[ابوصهيب الشمري]

جزئ الله اخواني واخواتي الافاضل خيرا
شرفني مروركم وتقيمكم وتعليقاتكم
غريب مسلم
يعرب
حفيد فائز القيراواني

واشكر زميلتنا الاباضية مشاركتها بعد ان بينت لنا احد اسلافهم وهو راس النفاق حرقوص بن زهير الذي طعن في عدل النبي محمد صلئ الله عليه وسلم وهو راس المنافقين ولم ينكر النبي صلئ الله عليه وسلم علئ عمر بن الخطاب لما وصفه بالنفاق

وقد جاء في الاصابة لابن حجر العسقلاني

بضم أوله وسكون الراء والقاف بعدها واو ساكنة ثم صاد مهملة بن زهير السعدي له ذكر في فتوح العراق وزعم أبو عمر أنه ذو الخويصرة التميمي رأس الخوارج المقتول بالهروان وسيأتي في ترجمته ذكر من قال ذلك أيضًا وذكر الطبري أن عتبة بن غزوان كتب إلى عمر يستمده فأمده بحرقوص بن زهير وكانت له صحبة وأمره على القتال على ما غلب عليه ففتح سوق الأهواز وذكر الهيثم بن عدي أن الخوارج تزعم أن حرقوص بن زهير كان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأنه قتل معهم يوم النهر وإن قال فسألت عن ذلك فلم أجد أحدًا يعرفه وذكر بعض من جمع المعجزات أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل النار أحد شهد الحديبية إلا واحد فكان هو حرقوص زهير
وفي الاصابة ايضا
ذو الخويصرة التميمي - ذكره بن الأثير في الصحابة مستدركاً على من قبله ولم يورد في ترجمته سوى ما أخرجه البخاري من حديث أبي سعيد قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقسم ذات يوم قسماً فقال ذو الخويصرة - رجل من بني تميم: يا رسول الله اعدل فقال: " ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل " ؟ الحديث.
وأخرجه من طريق تفسير الثعلبي ثم من طريق تفسير عبد الرزاق كذلك ولكن قال فيه: إذ جاءه ذو الخويصرة التميمي وهو حرقوص بن زهير فذكره.

وقولك
.‏

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفتاة الغامضة

السلام عليكم..
حرقوص بن زهير -رضي الله عنه - من أهل النهروان الذين قتلوا والذي بشرهم الرسول بالجنة في حديث دخول الباب ..بإمكانك إيجاد الحديث في صحيح البخاري..
أما قولك بأننا نكفر من يخالفنا فهذا هو منهجكم أيها السلفية ..لو سمحت أعطني لفظ كلمة كفر أطلقها أحد علمائنا إلى مخالفيهم لو سمحت ..ـأثبت لي أدعاك يا من شتمت أهل الحق والإستقامة..

فاين نجد الحديث في البخاري ؟
ولااقول عنك كاذبة بل احسن الظن فيك واقول عنك جاهلة تصدقين كل مايقوله ضلاللكم فقبل ان تنسبين هذا الحديث الئ البخاري هل ذهبتي بنفسك الئ كتاب البخاري وبحثتيه قبل ان ترمي اليه ماليس فيه
فلذلك انصحك وانصح كل اباضي ان يتجرد الئ الحق ويدع العصبية للمشايخ و يبحث بنفسه ويتاكد مما يقرء من نقولات عن علماء الاباضيىة حتئ لايذهب ضحية لاكاذيبهم
وقولك اننا نكفر
اقول رمتني بدائها وانسلت من الذي يكفر عصاة المسلمين ومن يكفر من يقول برؤية الله يوم القيامة ومن ومن _________؟
فكفرتم الاولياء والاتقياء من الائمة والصالحين
واليك بعض النقولات من مصادركم

ففي كتاب " شرح النيل ، وشفاء العليل " ( 17 / 431 ) : ( فالشاك في كونه صوابا [ أي المذهب الإباضي ] ودين مخالفينا خطأ منافق ، ولو منا ، ولا يشم رائحة الجنة ، ولو صلى حتى يخرج عظم جبهته ، أو صام الدهر ، وتصدق بلا غاية ) .
في كتاب " لباب الآثار " ( 1 / 271 ) : " مسألة : عن الشيخ أحمد بن مداد – رحمه الله - : ما تقول في جميع أهل المذاهب سوى الإباضي ؟ هل يجوز تخطـئـتـهم وتضليـلـهم ؟ ويجوز أن يلعنوا ولا ينتقض وضوء من فعله واعتقده أم لا ؟ .


قال : نعم جائز ذلك ، ولا ينتقض وضوء من فعل ذلك ، إذ هو قال الحق ، والصواب والصدق ، لأن جميع مخالفينا من المذاهب هم عندنا هالكون ، محدثون في الدين مبتدعون ، كافرون كفر نعمة ، منافقون ظالمون ، يشهد بذلك كتاب الله ، وسنة رسوله محمد – صلى الله عليه وسلم – وإجماع المسلمين . وندين لله تعالى ونعتقد أن دين الأباضي ، هو دين الله تعالى ، ودين رسوله ، وإن من خالف الدين الإباضي فهو في النار قطعا ، بذلك نشهد وندين لله تعالى ، وإن من مات على الدين الأباضي فهو في الجنة قطعا بذلك ندين ، وأن من شك في الدين الأباضي وزعم أن الحق في غير الدين الأباضي فهو عندنا كافر كفر نعمة فاسق ، منافق مبتدع ، محدث في الدين . ولو حلف أحد بطلاق نسائه أن من مات على غير الدين الأباضي فهو في النار فلا طلاق عليه ، وكذلك لا حنث لأنه حلف على يقين وعلم ، وليس هذا غيبا . والله أعلم ) انتهى .

قال أبو طاهر الجيطالي في كتابه " قواعـــد الإسلام " ( 1 / 77 ) ما نصه : ( الفصل السادس : في البراءة من الخارج من مذهب أهل الحق إلى مذهب أهل الخلاف :


فمن خرج من مذهب أهل الحق إلى مذهب أهل الخلاف ، فتولى أئمتهم ، وتبرأ من أئمة المسلمين [ أي الإباضية ] كان واجبا على المسلمين بغضه ، وعداوته ، وخلع ولايته ، حتى يتوب ويرجع إلى المسلمين [ أي الإباضية ] فيتولى وليهم ، ويعادي عدوهم ، وإن خـرج من مذهب المسلمين وخالفهم ، وطعن في مذهبهم ، وعابه عنهم ، فقد حل قتله واغتياله بأي سبب وصلوا إلى إهلاكه وقتله ، كما فعل الإمام جابر بن زيد – رضي الله عنه – حين سئل عن أفضل الجهاد ؟ فقال للسائل : أفضل الجهاد قتل خردلة ! ، فأخذ الغلام خنجرا ، فسمَّه ، فمضى مع رجل من المسلمين إلى المسجد فنعت له خردلة ، فلم يرض حتى وضع الرجل يده على خردلة فانصرف ، ودخل الغلام فضربه بين كتفيه ، فقتله ، فأخذ الغلام ، فقتله الوالي بعد ذلك ، والله أعلم ، وكان خردلة هذا فيما وجدت من أهل الدعوة [ أي الإباضية ] ثم خرج عنها ، وتركها ، وجعل يطعن على المسلمين [ أي الإباضية ] ، ويدل على عوراتهم ، بذلك استحل جابر رحمه الله قتله . وقد قال جل ثناؤه : ( وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر ) الآية ) اهـ

ويقول ابن اطفيش " قطب الأئمة " !! في كتابه " الذهب الخالص " ( ص 66 ) : ( ويقتل من طعن في مذهبنا كما فعل بخردلة بأمر جابر حين رجع إلى المخالفين وطعن فينا ) أ.هـ .


ويقول أبو يعقوب الوارجلاني في كتاب " الدليل والبرهان " وقد سبق التعريف به وذلك في ( 2 / 199 – 200 ) ما نصه : ( باب : أحكام الطاعن في ديـن المسلمين ) ثم ذكر في الباب أدلة جواز قتل الطاعن في دين المسلمين ويقصد بهم الإباضية وكان مما قال : ( ولقد ورد عن أبي بلال مرداس بن أدية ) وهو أحد أئمة الإباضية ( ما يؤيد قول عمروس في الطاعن حيث قال : إن فرسك هذا لحروري فقال أبو بلال : وددت أني وطئت به على بطنك في سبيل الله يافتى ، أحسن حملان رأسك . فأشار إلى جواز قتله على : فرسك هذا حروري ) ثم قال : ( والطعن في دين المسلمين كبيرة عندنا ، ويحل دمه ) ثم قال : ( وأما قولنا : فكل ما ينتقض به مذهبنا فهو طعن في دينهم ، ومن طعن في دينهم فهو طعن في المسلمين ، يحل به قتل القائل في الوجهـين عند أهل الدعوة ) ويقصد بأهل الدعوة الإباضية .
وغير ذلك كثير