[أبو حافظ]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

أنا ادعيت عليك ادعاء، ودليلي أنك تترضى على من لم يترض عليهم القرآن الكريم، ولا تترض على من ترض عليه القرآن الكريم، فأين دليل ردك؟

وأين تراضيت على من لم يتراض عليه القرآ،؟ وأين لا أتراضي على من تراضى عليه القرآن.
الذي أقول وهو ما عليه مذهبي من ظهر لنا تقواه توليناه ومن ظهر لنا كبيرته وإصراره عليها حتى مات تبرأنا منه فالأمر بالوصف لا باللقب ولم أجد في القرآن ذكر فرد من أفراد الصحابة غير زيد رضي الله عنه.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

ومع ذلك لم تجب على السؤال، ونعيده لك لتمتع ناظريك به وتفكر في إجابته ثم تأتينا بها (إن وجدت):
أين ترضى الله على أهل النهروان؟ وأين ذم علي بن أبي طالب ؟

القرآن مدح أهل الطاعة وذم أهل المعصية وكل ذلك باعتبار الوصف لا الاسم ولذا لا نجد ذكر اسم أحد من الصحابة غير زيد ولذلك استحق أهل النهروان الرضى لتقواهم واستحق علي ذم فعله لما اركب جريرتيه كما استحق ذلك معاوية وعمرو بن العاص لما بغيا وكما استحق ذلك الزبير بن العوام وطلحة والسيدة عائشة لما نقضا وخرجوا على بغاة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

وللتذكير فالقرآن ترضى عن علي ، في حين أنك ترفض الترضي عنه، وعليه فأنت مطالب أن تثبت اتباعك للقرآن الكريم بدليل وليس بدعوى.

لقد مضى لم ولا أجد ذكر علي بن أبي طالب في القرآن وقد تبين عندنا قبوله التحكيم وقتاله أهل النهروان بغير الحق وكلاهما معصية أصر عليهما. أما أهل النهروان رضي الله عنهم لم أعرف عنهم معصية ارتكبوها ووقد ظهر لنا تقواهم لربهم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

سألتك في موضوع آخر ولم تجب:
إلى متى كان يريد الخوارج من أهل النهروان القتال؟ بمعنى متى ينتهي القتال حسب رأيهم؟ بمعنى متى تكون الفئة الباغية قد فاءت إلى أمر الله؟

إلى أن تفيء الفئة الباغية إلى أمر الله وهو كونهم تحت الطاعة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة غريب مسلم

ما هو هذا الذي أثبت فيما وقع من علي؟ إن كان قبوله فكرة التحكيم، فالسؤال كما ذكرنا سابقاً إلى متى كان يريد الخوارج القتال؟