[محمـد الأنصـاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجامع الصحيح

حامل المسك أغلق باب المناظرة ...
ولم يأتي بالحجج القرآنية في عدم خلود أهل النار ..
ويدعي التشريق والتغريب،ليتك قلتها لا توجد لدي حجج قرآنية في اثبات معتقدهم هذا ..
حتى ينتقل الحوار إلى رحاب السنة النبوية الطاهرة ..
الأخ الكريم مناضل طالبك مرارا وتكرار في كل صفحات المناظرة بدليل قرآني صريح على ما تعتقده، ولم تاتي بشيء...
وعندما لخص لك موضوع الحوار في رده في الصفحة السادسة،وطالبك بإثبات ما لصقته به من دعاوي،لم تزد أن كتبت رد لا يتجاوز الأسطر،

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
أخي الكريم علك أغفلت أن الأخ مناضل كان يريد الإختصارعلى الموضوع وأنا معه في ذلك وكانت إطالتي لسبب وهو تمسكه بالأصوليين وقواعد الأصوليين مع إبطال فهم الصحابة الذين
صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم واستفسروا عليه واستوضحوا منه .
فلمارأيت جوابه وقوله بعدم حاجته إلى كلام الأصوليين اختصرت على الموضوع .
وأما ماتسميه أنت دعاوى فلعلك تقصد قولي بأنه يأخذ بكلام الأصوليين حجة فلا أدري كيف يمكنه أو يمكنك نكرانه وعلى كل هي موجودة في مشاركته بالرابط والرقم هنا
قال عن قواعد الأصوليين "لا تنازع بين الأمة في الأخذ بها على سبيل الاحتجاج "
وقال : "فرق بين الاستعانة بتحديدات الأصوليين والنحاة وأهل كل فن من فنون العلم على فهم المراد"
قال مجيبا على سؤالي ماهو المرجع في معرفة قطعي الدلالة وتحديده؟ قال :"المرجع هو النص نفسه،ودور الأصوليين تحديده وتعريفه فإن اختلفت عباراتهم فلاختلافهم في بعض الاعتبارات فحسب وأما المعنى فهم متفقون عليه " ثم أخذ يسرد تعاريفهم . وللزيادة راجع الرابط بالرقم(52)
فماهذا ياترى هل تراه احتجاجا أم ماذا ؟؟
ثم بعد هذا رجع إلى الإستدلال بالآية التي سبق أن سقتها له أنا على أنها قطعية الدلالة ومتعارضة مع أخرى فقال:"هاتان الآيتان عامتان والعام لا يوصف بالقطعي "راجع (32)
فاستدل بها وقال بقطعيتها وبهذا أشكره لأنه رد على نفسه مكذبا إياها في جوابه السابق وراجع مشاركته رقم (52)
ومعنى لا يوصف بالقطعي أن ا لآية لا تستغني عن السنة وشرح السنة فأي اتهام وعن أي دعاوى تتكلم أنت.
أما لا توجد حجة قرآنية واضحة فلعل فهمك أنت ومناضل يقصرعن فهم الحجج
وأما عامتنا فهم يفهمون من قوله تعالى (إن الله لا يغفرأن يشرك به ويغفرمادون ذلك لمن يشاء ) أنهم سيخرجون من النار.
وأما المفتقرإلى الدليل فهو أنت ومناضل لأن الأصوليين لم يثبتوا
على تعريف واحد لقطعي الدلالة وعلى ذلك تصبح الآيات التي تحتجون بها استنادا إلى تعاريفهم تلك غيرقطعية الدلالة ولا تستغني عن السنة بحال من الأحوال والدليل على ذلك خذه من مناضل نفسه ولا تأخذه من حامل المسك فراجع قوله" الآيتان عامتان والعام لا يوصف بالقطعي" هنـ(32)ــا

هنا عرفت أنك لم تثبت وتقارع الحجة بالحجة،بل أراك تزعزعت،وتهربت من الأسئلة لتقابل السؤال بالسؤال،رغم اشتراطتك في بادئ محاورتك أن المناظرة ستكون في شكل سؤال وجواب،والطامة الكبرى أن تسفه في ردودك الأخيرة من مخالفك،وبدل أن تاتي بالحجج القرآنية التي طولبت بها مرارا، أخذ المناظرة في جانب الأحاديث،ثم تزعم أنك وفيت النقاش حقه في هكذا مسألة بكل بساطة وأريحية،وتغلق الموضوع لتثبت أنك أنت المنتصر،ليتنا ننتصر للحق ونتبعه...
للأسف من يحمل أفكار مسبقة شبع بها أنه على الحق وغيره على الباطل،لن يصل إلى كلمة سواء مع مخالفيه..

أي أسئلة في الموضوع تلك التي تجاهلتها
اقتبسها وأرني كي أوازنها بما تجاهله مناضل ؟
ماذا تعني بـ (تسفه )

فقط وخذني كإنسان عامي يتعلم منكم
ما ذكرته من أحاديث كيف توازنها مع أحاديث نتص صراحة على الوعيد بالحرمان من دخول الجنة
كمثال:لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر،وفي حديث صنفان من أهل النار في نهايته ،ولا يشمنا ريحها واللهم جرا ...
وفقكم الله لاتباع الحق

أولا : قولك ولا يشمون ريحها وهلم جرا هذا فيه غمزللسنة فتأدب أولى لك .
ثانيا: لا تعارض بين الأحاديث فما يخص فلان وعلان لا يعم الجميع
أنت متكبرمثلا وهذا لا ينطبق على الأغلبية .
وأنا نمام وهذا لا ينطبق على الأغلبية .
ونظيرهذا قوله عليه الصلاة والسلام "إن في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه أحد غيرهم"
وشكرا