[ماجد ابوراكان]

هذا هو الرسول يتكلم بلسان عربي ياعربي
إِنِّي تَارِكٌ فِيكُمُ الثَّقَلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنَ الآخَرِ ، كِتَابَ اللَّهِ وَعِتْرَتِي أَهْلُ بَيْتِي ، فَانْظُرُوا كَيْفَ تُخْلِفُونِي فِيهِمَا ؟ فَإِنَّهُمَا لَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ ، ثُمَّ قَالَ : إِنَّ اللَّهَ مَوْلاي ، وَأَنَا وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ ، فَقَالَ : مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَهَذَا مَوْلاهُ ، اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ ، فَقُلْتُ لِزَيْدٍ : أَنْتَ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ فَقَالَ : مَا كَانَ فِي الدَّوْحَاتِ أَحَدٌ إِلا قَدْ رَآهُ بِعَيْنَيْهِ وَسَمِعَهُ بِأُذُنَيْهِ
اذا كان الحديث هذا متشابه فانت من في قلبه مرض
وسبحان من انطقك بها وهذا هو كلامك بالحرف الواحد
(له اكثر من معنى وليس معناه مقصور على الحكم حيث يحتمل المقصود بهما هو رعاية حقهما من احترام وتقدير)
وهذا مانقوله تماما ليست مقتصره على الحكم بل رعاية حقهما من احترام وتقدير
اما قولك ان الرسول لم يبلغ فالحديث يقول لك كل من كان حاضرا سمع الحديث !!
وقد سبق وقلت لك ان ابتلاء هذه الأمة هو في الامامة وخلافة اهل البيت عليهم الصلاة والسلام
وانا عندما قلت لك ان الامام اول من يجثو للخصومة يوم القيامة لتعرف ان هذا الانسان قد تعرض للظلم واي ظلم وليس استصغارا لشأن الامامة بل لتعظيم شأنها حيث جعل الامام يختصم قبل الانبياء ويتقدم عليهم
وقد قال له رسولنا الاكرم انت مني بمنزلة هارون من موسى وانت تعلم ان موسى عندما ذهب للقاء ربه قام قوم موسى بظلم هارون ظلما شديدا
وهذا ماحصل مع اميرالمؤمنين روحي له الفداء
وقد اعترفت بأن الامام مظلوم وهذا مانقوله ولكن تحاول تسهيل الامر وجعلها في قضية فدك بدل الخلافه مع ان الامام يقول استبدت علينا بالامر ! فهل يقصد امر فدك !
واليك هذا الحديث الذي لااعلم ان كنت محكما ام متشابها
مسند ابويعلى ص 57
(علي مني وانا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي)
فهل انت مؤمن ؟
ولاحظ ان اللفظ هنا ولي وليست مولى لكي لا تقول انها النصره فقط
وقول الرسول الاكرم بعدي اعتقد انها ليست متشابهه
كما ان لدي رجاء وهو ان تقرأ تفسير الثعلبي في تفسير سورة المعارج
لتتجلى لك ولاية اميرالمؤمنين في اكمل صورة
لترى بعينيك ماحصل لمن جحد بولاية اميرالمؤمنين ونزول الاية المباركة
(سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع)
واخيرا وليس آخرا سألت هل هذا الحديث اثبت الامامه ام ابطلها
بل اثبتها وانت اثبت فوقها الظلم الذي وقع لاميرالمؤمنين
ولن اقول ويل للمصلين بل ويل للجاحدين