نواصل ايها الاحبة فى الله تعالى :
************************
قلنا ان هناك بيتان من الشعر فيهما بعض الاشكال او كما يعتقد البعض ان فيهما تأييدا لمن يدعى نفى الرؤية البصريه وان نظر متعدية بالى ولم يكن معناها الحاسة :
وهما :
قول الحطيئة :
فما لك غير تنظار اليها ******** كما نظر اليتيم الى الوصى .
والشبهة :
((((( ان اليتيم لا يأخذ ماله الا بعد البلوغ ويكون نظر اليتيم من الانتظار بنص القرآن وان كان هذا القول لم يتطرق اليه واحدا منهم ولكن ذكره بعض اهل العلم فقال فان قلت : واجاب وذلك لعلمه ان عقولهم قاصرة عن هذه الاشياء ولكن هكذا كان يفعل اهل العلم """"""
والجواب :
1- من قال ان الامر يخص المال واعطاءه لليتيم ؟؟؟؟؟؟؟؟
لن يجيبك احد .
2- ومن قال ان الحطيئة مما يعتد به فى اصل العقيدة ؟؟؟؟؟؟؟
لا تجد اهل العلم اعتد به فى العقيدة ولكن نأخذه على سبيل المجاراة !!!!!!!!!
3- وما الذى يمنع نظر اليتيم الى الوصى نظرة العطف والرعاية .؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وهو المعنى الذى يتساير مع البيت ,,,,,,
على ان جميع اهل العلم ذكروا البيت للتدليل على ان نظر اذا اتت متعدية بالى فلا يكون الا بالحاسة واستشهدوا بهذا البيت .
ذكر ابن منظور فقال : التنظار النظر .والنظر بالحاسة .
************************
البيت الثانى والذى يظنون ان فيه شبهة :
قول المتنبى :
انا الذى نظر الاعمى الى ادبى********** واسمعت كلماتى من به صمم
والشبهة يقولون :
((((( لو كانت نظر بمعنى الحاسة فهذا اعمى فاقدها ,!!!!!!! والمنظور اليه شىء معنوى وهو الادب ))))))))))
والجواب :
1- انه يقال لهم هل تنكرون ان للاعمى عينان ؟؟؟؟؟؟؟؟
فيقولون : له عينان الا انهما مسلوبان الابصار .
نقول لهم اذن بقاء الاصل وهو لمن له عينان .
2- وهل للقلب بصر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يجب ان يجيبوا بنعم . والا خالفوا كتاب الله تعالى الذى يقول فيه ::::
(((((((( قلوب يومئذ واجفة ابصارها )))))))))
فجعل الله تعالى للقولب ابصارا .
والمقصود من قول المتنبى هو الفهم . ويؤيد ذلك انه تكلم من الاصل عن اشياء لا ترى وهو الادب .
اذن المقصود الفهم الفهم .
3- والبيت من باب المبالغة وهو باب دقيق المأخذ الا ان فيه كذبا .
والمبالغة تقوم على الكذب ولكن حتى جريانا على الكذب نسايرهم فيه .
****************
هذان هما البيتان الذين يتكلمون عنهما .
ولم اقف على غيرهما ....
والله تعالى اعلى واعلم .
|