاص وميل المالكية إلى هذا الثاني وقد ورد من السلف مايؤيده في مواضع ألاترى أن ابن عمر [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]t[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال في صلاة الضحى [/FONT][FONT=Traditional Arabic][FONT=Times New Roman] [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]أنها بدعة ولم ير إدراجها تحت عمومات الدعاء وكذلك ماروى الترمذي في قول عبد الله بن مغفل لابنه في الجهر بالبسملة (إياك والحدث ولم ير إدراجها تحت دليل عام وكذلك ما جاء عن ابن مسعود فيما أخرجه الطبراني في معجمه بسنده عن قيس قال (ذكر لابن مسعود قاص يجلس بالليل ويقول للناس قولوا كذا وقولوا كذا ...) فهذا ابن مسعود أنكر هذا الفعل مع أمكان إدراجه تحت عموم فضيلة الذكر على ما حكيناه في القنوت والجهر بالبسملة من باب الزيادة في العبادات)أحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد باب فضل صلاة الجماعة<o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]وحتى يكون الا تباع صحيحاً لابد أن يكون العمل موافقاً للشريعة في ستة أشياء <o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]1. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]السبب: فإذا تعبد الإنسان لله بعبادة مقرونة بسبب ليس شرعياً فهي بدعة مردودة كإحياء ليلة السابع والعشرين من رجب بقيام.<o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]2. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]الجنس فلابد أن تكون موافقة في الجنس مثل أن يضحي بفرس فلا تصح ضحيته [/FONT][FONT=Traditional Arabic]<o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]3. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]الزمان:كالتضحية في اول أيام ذي الحجة.[/FONT][FONT=Traditional Arabic]<o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]4. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]المكان: كالاعتكاف في غير المساجد.[/FONT][FONT=Traditional Arabic]<o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]5. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]القدر أو العدد: كزيادة صلاة سادسة.[/FONT][FONT=Traditional Arabic]<o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]6. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]الكيفية: كالبدء في الوضوء من غسل الرجلين.[/FONT][FONT=Traditional Arabic]<o:p></o:p>[/FONT]
[FONT=Traditional Arabic]فائدة مهمة: تخصيص أوتقييد العبادة المطلقة بزمان أو مكان معين بدعة لكون يتبع هذا العمل اعتقاد في القلب ولابد فلولا قيام هذا الاعتقاد في قلبه لما انبعث القلب لتخصيص هذا اليوم أو الليلة بالعبادة فلابد أن يستحب ذلك استحبابا زائداً على غيره من الأيام والليالي أو الأمكنة ومن هنا نعلم أن هذا التخصيص يسوغ متى ماخلا من هذه المفسدة وذلك بان يستند هذا التخصيص إلى سبب معقول يقصده أهل الغفلة والفراغ والنشاط كتخصيص يوم خميس لصلاة الاستسقاء لكونه يوم يفرغ فيه الناس من أعمالهم. <o:p></o:p>[/FONT]

[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]تعريف البدعة[/SIZE][/FONT]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]البدعة لغةً تطلق على الشئ المخترع على غير مثال سابق ومما جاء في هذا المعنى قول العزيز الحميد[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque])[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قل ما كنت بدعا من الرسل[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]([/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] سورة الأحقاف[/FONT][/SIZE]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]أي ماكنت أول المرسلين فقد أرسل قبلي رسل كثير[/SIZE][/FONT]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]تعريف البدعة شرعاً:لقد عرف علماء الإسلام رحمهم الله البدعة بتعاريف كثيرة تدور كلها على الأحداث في الدين بمايخالف الكتاب والسنة واختراع عمل لم يدل عليه دليل بنية التقرب إلى الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]U[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic].[/FONT][/SIZE]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]فقد عرف الإمام الشاطبي رحمه الله البدعة بقوله:(البدعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه) الاعتصام(1/37)[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]وهو من اجمع تعاريف البدعة وأشملها.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]ثم شرع رحمه الله في شرح هذا التعريف مطولاً فألخص مقاصد كلامه [/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]قوله:(طريقة في الدين) قيدت بالدين لأنها فيه تخترع وإليه يضيفها صاحبها.[/SIZE][/FONT]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]قلت:فخرج بذلك الطريقة المخترعة في أمور الدنيا أومايتعلق بأمر الدنيا فإنها لاتسمى بدعة شرعاً كالصناعات مثلاً وإن كانت مخترعة وهذا القيد مأخوذ من قوله:[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic](أنت أعلم بأمور دنياكم).[/FONT][/SIZE]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]قوله:(مخترعة) لما كانت الطرائق في الدين تنقسم،فمنا ماله أصل في الشريعة ومنها ماليس له أصل في الشريعة خص منها المقصود بالحد وهو القسم الثاني فخرج بذلك ماله أصل في الشريعة كعلم النحو والصرف وجمع القرآن والحديث حيث يندرج تحت قاعدة المصالح المرسلة التي لها أصل في الشريعة.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]وقوله:(تضاهي الشرعية) يعني أنها تشابه الطريقة الشرعية من غير أن تكون كذلك بل هي مضادة لها من أوجه متعددة منها:التزام كيفيات وهيئات معينة دون إذن من الشارع بذلك ومنها التزام عبادات معينة لم يوجد لها ذلك التعيين في الشريعة.[/SIZE][/FONT]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]قوله:(يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالى)هو تمام معنى البدعة إذ هو المقصود بتشريعها والدليل على ذلك قوله تعالى[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque])[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]قل هل أنبئكم بالأخسرين أعمالاً[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]&[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]([/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]سورة الكهف[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]وقول الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]t[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]للنفر الذين اجتمعوا في المسجد يسبحون مائة..وعلى هيئة غير شرعية وقالوا ما أردنا إلا الخير فقال لهم [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]t[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]:(وكم من مريد للخير لم يصبه)رواه احمد والدارمي[/FONT][/SIZE]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]وقد عرف الحافظ ابن حجر البدعة الشرعية بقوله:(ما أحدث في الدين وليس له دليل عام ولا خاص يدل عليه) فتح الباري(13/254)[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]فخرج بهذه القيود التي في التعريف المحدثات المتعلقة بالدين مما له أصل شرعي عام أو خاص ،فمما أحدث في الدين وكان مستند إلى دليل شرعي عام ما ثبت بالمصالح المرسلة مثل جمع القرآن .. ومما أحدث في هذا الدين وكان له دليل شرعي خاص إحداث صلاة التراويح وإحياء الشرائع المهجورة.[/SIZE][/FONT]

[CENTER][FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]الآثار الواردة في لزوم الكتاب والسنة والبعد عن البدع[/SIZE][/FONT][/CENTER]

[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]عن عائشة رضي الله عنها قالت[/FONT][FONT=Traditional Arabic][FONT=Times New Roman]: [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(مَنْ أَحْدَثَ فِي[/FONT][FONT=Traditional Arabic]أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌ)متفق عليه[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]وفي رواية لمسلم[/FONT][FONT=Traditional Arabic][FONT=Times New Roman]: [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic](مَنْ عَملَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ[/FONT][FONT=Traditional Arabic]رَدٌّ)[/FONT][FONT=Traditional Arabic][FONT=Times New Roman].[/FONT][/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]قال الحافظ ابن رجب رحمه الله[/FONT][FONT=Traditional Arabic][FONT=Times New Roman]: [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic](وهذا الحديثُ أصلٌ عظيمٌ من أصول الإسلام، وهو كالميزان للأعمال في ظاهرها كما[/FONT][FONT=Traditional Arabic]أنَّ حديث «الأعمال بالنّيّات» ميزانٌ للأعمال في باطنها، فكما أنّ كلَّ عمل لا[/FONT][FONT=Traditional Arabic]يُراد به وجه الله تعالى، فليس لعامله فيه ثواب، فكذلك كلّ عمل لا يكون عليه أمرُ[/FONT][FONT=Traditional Arabic]الله ورسوله، فهو مردود على عامله، وكلّ من أحدث في الدِّين ما لم يأذن به الله[/FONT][FONT=Traditional Arabic]ورسوله، فليس من الدِّين في شيء)[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: كان رسول[/FONT][FONT=Traditional Arabic]الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب يقول[/FONT][FONT=Traditional Arabic][FONT=Times New Roman]:[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]([/FONT][FONT=Traditional Arabic]أَمَّا بَعْدُ،[/FONT][FONT=Traditional Arabic]فَإِنَّ خَيْرَ الحَدِيثِ كِتَابُ اللهِ، وَخَيْرَ الهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ،[/FONT][FONT=Traditional Arabic]وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ بِدْعَةٍ[/FONT]ضَلَالَةٌ) [FONT=Traditional Arabic]مسلم (867) [/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]قال الحافظ ابن حجر العسقلانيُّ رحمه الله: «قوله[/FONT][FONT=Traditional Arabic][FONT=Times New Roman]: «[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]كلَّ بدعة ضلالة(قاعدة شرعيَّة كليَّة[/FONT][FONT=Traditional Arabic]بمنطوقها ومفهومها، أمَّا منطوقها فكأن يقال: حكم كذا بدعة، وكلُّ بدعة ضلالة، فلا[/FONT][FONT=Traditional Arabic]تكن من الشَّرع؛ لأنّ الشَّرعَ كلَّه هدى، فإن ثبت أنَّ الحكم المذكور بدعة صحَّت[/FONT][FONT=Traditional Arabic]المقدِّمتان، وأنتجتا المطلوب)[/FONT][FONT=Traditional Arabic]أه[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]وروى الشيخان عن أنس بن مالك[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]t[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]قال :(جاء ثلاثة رهط إلى بيوت أزواج النبي[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]يسألون عن عبادته فلماء اخبروا كأنهم تقالّوها فقالوا أين نحن من النبي[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فقال أحدهم أما أنا فأصلي الليل أبداً وقال الآخر أنا أصوم الدهر أبدا ولا افطر وقال آخر أنا أعتزل النساء فلا أتزوج أبداً فجاء النبي[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]فقال أنتم قلتم كذا وكذا أما والله أني أخشاكم لله واتقاكم له لكن أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني)رواه البخاري(9/104)[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]وكان[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]يعلم أحد أصحابه دعاء النوم(اللهم أسلمت نفسي إليك وفوضت أمري إليك ..حتى وصل إلى قوله(آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت)قال الرجل (وبرسولك الذي أرسلت)قال[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic](لا ونبيك الذي أرسلت )رواه البخاري كتاب الدعوات باب إذا بات طاهراً[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «اتَّبِعُوا[/FONT]وَلَا تَبْتَدِعُوا فَقَدْ كُفِيتُمْ، وَكُلُّ بدعة ضلالة) [FONT=Traditional Arabic]رواه الدَّارمي (205)، والمروزيّ في «السُّنَّة» (78)، والطبرانيُّ (9/154 )[/FONT][FONT=Traditional Arabic]قال الحافظ الهيثميُّ في «مجمع الزوائد» (1/181): (ورجاله رجال[/FONT][FONT=Traditional Arabic]الصّحيح)[/FONT][/SIZE]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]قال حذيفة رضي الله عنه: «كُلُّ عِبَادَةٍ لاَ يَتَعَبَّدُهَا أَصْحَابُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ فَلَا تَعَبَّدُوهَا، فَإِنَّ الأَوَّلَ لَمْ يَدَعْ لِلآخِرِ مَقَالاً»(٨- أخرجه ابن المبارك في «الزهد»: (47)، وابن نصر في «السُّنَّة»: (89)، وابن وضَّاح في «البدع»: (11)، وابن عبد البر في «الجامع»: (1809) من طريق عبد الله بن عون عن إبراهيم، والأثر صحَّحه مشهور سلمان في تحقيقه لكتاب «الاعتصام» للشاطبي: (1/122))[/SIZE][/FONT]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]وعن نافع أن رجلاً عطس إلى جنب ابن عمر رضي الله عنهما فقال:(الحمد لله والسلام على رسول الله فقال ابن عمر:(وأنا أقول الحمد لله والسلام على رسول الله وليس هكذا علمنا رسول الله[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] علمنا أن نقول الحمد لله على كل حال) رواه الترمذي(2738) والحاكم (4/1265)[/FONT][/SIZE]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]وعن سعيد بن المسيب رحمه الله أنه رأى رجلاً يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين يكثر فيهما الركوع والسجود فنهاه فقال يا أبامحمد يعذبني الله على الصلاة؟ قال:(لا ولكن يعذبك على خلاف السنة)رواه البيهقي في السنن الكبرى(2/466) وعبد الرزاق (3/52) والدارمي(1/16)[/SIZE][/FONT]

[CENTER][FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]البدع الحقيقية والإضافية[/SIZE][/FONT][/CENTER]

[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]قسّم الإمام الشاطبي البدعة إلى قسمين حقيقية وإضافية وعرّف الحقيقية بأنها مالم يدل عليها دليل شرعي لا من الكتاب ولا سنة وإجماع ولا استدلال معتبر عند أهل العلم لا في الجملة ولا في التفصيل ولذلك سميت بدعة كما تقدم ذكره لأنها شيء مخترع على غير مثال سابق وعليه فإن البدعة الحقيقية أعظم زوراًٍ لأنها محضة والخروج عن السنة فيها ظاهر كالقول بالقدر والتحسين والتقبيح بالعقل وإنكار خبر الواحد وإنكار تحريم الخمر ..[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]أما البدعة الإضافية فهي التي لها شائبتان:[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]أحدهما: لها من الأدلة متعلق فلا تكون من تلك الجهة بدعة[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]والأخرى: ليس لها متعلق إلا مثل ماللبدعة الحقيقية ولما كان للعمل شائبتان لم يتخلص لأحد الطرفين وضعنا له هذه التسمية (البدعة الإضافية) أي أنها بالنسبة إلى أحد الجهتين سنة لأنها مستندة إلى دليل وبالنسبة إلى الجهة الأخرى بدعة لأنها مستندة إلى شبهة لا إلى دليل أو غير مستندة إلى شيء والفرق بينهما في المعنى أن الدليل عليها من جهة الأصل قائم ومن جهة الكيفيات أو الأحوال أو التفاصيل لم يقم عليها مع أنها محتاجة إليه لأن الغالب وقوعها في التعبدات لا في العاديات المحضة) الاعتصام [/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]أمثلة على البدع الإضافية:[/SIZE][/FONT]
[SIZE=7][FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]1. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]صلاة الرغائب : وهي اثنتا عشرة ركعة من ليلة الجمعة من رجب بكيفية مخصوصة وقد قال العلماء انها بدعة منكرة قبيحة وكذا صلاة شعبان ووجه كونها بدعة إضافية إنك إذا نظرت إلى أصل الصلاة تجدها مشروعة وإذا نظرت إلى ماعرض لها من التزام الوقت المخصوص والكيفية المخصوصة تجدها بدعة فهي مشروعة باعتبار ذاتها بدعة باعتبار ماعرض لها وقد قال الإمام النووي:(صلاة رجب وشعبان بدعتان قبيحتان مذمومتان) فتاويه ص26[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]2. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]الصلاة والسلام من المؤذن عقب الآذان مع رفع الصوت وجعلها بمنزلة ألفاظ الآذان فإن الصلاة والسلام مشروعان باعتبار ذاتهما ولكنهما بدعة باعتبار ماعرض لهما من الجهر وجعلهما بمنزلة الآذان وقد أشار ابن حجر الهيتمي في فتاويه حين سئل عن الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم عقب الآذان بالكيفية المعرفة؟ فقال (الأصل سنة والكيفية بدعة) الفتاوي (1/131) كتاب الصلاة[/FONT][/SIZE]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]قلت يستفاد من ذلك أن الكيفية في العبادات توقيفية فلا يدخلها القياس عند الإمام ابن حجر الهيتمي رحمه الله[/SIZE][/FONT]
[SIZE=7][FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]3. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]الآذان للعيدان أو الكسوفين بدعة فإن الآذان من هو قربة وباعتبار كونه للعيدان الكسوفين بدعة.[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]4. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]الاستغفار عقب الصلاة على الهيئة الاجتماع ورفع الأصوات فإن الاستغفار في ذاته سنة وباعتبار هيئته في رفع الصوت واجتماع المستغفرين بدعة. (الاعتصام للشاطبي)[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]5. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]رفع الصوت بالذكر والقرآن أمام الجنازة فإن الذكر باعتبار ذاته مشروع وكذا القرآن وماعرض له من رفع الصوت غير مشروع.[/FONT][/SIZE]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]ومن ينكر البدع إنما ينكر باعتبار الثاني وهو جهة الابتداع فعن سعيد بن المسيب رحمه الله أنه رأى رجلاً يصلي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين يكثر فيهما الركوع والسجود فنهاه فقال يا أبامحمد يعذبني الله على الصلاة؟ قال:(لا ولكن يعذبك على خلاف السنة)رواه البيهقي في السنن الكبرى(2/466) ..[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]فخلاصة الفائدة من هذا الفصل أن نعلم أن الأمور التعبدية الأصل فيها التوقيف والمنع من جهة الكيفيات أو الأحوال والتفاصيل فلا يجوز أن نحدث كيفية أوهيئة غير مشروعة اونخصص ما أطلقة الشرع أو نطلق ماقيده الشرع وإليك بعض من صرح بمن بمثل ذلك[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]قال الإمام أبو شامة رحمه الله(ولا ينبغي تخصيص العبادات بأوقات لم يخصصها بها الشرع بل تكون أفعال البر مرسلة في جميع الأزمان ليس لبعضها على بعض فضل إلا ما فضله الشرع وخصه بنوع العبادة ..) الباعث ص165[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]وقد بين الإمام ابن دقيق العيد الشافعي رحمه الله أن هذه الخصوصيات بالوقت أو بالحال والهيئة والفعل المخصوص يحتاج إلى دليل خاص يقتضي استحبابه بخصوصه) راجع كتاب أحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد (1/119) باب فضل صلاة الجماعة[/SIZE][/FONT]

[CENTER][FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]السنة التركية[/SIZE][/FONT][/CENTER]

[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]اعلم أن السنة تنقسم إلى قسمين:[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]القسم الأول: سنة فعلية.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]القسم الثاني: سنة تركية.[/SIZE][/FONT]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]فما فعله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] فعلناه وماتركه تركناه فتركه سنة كما أن فعله سنة والقاعدة التي اتفق عليها علماء المذاهب الأربعة (أن ماتركه النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] مع قيام المقتضى على فعله فتركه السنة وفعله بدعة مذمومة) وأكثر الغلط حاصل بسبب الغفلة عن هذه القاعدة[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]مثال على ذلك: التاذين للعيدين أو الكسوفين فقد تركه النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ولم يفعله مع قيام المقتضى على فعله فكان تركه هو السنة لتركه [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] وفعله هو البدعة.[/FONT][/SIZE]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]وكذا استلام الركنين الشاميين في الطواف فترك الاستلام لهما سنة وفعله بدعة.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]قال الحافظ ابن حجر ( أجاب الشافعي عن قول من قال ليس شيء من البيت مهجوراً بأن لم ندع استلامها هجراً للبيت وكيف يهجره وهو يطوف به؟ ولكن نتبع السنة فعلاً أو تركاً..)فتح الباري(4/220).[/SIZE][/FONT]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]وقال العلامة ابن حجر الهيتمي الشافعي في فتاواه (.. وكذا ماتركه [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] مع قيام المقتضى فيكون تركه سنة وفعله بدعة مذمومة وخرج بقولنا مع قيام المتضى في حياته اخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب وجمع المصحف وما تركه لوجود مانع كالاجتماع للتراويح فإن المقتضى التام يدخل فيه عدم المانع)[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]فالقاعدة إذا كل عبادة تركها السلف ولم يجري العمل بها وإن لم يرد بها النهي عنها دليل خاص وإن دلت عليها أدلة الشارع بعمومها فهي بدعة ضلالة لأنه تركه [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] مع وجود المقتضى لفعلها يدل على أن فعلها بدعة مذمومة.[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]مثال توضيحي قال الله تعالى:[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque])[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال إنني من المسلمين [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]([/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] وقال جل شانه [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque])[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] اذكروا الله ذكراً كثيراً [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]([/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] إذا استحب لنا مستحب الأذان للعيدان والكسوفين والتراويح وقلنا كيف ذلك والرسول لم يفعله ولم يأمر بهما وتركهما طول حياته؟ فقال لنا أن المؤذن داع إلى الله وإن المؤذن ذاكر الله كيف تقوم عليه الحجة وكيف تبطل بدعته؟ ولو طبقنا الأمثلة السابقة لوجدناها تدخل تحت هذه القاعدة [/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]قال الإمام ابن دقيق العيد رحمه الله (.. وقريباً من ذلك أن تكون العبادة من جهة الشرع مرتبة على وجه مخصوص فيريد بعض الناس أن يحدث فيها أمراً آخر لم يرد به الشرع زاعماً انه يدرجه تحت عموم فهذا لا يستقيم لأن الغالب على العبادات التعبد ومأخذها التوقيف وهذه الصورة حيث لايدل دليل على كراهة ذلك المحدث أو منعه فأما إذا دل فهو أقوى في المنع وأظهر من الأول ولعل مثال ذلك ماورد في رفع اليد في القنوت لأنه دعاء فيندرج تحت الدليل المقتضي لاستحبابه رفع اليد في الدعاء وقال غيره يكره لأن الغالب على هيئة العبادة التعبد والتوقيف والصلاة تصان عن زيادة عمل غير مشروع فيها فإذا لم يثبت الحديث في رفع اليد في القنوت كان الدليل الدال على صيانة الصلاة عن العمل الذي لم يشرع أخص من الدليل الدال على رفع اليد في الدعاء والتباين في هذا يرجع إلى الحرف الذي ذكرناه وهو إدراج الشيء المخصوص تحت العمومات أو طلب دليل خاص على ذلك الشيء الخاص وميل المالكية إلى هذا الثاني وقد ورد من السلف مايؤيده في مواضع ألاترى أن ابن عمر [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]t[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال في صلاة الضحى [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أنها بدعة ولم ير إدراجها تحت عمومات الدعاء وكذلك ماروى الترمذي في قول عبد الله بن مغفل لابنه في الجهر بالبسملة (إياك والحدث ولم ير إدراجها تحت دليل عام وكذلك ما جاء عن ابن مسعود فيما أخرجه الطبراني في معجمه بسنده عن قيس قال (ذكر لابن مسعود قاص يجلس بالليل ويقول للناس قولوا كذا وقولوا كذا ...) فهذا ابن مسعود أنكر هذا الفعل مع أمكان إدراجه تحت عموم فضيلة الذكر على ما حكيناه في القنوت والجهر بالبسملة من باب الزيادة في العبادات)أحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد باب فضل صلاة الجماعة[/FONT][/SIZE]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]وحتى يكون الا تباع صحيحاً لابد أن يكون العمل موافقاً للشريعة في ستة أشياء [/SIZE][/FONT]
[SIZE=7][FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]1. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]السبب: فإذا تعبد الإنسان لله بعبادة مقرونة بسبب ليس شرعياً فهي بدعة مردودة كإحياء ليلة السابع والعشرين من رجب بقيام.[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]2. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]الجنس فلابد أن تكون موافقة في الجنس مثل أن يضحي بفرس فلا تصح ضحيته [/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]3. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]الزمان:كالتضحية في اول أيام ذي الحجة.[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]4. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]المكان: كالاعتكاف في غير المساجد.[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]5. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]القدر أو العدد: كزيادة صلاة سادسة.[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]6. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]الكيفية: كالبدء في الوضوء من غسل الرجلين.[/FONT][/SIZE]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]فائدة مهمة: تخصيص أوتقييد العبادة المطلقة بزمان أو مكان معين بدعة لكون يتبع هذا العمل اعتقاد في القلب ولابد فلولا قيام هذا الاعتقاد في قلبه لما انبعث القلب لتخصيص هذا اليوم أو الليلة بالعبادة فلابد أن يستحب ذلك استحبابا زائداً على غيره من الأيام والليالي أو الأمكنة ومن هنا نعلم أن هذا التخصيص يسوغ متى ماخلا من هذه المفسدة وذلك بان يستند هذا التخصيص إلى سبب معقول يقصده أهل الغفلة والفراغ والنشاط كتخصيص يوم خميس لصلاة الاستسقاء لكونه يوم يفرغ فيه الناس من أعمالهم. [/SIZE][/FONT]

[CENTER][FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]بين العادات والعبادات[/SIZE][/FONT][/CENTER]

[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]هذا مبحث مهم جداً فبه تزول كثير من الإشكالات التي تعرض لكثير من الناس[/SIZE][/FONT]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]والقاعدة في هذا الباب تقول(الأصل في العبادات التوقيف فلايشرع منها إلا ماشرعه الله،وإلا دخلنا في معنى قوله تعالى:[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque])[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن لهم الله[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]([/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] والأصل في العادات العفو ،فلا يحظر منها إلا ماحرمه الشرع وإلا دخلنا في معنى قوله تعالى:[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque])[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]قل أريتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراماً وحلالاً[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]([/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] )ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في القواعد النورانية[/FONT][/SIZE]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]وذلك ان حقيقة الدين تتمثل في أمرين: [/SIZE][/FONT]
[SIZE=7][FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]1. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]ألا يعبد إلا الله[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]2. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]أن لايعبد الله إلّا بما شرع، فمن ابتدع عبادة من عنده كائناً من كان فهي ضلالة ترد عليه لأن الشارع وحده هو صاحب الحق في إنشاء العبادات التي يتقرب بها إليه.[/FONT][/SIZE]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]وأما العادات أو المعاملات فليس الشارع منشئاً لها بل الناس همم الذين انشؤوها وتعاملوا بها والشارع جاء مصححاً لها وعدلاً ومهذّباً ومقرّاً في بعض الحيان ماخلا عن الفساد والضرر منها.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]الفرق بين العبادات والعادات أو المعاملات[/SIZE][/FONT]
[SIZE=7][FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]1. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]أن العبادات معاملة بين العبد وربه ولهذه كانت توقيفية لأنه لايمكن معرفة مايحبه الله ويرضاه إلا عن طريق الوحي[/FONT][/SIZE]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]وأما العادات فهي معاملة المخلوقين بعضهم مع بعض وهم الذين انشؤوها وتعاملوا بها وفق مصالحهم المشتركة ولهذا كان الأصل فيها الإباحة وغنما جاء الشارع مصححاً لها ومعدلاً ومهذباً..[/SIZE][/FONT]
[SIZE=7][FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]2. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]أن العادات أمرها معقول المعنى أي أن الحكمة من مشروعيتها معلومة بخلاف العبادات فهي الأصل أنها غير معقولة المعنى [/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]3. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]ان العبادات لا تصح ولاتجزىء لغلا بالنية أم المعاملات فتجزى بدون النية وإنما يترتب الجر والثواب فيها بالنية كالبيع والشراء فهو يجزى ويصح بدون نية ويأجر ويثاب إذا استحضر النية لله بامتثال اومره[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]4. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]أن العبادات لا يدخلها القياس وأما المعاملات فيجوز فيها القياس.[/FONT][/SIZE]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]وبناءً على ذلك نعرف أن التزام كيفيات وهيئات معينة دون إذن الشارع بذلك ومنها التزام أوقات وأزمان معينة حسب ما تقتضيه مصلحة الناس وبما يناسب الزمان والمكان إن ذلك كله جائز في باب المعاملات أو العادات بخلاف باب العبادات الذي مأخذه التوقيف في كل ذلك.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]مثال على ذلك في المعاملات:[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]إماطة الأذى عن الطريق بكيفيات جديدة وفي أوقات معينة تناسب الزمان والمكان حسب ما تقتضيه المصلحة المعتبرة وكذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأمور التعليم إذا فعلت كذلك بما يخالف الشرع وفق الضوابط الشرعية.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]س) متى تدخل البدعة في العاديات(المعاملات)؟[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]ج) إذا فعلت العاديات على جهة تخالف الشرع ووضعت على الناس كالدين الموضوع والمر المحتوم عليهم دائماً في أوقات محدودة على كيفيات مضروبة بحيث تضاهي المشروع الدائم الذي تحمل عليه العامة ويؤاخذون به وتوجب على الممتنع فيه العقوبة كما أخذ الزكاة ز[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]مثال ذلك الضرائب والقوانين الوضعية التي تخالف الشريعة إذا صارت دين ونضام يتقرب به إلى الله فهي بدعة أما الأنظمة أو القوانين التي لا تخالف الشريعة بل توافق مقاصدها إذا وضعت بما يناسب الزمان والمكان وحسب ما تقتضيه المصلحة فهذا ليس من البدع في شيء مثل قوانين الإدارة والمرور ...الخ والله أعلم.[/SIZE][/FONT]

[SIZE=7]الخلاصة: أن البدع لا تدخل في العادات إلا إذا قصد بتلك العادات التقرب إلى الله ومضاهاة الشريعة راجع كتاب الاعتصام للشاطبي رحمه الله[/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]1. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]الأصل في العادات الإباحة إلا إذا دل الدليل على الحظر .[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]2. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]إن العادات إذا فعلت على جهة تخالف الشرع فهي معصية .[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]3. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]إذا فعل المر العادي على جهة تخالف الشرع وقصد بذلك التقرب إلى الله فهنا يدخل الأمر العادي حيز البدعة وكذلك إذا فعل على جهة تخالف الشرع ووضع على الناس كالمر المحتوم عليهم دائماً في أوقات محدودة على كيفيات مضروبة بقصد مضاهات الشريعة وليس على حسب ما تقتضيه المصلحة أو بما يناسب الزمان والمكان.[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]4. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]تنبيه مهم:[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]5. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]إذا حدث هناك أمر عادي قيل أنه يحقق مصلحة شرعية فلا بد لنا أن نسلّط عليه قاعدة المصالح المرسلة حتى نتمكن من معرفة حكمه هل يجوز لنا فعله أم لا؟[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]6. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]فإذا حدث هذا الأمر وكان المقتضي من فعله موجوداً في عهد الرسول [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ولم يفعله فلا يجوز فعله لأنه يعتبر استدراك على الشرع فالشرع لا يهمل أي مصلحة وجد سبب الحاجة إليها إذا حدث وكان سبب الأخذ به تقصير المسلمين في بعض أحكام دينهم فلا يجوز الأخذ به أيضاً أما إذا حدث ولم يكن مقتضاه قائم في عهد النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ولم يكن سبب حدوثه تقصير المسلمين فهنا يجوز الأخذ بهذه المصلحة.[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]قاعدة: الذرائع المفضية إلى البدعة هي بدعة.[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]ويندرج تحت هذه القاعدة أمور:[/FONT][/SIZE]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]1. فعل ماهو مطلوب شرعاً على وجه يوهم خلاف ماهو عليه في الحقيقة.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]2. أن يفعل ماهو جائز شرعاً على وجه يعتقد فيه أنه مطلوب شرعاً.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]3. أن يعمل بالمعصية العلماء وتظهر في جهتهم بحيث يعتقد العامة ان هذه المعصية من الدين.[/SIZE][/FONT]

[SIZE=7]شروط اعتبار الفعل ذريعة إلى البدعة:[/SIZE]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]يشترط في أي فعل حتى يعتبر ذريعة مفضية إلى البدعة فيلتحق بها ثلاثة شروط:[/SIZE][/FONT]
[SIZE=7][FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]1. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]أن يكون هذا الفعل مفضياً على البدعة ويكون كذلك بواحد من أمور ثلاثة:[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]أ‌. [/FONT][FONT=Traditional Arabic]إظهار هذا العمل وإشهاره في مجامع الناس كإقامة النافلة جماعة في المساجد ولاسيما ممن يقتدى به.[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]ب‌. [/FONT][FONT=Traditional Arabic]المداومة على هذا العمل والالتزام به كالتزام قراءة سورة السجدة في فجر الجمعة.[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]ت‌. [/FONT][FONT=Traditional Arabic]اعتقاد فضيلة هذا العمل وتحري فعله عن قصد وعمد وقد سئل الإمام أحمد تكره أن يجتمع القوم يدعون الله ويرفعون أيديهم؟ قال ما أكرهه للإخوان إذا لم يجتمعوا على عمد إلا أن يكثروا) الاعتصام للشاطبي(2/28)[/FONT][/SIZE]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]قال الشاطبي رحمه الله: وبالجملة فكل عمل أصله ثابت شرعاً إلاّ أن في إظهار العمل به والمداومة عليه ما يخاف أن يعتقد أنه سنة فتركه مطلوب من باب سد لذرائع.[/SIZE][/FONT]
[SIZE=7][FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]2. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]أن يكون إفضاء هذا العمل إلى البدعة مقطوعاً به أو غالباً أما إن كان إفضاء هذا الفعل إلى البدعة حسب العادة نادراً أو قليلاً فإنه لاعبرة بالقليل النادر لأن الأحكام تبنى على الغالب .[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]3. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]ألاّ يترتب على اعتبار هذه الذريعة المفضية إلى البدعة بسدها والمنع منها مفسدة أخرى أعظم من مفسدة البدعة.فإذا كان كذلك قدم أدنى المفسدتين دفعاً لأعلاهما[/FONT][/SIZE]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]مثال ذلك: أن الإمام أحمد قيل له عن بعض الأمراء أنه انفق على مصحف ألف دينار فقال دعهم فهذا أفضل ما أنفقوا فيه الذهب، قال ابن تيمية رحمه الله تعليقاً على ذلك:(مع أن مذهبه أن زخرفة المصاحف مكروهة وإنما قصده أن هذا العمل فيه مصلحة وفيه مفسدة كره لأجلها فهؤلاء إن لم يفعلوا هذا وإلاّ اعتاضوا بفساد لاصلاح فيه مثل ينفقها في كتاب من كتب الفجور من كتب الأسمار أو الأشعار أو حكمة فارس والروم) راجع كتاب قواعد معرفة البدع للجيزاني ص54[/SIZE][/FONT]

[CENTER][FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]مفهوم البدعة عند أئمة الشافعية[/SIZE][/FONT][/CENTER]

[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]وقد عرف الحافظ ابن حجر البدعة الشرعية بقوله:(ما أحدث في الدين وليس له دليل عام ولا خاص يدل عليه) فتح الباري(13/254)[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]فخرج بهذه القيود التي في التعريف المحدثات المتعلقة بالدين مما له أصل شرعي عام أو خاص ،فمما أحدث في الدين وكان مستند إلى دليل شرعي عام ما ثبت بالمصالح المرسلة مثل جمع القرآن .. ومما أحدث في هذا الدين وكان له دليل شرعي خاص إحداث صلاة التراويح وإحياء الشرائع المهجورة.[/SIZE][/FONT]
[FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][SIZE=7]&[/SIZE][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=7] الأصل في العبادات التوقف فلا يجوز الاجتهاد أو القياس فيها:[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]قال الإمام ابن دقيق العيد رحمه الله (.. وقريباً من ذلك أن تكون العبادة من جهة الشرع مرتبة على وجه مخصوص فيريد بعض الناس أن يحدث فيها أمراً آخر لم يرد به الشرع زاعماً انه يدرجه تحت عموم فهذا لا يستقيم لأن الغالب على العبادات التعبد ومأخذها التوقيف)اه أحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد باب فضل صلاة الجماعة[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]قال الحافظ ابن حجر في الفتح (3/باب صلاة الضحى في السفر(... واستبعده السبكي ووجه بأنَّ الأصل في العبادة التوقف ..)[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]وقد سئل ابن حجر الهيتمي رحمه الله عن حكم الأذان والإقامة للميت في لحده فأجاب بقوله: (بدعة إذ لم يصح فيه شيء .. ثم نقل عن الأصبحي قوله لا أعلم في ذلك خبراً ولا أثر إلاَّ أشياء تحكى عن بعض المتأخرين أنه قال لعله قيس على استحباب الأذان والإقامة في أذن المولود وكأنه يقول الولادة أول الدخول إلى الدنيا وهذا آخر الخروج منها وفيه ضعف فإن مثل هذا لا يثبت إلاَّ بالتوقف أعني تخصيص الأذان والإقامة) كتاب الجنائز فتاوى الهيتمي[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]وهذا يبين أنَّ الأمور التوقيفية لا يجوز الاجتهاد فيها أو القياس فيها وبناءً على ذلك يتبين لنا أنَّ التزام كيفيات وهيئات معينة دون إذن من الشارع بذلك ومنها التزام أوقات معينة بعبادات لم يوجد لها ذلك كل ذلك بدع لايجوز فعلها عند الأئمة المحققين من الشافعية لأنَّ الأصل في العبادات التوقف كما مرَّ معنا [/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]وإليك بعض فناواهم التي تفسر وتزيد وضوحاً مانقلناه عنهم أعلاه.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]الصلاة والسلام من المؤذن عقب الآذان مع رفع الصوت وجعلها بمنزلة ألفاظ الآذان فإن الصلاة والسلام مشروعان باعتبار ذاتهما ولكنهما بدعة باعتبار ماعرض لهما من الجهر وجعلهما بمنزلة الآذان وقد أشار ابن حجر الهيتمي في فتاويه حين سئل عن الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم عقب الآذان بالكيفية المعرفة؟ فقال (الأصل سنة والكيفية بدعة) الفتاوي (1/131) كتاب الصلاة[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]الإمام ابن دقيق العيد الشافعي رحمه الله أن هذه الخصوصيات بالوقت أو بالحال والهيئة والفعل المخصوص يحتاج إلى دليل خاص يقتضي استحبابه بخصوصه) راجع كتاب أحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد (1/119) باب فضل صلاة الجماعة[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]قال الإمام أبو شامة رحمه الله(ولا ينبغي تخصيص العبادات بأوقات لم يخصصها بها الشرع بل تكون أفعال البر مرسلة في جميع الأزمان ليس لبعضها على بعض فضل إلا ما فضله الشرع وخصه بنوع العبادة فإن كان ذلك اختص بتلك الفضيلة تلك العبادة من دون غيرها كصوم يوم عرفة وعاشوراء والصلاة في جوف الليل والعمرة في رمضان ومن الأزمان ماجعله الشرع مفضلاً فيه جميع أعمال البر كعشر من ذي الحجةوليلة القدر التي هي خير من ألف شهر...[/SIZE][/FONT]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]والحاصل أن المكلف ليس له منصب التخصيص بل ذلك إلى الشارع وهذه كانت صفة عبادة رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ..) الباعث ص165[/FONT][/SIZE]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح(... والأصل الاتباع والخصائص لا تثبت إلاَّ بدليل ..) كتاب الصلاة /خطبة الإما في الكسوف[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]وقال الغلامة الهيتمي في سياق كلامه على بدعية تخصيص النصف من شعبان بالصيام وليله بالقيام (واطال النووي في فتاويه في ذمهما وتقبيحهما وانكارهما واختلفت فتاوى ابن الصلاح فيها وقال في الآخر هما وإن كان بدعتيت لا يمنع لدخولهما تحت المر الوارد بمطلق الصلاة ورده السبكي بأن مالم يرد فيه إلاَّ مطلق طلب الصلاة وإنها خير موضوع فلا يطلب منه شيء بخصوصه فمن خص شيئاً بزمان أو مكان أو نحو ذلك دخل في قسم البدعة وإنما المطلوب من عمومه فيفعل لما فيه من العموم لا لكونه مطلوب بالخصوص)اه فتاوى الهيتمي كتاب الصوم وانظر كلام العلامة ابن دقيق السابق[/SIZE][/FONT]

[CENTER][FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]إطلاق ما قيده الشرع من العبادات بدعة[/SIZE][/FONT][/CENTER]

[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]وذلك لأن المور التعبدية لا يدخلها القياس كما مرَّ معنا ثم إنه ليس كل ماكان قربه في موطن يكون قربه في جميع المواطن وإنما يتبع في ذلك ماوردت به الشريعة في مواضعها) قواعد لمعرفة البدع ص12[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]وقد سئل ابن حجر الهيتمي رحمه الله عن حكم الأذان والإقامة للميت في لحده فأجاب بقوله: (بدعة إذ لم يصح فيه شيء .. ثم نقل عن الأصبحي قوله لا أعلم في ذلك خبراً ولا أثر إلاَّ أشياء تحكى عن بعض المتأخرين أنه قال لعله قيس على استحباب الأذان والإقامة في أذن المولود وكأنه يقول الولادة أول الدخول إلى الدنيا وهذا آخر الخروج منها وفيه ضعف فإن مثل هذا لا يثبت إلاَّ بالتوقف أعني تخصيص الأذان والإقامة) كتاب الجنائز فتاوى الهيتمي[/SIZE][/FONT]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني(قوله:[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque])[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]كيف نسلم عليك[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]([/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .. والحامل لهم في ذلك ان السلام لما تقدم بلفظ مخصوص وهو السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته فهو منه أن الصلاة أيضاً تقع بلفظ مخصوص وعلوا عن القياس لإمكان الوقوف على النص ولا سيما في ألفاظ الأذكار فإنها تجيء خارجة عن القياس غالباً..) (11/كتاب الدعوات/باب الصلاة على النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic])[/FONT][/SIZE]

[CENTER][FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]السنة التركية[/SIZE][/FONT][/CENTER]

[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]السنة التركية:وهي أن يترك النبي[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] فعل أمر من الأمور مع كون موجبه وسببه المقتضى له قائماً ثابتاً والمانع منه منتفياً فإن فعله بدعة وتركه سنة.[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]مثال على ذلك: التأذين للعيدين أو الكسوفين فقد تركه النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ولم يفعله مع قيام المقتضى على فعله فكان تركه هو السنة لتركه [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] وفعله هو البدعة.[/FONT][/SIZE]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]وكذا استلام الركنين الشاميين في الطواف فترك الاستلام لهما سنة وفعله بدعة.[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]قال الحافظ ابن حجر ( أجاب الشافعي عن قول من قال ليس شيء من البيت مهجوراً بأن لم ندع استلامها هجراً للبيت وكيف يهجره وهو يطوف به؟ ولكن نتبع السنة فعلاً أو تركاً..)فتح الباري(4/220).[/SIZE][/FONT]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]وقال العلامة ابن حجر الهيتمي الشافعي في فتاواه (.. وكذا ما تركه [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] مع قيام المقتضى فيكون تركه سنة وفعله بدعة مذمومة وخرج بقولنا مع قيام المقتضى في حياته إخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب وجمع المصحف وما تركه لوجود مانع كالاجتماع للتراويح فإن المقتضى التام يدخل فيه عدم المانع)[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]وسئل الشيخ السبكي الشافعي عن بعض المحدثات فقال:(الحمد لله لايشك فيها أحد ولا يرتاب في ذلك ويكفي أنها لم تعرف في زمن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ولا في زمن أصحابه ولا عن أحد من علماء السلف) فتاوى السبكي(2/549) قواعد معرفة البدع للجيزاني ص88[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]إذاً القاعدة:كل عبادة تركها السلف ولم يجري العمل بها وإن لم يرد بها النهي عنها دليل خاص وإن دلت عليها أدلة الشارع بعمومها فهي بدعة ضلالة لأنه تركه [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] مع وجود المقتضى لفعلها يدل على أن فعلها بدعة مذمومة.[/FONT][/SIZE]

[CENTER][FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]الذكر بين الإتباع والابتداع[/SIZE][/FONT][/CENTER]

[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]الذكر طاعة عظيمة وعبادة جليلة يلزم المسلم فيها شأن جميع العبادات التقيّد بهدي النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ولزوم سنته وإتباع طريقته وسلوك سبيله فإن خير الهدي وأكمله وأقومه هدي محمد [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] فينبغي موافقة الشرع فيما يقيده منه بزمان أو مكان أو أعداد أو هيئة معينة فهو عبادة توقيفية لهذا يعتريها ما يعتري سائر العبادات فلا ننطلق منها ما قيده الشرع ولا نقيد مااطلقه.[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]زلذا فإن الواجب على كل مسلم أن يحذر أشد الحذر من المحدثات في الدين ويلزم في جميع أمور دينه هدي سيد المرسلين ، إنَّ هدي النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] في الذكر هدي كامل لا نقص فيه بوجه من الوجوه فلم يدع شيئاً من الخير والفائدة المتعلقة بالأذكار إلا بينها على أتم الوجوه وأكملها وأوفاها كما هو شأنه [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] في جميع جوانب الدين ولم يمت حتى نزل قوله تعالى:[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque])[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]اليوم أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]([/FONT][/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]ومن يتأمل هديه [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ف الذكر يجده هدياً كاملاً وافياً شاملاً لانقص فيه فبين للأمة الأذكار المتعلقة بالأوقات المعينه أو الأمكنه المعينه أو الحوال المعينه ووضّح المطلق من الذكر والمقيّد فهو لم بدع شيئاً من الذكر المقرب إلى الله والموصول إلى الخير والسعادة في الدنيا والآخرة إلا بينه للأمة تامَّاً كاملاً كيف لا وهو القائل [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] (مابعث الله من نبي إلاَّ كان حقاً عليه أن يدل أمته عللا خير مايعلمه لهم وينذرهم شر مايعلمه لهم) رواه مسلم[/FONT][/SIZE]

[CENTER][FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]ضابط الأذكار المندرجة تحت البدعة الإضافية[/SIZE][/FONT][/CENTER]

[SIZE=7][FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]1. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]كل ذكر جاء به الشارع بهيئة معينة أو ألفاظ وأعداد فهم أنَّ الشارع قصدها بذلك فغيّر المرء هيئتها أوزاد أو انقص في اعدادها وألفاظها [/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]2. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]كل ذكر ورد به الشرع مطلقاً ويقوم الإنسان بتقييده من عند نفسه بزمان أو مكان أو هيئة أو عدد لم يكن له دليل من الشرع.[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Times New Roman][FONT=Times New Roman]3. [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]ذكر أنشأه العبد من عند نفسه صحيح المعنى واضح اللفظ لكنه قيده بشيء من تلك القيود أو رتب له ثواباً معيناً. راجع كتاب الاعتصام للشاطبي[/FONT][/SIZE]

[CENTER][FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]ألفاظ الأذكار توقيفية لا يدخلها القياس[/SIZE][/FONT][/CENTER]

[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]قال الحافظ ابن حجر رحمه الله عند قوله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] في ذكر النوم (وبرسولك الذي أرسلت لا وبنبيك الذي أرسلت) وأولى ماقيل في الحكمة في رده [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] على من قال الرسول بدل النبي أن ألفاظ الأذكار توقيفية ولها خصائص وأسرار لا يدخلها القياس فتجب المحافظة على اللفظ الذي وردت به وهذا اختيار المارزي قال: فيفتقر فيه على اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعله أوحي إليه بهذه الكلمات فيتعين أداؤها بحروفها) الفتح (11/كتاب الدعوات /باب من بات طاهراً)[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]وقال الحافظ أيضاً(....ولا سيما في ألفاظ الأذكار فإنها تجيىء خارجة عن القياس غالباً) (11/كتاب الدعوات /باب الصلاة على النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic])[/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]وقال العلامة السبكي الشافعي في طبقات الشافعية(10/287)(وتأمله-الذكر النبوي-في جميع موارد كلام العربية تجده يظهر لك به شرف كلام المصطفى [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] وملازمة المحافظة عللا الأذكار المأثورة عنه [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]) [/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]وقال الإمام النووي رحمه الله بعد ما ذكر صيغة القنوت (وهذا لفظه في الحديث الصحيح وتقع هذه الألفظ في كتب الفقه مغيّرة فاعتمد ما حققته فإن ألفاظ الأذكار يحافظ على الثابت عن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]) المجموع (3/الوتر) [/FONT][/SIZE]

[CENTER][FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]يجب مراعاة العدد المخصوص في لأذكار[/SIZE][/FONT][/CENTER]

[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]عن زيد بن ثابت[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]t[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال:(أمرنا أن نسبح في دبر كل صلاة ثلاثاً وثلاثين ونحمد ثلاثاً وثلاثين ونكبر أربعاً وثلاثين فأتى رجل في منامه فقيل له:أمركم محمد أن تسبحوا ..فذكره قال نعم قال اجعلوها خمساً وعشرين وجعلوا منها التهليل فلما أصبح أتى النبي[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] واخبره فقال فافعلوه) [/FONT][/SIZE]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]قال الحافظ ابن حجر في الفتح عند هذا الحديث(واستنبط من هذا أن مراعاة العدد المخصوص من الأكار معتبر وإلاَّ لكان يمكن أن يقال لهم:اضيفوا لها التهليل ثلاثاً وثلاثين وقد كان بعض العلماء يقول:إن الأعداد الواردة كالذكر عقب الصلوات إذا رتب عليها ثواب مخصوص لاحتمال أن يكون لتلك الأعداد حكمة وخاصية تفوت بمجاوزة ذلك العدد قال شيخنا الحافظ أبو الفضل في شرح الترمذي:وفيه نظر لأنه أتى بالمقدار الذي رتب الثواب على التيان به فحصل له الثواب بذلك فإذا زاد عليه من جنسه كيف تكون الزيادة مزيلة لذلك الثواب بعد حصوله)اه ويمكن أن يفترق الحال فيه بالنية فإن نوى عند الإنتهاء إليه امتثال الأمر الوارد ثم التي بالزيادة فالأمر كما قال شيخنا لا محالة وإن زاد بغير نية بأن يكون الثواب على عشرة مثلاً فرتبه هو على مائة فيتجه القول الماضي وقد بالغ القرافي في القواعد فقال من البدع المكروهة الزيادة في المندوبات المحدودة شرعاً لأن شأن العظماء إذا حدوا شيئاً أن يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيئاً للأدب)اهاه وقد مثله بعض العلماء بالدواء يكون مثلاً فيه أوقية سكر فلو زيد فيه أوقية أخرى لتخلف الأنتفاع به فلو اقتصر على الأوقية في الدواء ثم استعمل في السكر بعد ذلك ما شاء لم يتخلف الأنتفاع ويؤيد ذلك أن الأذكار المتغايرة إذا ورد لكل منها عدد مخصوص مع طلب الأتيان بجميعها متوالية لم تحسن الزيادة على العدد المخصوص لما في ذلك من قطع الموالاة لاحتمال أن يكون للموالاة في ذلك حكمةوخاصة تفوت بفواتها والله أعلم) الفتح كتاب الأذان/باب الذكر بعدالصلاة(2/330)[/SIZE][/FONT]

[CENTER][FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]الزيادة على الأذكار المأثورة ماليس منها[/SIZE][/FONT][/CENTER]

[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]قال الإمام النووي رحمه الله(.. وأما ماقاله بعض أصحابنا وابن أبي زيد المالكي من استحباب زيادة على ذلك وهي(وارحم محمد وآل محمد ) في الصلاة على النبي[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] في الصلاة فهذه بدعة لا أصل لها وقد بالغ الإمام أبوبكر بن العربي المالكي في كتابه شرح الترمذي في انكار ذلك وتخطئة ابن أبي زيد في ذلك وتجهيل فاعله قال لأن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] علمنا كيفية الصلاة عليه [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] فالزيادة على ذلك استقصار لقوله واستدراك عليه [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] وبالله التوفيق)(الأذكار/با صفة الصلاة على النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][/SIZE]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]وقال العز بن عبد السلام رحمه الله (..ولم تصح الصلاة على رسول الله في القنوت ولا ينبغي ان يزاد على صلاة رسول الله[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] شيء ولاينقص) فتاوى العز بن عبد السلام[/FONT][/SIZE]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]قال ابن حجر (.. نقل ابن بطال عن الطبراني أن العاطس يتخير أن يقول الحمد لله أو يزيد رب العالمين أو على كل حال والذي يتحرر من الأدلة أن كل ذلك مجزىء لكن ماكان أكثر ثناء أفضل بشرط أن يكون مأثوراً) الفتح (11/كتاب الأدب/باب الحمد للعاطس[/SIZE][/FONT]

[CENTER][FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]الذكر على غير الهيئة الشرعية[/SIZE][/FONT][/CENTER]

[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]قال بن دقيق العيد (.. وكذلك ماجاء عن ابن مسعود فيما أخرجه الطبراني في معجمه بسنده عن قيس قال(ذكر لا بن مسعود قاص يجلس بالليل يقول للناس قولوا كذا وقولوا كذا .)فهذا ابن مسعود انكر هذا الفعل مع أمكان إدراجه تحت عموم فضيلة الذكر على ان ماحكيناه في القنوت والجهر بالبسملة من باب الزيادة في العبادات) أحكام الأحكام[/SIZE][/FONT]

[CENTER][FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]الأصل في الأذكار والأدعية الإسرار[/SIZE][/FONT][/CENTER]

[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]سئل ابن حجر الهيتمي رحمه الله هل الولى قراءة الأذكار والأدعية سرِّاً؟وكيف كانت قراءته [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] إذا جهر بها في مسجد وثَّم مصلُّون يشوّش عليهم هل يمنع أم لا؟[/FONT][/SIZE]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]فأجاب بقوله:السنة أكثر الأدعية والأذكار الإسرار إلاَّ لمقتضى..ويسن الدعاء والذكر سرِّاً ويجهر بها بعد السلام الإمام لتعليم المأمومين فإذا تعلموا أسروا وما اقتضته عبارة من أن السنة في الذكر الجهر لا الإسرار غير مراد لما في المجموع وغيره .. أن السنة الإسرار ومن ثم قال الزركشي السنة في سائر الأذكار الإسرار إلا لتلبية والقنوت للإمام وتكبير ليلتي العيد وعند رؤية النعام في عشر ذي الحجة وبين كل سورتين من الضحى إلى آخر القرآن وذكر السوق الوارد لا إله إلا الله وحده لا شريك له ..الخ وعند صعود الهضبات والنزول من الشرفات قال الأدرعي وحمل الشافعي أحاديث الجهر على من يريد التعليم ...والجهر يحضره نحو مصل أو نائم مكروه كما في المجموع وغيره ولعله حيث لم يشتد الأذى وإلا فينبغي تحريمه والله أعلم)اه فتاوى الهيتمي[/SIZE][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=7]وقال الحافظ(..قال النووي: حمل الشافعي هذا الحديث على أنهم جهروا به وقتاً يسيراً لأجل تعليم صفة الذكر لاأنهم داموا على الجهر به والمختار أن الإمام والمأموم يخفيان الذكر إلا أن احتيج إلى التعليم) الفتح (2/باب الذكر بعد الصلاة)[/SIZE][/FONT]
[SIZE=7][FONT=Traditional Arabic]وقال الحافظ ابن كثير الشافعي رحمه الله في كتبه البداية والنهاية المجلد العاشر عند ما ذكر أحداث سنة ست عشرة ومائتين للهجرة قال رحمه الله(وفيها كتب المأمون إلى إسحاق بن إبراهيم نائب بغداد يأمره أن يأمر الناس بالتكبير عقب الصلوات الخمس فكان أول ما بدىء بذلك في بغداد والرصافة يوم الجمعة لأربع عشرة ليلة مضت من رمضان أمروا على ذلك في بقية الصلوات وهذه بدعة أحدثها المأمون أيضاً بلا مستند ولا دليل فإن هذا لم يفعله قبله أحد ولكن ثبت في الصحيح عن ابن عباس أن رفع الصوت بالذكر على عهد رسول الله[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ليعلم حين ينصرف الناس من المكتوبة وقد استحب هذا طائفة من العلماء كابن حزم وغيره وقال ابن بطال:المذاهب الأربعة على عدم استحبابه قال النووي: وقد ذكر عنه أنه قال إنما كان ذلك ليعلم الناس أن الذكر بعد الصلوات مشروع فلما علم لم يبقى للجهر معنى وهذا كما روى عن ابن عباس أنه كان يجهر في الفاتحة في صلاة الجنازة ليعلم الناس أنها سنة ولهذا نظائر والله أعلم وأمَّا هذه البدعة التي أمر بها المأمون فإنها محدثة لم لعمل بها أحد من السلف وفيها وقع حرج شديد جداً) اه [/FONT][/SIZE]