[موسى المدني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماجد ابوراكان

اعتقد يااخ موسى اني اجبتك على موضوع الاسماء
واعلم بان موضوع الاسماء هذا امر مرخص فيه وليس واجب
ولو قلنا بقولك انها تدل على الحب فهذا مردود عليك لان الخلفاء لم يسمو ابنائهم بأسماء اهل البيت عليهم الصلاة والسلام
وهل يستقيم فهمك هذا مع قول الامام عليه السلام لابي بكر انك استبددت علينا فهل يسمي ابنه على من ظلمه وهذا القول صحيح عندكم وليس شبهه !!!! وانا اتحدااااك ان تجيبني عن هذا الامر والي بتقول عنه شبهه !!
ولم تجبني هل هناك احد في الجاهليه اسمه محمد او علي او الحسن او الحسين ؟ اي ان الصحابه هم الملزمين ان يسمو باسمائهم خصوصا اذا عرفنا ان اهل البيت قد اسمو بأسمائهم
فلماذا لم يقابلو هذا الحب بمثله !
فإن الزمتنا بالاسماء فسنقول لك نحن نسمي اسمائنا بالافضل
فمحمد وعلي والحسن والحسين والأئمة من ولد الحسين كلهم افضل من ابناء الامام الباقين عليهم السلام جميعا مع مالهم من المنزلة العظيمة في قلوبنا
وتقول انه جانبني الصواب في قولك أنه لو صح ذلك لسمينا ابناءنا محمد للدلالة على المحبة
مع اني قلت انه اعجبني فقط ولم اعلق عليه !!!!!!!!!
اما قولك بانكم تسمون محمد تبركا باسم محمد فانت من جانبت الصواب
فنحن من نتبرك ونتوسل بهم وانتو من تكفرونا لهذا يعني اسمحلي ماتمشي علي لان التبرك عندكم بدعه فهل انت مبتدع ؟
وما كأنك تبغى تنفي المودة في الاية (قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربى) حتى جعلت هذه المودة لاهل مكة ! وهل الرسول الاكرم حريصا فقط على اهل مكه!
وادعوك ان تقرأ قوله تعالى رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ
ماتفسييرك لقوله تهوي اليهم هل هم اهل مكه ايضا ؟ ام هذه الذريه المباركه ؟
واراك موافقا على ماجاء في مشاركة اخونا غريب لتصفها بالعقل !
فهل عقلك يؤيدك على ماجاء فيها ؟ وانا استحلفك بالله ان تغير اسم الامام علي وتضع اسم ابوبكر او عمر في مشاركة غريب مسلم رقم 34
واستحلفك بالله هل ستقبلها ؟ انتظر الانصاف ]

سوف أكلمك بالمنطق
أنا أحب فلانا فهل يجب علي أن اسمي ابني باسمه؟؟؟؟ الجواب لا يجب .
فإذا سميت ابني باسمه و أعلم أن المتبادر للسامع هو الشخص الذي أحبه فهل هذا دليل حب؟؟ الجواب نعم بالتأكيد لأنني سميته كدلالة على حبه و خاصة أنني أعلم أن من سيسمعه سيتبادر لذهنه الشخص الذي أحب
فالتسمية دليل حب أما عدم التسمية فليست دليلا على البغض و لا تنفي الحب بل ينظر في غير التسمية إن وجدت
و إن التسمية تكون لأحسن الأسماء و افضلها إما عرفا و إما تيمنا و تبركا بأحد من تسمى به. و علي عليه الرضوان من أولى الناس باختيار أحسن و افضل الاسماء بأبنائه و ليس من العرف تسمية الأبناء بأبي بكر لأنه كنية و ليس غسما فإن لم يكن تيمنا بمن تسمى به و هو الأقرب زمنا و اشتهارا و مودة فكيف يكون له فهم غير المحبة له؟؟؟
أما قولك انه مرخص به و ليس واجبا فلم نقل بغيره لكن الواجب اختيار أحسن الأسماء و افضلها فإن كان لاسم ابي بكر و عمر فضل فكيف لا يجرؤ احد منكم على التسمية به إن لم يكن محذورا؟ فإن كان محذورا فمن الأعلم بالمحذور أنتم أم الإمام؟؟؟؟
ترجع علينا بأنه يجب على الصحابة لو كانوا يحبون آل البيت لسموا باسمائهم و هذا قول بغير ما أقول به بل نقض لاستدلالك بالرخصة فيه فالوجوب ليس واردا ابدا بل الرخصة إن فعلها كان له (و نحن و أنتم تفعلون ذلك باختيار أسماء من نحب تيمنا بهم و تبركا) فهل هو واجب علينا؟؟؟ و هل إذا فعلناه يكون غير المودة لاصحاب تلك الأسماء الأصليين المشتهرين بها؟؟؟
إنني لو قلت لأخي الكبير إنك استببدت علي فلم تستشرني في الأمر هل أكون مبغضا له؟؟؟؟ أظن أن تسأل أخاك الأكبر أو تدورها فقط في عقلك لترى هل هذا دليل بغض ؟؟ و هل لو عاتبت أحدا أكون له مبغضا؟ أو لو كنت أرى فيك خطأ فأقول لك إنك أخطأت هنا أوكن مبغضا لك؟؟؟؟ أظن أن نجرد التفكر في هذا يكفي لرد استدلالك
تقول بأنكم تسمون أبناءكم بالأفضل فهل فعل الإمام عليه الرضوان الأسوأ؟؟؟ و هل فعل الأئمة من بعده الأسوأ؟؟؟؟ و هل الأسوأ يكون وفق مقياسكم أنتم و لا يكون وفق مقياس الأئمة؟؟؟؟
أما قولك بأن محمدا من الأسماء التي تسمون بها فلن أطلب منك سوى النظر لتعرف ما هي الأسماء المفضلة لديكم و لا أريدك أن تقول لي في هذا شيئا بل يكفيني حكمك مهما كان بعد قراءتك لواقع محيطك
أما التبرك و التيمن فأنا اعلم ما أقصد به فإنها لخير الخلق أجمعين و من ناحية المعنى أحسن معنى و لا بد فيها بركة و ليس بدعا من القول إذ تسمى بها و سمى بها أبناءه من هم خير مني و لن أجادلك في ذلك فليس لك أن تحكم علي وفق معتقدي لأنني أعلم به و أعرف ما هي البدعة و المحظور
بالنسبة لآية المودة فلا أود نقاشا فيها فسيكون خارج الموضوع و ليس لدي مانع من نقاشها في غير هذا الموضوع
بالنسبة لتعقيبي على رد أخي غريب مسلم فإن القضية قضية بيان لسوء المنطق و ليس إثباتا للاعتقاد به و ناقل الكفر ليس بكافر إن كان كفرا
و أما طلبك الإنصاف فاعلم أننا على مبانيكم نجعل ابابكر و عمر عليهما الرضوان كفارا و منافقين كما تعتقدون لنلزمكم بما يلزم تكفيرهم و لا نرى في ذلك طعنا أو إرادة طعن و قد قلت لك من قبل إن ابابكر و عمر عليهما الرضوان يبغضون آل البيت و لو أخذته هكذا فهو لا شك طعن فيهم لكنك تعلم أن هذا ليس إلا إلزاما بغيره و قولا بقولكم فيهما دون الاعتقاد بهما و أنتم توردون كلام شيخ الغسلام رحمه الله على مورد الطعن في آل البيت فتوردون اقوالا قالها لكنه لا يعتقدها بدلالة ما فصله في غيرها من حقيقة اعتقاده و هو لم يوردها غيراد إثبات الاعتقاد و إنما من باب الإلزام بمبانيكم ليس اكثر