[صهيب]

أما قولك نحن لسنا فرقة واحدة بل نحن بالعشرات أوليس السنة أنقسموا إلى ماليكة وحنفية وشافعية وحنبلية ومع ذلك أقول أنقسموا بالخير ولم يحيدوا عن منهج الحق

.
راجع ما كتبت لك وستعرف أن مقارنتك غير صحيحة
اهل المذاهب السنية اختلفوا في المسائل الفقهية بينما أنتم اختفتم في العقائد
وأذكرك بأحدها إن نسيت

اليزيدية: أصحاب: يزيد بن أنيسة؛ الذي قال بتولي المحكمة الأولى قبل الأزارقة، وتبرأ ممن بعدهم، الإباضية؛ فإنه لا يتولاهم. وزعم أن الله تعالى سيبعث رسولاً من العجم، وينزل عليه كتاباً؛ قد كتب في السماء، وينزل عليه جملة واحدة؛ ويترك شريعة المصطفى محمد عليه السلام ويكون على ملة الصابئة المذكورة في القرآن؛ وليست هي الصائبة الموجودة: الكتاب بالنبوة، وإن لم يدخل في دينه. وقال: إن أصحاب الحدود: من موافقيه، وغيرهم: كفار مشركون. وكل ذنب صغير أو كبير؛ فهو شرك

.
أترك الحكم لعقلك إن كنت موضوعيا

الشيخ الخليلي قال أن المذاهب الأربعة يكفر بعضها بعضا ً نعم أعترف ولكن لم يقل كل علماء المذاهب الأربعة كفروا بعضهم بعضا ً بل كان يقصد وأنت تعلم ذلك أن أي بعض رجالات المذهب يحب أن يظهر مذهبه على الأخر ولهذا كانوا يقولون المذاهب الأخرى ليست على شيء

.
أسأل الله لك الهداية
يكفي أنه قال ذلك
وهل لا يكون الحكم كاملا إلا إذا قال الكل؟
المهم أنه قال
وعلى فكرة: قولك اظهار كل واحد مذهبه لم تعد موجودة بالمرة
يخرج أمامك علماء على القنوات: هل سمعت احدهم يقول: انا مالكي او حنفي أو شافعي
ألا ترى أن المستفتين من جميع البلاد العربية
سأعطيك مثالا عمليا
الشيخ عبدالله المصلح سعودي وحنبلي ومع ذلك يظهر في قناة اقرأ ويستفتيه الناس من المغرب العربي ( مالكيين) ومن مصر ( شافعيين وحنفيين) ومن الخليج
هل سألوه يوما ما هو مذهبك؟
اتق الله وقل كلاما يقبله العقل

وتقول لا نتعصب فكلامك هذا دليل على أنك لا تقبل الحق إلا من مذهبك
( يعني علماء مذهبك كلهم ثقات مبرؤون من الخطأ والنقيصة وعلماؤنا مجرد صبيان لا يفهمون ولا يعون ما يقولون ولذا لا يجب أن يؤخذ الدين من الصبية ) . وهل أملك أن تصدق علمائك ولا تصدق علمائنا على الرغم من استشهاد الشيخ أحمد بإبن تيمية وابن كثير وغيرهم من علماء أهل السنة وأنت تعرف ذلك

.

لا تقولني ما قلت
قلت الحكم سلامة السند
فهل في هذا تعصب ؟

قلت أن في أوروبا شعوب طيبة وأن العلاقة بين الطيبة والدين ليست هي المقياس ( قد اتفق معك في طيبة الشعب الأوروبي في التعامل فقط ).
ولكن هل في أوروبا ( توجد الأمانة كما في عمان تسأمن الشخص بدون أي أوراق ثبوتية وهل في أوروبا من سيهتم لك من إبنائك لو كنت أبا ً إذا وقعت في المرض بل سيرموك في دار العجزة ) ولكن في عمان ولله الحمد الأمانة والصدق والوفاء والبر بالوالدين هو الشيء الذي يميزنا عن شعب أوروبا الطيب في المعاملة فقط وإذا لم يكن بينك وبينه مصلحة فلن يعرفك ولن تعرفه أفتقول بعد كل هذا أن لا علاقة للطيبة بالدين فشعب أوروبا ذو طيبة ناقصة وشعب عمان ذو طيبة متكاملة ولله الحمد فافهم هداك الله

معقول نصل لهذا المستوى من الحوار
أنا قلت لك أن شعب عمان أطيب شعوب الخليج وانتهى
ماذا كان تعليقك؟
هذا راجع لصحة ديننا ( هنا أخطأت)خطأ فادحا لأنك بذلك أردت ان تثبت بصفة غير مباشرة أن دينكم هو الحق
قلت لك الطيبة موجودة في كثير من الشعوب غير المسلمة وكذلك الأمانة
اذهب إلى النرويج او السويد مثلا وسترى
ولكن دعنا من هذا
أليس شعب السعودية أمينا ؟ والإمارات وغيرها؟
فلا تحاول خلق وهم من لا شيء

أنظر وتأمل أما قولك أني أحب الشيعة فهنا نعم أنا أحب الشيعة
أنت مثلا ً إذا أحببت شخص وقد يكون يشرب الخمر هل يعني أنك توافقه على شرب الخمر ومثلا ً موالاة الغربين وهو جائز بنص القرآن أي الذين لم يقاتلونا ولم يريدوا دمارنا فبالله عليك إذا أظهرنا لهم حبنا وعطفنا ألا يكون أفضل من أن نشتم ونلعن ونسب وهذه والله ليست تقية بل سبيل لكي نتعايش مع بعضنا البعض ولو قلت مثل قولك وأنت تكفرني ومثلا ً تصفني بالضال وألتقيت بك في مكان عمل فكيف ستكون علاقتنا . يجب أن تقول لي أن هذا خطأ وتوضح لي الأمر وليس عليك حرج فالله تعالى هو الذي سيحاسبني يوم القيامة . وليس عليك أنت إلا أن بلغت

.
هنا دخلنا منطقة خطرة بكلام خطير خرج عن الدين أصلا
1 - أنت تحب الشيعة ( بقيت عندي ملاحظة علمية : يجب التفريق بين الزيدية والرافضة والإسماعيلية)
فأي الفرق تحب حتى لا أتجاوز في حكمي؟؟؟
2 - قلت

نعم أنا أحب الشيعة
أنت مثلا ً إذا أحببت شخص وقد يكون يشرب الخمر هل يعني أنك توافقه على شرب الخمر

أنا لا أحب شارب الخمر
الحب في الله والبغض في الله
أدعو له بالهداية ولكن لا مجال لأن أحبه إلا إذا تاب
وعلى فكرة : كيف تحب شارب الخمر وهو مخلد عندكم في النار( مرتكب الكبيرة)

ومثلا ً موالاة الغربين وهو جائز بنص القرآن أي الذين لم يقاتلونا ولم يريدوا دمارنا فبالله عليك إذا أظهرنا لهم حبنا وعطفنا ألا يكون أفضل من أن نشتم ونلعن ونسب

هنا خلط رهيب
1 - أن تبر من لم يعتدي عليك
2 - أما قولك بموالاة الغربيين فهذا كفر بواح لأن الله حرم موالاتهم
أ - قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ . سورة المائدة
قال الله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُور. سورة الممتحنة
قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاء مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَتُرِيدُونَ أَن تَجْعَلُواْ لِلّهِ عَلَيْكُمْ سُلْطَاناً مُّبِيناً
فأي ولاية جائزة في القرآن؟
اتق الله ولا تتقول على الله

ما دافع احد عن السب واللعن
ولكن لا يمكن ان يحول ذلك دوون بيان ضلال المخالف إذا كان ضالا وبالدليل فلعل الله يشرح صدره

ولو قلت مثل قولك وأنت تكفرني ومثلا ً تصفني بالضال وألتقيت بك في مكان عمل فكيف ستكون علاقتنا . يجب أن تقول لي أن هذا خطأ وتوضح لي الأمر وليس عليك حرج فالله تعالى هو الذي سيحاسبني يوم القيامة . وليس عليك أنت إلا أن بلغت

أمرك عجيب
إذا لماذا تحاكمون الصحابة كعثمان وعلي رضي الله عنهما وتنتقصون منهما وتخرجون على علي رضي الله عنه؟
لم لا تتركون هذا لله يوم القيامة
يعني تحي كافرا نصرانيا وتكره صحابيا جاهد في سبيل الله حق جهاده
معقول هذا الكلام

ووجه أعتراضي على كرم الشيخ أحمد فهل إذا ذهبت إلا دولة أوروبية يكرمونك نفس كرم العرب من أين جاء هذا الكرم إليس من أخلاق الإسلام وفضائلها

لكن هذا الذي تقوله ليس خاصا بمفتيكم وقلتها بنفسك: الكرم العربي
تعال عندنا ستكره أن تكون ضيفا لأننالا نستعمل القسم مع الضيف
هو يقول: الحمد للله شبعت والمضيف يقول له : أكمل هذه ويمد له قطعة لحم مثلا فيقول له لا أستطيع
هل تدري ماذا يقول صاحب الدار: قسما بالله العظيم إلا ما تأكل هذه
ولذلك قلت لك من البداية شكره على كرمه وما انكر احد هذا
ولكن لا نربط الكرم بالعقيدة فأجدادنا في الجاهلية كانوا يقرئون الضيف
مازال عندنا في التراث الشعبي ان الضيف له الحق في العشاء ما لم يغب كوكب الزهرة

سبحان الله أنا أصدق كل أحاديث البخاري ومسلم وأنت تكذب كل أحاديث الربيع . وأقوى سند هو رواية الأمام جابر عن أم المؤمنين عائشة . ولكن ستقول الأمام جابر تبرأ من الإباضية فقولك هذا باطل . فهل أملك لك أن تصدقني . فهذا عائد إليك تمحص جيدا ً واحكم

.
القضية ليس جميلا متبادلا
أنا أعرف ان أن أغلب ماجاء في صحيح البخاري ومسلم صحيح ومع ذلك لا أعتبرهما منزلين
وبالنهاية لا أقبل إلا ماكان سنده صحيحا
هل هذا عيب؟
أثبت أن مسانيد الربيع صحيحة وموثقة وسنقبلها

يكفي قول الرسول صلى الله عليه وسلم فينا :- ( لو أن أهل عمان أتيت ما سبوك وما ضربوك ) رواه الأمام مسلم

.
بينت لك رأيي فلست في حاجة إلى إثبات
ولكن يبقى هذا بعيدا عن العقيدة

وستقول وتقول وتقول :-
سبحان الله أنا أقول أحب أهل السنة والله يعلم أني أحبهم وأعتقد بأنهم مسلمون مؤمنون مخلصون وتقول أثبت فهل يحتاج ضوء الشمس إلا دليل .
وأنت تقول أني ضال مضل ومذهبي مذهب ضال سبحانك ربي أقول له بإني أحبه ويقول لي بأني كاذب

.
أنا لاأقول شيئا وإنما الأحكام تبنى بالرجوع إلى الشرع

ملاحظة

قلت لا علاقة لكم بالخوارج ثم اعترفت بعد ذلك أنكم خرجتم على علي رضي الله عنه
صحابي جليل جاهد في سبيل الله حياته ويأتي من يكفره بل يخلده في النار وهو الثابت أنه مبشر بالجنة ونتعبد بالصلاة على آل محمد صلى الله عليه وسلم
هذه أريد ان أفهمها
بم تحكم عن شخص هذا معتقده؟؟؟