[الاسيف]

خذني على قد عقلي واشرح لي وآسف اذا دخلت عرض
بس ماشوفك رديت على اي شي قلته !!!!

طيب سارد عليك علي قدر عقلك لا اشكال بس المفروض انا من طرح السوال وكان عليك الرد علي قدر السوال ولكن لا اشكال

يعني قصدك يقال لبعض المنافقين صحابه ؟ اذا كان كذا ماجبت شي جديد
بس انت كذا بتخرب نظرية عدالة الصحابة لانك خليت المنافقين داخلين في مفهوم الصحبه

واين قلت انا ان بعض المنافقين صحابة هل توجه مشكلة في الفهم الم اوضح لك بطرحي الموضوع
بين المعني اللغوي والاصطلاحي ، فمن الذي يواجه مشكلة في الفهم
اهل السنة والجماعة الحمد لله انهم علي المحجة البيضاء التي تركها لهم نبيهم محمد صلي الله عليه وسلم اما الرافضة
ماتقول في السبئي هل صحابي ام لا؟

اجل شلون تترضى عليهم اجمعين !!!!!
الا اذا قلت رضي الله عن الصحابة اجمعين الا المنافقين
صح ولا غلط

نحن نفرق بين الاثنين فشتنا بين الثري والترية ، واقل ما نقول كيف يكون ابولولوة من الصالحين عند الرافضة علي سبيل المثال.

انتو مشكلتكم كل شي تقطونه على روس الرافضه - مساكين الروافض ذولا الله يعينهم -
ياخي الظاهر لو يصير زلزال في آخر الدنيا قلتو الروافض

ليس نحن بل انتم وما تتمخض به كتابكم من جعلتم انفسكم اضحوكة للعالم بجهلكم المركب الذي يرضعه لكم الكليني والشيستاني ونعمة الله الجزائري وغيرهم الاولي ان تلومهم هم من وضعكم في هذه القوقعة واحكم اغلاقها بالعمائم.

وانت شايف ان صحيح مسلم رافضي بعد ؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض ولأنازعن أقواما ثم لأغلبن عليهم فأقول يا رب أصحابي أصحابي فيقال انك لا تدرى ما أحدثوا بعدك
ولا يمكن صحيح البخاري رافضي ؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم إني فرطكم على الحوض من مر على شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ليردن على أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم

ما غبي الرافضة لقد ثم احراق هذه الشبهه الف بل مليون المرات ولا اريد ان ازيد واعيد فيها لكن لابائس اخدك علي قدر عقلك واقول في عجالة
من المعلوم أن الذين لقوا النبي- صلى الله عليه وسلم- لم يكونوا صنفاً واحداً ، فهناك المنافقون الذي كانوا يظهرون خلاف ما يبطنون، ومع ذلك كانوا يشهدون المشاهد والمغازي ،

وهناك المرتابون ورقيقوا الدين من جفاة الأعراب الذين ارتد كثير منهم بعد وفاته عليه الصلاة والسلام ،

وقد قال سبحانه : **وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم} (التوبة 101) .


وهذه الأحاديث قد ورد فيها ما يبين أسباب الذود عن الحوض ،وأوصاف أولئك المذادين عنه ،
وهي أوصاف لا تنطبق على الصحابة رضي الله عنهم الذين رباهم النبي - صلىالله عليه وسلم- على عينه وتوفي وهو عنهم راض ،

ولذا أجمع الأئمة والشراح على أن الصحابة رضي الله عنهم غير معنيين بهذه الأحاديث ، وأنها لاتوجب أي قدح فيهم .


قال الإمام الخطابي رحمه الله :

" لم يرتد من الصحابة أحد ، وإنما ارتدقوم من جفاة العرب ، ممن لانصرة له في الدين ، وذلك لا يوجب قدحاً في الصحابةالمشهورين ،

ويدل قوله : ( أصيحابي ) على قلةعددهم "
( فتح الباري 11/385 ) ،



وكما يدل قوله ( أصيحابي) على قلة عددهم، فإنه يدلأيضاً على قلة صحبتهم للنبي - صلى الله عليه وسلم- ولقائهم به وملازمتهم له .


قال الإمام البغدادي في كتابه : (الفَرْق بين الفِرق) :

" أجمع أهل السنة على أن الذين ارتدوا بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم- من كندة ، وحنيفة وفزارة ، وبني أسد ، وبني بكر بنوائل ، لم يكونوا من الأنصار ولا من المهاجرين قبل فتح مكة ،

وإنما أطلق الشرع اسم المهاجرين على من هاجر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم- قبل فتح مكة وأولئك بحمد الله ومنِّه درجوا على الدين القويم والصراط المستقيم " .


وقد اختلف العلماء في أولئك المذادين عن حوض النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد اتفاقهم على أن الصحابة رضي الله عنهم غير معنيين بذلك .

قال الإمام النووي رحمه الله في شرحه على مسلم(3/136-137) عند كلامه على بعض روايات الحديث والتي فيها قوله عليهالصلاة والسلام :

(وهل تدري ما أحدثوا بعدك) : "

هذا مما اختلف العلماء في المراد به علىأقوال :

أحدها :أن المراد به المنافقون والمرتدون، فيجوز أن يحشروا بالغرة والتحجيل ، فيناديهم النبي - صلى الله عليه وسلم- للسيما التي عليهم ، فيقال: ليس هؤلاء مما وعدت بهم ، إن هؤلاء بدلوابعدك : أي لم يموتوا علىما ظهر من إسلامهم .

والثاني : أن المراد من كان في زمن النبي - صلى الله عليهوسلم - ثم ارتد بعده، فيناديهم النبي - صلىالله عليه وسلم- ، وإن لم يكن عليهم سيما الوضوء ، لما كان يعرفه - صلى الله عليهوسلم - في حياته من إسلامهم ، فيقال : ارتدوا بعدك .

والثالث : أن المراد به أصحاب المعاصي والكبائرالذين ماتوا على التوحيد ،وأصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الإسلام " أهـ .


وذكر هذه الأقوال أيضاً القرطبي في المفهم ( 1/504 ) ،والحافظ ابن حجرفي الفتح (11/
ارجو ان تكون استوعبت الان زميلي الفاضل ويكون عقلك استقبل ما طرحت

والشي الرائع في الامر اني لقيت حديث في صحيح مسلم جاء فيه قول رسولنا الاكرم ( وددت أنا قد رأينا إخواننا قالوا أولسنا إخوانك يا رسول الله قال أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد )
سبحان الله ونحن والله وددنا ان نراك يارسولنا الاكرم
اذا كان الصحابه رضي الله عنهم لهم فضل في الصحبه فنحن فضلنا في اخوة

الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم وياله من فضل وشرف اعطانا اياه ابوالقاسم محمد صلى الله عليه وآله وسلم
فلن ننسى فضلك يارسول الله
والسؤال من الاقرب لديك صاحبك ام اخوك ؟

سبحان الله الجواب علي سوالك هذا اسهل مما تتصور فلقد اجاب عليه النبي صلي الله عليه وسلم من 1400 عام واقول انا الاسيف لا شك ان الصحابة اقرب وافضل من الاخوة المذكور حسب سياق الحديث لان النبي يبشر بان هناك اقوم سياتون يومنون به ولم يروه ولا شك انه يعنينا نحن وهذا من تشريف النبي لهذه الامة امة محمد ولكن بالمقابل النبي قال في الصحابة (( خير القرون قرني ثم الذين يلونهم )) فكما اسلفت لك في بداية الموضوع ان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم هم خير البرية هم خير من الحواريين أصحاب عيسى ، وخير من النقباء أصحاب موسى ، وخير من الذين آمنوا مع نوح ومع هود وغيرهم ، لا يوجد أحد من أتباع الأنبياء أفضل من الصحابة رضي الله عنهم والأمر في هذا ظاهر معلوم ، لقوله تعالى : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس )
وهم من قال الله عز وجل وذكرهم في كثير من الايات لايسعني الوقت لذكرها لضيق الوقت ولكن ،فه اصحاب الرضون من الله حيت قال فيهم في كتابه
(( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ.

يبقي السوال الان لك
هل عبدالله ابن سلول حسب سياق الحديث ، صحابي ام لا؟