[يامسلمين تقاربوا]

بسم الله الرحمن الرحيم
لقد ابتلت الأمه الاسلاميه ابتلاء كبيرا بأناس لا تقفقه الا مايقال لها متشدده على رأيها ترا انها الأحف فلا تسمع ولا تنصت للمنظور الاخر،فتراهم متعصبين بلافهم حتى لو أن مذهبا اقرب اليهم يهاجمونهم ويكفرونهم، فليس لديهم معنى للاجتهاد والصواب مادام الاجتهاد لاينقص من الايمان والاعتقاد شيئا،،، ولعل ما نشاهده في هذا المنتدى من تعصب شديد على الاباضيه رغم أننا والله نحب أهل السنه ونشد في ازرهم حين يلاقون الشيعه ويناظرونهم في تحريفهم لأصول العقيده الاسلاميه نتفاخر بكم ونتفاخر بخميس العثمان والعرعور وجلال الدين وغيرهم هؤلاء اللذين يدافعون عن أصحاب الرسول وشرفه ونحن معكم في ذلك، ولايعيب الخلاف يا إخواني ان صار بين المسلمين فلا تنتظروا أن يوافقكم الجميع ولا تنتظروا ان يخالفكم القليل، بالنسبة لصاحب الموضوع رجاء يا اخواني لا تحملوا انفسكم وزرا ما انتم عليه ففي الموضوع افتراءات اما بعلم طارح الموضوع او بجهل منه

· ينكرون رؤية الله تعالى في الآخرة .

نعم ننكرها ولنا ادله على ذلك ولكم ادله ولكل مجتهد نصيب وهذه ليست من اصول العقيده فلنتركها لتكون في علم الغيب، لاني كشخص من عموم الاباضيه او السنه يهمني رضى الله سبحانه وتعالى والدخول في الجنة اللذي وعد بها المسلمين.

· يؤولون بعض مسائل الآخرة تأويلاً مجازياً كالميزان والصراط .

نعم يا اخي فأنتم تعتبرونه جسرا يمر به المؤمنون ، أما نحن فنعتبر السراط المستقم لفظ معنويا ويقصد به الاسلام وكلا الامرين قد يصيب او يخطئ فيه

· أفعال الإنسان خلق من الله واكتساب من الإنسان ، وهم بذلك يقفون موقفاً وسطاً بين القدرية والجبرية .

توجد قاعده فلسفيه يا اخي تقول لكل سبب له مسبب وادعوك للتأمل فيها

· صفات الله ليست زائدة على ذات الله ولكنها هي عين ذاته .
· القرآن لديهم مخلوق ، وقد وافقوا الخوارج في ذلك ، يقول الأشعري في مقالات الإسلاميين (والخوارج جميعاً يقولون بخلق القرآن) .

نعم القران مخلوق لدينا وهو كلام الله

· مرتكب الكبيرة عندهم كافر كفر نعمة أو كفر نفاق .

نعم يا اخي ولكن ليس بمفهومك لدينا نوعين من الكفر 1. كفر نعمه..اي انه كفر بالنعم التي اعطاها اياها ربه وليس معنى ذلك بأنه ليس مسلم فمثلا الزاني المتزوج كفر بنعمة الزواج وذهب ليزني رغم ان الله سبحانه وتعالى انعم عليه بالزوجه فهو مسلم لاشك في ذلك 2. كفر شرك وهو الكفر بعينه وهو اللذي يشرك يالله تعالى

· الناس في نظرهم ثلاثة أصناف :
- مؤمنون أوفياء بإيمانهم .
- مشركون واضحون في شركهم .

من اين اتيت بهذا التقسيم؟

- قوم أعلنوا كلمة التوحيد وأقروا بالإسلام لكنهم لم يلتزموا به سلوكاً وعبادة فهم ليسوا مشركين لأنهم يقرون بالتوحيد ، وهم كذلك ليسوا بمؤمنين لأنهم لا يلتزمون بما يقتضيه الإيمان ، فهم إذن مع المسلمين في أحكام الدنيا لإقرارهم بالتوحيد وهم مع المشركين في أحكام الآخرة لعدم وفائهم بإيمانهم ولمخالفتهم ما يستلزمه التوحيد من عمل أو ترك .

هذه النقطه اضحكتني مسلمين في الدنيا ومشركين في الاخره" نظريه جديده علينا دراستها يا أخوان.. سؤالي لاخي ماهو اللذي يقتضيه الايمان والاباضيه يخالفوك فيه؟ ...أن تقول انهم يقرون بالتوحيد وفنفس السياق تقول مخالفتهم مايقتضيه التوحيد اخبرني كيف يستقيم الاأمر عندك؟

· للدار وحكمها عند محدثي الإباضية صور متعددة ، ولكن محدثيهم يتفقون مع القدامى في أن دار مخالفيهم من أهل الإسلام هي دار توحيد إلا معسكر السلطان فإنه دار بغي .

لم افهم...لانه كوبي بيست

· يعتقدون بأن مخالفيهم من أهل القبلة كفار غير مشركين ، ومناكحتهم جائزة وموارثتهم حلال، وغنيمة أموالهم من السلاح والخيل وكل ما فيه من قوة الحرب حلال وما سواه حرام .

لقد افتريت بما ليس لك به علم يعني احنا نعتبركم كفار؟ ايش هذا التفكير انتم لدينا مسلمون لكم مالنا وعليكم ماعلينا نعتبر اختلافنا مجرد اجتهادات لا غير.

· مرتكب الكبيرة كافر ولا يمكن في حال معصيته وإصراره عليها أن يدخل الجنة إذا لم يتب منها ، فإن الله لا يغفر الكبائر لمرتكبيها إلا إذا تابوا منها قبل الموت .

مرتكب الكبيره كافر كفر نعمه وليس كفر مله اي انه ليس مشركا بل هو مسلم ولكنه عصى ربه

· الذي يرتكب كبيرة من الكبائر يطلقون عليه لفظة (كافر) زاعمين بأن هذا كفر نعمة أو كفر نفاق لا كفر ملة ، بينما يطلق عليه أهل السنة والجماعة كلمة العصيان أو الفسوق ، ومن مات على ذلك – في اعتقاد أهل السنة – فهو في مشيئة الله ، إن شاء غفر له بكرمه وإن شاء عذبه بعدله حتى يطهُر من عصيانه ثم ينتقل إلى الجنة ، أما الإباضية فيقولون بأن العاصي مخلد في النار . وهي بذلك تتفق مع بقية الخوارج والمعتزلة في تخليد العصاة في جهنم .

نؤمن بالفعل بالخلود في النار

· ينكرون الشفاعة لعصاة الموحدين ، لأن العصاة – عندهم – مخلدون في النار فلا شفاعة لهم حتى يخرجوا من النار .
· ينفون شرط القرشية في الإمام إذ أن كل مسلم صالح لها، إذا ما توفرت فيه الشروط، والإمام الذي ينحرف ينبغي خلعه وتولية غيره .

يعني اذا الامام نشر الظلال والفساد مثل الي في مصر وتونس وفي ليبيا وسوريا نخليه على راحته يقتل في العباد فلا تخرجوا عليه ايش هذا التفكير.

· يتهجم بعضهم على أمير المؤمنين عثمان بن عفان وعلى معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص رضي الله عنهم .

حاشا لله هم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من يمسهم بشيء نواجهه ونحن مثلكم نعتبرهم بشر يخطئون ولكن لايجوز التقليل من قدرهم فلهم في نشر الاسلام صولات وجولات

· الإمامة بالوصية باطلة في مذهبهم ، ولا يكون اختيار الإمام إلا عن طريق البيعة ، كما يجوز تعدد الأئمة في أكثر من مكان .

· لا يوجبون الخروج على الإمام الجائر ولا يمنعونه ، وإنما يجيزونه ، فإذا كانت الظروف مواتية والمضار فيه قليلة فإن هذا الجواز يميل إلى الوجوب ، وإذا كانت الظروف غير مواتية والمضار المتوقعة كثيرة والنتائج غير مؤكدة فإن هذا الجواز يميل إلى المنع . ومع كل هذا فإن الخروج لا يمنع في أي حال ، والشراء (أي الكتمان) مرغوب فيه على جميع الأحوال ما دام الحاكم ظالماً .
· يرون أن الجد للأب أولي بالحضانة من الجدة للأم خلافاً لأكثر المذاهب ، ويرون أن الجد يمنع الإخوة من الميراث بينما ترى بعض المذاهب الأخرى أن يقتسموا معه .
· لا يجوز لديهم أن يدعوا شخص لآخر بخير الجنة وما يتعلق بها إلا إذا كان مسلماً موفياً بدينه مستحقاً الولاية بسبب طاعته ، أما الدعاء بخير الدنيا وبما يحول الإنسان من أهل الدنيا إلى أهل الآخرة فهو جائزٌ لكل أحد من المسلمين تقاة وعصاة .
· لديهم نظام أسمه (حلقة العزابة) وهي هيئة محدودة العدد تمثل خيرة أهل البلد علماً وصلاحاً وتقوم بالإشراف الكامل على شؤون المجتمع الإباضي الدينية والتعليمية والإجتماعية والسياسية كما تمثل مجلس الشورى في زمن الظهور الدفاع ، أما في زمن الشراء والكتمان فإنها تقوم بعمل الإمام وتمثله في مهامه .

اول مره اسمعها واسف اقولك ماشي منه

· لديهم منظمة اسمها (ايروان) تمثل المجلس الإستشاري المساعد للعزابة وهي القوة الثانية في البلد بعدها .

بعد هذي انا اول مره اسمعها

· يشكلون من بينهم لجاناً تقوم على جمع الزكاة وتوزيعها على الفقراء ، كما تمنع منعاً باتاً طلب الزكاة أو الإستجداء وما إلى ذلك من صور إنتظار العطاء .

الزكاة سواء بلجنه او غيرها واذا كانت بلجنه ما المانع اذا كانت تنضيميه

- انشق عن الإباضية عدد من الفرق التي اندثرت وهي :
- الحفصية : أصحاب حفص بن أبي المقدام .
- الحارثية : أصحاب الحارث الإباضي .
- اليزيدية : أصحاب يزيد بن أنيسة : الذي زعم أن الله سيبعث رسولاً من العجم ، وينـزل عليه كتاباً من السماء ، ومن ثم ترك شريعة محمد صلى الله عليه وسلم .
الجذور العقائدية :
· الإباضيون يعتمدون على القرآن والسنة – مسند الربيع بن حبيب – والرأي والإجماع.

ونعتمد على مسلم والبخاري

· ولقد تأثروا بمذهب أهل الظاهر ، إذا أنهم يقفون عند بعض النصوص الدينية موقفاً حرفياً ويفسرونها تفسيراً ظاهرياً .
· وتأثروا كذلك بالمعتزلة في قولهم بخلق القرآن .

نعم

· ولكن منهم من استند في كتاباته الفقهية إلى آراء الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة دون تحامل.

بالفعل

· ويعتبر كتاب النيل وشفاء العليل – الذي شرحه الشيخ محمد بن يوسف إطفيش المتوفي سنة 1332ه‍ - من أشهر مراجعهم . جمع فيه فقه المذهب الإباضي وعقائده .
أماكن الانتشار :
· كانت لهم صولة وجولة في جنوبي الجزيرة العربية حتى وصلوا إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة ، أما في الشمال الإفريقي فقد انتشر مذهبهم بين البربر وكانت لهم دولة عرفت باسم الدولة الرستمية وعاصمتها تاهرت .
· حكموا الشمال الإفريقي حكماً متصلاً مستقلاً زهاء مائة وثلاثين سنة حتى أزالهم الفاطميون (العبيديون) .
· قامت للإباضية دولة مستقلة في عُمان وتعاقب على الحكم فيها إلى العصر الحديث أئمة إباضيون .
· من حواضرهم التاريخية جبل نفوسة بليبيا ، إذ كان معقلاً لهم ينشرون منه المذهب الإباضي ، ومنه يديرون شؤون الفرقة الإباضية .
ما زال لهم تواجد إلى وقتنا الحاضر في كل من عُمان بنسبة مرتفعة وليبيا وتونس والجزائر وفي واحات الصحراء الغربية وفي زنجبار التي ضمت إلى تانجانيقا تحت اسم تنـزانيا.

[/QUOTE]