[quote=غشيم;139479]مساكين والله أعطف على الظلام اللي أنتو متورطين فيه والله يهديكم إلى السنة الصحيحة والإسلام النظيف
والله نحن نعطف على التخلف الذي أنت فيه سبحان الله إسم على مسمى "غشيـم"
يا غشيم وهل تعتقد أن السنة الصحيحة في حب أهل النهروان أجدادك كلاب أهل النار وهل الإسلام النظيف هو تكفير الصحابة أيها الأحمق إن أتيت لك بكتاب من كتب علماءك الحمقى
وقرأت فيه طعن وتكفير الصحابة هل ستصدق !!
أم سوف تبرر مواقفهم ضد الصحابة يكفيك دليلا حبهم وولائهم لكلاب أهل النار من أهل النهروان فأي دليل تريد حتى يقنعك بجهلك وجهل علماءك الحمقى!!
" السير والجوابات لعلماء وأئمة عمان "
للدكتورة / سيدة اسماعيل الكاشف
هذا ما جاء فيه نصاً
في الصفحة رقم 269 و الصفحة 319 من الجزء الثاني
سيرة للشيخ الفقيه أبي المؤثر الصلت بن خميس وهو ممن يضرب به المثل عندهم
سنجد هنا ما نقلته عن سيرة عبدالله بن مداد طبع وزراة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان في الصفحة 21 و 22 قال
" ويوجد أن ثلاثة ضرب بهم المثل في عمان ، ثم قالوا مع ذلك : رجعت عمان في ذلك العصر في ذلك الزمان إلى أصم وأعرج وأعمى ،
وكان أبو جابر محمد بن جعفر قد قيل أصم ، وكان أبو عبد الله نبهان بن عثمان أعرج ، وكان أبو المؤثر الصلت بن خميس أعمى "
وترجمت له هي نفسها بهذا القول كما جاء نصاً : " أبو المؤثر الصلت بن خميس البهلوي : من علماء الأزد الخروصيين العثمانين .
كان ضريرا وكان من أجل فقهاء عمان ، وكان ممن يؤخذ عنه العلم في القرن الثالث الهجري كما شارك في الأحداث السياسية في عمان ، أدرك إمامة المهنا بن جيفر وإمامة الصلت بن مالك الخروصي كما عاصر راشدا وموسى ، وكذلك إمامة عزان بن تميم في نهاية القرن الثالث الهجري "
ثم قالت في الصفحة 307 في نفس الكتاب متحدثة عن سيرة الإمام أبو المؤثر
" فهذا دليل على كفر علي ، وضلاله، وصواب أهل النهروان وعدلهم ، ثم أن عليا خلعه الحكمان فلم يرض حكمهما ، وفرق الله أمره ، فقتله عبد الرحمن بن ملجم غضبا لله !!!!
وكان ذلك منه حـلالاً لقتله الذين يأمرون بالقسط من الناس ، فرحم الله عبد الرحمن ، فكانت سيرة المسلمين بعد أهل النهروان واحدة وكلمتهم جامعة ، غير أنهم كانوا مقهورين في دار تقية بين ظهراني الجبابرة ، إلا من وجد منهم روح الجهاد فنهض إليه حتى يستشهد رحمهم الله "
على أي مصدر أعتمدت عليه فيما كتبته عن الإمام أبو المؤثر ومن أين أتت به؟؟؟؟؟؟؟؟ لم تذكر غير غير سيرته من المحقق الإمام عبدالله بن مداد ولم يذكر مثل هذا عن الإمام أبو المؤثر
:تفض:
المصدر كتب علماءك وأنت أدرى بهم علماءك الذين يترضون عن إبن ملجم وأنت هل تنكر حبك لإبن ملجم أشقى أهل الأرض ،،العجيب يا أيها الأخوة هذا الغشيم يورد أدلة من كتب علماءه تأكد بغضهم للصحابة وحبهم وولائهم لأهل النهروان والدليل ما نقله عن ظلام الدين السالمي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
في نفس الكتاب في الصفحة رقم 311 و الصفحة 312
أظنا تقصد الشيخ نور الدين السالمي ولا يوجد مصدر على ما نقلته
مجرد هراء بدون دليل
والدليل عكس مما قاله الإمام السالمي نفسه في كتاب تحفة الأعيان في سيرة أهل عمان وهذا للكتاب للإمام نفسه
وهذا ما كاء نصاً في الجزء الأول في الصفحة رقم 370 رداً على كلام إبن بطوطة
" في ذكر قدوم ابن بطوطة على عمان وما شاهده من أحوال الإباضية فيها:
" قال (يعني إبن بطوطة) : ويرضون عن الشقي اللعين ابن ملجم ، ويقولون فيه العبد الصالح قامع الفتنة.
قلت ( مارد عليه الشيخ السالمي) :
أما رضاهم عن ابن ملجم فالله أعلم به، وهو قاتل علي ، ومن صح معه خبره واستحق معه الولاية فهو حقيق بالرضا، ومن لم يبلغه خبره و لا شهر عنه بما يستحق به الولاية ،
فمذهبهم الوقوف على المجهول، علي قتل أهل النهروان ، فقيل:إن ابن ملجم قتله ببعض من قتل،
و يوجد في آثارنا عن مشايخنا أنه لم يقتله إلا بعد أن أقام عليه الحجة
أيها الأحمق الغشيم ابن ملجم يقيم الحجة على علي رضي الله عنه رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله علي أبا السبطين سيدا شباب أهل الجنة الحسن والحسين من يقيم عليه الحجة وأي حجة يقيمها عليه !!
قل أيها الغشيم ؟؟
أليس هذا طعن صـــريح في الإمام علي رضي الله عنه من عالمك ظلام الدين هذاااا
وتسأل عن مصدر وأنت من أتى بالمصدر !!
فأي جهالة بك وأي حماقة !!!
وأظهر له خطأه في قتلهم وطلبه الرجوع فلم يرجع، وابن ملجم إنما قتل نفسا واحدة وعلي قد قتل بمن معه أربعة آلاف نفس مؤمنة في موقف واحد إلا قليلا منهم ممن نجا منهم، فلا شك أن جرمه أعظم من جرم ابن ملجم، فعلام يلام الأقل جرما ويترك الأكثر جرما، ليس هذا من الإنصاف في شيء،
وأما تسميتهم له قامع الفتنة فلم نسمعها إلا من كلام ابن بطوطة هذا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما قال أطفيش في تفسيره " هيميان الزاد إلى دار المعاد " عند تفسير الآية 55 من سورة النور ( وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم من بعد خوفهم أمناً يعبدونني لا يشركون بي شيئاً ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون )
مساكين أنتوا والله يهديكم
ما معنا الكفر في الآية؟؟
هذا معناه الكفر دون كفر
فالكفر المقصود به في الآية مقصود به المؤمنين الفاسقين العصاة
الكفر كفر الفسوق وليس الشرك وهو كفر النعمة عند الإباضية
( وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم من بعد خوفهم أمناً يعبدونني لا يشركون بي شيئاً ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون )
أقرأوا الآية واضحة جلية
والسلام عليكم ،،
يا غشيم جاوب إن كنت رجلا ولا تتهرب من الإجابة
هل تتبرأ ممن يطعن ويكفر صحابة النبي صلى الله عليه وسلم جاوب ولا تهرب من الاجابة
إن كان هذا السؤال صعب عليك فأجب عن هذا السؤال
هل تظن أن ابن ملجم ألجمه الله بلجام من نار أقام الحجة على أسد الاسلام سيدنا علي رضي الله عنه مثل ما يدعيه علماء الجهل والضلال!!!!
جاوب ولاتهرب من الاجابة:لا: