[محمـد الأنصـاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رافضي لغير الحق

يا ناصبي انت تتفلسف على كيفك وتفسر كلام الله بمزجاك بدون الرجوع الى مصدر او عالم ناصبي ؟؟؟؟
انت تعرف ماذا تعني شيعة ؟؟
هل تعرف ماذا تعني الامامة ؟؟؟
انسيت قول رسول الله صلى الله عليه وال وسلم
من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه
وقوله صلوات الله علية
اني تارك فيكم الثقلين لم تضلوا بها ان تمسكتم بها من بعدي كتاب الله وعترتي اهل بيتي حتى ياتين الحوض
(ولفضت بالافاض اخرى )
راجع مصادر النواصب كنز العمال / مستد احمد)اسد الغابة
واية التطهير

بسم الله الرحمن الرحيم (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
[سورة الأحزاب: الآية 33].
وحديث الكساء
روت السيدة أم المؤمنين أم سلمه (رضوان الله عليها) قائلة(1) كانت فاطمة وعلي والحسن والحسين (عليهم السلام) فجللّهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) بكساء كان عليه ثم قال: (اللهمّ هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا) يكرر ذلك، وأنا أسمع وأرى فقلت: وأنا معكم يا رسول الله؟ ورفعت الكساء لأدخل فجذ به مني وقال لي (إنك على خير)
وهذه مصادركم التي تؤيد ذلك

السلام عليكم ورحمة الله
أولا : أستاذي الكريم أنسيت أننا بانتظار إثباتك
لما تفضلت به في هذا الرابط
http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=3188&page=4
ثانيا : أستاذي الكريم ينبغي في مجال المناظرة العلمية
أن تعتمد على بنيات أفكارك ولاترجع لغيرها إلا على سبيل
الإستشهاد والتوثيق .. ولعلك تعرف من أين أتيت بمصاردرك تلك
فإن كنت تخاف أت يمسح لمنع القوانين ماقمت به .. فخذه هدية
مني .. ولن يسمح ..........أنظر........... <TABLE style="PADDING-RIGHT: 15px; PADDING-LEFT: 15px; BORDER-COLLAPSE: collapse" borderColor=#111111 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="90%" border=0><TBODY><TR><TD width="100%">

حقيقة إن أهل البيت هم الخمسة تحت الكساء

</TD></TR><TR><TD width="100%">
الحقيقة دائماً واضحة كوضوح الشمس فلذلك هيهات للغربال أن يحجبها عنا، ولكننا حين نبحث عن يقينها نراه دليلاً قاطعاً في أمهات الكتب مما ورثناه عن السلف الصالح.

حديث الكساء:
روت السيدة أم المؤمنين أم سلمه (رضوان الله عليها) قائلة(1) كانت فاطمة وعلي والحسن والحسين (عليهم السلام) فجللّهم رسول الله (صلى الله عليه وآله) بكساء كان عليه ثم قال: (اللهمّ هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا) يكرر ذلك، وأنا أسمع وأرى فقلت: وأنا معكم يا رسول الله؟ ورفعت الكساء لأدخل فجذ به مني وقال لي (إنك على خير) ثم نزلت الآية الكريمة في حقهم(2).

آية التطهير:
بسم الله الرحمن الرحيم (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرّجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
[سورة الأحزاب: الآية 33].

<TABLE style="PADDING-RIGHT: 10px; PADDING-LEFT: 10px; PADDING-BOTTOM: 10px; PADDING-TOP: 10px; BORDER-COLLAPSE: collapse" borderColor=#111111 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="60%" align=left border=2><TBODY><TR><TD width="100%">إن البعض منهم ذهب إلى أن مفهوم لفظ (أهل البيت) يطلق على الزوجة أو على الزوجة والأولاد فيما نحن نرى إن آية التطهير صرفت هذا اللفظ خاصة إلى أهل البيت الذين يقصد بهم علي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام).
</TD></TR></TBODY></TABLE>

أرتبط حديث الكساء الشريف بنزول آية التطهير ارتباطاً وثيقاً حيث نزلت هذه الآية في حقهم وجاءت لتبين من هم أهل البيت (عليهم السلام) وللتأكيد على عصمتهم فقد رويّ عن أمير المؤمنين الإمام علي (عليه السلام) احتجاجه على أبي بكر حيث قال له أخبرني عن قول الله عز وجل (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) أفينا نزلت أو في غيرنا نزلت؟ قال: فيكم، قال: فأخبرني لو إنّ شاهدين من المسلمين شهدا على فاطمة (عليها السلام) بفاحشة ما كنت صانعاً..؟
قال: كنت أقيم عليها الحد كما أقيم على نساء المسلمين..!!
قال الإمام (عليه السلام) كنت إذن عند الله من الكافرين قال: ولم؟
قال: لأنك رددت شهادة الله وتقبل شهادة غيره لأن الله عزَّ وجل شهد لها بالطهارة فإذا رددت شهادتها وقبلت شهادة غيرها كنت عند الله من الكافرين قال: فبكى الناس وتفرقوا ودمدموا(3).

أهل البيت في اللغة:
اتفقت كلمة أهل اللغة على إن (الأهل، والآل،) كلمتان بمعنى واحد آل الرجل: أهله وآل رسوله: أولياؤه، أصلها أهل ثم بدلت الهاء همزه وعلى ما ذكرنا فهذا اللفظ (أهل) إذا أضيف إلى شيء يقصد منه المضاف الذي له علاقة خاصة بالمضاف إليه، فأهل الرجل مثلاً أخص الناس به وأهل المسجد: المترددون كثير إليه(4).
وقال ابن منظور: أهل البيت سكانه وأهل الرجل أخص الناس به.
وقال ابن فارس ناقلاً عن الخليل بن احمد الفراهيدي قوله: أهل الرجل زوجه، والتأهل التزوّج: وأهل البيت سكانه وأهل الإسلام من يدين به(5).
إذن هذه الكلمات ونظائرها بين أعلام اللغة كلها تعرب عن إن مفهوم أهل البيت في اللغة هم الذين لهم صلة وطيدة بالبيت وأهل الرجل من له صلةٌ بهِ بنسبٍ أو سببٍ أو غيرهما.
خلاصة القول:

<TABLE style="PADDING-RIGHT: 20px; PADDING-LEFT: 20px; FLOAT: left; BORDER-COLLAPSE: collapse" borderColor=#111111 cellSpacing=0 cellPadding=0 width="52%" border=2><TBODY><TR><TD width="100%">*إن الرسول (صلى الله عليه وآله) جمع أهل بيته علي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) وألقى عليهم رداءً وقال: (اللّهم إن هؤلاء أهل بيتي وخاصّتي وحامتي لحمهم لحمي ودمهم دمي يؤلمني ما يؤلمهم).
</TD></TR></TBODY></TABLE>

إن البعض منهم ذهب إلى أن مفهوم لفظ (أهل البيت) يطلق على الزوجة أو على الزوجة والأولاد فيما نحن نرى إن آية التطهير صرفت هذا اللفظ خاصة إلى أهل البيت الذين يقصد بهم علي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) والجواب على صحة قولنا فيما خلصنا إليه:
1- دخول اللام في (ليذهب) للعهد وبيان ذلك إن اللام قد يراد منها الجنس المدخول عليه مثل قوله تعالى (إن الإنسان لفي خسر) فلذا دخلت اللام لتبين لنا إن الله تعالى يريد إذهاب الرجس عن أهل بيت معهودين (مخصوصين) بين المتكلم والمخاطب... فمن هم هؤلاء أهل البيت..؟!! إن لم يكونوا الذين تحت الكساء اليماني(6).
2- المراد بأهل البيت هم أصحاب الكساء الخمسة (عليهم السلام) بوقوف النبي على باب فاطمة منادياً عليهم بقوله تعالى (إنما يريد الله...) ليوقظهم للصلاة وليؤكد على حرمة أهل هذا البيت (عليهم السلام)(7).
3- رواية (أم سلمه) رضوان الله عليها لحديث الكساء، وعدم الإذن لها بالدخول تحت الكساء.. فيه دلالة على إن نساء النبي لم يشملهن حديث الكساء وآية التطهير(8).
4- احتجاج أمير المؤمنين علي (عليه السلام) على أبي بكر (بآية التطهير)(9).
5- ويكفى حديث الكساء سنداً روايته من قبل جابر بن عبد الله الأنصاري عن لسان فاطمة الزهراء (عليها السلام) حيث يعتبر هذا الصحابي الجليل من الذين حمل سلام رسول الله إلى حفيده الإمام محمد الباقر (عليه السلام) رواه عنه أغلب الرواة من أهل السنة وقالوا انه من الأحاديث المؤكدة وسنده صحيح معتبر وإنه من الأحاديث المستفيضة عند العامة والخاصة(10).
وقد رواه المسلمون كافه وبصورٍ مختلفة وهيئاتٍ متعددة ولكن جوهر الحديث واحد: هو إن الرسول (صلى الله عليه وآله) جمع أهل بيته علي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) وألقى عليهم رداءً وقال: (اللّهم إن هؤلاء أهل بيتي وخاصّتي وحامتي لحمهم لحمي ودمهم دمي يؤلمني ما يؤلمهم).


</TD></TR><TR><TD width="100%" bgColor=#fdfdff>1 - مستدرك الحاكم: ج 2 ص 416، أسد الغابة ج 5 ص 521.
2 - تفسير الفخر الرازي ج 6 ص 783، صحيح مسلم ج 2 ص 331، مسند أحمد ج 4 ص 107.
3 - علل الشرائع ص 191 باب 151.
4 - لسان العرب ج 11 ص 29 (أهل).
5 - معجم مقاييس اللغة ج 1 ص 150.
6 - لسان العرب ج 11 ص 29.
7 - البيان في تفسير القرآن للشيخ الطوسي ج 8 ص 339.
8 - مستدرك الحاكم ج 2 ص 416.
9 ـ علل الشرائع ص 191 باب 151.
10 - سنده غاية المتانة والصحة ويكفي في ذلك التأكيد عليه في روايات كثيرة جُمعت تزيد على سبعين رواية من طرق أهل السنة تروي هذا الحديث المبارك.
</TD></TR></TBODY></TABLE>

أستاذي الكريم : من الأساليب التي يعملهامن يقوم بمثل ماقمت به .
أنه إذا نقل نسخ شيئا يخفي الروابط لم تقم بذلك .
مع العلم أن الموقع الذي عليه المقال محجوب لكنني فتحته ,,,
عموما لايمنع النسخ واللصق إذا أنسبت
لكن من الأدب العلمي إذا نسخت شيئا ليس من مجهودك أن
تنسبه إلى كاتبه .
أستاذي الكريم نحن نحب آل البيت ونجلهم صلوات الله وسلامه
عليهم ورضي عنهم والله يشهد على ذلك ..
لكن فرق بين الحب وبين الغلو..فالحديث الذي ذكره من نسخت له
صححه الألباني رحمه الله نعم .. لكن لماذا لم تأت بماقاله بعد تصحيحه..
وهومانصه ...وأما ما يذكره الشيعة في هذا الحديث وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : في علي رضي اله عنه : إنه خليفتي من بعدي . فلا يصح بوجه من الوجوه . بل هو من أباطيلهم الكثيرة . انتهى كلامه رحمه الله ...
وكذلك الحديث الثاني فقد صححه الألباني رحمه الله ..
إلا أنه لايستدل به أبدا على أن الإمامة كانت لعلي رضي الله عنه ..
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله:"وأما آية التطهير فليس فيها إخبار بطهارة أهل البيت وذهاب الرجس عنهم، وإنما فيها الأمر لهم بما يوجب طهارتهم وذهاب الرجس عنهم ... ومما يبين أن هذا مما أمروا به لا مما أخبر بوقوعه؛ ما ثبت في((الصحيح))أن النبي صلى الله عليه وسلم أدار الكساء على فاطمة وعلي وحسن وحسين ثم قال: {اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا}

رواه مسلم. ففيه دليل على أنه لم يخبر بوقوع ذلك؛ فإنه لو كان وقع لكان يثني على الله بوقوعه، ويشكره على ذلكن لا يقتصر على مجرد الدعاء"انتهى كلامه رحمه .

1 - مستدرك الحاكم: ج 2 ص 416، أسد الغابة ج 5 ص 521.
2 - تفسير الفخر الرازي ج 6 ص 783، صحيح مسلم ج 2 ص 331، مسند أحمد ج 4 ص 107.
3 - علل الشرائع ص 191 باب 151.
4 - لسان العرب ج 11 ص 29 (أهل).
5 - معجم مقاييس اللغة ج 1 ص 150.
6 - لسان العرب ج 11 ص 29.
7 - البيان في تفسير القرآن للشيخ الطوسي ج 8 ص 339.
8 - مستدرك الحاكم ج 2 ص 416.
9 ـ علل الشرائع ص 191 باب 151.
10 - سنده غاية المتانة والصحة ويكفي في ذلك التأكيد عليه في روايات كثيرة جُمعت تزيد على سبعين رواية من طرق أهل السنة تروي هذا الحديث المبارك.

أستاذي الكريم كل هذه المراجع صحيحة
لكن حكم عقلك أنت ومن تنقل عنه فاهموها جيدا كما فهمها
أولئك الأخيار........بل الله عليك هل تعرف كم عدد مؤلفات ابن تيمة .. والألباني رحمه في العقيدة فقط .... والله لوعرفت حقا أنت ومن نقلت عنه لبعلتكم الأرض حياءا وخجلا فكيف بمحاولة فهم ما لم يفهموه ..

هل تركت كل هذا خلف ذلك؟؟
الا يكفي انشاء بدون مصادر

كل هذا من خيرنا ومن كتبنا لكنك
أتيت منه بما يناسبك رغبتك وتركت جميع ما لاتهواه
فهل لارجعت لكلام شيخ الإسلام رحمه الله عن الحديث وأتيت به
أو هلا أتيت بتعليق الألباني رحمه الله عليه .. لماذا تركته أنت ومن نسخت مقالته .
تخافون أن نطلع عليه .. هوعندنا والحمد لله .. ولم تأت بحجة بعد أيها الصديق العزيز،،

والله انتم مو محل نقاش لا تعرفون شيئاً اطلاقاً

نحن أغنياء والحمدلله عن تلك التزكية ودعك منها فإنها حيلة العاجز
وشكرا .. نحن بانتظارك هنا وهناك
هنا رابط المقال الذي نسخه المحاور
http://www.14masom.com/hkaek-mn-tareek/03.htm#1