[محمـد الأنصـاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبوطارق

أين ورد ذكرالتوبة هنا؟
{ يغفر مادون ذلك لمن يشاء}
مغفرة الله تتحصل برجوع العبد الى الله والتويه من جميع المعاصي (أي تلزم العبد التوبه)ومن المعلوم أن ذكر التوبه إذا لم يذكر في هذه الآيه فقد ذكر في آيات أخرى(قل ياعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب حميعاإنه هو الغفور الرحيم)

لا ياسيدي هذا تحليل .
أنا أريد من الآية{ يغفر مادون ذلك لمن يشاء} نفسها مانص على التوبة
؟
مامعنى مادون ذلك ؟؟
وماهو ذلك المشارإليه؟

فماذا تفهم من قوله تعالى : { لا يغفر أن يشرك به} أي أن المشرك لا تغفر ذنوبه إلا بعد توحيد الله,وأمأ إن كان في دائرة الشرك وأراد التوبه فلن يتوب الله عليه (لأنه في دائرة المشركين؟؟

ماهذا الكلام ..(. إن كان في دائرة الشرك وأراد التوبة فلن يتوب الله عليه ) ظننتك ستقول أن الله لا يغفر للمشرك حتى لوتاب لأن هذا هو ظاهر معنى الآية .
كأنك تقول معنى الآية .. الله يغفر للمشركين إذا تابو.
ويعفر للمعصين إذا تابوا .. فأقول لك ومافائدة { لا يغفر}

هل تفسير المعصية بالشرك يعقل لغويا أم لا ؟
نعم ,الشرك من أكبر الذنوب

رائع : إذاألايمكن أن تكون المعاضي التي توعد الله فاعليها بالخلود هي الشرك نفسه ؟؟

لماذا تشدد إذا في قولك :: (الدليل القطعي )
لأنه بدون الدليل القطعي سوف تبنى العقيده على الظن

وهي على الظن لأن إدراج التوبة تحت قوله تعالى : {إن الله لا يغفر أن يشرك به } ماهو إلا ضرب من الظن وإلا فقاطع النص هنا لا ذكرللتوبة فيه بحال من الأحوال أليس كذلك يا عزيزي؟؟

ماهو أصل تسمية القطعي بالقطعي
هل جائت في آية نصية مثلا ؟
ليس هو مجال البحث,لذلك لا داعي للدخول في مناقته
إن الظن لا يغني من الحق شيئا)

أحسنت ولسنا في حاجة إليه ..
يكفينا مايفهم من النص ..

لأن كتاب الله واضح ولا يوجد فيه أي شك, فخروج أهل الكبائر من النار لا يمكن أن يكون ,وذلك لأن الله توعد اهل الضلال والمعاصي بالنار والخلود فيها ولم تأتي آيه واحده صريحه تبين خروجهم من النار ,

هذه فلسفة مردها إلى الإتكاء على علم الأصول والأصوليين .
وبالفلسفة مقابل فلسفة يمكن للقائل أن يقول أنهم لم يدخلو ها أصلا .
فهل ترى هذا القول أيضا صائبا ؟؟
وشكرا