[يعرب]

والحمد لله والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى آل بيته الاطهار المبرئين وعلى اصحابه الغر الميامين

ومن تبعهم بأحسان الى يوم الدين

--------

الرافضى الزنديق>> لستم على شىء<< انصحك ان تراجع معتقدك لان هذا ما تدين به الله

وهذا ما ستحاسب عليه لان زوجات النبى أهل بيته رغم انفك و ببغضك لهم حكمت على نفسك بالنصب

وعلمائنا جزاهم الله عنا خيرا اخرجو من ينصب العداء لاهل البيت او احد من الصحابه من ملة الاسلام

لذا اسئلك بالله ان تراجع عقيدتك وان تخاف على نفسك من يوم لا ينفع فيه مال ولا بنون

اسأل الله ان يريك الحق حقا ويرزقك اتباعه والباطل باطل ويرزقك اجتنابه

-------------------------

وبعد

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لستم على شيء

اللهم صلِ على محمد وعلى آل محمد الطيبين الطاهرين وصحبه المنتجبين الأخيار

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لستم على شيء

أقرأ من البداية حتى النهاية ؛

عائشة كافرة خارجة عن الملة لأنها خالفت أحمد بن حنبل وابن تيمية ..

هات فتوى تثبت ما فتريت على علمائنا

اللهم يا حى يا قيوم اشهدك ان ابراء اليك من هذا الزنديق المدعو لستم على شىء واشهد الله انى ما سمعت ولا قرأت احد من علماء الاسلام قال بهذا القول فيا حى يا قيوم يا علام الغيوب ان كان قالها كذبا وتدليس لتضليل العامه اسألك ان تخسف به الارض وان تريه من آياتك ما يعجز عقله وتوفاه مع الزنادقه هامان وفرعون وقوم تبع

وان كان قاله جهلا بها مغرر به من مراجع السوء فغفر له واهده سبيل الرشاد

يقول ابن تيمية الحراني في مجموع فتاوية الجزء السادس باب رساله الى أهل البحرين صفحة 486 ( والذي عليه جمهور السلف أن
من جحد رؤية الله فى الدار الآخرة فهو كافر فان كان ممن لم يبلغه العلم فى ذلك عرف ذلك كما يعرف من لم تبلغه شرائع الاسلام فان أصر على الجحود بعد بلوغ العلم له فهو كافر والأحاديث والآثار فى هذا كثيرة مشهورة قد دون العلماء فيها كتبا مثل كتاب الرؤية للدارقطنى ولأبى نعيم وللآجرى وذكرها المصنفون فى السنة كابن بطة واللالكائى وابن شاهين وقبلهم عبدالله بن أحمد بن حنبل وحنبل بن اسحق والخلال والطبرانى وغيرهم وخرجها أصحاب الصحيح والمساند والسنن وغيرهم )

شيخ الاسلام رحمه الله يتكلم عن الرؤيا فى الدار الآخرة دار البقاء ( الجنه )

ويقول احمد بن حنبل امام #######في تفسير المنار الجزء الثالث صفحة 135 (على من أنكر رؤية الله تعالى بالخروج من الدين، وأنه كافر ومشرك)

طيّب والان بعد معرفة ان منكر رؤية الله في الاخرة فهو كافر ومشرك وخارج عن المله لنرى هل عائشه بنت ابى بكر بن ابي قحافه تقول بالرؤية ام لا ؟!

يعنى انت فاهم ان اقوال العلماء تتحدث عن الآخرة

يقول البخاري في صحيحه في الجزء 16 صفحة 156( حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِى خَالِدٍ عَنْ عَامِرٍ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ - رضى الله عنها - يَا أُمَّتَاهْ هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم - رَبَّهُ فَقَالَتْ لَقَدْ قَفَّ شَعَرِى مِمَّا قُلْتَ ، أَيْنَ أَنْتَ مِنْ ثَلاَثٍ مَنْ حَدَّثَكَهُنَّ فَقَدْ كَذَبَ ،
مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ .
ثُمَّ قَرَأَتْ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ) . ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ مَا فِى غَدٍ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ كَتَمَ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ) الآيَةَ ، وَلَكِنَّهُ رَأَى جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - فِى صُورَتِهِ مَرَّتَيْنِ .)

وكذلك يذكر البخاري في صحيحه في الجزء 24 صفحة 209 (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الشَّعْبِىِّ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ وَهْوَ يَقُولُ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ الْغَيْبَ فَقَدْ كَذَبَ ، وَهْوَ يَقُولُ لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ)

ويذكر كذلك مسلم صاحب الصحيح في الجزء الاول صفحة 159 (حدثني زهير بن حرب حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن داود عن الشعبي عن مسروق قال : كنت متكئا عند عائشة فقالت يا أبا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية قلت ما هن ؟ قالت من زعم أن محمدا صلى الله عليه و سلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا أم المؤمنين أنظريني ولا تعجليني ألم يقل الله عز و جل { ولقد رآه بالأفق المبين } [ 81 / التكوير / الآية - 23 ] { ولقد رآه نزلة أخرى } [ 53 / النجم / الآية - 13 ] فقالت أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض فقالت أو لم تسمع أن الله يقول { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم } [ 42 / الشورى / الآية 51 ] قالت ومن زعم أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كتم شيئا من كتاب الله فقد أعظم على الله الفرية والله يقول { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته } [ 5 / المائدة / الآية 67 ] قالت ومن زعم أنه يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية والله يقول { قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله } [ 27 / النمل / الآية - 65 ] )

[QUOTE]

وجاء الطبري في شرح الايه الكريمة في تفسيرة الجزء 12 صفحة 17{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام

وصرح علنا موقف عائشه من جواز رؤيه الله تعالى

من خولك تشرح فهمك السقيم ولم لم تأتى بالشرح كامل من الطبرى

وقال (حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدًا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية= وأنكروا أن يكون الله يُرَى بالأبصار في الدنيا والآخرة= وتأوّلوا قوله وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابَه .)

انظر ايها الضال ما لون بالاحمر يقول الطبرى ان من اولو حديث ام المؤمنين وفسر الادراك بالرؤيه اى يشرح اقوال من أول حديث ام المؤمنين رضى الله عنها وعن ابيها

وقال الدميري في حياة الحيوان : 2/71 : ( نفت عائشة دلالة سورة النجم على رؤية النبي ( ص ) لربه وجواز الرؤية مطلقاً . . . وهو سبحانه أجل وأعظم من أن يوصف بالجهات ، أو يحد بالصفات ، أو تحصيه الأوقات أو تحويه الأماكن والأقطار ،ولما كان جل وعلا كذلك استحال أن توصف ذاته بأنها مختصة بجهة ، أو منتقلة من مكان إلى مكان ، أو حَالَّةً في مكان . روي أن موسى عليه السلام لما كلمه الله تعالى سمع الكلام من سائر الجهات . . . وإذا ثبت هذا لم يجز أن يوصف تعالى بأنه يحل موضعاً أو ينزل مكاناً ، ولا يوصف كلامه بحرف ولا صوت ، خلافاً للحنابلة الحشوية . . . )

أمّا ابن خزيمة امام البخاري وامامكم الكبير في التوحيد وصل إلى حد التهجم على عائشه والطعن بها فقد قال في كتابه التوحيد صفحة 225 (قال أبوبكر: هذه لفظة، أحسب عائشة تكلمت بها، في وقت غضب كانت لفظة أحسن منا يكون فيها دركاً لبغيتها، كان أجمل بها، ليس يحسن في اللفظ: أن يقول قائل: أو قائلة فقد أعظم ابن عباس الفرية، وأبو ذر، وأنس بن مالك، وجماعات من الناس الفرية على ربهم، ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها، أكثر ما في هذا أن عائشة ~ وأبا ذر، وابن عباس _ما، وأنس بن مالك _ قد اختلفوا: هل رأى النبي ربه؟ فقالت عائشة –~ (لم ير النبي- ربه)، وقال أبو ذر وابن عباس _ما: قد رأى النبي ربه، وقد أعلمت في مواضع في كتبنا أن النفي لا يوجب علماً، والإثبات هو الذي يوجب العلم، لم تحك عائشة عن النبي أنه خبرها أنه لم ير ربه-عز وجل-، وإنما تلت قوله (عز وجل): لا تدركه الأبصار وقوله: وما كان لبشر أن يلكمه الله إلا وحيا… ومن تدبر هاتين الآيتين ووفق لإدراك الصواب، علم أنه ليس في واحدة من الايتين ما يستحق من قال: أن محمداً رأى ربه الرمي بالفرية على الله، كيف بأن يقول: (قد أعظم الفرية على الله؟).

كل هذه الاحاديث تتكلم على امرين
1- رؤية النبى لربه فى رحلة الاسراء
2- الفرق بين الرؤية والادارك

والان بعدما اثبتنا تكفير السنه والسلفين خاصه لعائشه بنت ابى بكر وانها خارجه عن الملة لانها قالت بعدم جواز الرؤيه لا في الدنيا ولا في الاخرة

تقصد بعد ما اثبت على نفسك الغباء والجهل المركب لانك لا تستطيع او تتجاهل التفريق بين

رؤية الله فى الآخرة ورؤية النبى لله فى الاسراء ولان عقلك السقيم يهيئ لك اننا لا نفقه مثل المغلوب على امرهم القطعان التى تتحكمون بها

والاغرب من كل هذا قول ابن الباز في فتاواه الصادرة في 8/1407هـ المرقمة 717/2 جواباً على سؤال وجّهه عبد الله بن عبد الرحمن يتعلّق بجواز الاقتداء والائتمام بمن لا يعتقد بمسألة الرؤية في يوم القيامة ،
فأفتى : بأن من ينكر رؤية الله سبحانه وتعالى في الآخرة لا يصلّى خلفه
، وهو كافر عند أهل السنة والجماعة .

ارأيت ايه الزنديق دقة الامام بن الباز رحمه الله يقول فى الآخرة

طيّب فما هو ردكم الآن ؟

راى انك زنديق ضال لا يفرق بين الباء والتاء ولا يفقه العربية لانه تربية ابناء المجوس

وما هذا التناقض الذي تعانون منه ؟

لا يوجد تناقض الا فى عقلك لان امنا عائشة حديثها عن رؤية النبى لله فى الاسراء

وحديث العلماء عن رؤية الله فى الآخرة فى الجنه

الفرق بين الادراك والرؤية

تدّعون حب عائشة ومشايخكم تطعن بها وتكفّرها

عجزت ان تثبت ذلك ايها الزنديق طالبناك بأثبات ذلك وعجزت ووالله سنبقى ندافع عنها رغم انوفكم ووالله سنبقى نفضح كذبكم و تدليسكم ما كتب الله لنا ذلك
وهى ام للمؤمنين رغم انفك شئت ام ابيت فمت كمدا وغيظا ايها الزنديق الضال المبغض لخير البرية بعد الانبياء

------------------------------

الان بعد ما وضحنا التدليس الذى اتى به هذا الزنديق

اطالب الادارة بتغير معرفه الى مبغض ام المؤمنين حتى يدعو عليه كل مسلم عندما يرى اسمه