اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالعزيز
بسم الله الرحمن الرحيم
بما أنك مشرف فأتمى منك سعة الصدر وتقبل الرأي الأخر ..
هذا الكلام متناقض مع ماهو موجود في كتبكم المعتبره ..
مسند أحمد 3/325. أحكام القرآن للجصاص 2/152
أخرج أحمد في المسند عن جابر قال: متعتان كانتا على عهد النبي (ص)، فنهانا عنهما عمر رضي الله تعالى عنه فانتهين.
وفي رواية أخرى عن جابر بن عبد الله قال : تمتعنا متعتين على عهد النبي (ص) : الحج والنساء، فنهانا عمر عنهما فانتهينا.
مسند أحمد 3/365. وبألفاظ قريبة مما مرّ في 3/363.
أكتفي بهذين الروايتين وهما دليل على أن الذي حرم المتعه هو عمر ابن الخطاب .وليس الرسول عليه وعلى اله الصلاة والسلام .
ثانيا : أنت تقول ...
لنرى وقوف أهل السنه ..
وأخرج عبد الرزاق في مصنَّفه، والطحاوي في شرح معاني الآثار، عن عطاء قال: وسمعت ابن عباس يقول: يرحم الله عمر، ما كانت المتعة إلا رخصة من الله عز وجل، رحم بها أمة محمد (ص) ، فلولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شقي . قال: كأني والله أسمع قوله: إلا شقي(2).
المصنف لعبد الرزاق 7/499، ط أخرى 7/399. شرح معاني الآثار 3/
26
وأخرج البخاري في صحيحه بسنده عن مطرّف عن عمران بن حصين رضي الله عنه، قال: تمتَّعنا على عهد رسول الله (ص)، فنزل القرآن، قال رجل برأيه ما شاء .
صحيح البخاري 1/468
قال ابن حجر في فتح الباري: فقال في آخره: ( ارتأى رجل برأيه ما شاء ) يعني عمر.
أين الدليل على هذا الكلام ؟؟
كلام أنشاء لايوجد دليل عليه ... أتمنا في المره القادمه عندما تتكلم
تدعم كلامك بالأدله لكي تكون صادق بما تقول ليس فقط كوبي وبيست .
يبدو أنك فرح بما تنسخ وتلصق .. قلنا لك تكلم بالدليل .
وبما أنك نسخت دون أي دليل على ما نسخته فلا حاجه لي للرد على كلام أنشاء ولكن تعلم في المره القادمه أن تتكلم بالدليل ..
والأن عندي سؤال لك وهو سؤال بسيط جدا ..
هل كان يوجد زواج مسيار على أيام الرسول عليه وعلى اله الصلاة والسلام .
أرجو أن يكون جوابك بالدليل وليس كلام أنشاء مثل موضوعك هذا .
|
الرافضي عبدالعزيز
لا ألومك لأنهم شحنوك منذ الصغر بأفكار بائسة وحللوا الفاحشة وجعلوها هي الأصل والشرف والعفة هما الضلال
وانطلاقا من حقدهم على عمر رضي الله عنه كان لا بد أن يقع التركيز على أنه هو الذي منعها
1 - كان المفروض أن تترحم على عمر رضي الله عنه لنه صان عرض امك واختك وابنتك وزوجتك من أن تكون مطية مجانية لكل غاد ورائح
ولكن لا حياة لمن تنادي
2 - سأتي من الآخر
1 - المتعة رخصة
لا ينكر أحد من أهل السنة أن الرسول صلى الله عليه وسلم رخص للصحابة رضوان الله عليهم جميعا التمتع في غزوة خيبر لمدة ثلاثة أيام ثم حرمها بعد ذلك إلى يوم القيامة
وقد أجمع علماء الأمة على حرمتهانهائيا إلى أن دعاة الفاحشة ما كانوا ليسكتوا إلا أن يزرعوا الشبهات ويشيعوا الفاحشة بين لأأتباعهم ما استطاعوا إلى ذلك سبيلا وقد استغلوا أمرين : ادعاؤهم أن الفاروق رضي الله عنه هو من حرمها ولحقدهم عليه ( باعتباره هادم مجد أجدادهم لا بد من التركيز على هذا الأمر لإقناع أشياعهم بها . كما استندوا إلى النص القرآني وفسروه تفسيرا يخرج به عن غاياته ومقاصده
أ - لقد قام عمر بن الخطاب ببيان ذلك على المنبر وأمام الصحابة ثم قال والله لا أجد أحدا تزوج بزواج المتعة إلا رجمته إلا أن يأتيني بأربعة شهداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أجازها بعد أن منعها،
ومع ذلك لم يقم أحد من الصحابة بالإعتراض في حين اعترضوا على متعة الحج
فأين كان الإمام وأتباعه؟ أم سكتوا عن الحق؟ ولماذا لم يعد أمير المؤمنين العمل بها لما أصبح خليفة؟
2 - من القرآن
ب - قال الله تعالى : وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ .
ركز الروافض في الإستدلال على نشر الفاحشة بين أتباعهم على جملة اقتطعوها من النص القرآني اقتطاعا دون أن يربطوها بباقي مقاصد الشارع الكريم
وبذلك لم يأخذوا من النص إلا هذه الكلمات واعتبروها دليلا قاطعا على حليتها
" فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً"
أليس هذا تقول بالباطل على الله تعالى وتحريف لدينه القويم؟
فلو تأملنا الجملة السابقة لهذه لوجدنا :وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ..
فهل يحصن نكاح المتعة؟
لن نذهب لأقوال أهل السنة وإنما سنتأمل ما قال مراجع الرافضة في هذا الموضوع
1 - ونكاح المتعة لا يحصن بالأثر الصحيح عن أئمة آل محمد عليهم السلام . وهو يجري في ظاهر الحال مجرى نكاح الغائب عن زوجته ، لأنه نكاح مشترط بأيام معلومات وأوقات محدودات ، وليس هو على الدوام ، فربما تخلل الأيام فيه والأوقات المشترطة من الزمان ما يمنع صاحبه من الاستغناء به عما سواه ، كما تمنع الغيبة صاحبها من الاستغناء ، فيخرج بذلك عن الإحصان . والله أعلم . المقنعة - الشيخ المفيد - ص 776
هذه شهادة زعيم الطائفة وشيخها ومؤسسها إذا شئتم
2 - ونكاح المتعة عندنا لا يحصن على أصح الأقوال لأنه غير دائم ومعلق بأوقات محدودات ، وفرقوا بين الغيبة والحيض ، لأن الحيض لا يمتد وربما امتدت الغيبة الانتصار - الشريف المرتضى - ص 521
3 - ونكاح المتعة عندنا لا يحصن على أصح الأقوال لأنه غير دائم ومعلق بأوقات محدودات . انتهى كلامه رفع مقامه "در المنضود - السيد الكابياكاني - ج 1 - ص 74
4 - ونكاح المتعة لا يحصن بالأثر الصحيح عن أئمة آل محمد ع وهو يجري في ظاهر الحال .الينابيع الفقهية - علي أصغر مرواريد - ج 23 - ص 24
هذا قليل من كثير وحتى لا يمل القارئ نكتفي بهذا القدر لنقول : يقول الله تعالى : محصنين غير مسافحين وبما أن المتعة و لا تحصن فهي سفاح أي زنا
نواصل تأمل بقية الآية الكريمة
يقول الله تعالى: ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات ( لا الزانيات)فأعطاه رخصة في ملك اليمين من المؤمنات ولكن اشترط :
مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ
فهل المتمتعة ملك يمين؟
أبدا : ربع ساعة ثم تذهب في حال سبيل حالها
وهنا انتفى الإحصان وملك اليمين
ماذا بقي: الزنا
قال الله تعالى: فإن أتين بفاحشة
فهل عند الروافض فاحشة؟ أتحدى أيا كان منهم أن يثبت أن في مذهبهم زنا يقام عليه حد الله
2- تحريم رخصة المتعة وأدلة التحريم
الأحاديث في هذا الباب لا تعد ولا تحصى ولكني سأقتصر على حديث واحد سلسلة رواته كلهم من أهل البيت تقريبا
5098 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ وَالْحَسَنِ ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ أَبِيهِمَا عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ قَالَ :نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْمُتْعَةِ عَامَ خَيْبَرَ وَعَنْ لُحُومِ حُمُرِ الْإِنْسِيَّةِ البخاري ج17 ص201
واخترت هذا الحديث الصحيح من كتب السنة لوجود نظير له في كتب الروافض وموثق توثيقا لا فكاك لهم منه
محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال :" حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة " في تهذيب الأحكام - للشيخ الطوسي - ج 7 - ص 251
لنتابع توثيقه وأراء مراجعهم في هذا الحديث
محمد بن يحيى :
قال النجاشي [ 946 ] : ( شيخ أصحابنا في زمانه ثقة عين )
أبو جعفر :
في المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 690
14047 - 14043 - 14072 - أبو جعفر النحوي : روى رواية في التهذيب ج 2 ح 535
أقول هذه الرواية في الاستبصار ج 1 ح 1321 أبو جعفر من غير تقييد بالنحوي وعليه فالظاهر أنه أحمد بن محمد بن عيسى " الثقة 899 " بقرينة الراوي والمروي عنه .
أبو الجوزاء :
هو : المنبه بن عبدالله التيمي
في المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 619
وهو ملخص لكلام الخوئي .
12634 - 12629 - 12658 - المنبه بن عبد الله أبو الجوزاء التميمي :
صحيح الحديث ، له كتاب . قاله النجاشي - ووثقه العلامة أيضا والظاهر أنه أخذ التوثيق من كلام النجاشي
واعترض عليه بان صحة الحديث اعلم من الوثاقة ، ولكن الظاهر أن ما فهمه العلامة هو الصح .
الحسين بن علوان :
وثقه أحمد عبدالرضا البصري في فائق المقال ( ص 104 ) برقم [ 321 ]
ووثقه النوري الطبرسي في خاتمة المستدرك - ج 4 - ص 314 - 316
و المفيد من معجم رجال الحديث مختصر كتاب الخوئي - محمد الجواهري - ص 173
3500 - 3499 - 3508 - الحسين بن علوان : الكلبي عامي – ثقة .
وفي كتاب مشايخ الثقات - غلام رضا عرفانيان - ص 63
68 - الحسين بن علوان ، ثقة .
وعمرو بن خالد الواسطي :
وثقه الخوئي حيث قال : ( الرجل ثقة بشهادة بن فضال ) المعجم 14/ 103
وقال الشيخ علي النمازي الشاهرودي في - مستدركات علم رجال الحديث - ج 6 - ص 36
( إنه إمامي اثنا عشري بحكم نقله هذين الخبرين ، ثقة بشهادة ابن فضال ، كما اختاره المامقاني . والقدر المسلم كونه موثقا )
وقال المامقاني : ( موثق ) 1/113
وأما زيد بن علي فهو من أئمة أهل البيت ويروي عن آبائه .
فهل يبقى بعد هذا شك في صحة الحديث؟
نأتي الآن إلى أئمة أهل البيت نستجلي مواقفهم
وسئل أبو عبد الله :" كان المسلمون على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله يتزوجون بغير بينة؟ قال: لا " (انظر التهذيب 2/189).
الزواج يحتاج بينة والمتعة في الظلمة. فأين الشهود يا روافض ؟
عن عمار قال: قال أبو عبد الله لي ولسليمان بن خالد: ( قد حرمت عليكما المتعة ) (فروع الكافي 2/48)، (وسائل الشيعة 14/450).
زيد بن علي عن آبائه عن علي(ع)قال:حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الاهلية ونكاح المتعة. وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء12صفحة12رواية32.
عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال: حرم رسول الله صلى الله عليه وآله لحوم الحمر الاهلية ونكاح المتعة الاستبصار-الشيخ الطوسي جزء3صفحة142جزء5صفحة511-
عن عبدالله بن سنان قال سألت ابا عبدالله رضي الله عنه عن المتعة فقال:لاتدنس نفسك بها..بحار الأنوار 100/318 السرائر66. الدنس. الدنس.الدنس ( كل رافضي يمارسها هو مدنس)
عن امير المومنين"حرم رسول" الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية"ونكاح المتعة" انظر التهذيب2/189الاستبصار2/142وسائل الشيعة14/441
وعن عبد الله بن سنان قال:سألت أبا عبد الله(ع)عن المتعة فقال:لا تدنس نفسك بها... مستدرك الوسائل الجزء14صفحة455
.
علي بن يقطين قال:سألت أبا الحسن(ع)(موسى الكاظم)عن المتعة فقال:وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها. .خلاصة الإيجاز في المتعة للمفيد صفحة57والوسائل14/449ونوادرأحمد صفحة87ح199الكافي جزء5صفحة452
من كل ما سبق نخلص إلى الأمور التالية:
1 - زواج المتعة لا يحصن
2 - ليس ملك يمين
3 - ليس بالدائم
وعليه نشير إلى أن مراجعهم سلكوا سبيل ضلال معتمدين:
- تبريرها بالتركيز على أن المحرم لها عمر رضي الله عنه
- تجاهلوا كل أقوال أئمة البيت في التحريم
وعليه فلا مجال للشك من ان التحريم موثق وبرواية علي رضي الله عنه ومن كتبكم
ولأزيدك بيانا لا حظ كيف يدلس ويزور مرجع من كبار مرتاجع الرافضة ليثبت أمرا هو أعجز من ان يثبته فلجأ إلى التدليس والكذب
بقيت الملاحظة والأنشودة التي يعزفها الرافضة بجهل وبلا دراية
زواج المسيار لا غبار عليه من الناحية الشرعية فهو يقع صحيحا بكامل شروطة إلا حق النفقة ( تتنازل عنها المرأة برضاها) ولكن أغلب علماء الأمة اعتبروا ذلك ليس رضا وإنما تحت ضغط الضرورة لذلك عارضوه لأن فيه ظلم للمرأة
ولا يعرف خارج دول الخليج ولا حتى سمع به الناس
وهذا رأي السيستاني فيه
وبما أنك تتحدث عن العقلانية
فتفضل أجبني وبين لي ان هذه المقارنة خاطئة
لأن امتناعك عن تحليلهالا سيؤدي حتما إلى إثبات ان المتعة زنا وعليه سيبسط الحكم على كل رافضية تدب فوق الأرض
تفضل
الزاني لا يخطب الفتاه وكذلك المتمتع
الزاني لا يشهر فعله وكذلك المتمتع
الزاني يدفع أجر الممارسه وكذلك المتمتع
الزاني لا يُطلق وكذلك المتمتع
الزاني مستأجر للمرأه وكذلك المتمتع
الزاني لا يعقد عليها وكذلك المتمتع
الزاني لا ترثه المرأه وكذلك المتمتع
الزاني لا يعترف بولد الزنا وكذلك المتمتع
الزاني يخجل من فعله وكذلك المتمتع
الزاني لا يرضى ذلك لِأخته او بنته وكذلك المتمتع
الزاني يعود للممارسه مع المرأه متى شاءوكذلك المتمتع
الزاني لا يسأل المرأه إن كانت متزوجه وكذلك المتمتع
الزاني يستطيع ان يمارس مع أكثر من فتاه في نفس الوقت وكذلك المتمتع
الزاني يستطيع أن يزني كل ساعه وكذلك المتمتع
إبن الزنا يكون منبوذاً وكذلك إبن المتعه
الزانيه تحتاج الى المال وكذلك المتمتعه
الزانيه لا معيل لها وكذلك المتمتعه
الزانيه دافعها الرغبه الجنسيه والشهوه وكذلك المتمتعه
الزانيه تفعل ذلك من دون أمر وليها وكذلك المتمتعه
الزانيه منبوذه في المجتمع وكذلك المتمتعه
وأنت مدعو هنا لإتمام المقارنة
http://ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=1376