[غريب مسلم]

غريب مسلم رجل من عوام المسلمين فقط.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر طه

1 هو مروي عن رسول الله لعلي وامره الا يخبرهما فاذا قلنا انه اخبرهما بعد وفاة رسول الله فلماذا يرد ابن تيمية كل الاحاديث المروية عن علي ويتمسك بهذا الحديث ومامعنى انه لايخبرهما مادمت حيا رغم انه اخبر الحسنيين في حياته عن حديث السيادة على شباب اهل الجنة زمتى اخبر علي كرم الله وجهه ابا بكر وعمر بهذا الحديث اريد رواية بذلك.

هذا من الكذب البواح، فابن تيمية لم يكن له (ولا لغيره) رد حديث دون بيان علته، فهل رد ابن تيمية (مثلاً) حديث تحريم المتعة ولحوم الحمر الأهلية؟ أو حديث ما تركناه صدقة؟ أو حديث المسح على الخفين؟ وهي كلها رواها علي رضي الله عنه.
أيضاً فالحديث الذي تستشهد به رواه جمع من الصحابة، هم علي بن أبي طالب وأبو جحيفة وأنس بن مالك وجابر بن عبد الله وأبو سعيد الخدري.
أرجو منك أن تبحث قبل أن ترمي التهم على الأئمة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر طه

2 هذا الحديث وان سلمنا به فهو مقيد باستثناء ماخلا النبيين والمرسلين بخلاف حديث السيادة للحسننين المطلق بدون استثناء

إذن فعليك أن تخرج من سيادة الحسنين رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه، وهذا هو موضوعك، وإلى الآن لم تخرجهما.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر طه

3 اذا ذهبنا بكلامك فنفهم ان الكهل لا يختلف عن الشاب اذن هناك شباب سيدهما الحسنيين وكهول سيدهما الشيخين رغم ان ان سن الكهولة يبدأ من الثلاثين وان سن الشباب ينتهي بالثلاثين كما قلت انت على لسان العرب بأنه صار كهلاً لانتهاء شبابه وكمال قوته واكثر من ذلك فهل يوجد شيب في الجنة

لا أعلم كيف فهمت أن الكهل لا يختلف عن الشاب.
لماذا لم تأخذ بأن المعنى كمال العقل والحلم؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر طه

4 اين عثمان ومعاوية ويزيد بحيث تقدموا في الخلافة على الحسنيين من السيادة

أضيف على الأسماء التي ذكرت علي رضي الله عنه فهو تقدم على الحسنين في الخلافة.
بل وأضف رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي جاء بهذا الدين.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر طه

5 جاء في مسند احمد - الامام احمد بن حنبل ج 5 ص 243 و سنن الدارمى - عبدالله بن بهرام الدارمي ج 2 ص 333 :في ( باب في بناء الجنة ) اخبرنا أبو عاصم عن سعد ان الجهني عن ابي مجاهد حدثنا أبو مدلة انه سمع ابا هريرة يقول قلنا يا رسول الله الجنة ما بناؤها قال لبنة من ذهب ولبنة من فضة ملاطها المسك الاذفر وحصاها الياقوت واللؤلؤ وترابها الزعفران من يدخلها يخلد فيها ينعم لا يبؤس لا يفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم وكذلك رواه الجامع الصغير - جلال الدين السيوطي ج 1 ص 423 : - أهل الجنة جرد مرد كحل ، لا يفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم فلا توجد غير مرحلة الشباب ولا تفنى شبابيتهم ولا يدخلهم الشيب ابداليصيروا كهولا

بينا سابقاً أن المعنى قد يكون للحلم والعقل.
بالمناسبة فهذا الحديث حسن وليس صحيحاً، تماماً كحديث سيدا كهول أهل الجنة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر طه

6 ثم يؤكد الرسول الكريم بحديث اخر( من سره أن ينظر إلى سيد شباب أهل الجنة فلينظر إلى الحسن )

رضي الله عنه وأرضاه.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة طاهر طه

7 والسيد هو الذي تجب طاعته وفي مقابله العبد فاذا كانا الحسنيين سيدان على شباب اهل الجنة فرسول الله وعلى هما ملوك لا يغبط مقامهما احد من العالمين اي كل العوالم لذلك قال عمر بن الخطاب الخليفة الثاني متى استعبدتم الناس وقد ولدتكم امهاتكم احرارا فاراد بذلك تحريرهم من سيادة اهل البيت لانه يعرف حق اليقين من هو السيد في الارض ومن هو السيد في الجنة ووالله قد نجح في تحرير الكثيرين من سيادة اهل البيتليعصوا رسول الله بترك السيدالذي تجب طاعته واعلم ان من اسماء الله السيد وكما جاء في سورة ال عمران( هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء ( 38 ) فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين ( 39 ) والسِّيَادةُ : الشرفُ يقال ساد يَسُود سُوداً وسُؤْدَداً الجوهريُّ وغيره . وفي المصباح : سادَ يَسُودُ سِيَادَةً والاسم السُّودَد وهو المَجْدُ والشَّرفُ فهو سَيِّدٌ والأُنثى سَيِّدةٌ . والسائِدُ : السَّيِّدُ أَو دونَه . قال الفرَّاءُ : يقال هذا سَيِّدُ قَومِه اليومَ فإذا أخبرتَ أنهُ عن قليلٍ يكون سيِّدَهم قلتَ : هو سائدُ قَوْمِه عن قليلِ . وسَيِّدٌ ج : سادَةٌ مثل : قائد وقادَةٍ وذائِد وذَادَة . ونظَّرَه كُراع بقَيِّم وقامَة وعَيِّل وعالَة . وقال ابن سِيدَه : وعندي أَنَّ سادَة جمعُ سائِدٍ على ما يَكثُر في هذا النَّحْو . وأَمّا قامةٌ وعالَةٌ فجمعُ قائم وعائلٍ لا جَمْعُ قَيِّمٍ وعَيِّلٍ كما زَعَمَ هو وذلك لأَنَّ فَيْعِلاً لا يُجمع على فَعَلةٍ إنما بابه الواو والوونُ وبما كُسِّرَ منه شيءٌ على غَيْرِ فَعَلَة كأَمواتٍ وأَهْوِناءَ

وهذه فيها كذب بواح أيضاً
فلماذا تكره عمر رضي الله عنه؟ هل لأنه قضى على ملك المجوس؟
القصة التي ذكرت عن عمر بقولك (متى استعبدتم الناس وقد ولدتكم امهاتكم احرارا) لا تصح سنداً، والأصل فيها (ولدتهم امهاتهم) وليس (ولدتكم امهاتكم)، وفي القصة في الأصل التي لا تصح المخاطب فيها ابن عمرو بن العاص فيما يروى عن قصته مع النصراني القبطي، والهاء في (ولدتهم امهاتهم) تعود على ذلك القبطي، فلماذا تكذب وتجعلها في موضوع سيادة الحسنين؟
قلت أن المسلمين عصوا رسول الله صلى الله عليه وسلم،وهذا أيضاً كذب، فكيف هذا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرض وفاته (مروا أبا بكر يصلي بالناس) وقد طبق ذلك المسلمين.
أرجو منك أن تبحث قبل أن ترمي التهم على خير الناس بعد الأنبياء وأبو بكر الصديق.

أعيد السؤال الأصل وليتنا نلتزم به.
على أي أساس خرج النبي صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه من سيادة الحسنين ولم يخرج باقي الأنبياء وأحسن الأصحاب أبي بكر وعمر وعثمان؟