[غريب مسلم]

قبل أن أبدأ علينا أن نتفق على نقطة.
من يتهم الآخر باتهام دون أن يأتي بدليل فسيكتب تحت اسمه كذاب، فهل أنت موافق؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

انتم تقولون ان الله يرى ماذا يعني ياحبائي؟؟؟؟؟؟ ذالك يعني ان الله بحدود واعراض وان كان كذالك احاطت به الاعين وذالك خلاف صريح الاية جزاااااك الله خيرااا والذي يكون بحدود واعراض اما ان يكون جسما واما يكون ماده او شي ما اخر اذا هو يشبه المخلوقين في المحدودية والاعراض اولا وثانيا كونه جسما وثالثا كونه مادة ورابعا كونه محاط به من قبل كما نحن محاط من قبل السماء شابهنا الله بكثير من الامور هذه قولكم هداكم الله

هذا مقالك وليس مقال أهل السنة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

وكما قلت لكم وليس كمثله الشي ولم يقل الله سبحانه وتعالى وليس مثله شي لانه ان قال الثانية فالله يعني ان ليس له مثيل وذالك لاشك في ذالك لكن الله قال وليس كمثله شي الكاف كاف التشبيه اذا تبيني اعطيك درس باللغى العربيه خبرني وكل تمثيل تشبيه وليس كل تشبيه تمثيل اذا وليس يشبه مثله شي اذا الله ليس له مثيل ولا شبيه

واضحة جداً مقدراتك في اللغة العربية.
يا رجل هل من أحد يكتب كلمة "اللغة" بالشكل الذي كتبت؟ "اللغى"؟ أنت لا تجيد الإملاء حتى تدعي فهم اللغة العربية.
قد يقول قائل أن الحرفين بجانب بعضهما البعض، لذلك وقعت في ذلك الخطأ، لكن الحقيقة أن في هذه المشاركة فقط أحصيت لك 248 خطأ إملائياً.
تعلم الإملاء ثم تعال وتحدث في اللغة العربية.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

اما ان قلنا ان الله يرى اذا شبهناه بالمخلوقين من حيث الرؤية

وأنت في مشاركتك هذه قلت أن الله يسمع، فهل يصح القول بأنك شبهت الله من حيث السمع؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

وان قلنا له حدود ولاعراض شبهناه بالمخلوقين ايضا لانه يستوجب ان يكون جسما او ماده او شيئا اخر

أنت الذي شبه الله وليس نحن.
فنحن لا نقول أن الله جسم ومادة، ولا نقول أن رؤية الخالق توجب أن يكون جسماً ومادة، هذه قولك أنت وتشبيهك أنت.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

حبيبي والله ولما اقول ان الله يداه مبسوطتان كرمه على العباد واسع ان لما اقول يداي مبسوطتان هل اقصد ان يداي مبسوطة ؟؟؟ بل ان كرمي واسع وماذا عن مقطوع الايدي الا يقال عنه اذا كان كريما ان يداه مبسوطتان اي انه كريم وسخي جزالك اله خيرا وليس له يد ؟؟؟

أنت لم تفهم السؤال.
السؤال لماذا قال الله بالتثنية؟
قال يداه ولم يقل (يده)، فإن أريد بذلك القدرة فلماذا ثنيت؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

انا اسالك مساله الله يقول في كتابه (وكل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام) لو فسرنا الاية كما تفسرونها بان الله له وجه مادي اذا كيف يفنى جميع جسده ةيبقى وجهه فقط اليس ذالك تنقيصا لعظمة الله وتعالى لانكم تقولون ان الله له يدين ورجلين كما قرأنا ذالك في كتب الشيخ ابن تيمية رحمه الله اذا يبقى الوجه وتفنى الايدي وماذا تفسر ان يد الله فوق ايديهم اية بالقران ؟؟؟ انا لاارى ان يد الله فوق ايدينا هل ترى ؟؟؟؟؟ ارني ذالك بل قدرة الله فوق قدرتنا

أنت من قال وجه مادي وجسد وأيد وأرجل تفنى وليس نحن من قال بذلك.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ((ولفظ الجسم فيه إجمال ، قد يراد به المركب الذي كانت أجزاؤه مفرقة فجمعت أو ما يقبل التفريق والانفصال ، أو المركب من مادة وصورة ، أو المركب من الأجزاء المفردة التي تسمى الجواهر الفردة ، والله تعالى منزه عن ذلك كله ، أو كان متفرقا فاجتمع ، أو أن يقبل التفريق والتجزئة التي هي مفارقة بعض الشيء بعضا وانفصاله عنه أو غير ذلك من التركيب الممتنع عليه .)) ا.هـ، فعدم فناء الوجه يقتضي عدم فناء اليد والساق، لأن الله سبحانه وتعالى لا يقبل التفريق والتجزئة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

اما قولك اني من علماء اللغة العربية فذاك حبيبي السيد كمال الحيدري قد وضح كل هذه النظريات والله والله من كتب الشيخ ابن تيمية لو سالك شخص كم عدد اصابعك؟؟؟ لو قلت خمسة اصابع هل ستاتيني وتقول لي ان من علماء الرياضيات ؟؟؟؟ ههههههههههه ابن تيمية يقول ان الله له يدين ورجلين وقد لااوضح ذالك فيامور عديدة

لا بأس، وعليه يكون السؤال:
من هو كمال الحيدري في اللغة العربية؟
أيعقل أن آخذ بقوله في اللغة العربية وأترك كلام ابن منظور رحمه الله؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

اما انك لاتقرا كتبكم وانك تحاجج من عقلك

الحقيقة أني أقرأ، وليس فقط كتبي بل كتب الإباضية والرافضة أيضاً، فهل قرأت مثلي؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

واما نزل الله من السماء والله ماقلته من عند نفسي لقد سمعته من احد مشايخكم الكرام في قناة صفا

ليتك تأتينا به، فالإنصاف يقتضي أن تنقل لنا ما سمعته، وليس أن تنقل لنا ما ظننت أنك فهمته، ففهمك ليس بحجة علينا.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

واما قولك ان الله ينزل الى السماء ويغفر لعباده المؤمنين انت ماتقوله الان نفس ماقلته لكن يختلف الصياغ هداك والله ؟؟؟ والرد على ذالك اننا اينما نولي وجوهنا فثم وجه الله فما حاجة الله للنزول

ليس الموضوع لحاجة.
الله خلقنا لعبادته، فهل هو بحاجة لعبادتنا؟
إن عبد كل الناس الله فلن يزيد ذلك في ملك الله من شيء، وإن كفر كل الناس بالله ما نقص ذلك من ملك الله من شيء.
الله خلقنا وأمرنا بعبادته، وهذا ليس لحاجة له في ذلك.
كذلك ينزل الله سبحانه للسماء الدنيا، وهذا ليس لحاجة له في ذلك.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

وكما اثبتنا بطلان دعواكم انه جسم وماده وبحدود واعراض ولقد ابطل السيد كمال كل احاديثم من كتبكم

الحيدري الذي يكذب على رسول الله لن يتورع في الكذب على أهل السنة.
تفضل متع ناظريك بمجموعة من الردود على كذب الحيدري على الرابط التالي:
http://www.alrad.net/hiwar/hydary

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

ام قلت سابقا ان الله ليس له مكان يستقر به فانظر قلت ان الله ليس ليس له مكان وجهى معينة اذا ليس له مكان يستقر به انت ثبت العرش قبلا ثم انقش اذا كان الله ليس له مكان وجهة معينى اذا الله ليس بجسم ولا ماده وليصلح القول ان الله له مكان يستقر به فافهم

سؤالي واضح:
قولك أن ليس لله مكان يستقر فيه، فهل هذا يعني أنك تقول أن الله متنقل؟ (الجواب نعم / لا) ولماذا؟ (اكتب الشرح الذي تريد).

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

واما ماتيتموني من حديث البخاري فنحن اهل البيت لانعتمد على البخاري واقواله كما قلتم ان السيد كمال الحيدري غير موثوق بل اوالله اطهر كل تراثكم

طالما أنك لا تقبل بصحيح البخاري فمن الأولى ألا أقبل أنا برواياتكم، وطالما رددت رواية رسول الله ، فرد رواية الإمام الرضا عليه السلام أولى.
بل وأزيدك من الشعر بيتاً، فتميم بن عبد الله بن تميم القرشي الذي روى عنه ابن بابويه ضعيف، ولك أن تراجع المصادر المذكورة في تنقيح المقال 13 / 188 إذ قال (( [ الترجمة : ]
[ وهو ] الذي روى عنه أبو جعفر محمّد بن بابويه.
قال في الخلاصة (1) : إنّه ضعيف.
ومثله بعينه في رجال ابن داود (2) مزيداً كلمة ( الكشّي ) بين ( بابويه ) وبين ( ضعيف ).
وأنكر عليه كلّ من تأخر عنه بعدم العثور على ما نسبه إلى الكشّي.
واعترض الوحيد (3) على العلاّمة رحمه الله بعدم ظهور منشأ تضعيفه.
وأقول : ما في الخلاصة ، ورجال ابن داود ، عين عبارة ابن الغضائري حرفاً بحرف (4).
ومراد ابن داود ( غض ) [ أي ابن الغضائري ] ، وإبداله ب‍ : ( كش ) [ أي الكشّي ] من النسّاخ ، وهذا من جملة المفاسد المترتّبة على الرمز التي أشرنا إليها في الفائدة الثالثة ، من مقدّمات الكتاب (1) ، فأدّى الرمز بسبب التحريف إلى الاعتراض عليه بعدم العثور على التضعيف في كلام الكشّي.
ومنشأ تضعيف العلاّمة رحمه الله ، هو تضعيف ابن الغضائري ، فلا اعتراض عليه.
....))
ورغم محاولة البعض توثيق تميم هذا، إلا أن محاولاتهم ليست بذات قيمة.
وأزيدك بثانية، فعلي بن محمد بن الجهم أو علي بن الجهم (كما بين ذلك الخوئي في معجم رجال الحديث) كان ناصبياً مبغضاً ومعادياً لآل البيت كما في العيون الجزء 1 الباب 15 في ذكر مجلس آخر للرضا عليه السلام عند المأمون الحديث 1.
وفي معجم رجال الحديث 12 / 7984 ((عن مروج الذهب أنه بلغ من نصب علي بن الجهم، أنه كان يلعن أباه، فسئل عن ذلك فقال: بتسميتي علياً!!.
قال ابن شهرآشوب: (قال أبو العيناء لعلي بن الجهم: إنّما تبغض علياً لانه كانيقتل الفاعل والمفعول وأنت أحدهما، فقال له: يا مخنّث، فقال أبو العيناء: (وضربلنا مثلاً ونسي خلقه». المناقب: الجزء 3، باب النصوص على إمامة علي عليهالسلام، في (فصل في حسّاده)، ص 215.)) ا.هـ
فرواية الإمام الرضا كما أوردتها أنت تعتبر ضعيفة ولا يحتج بها حسب مبانيكم، فكيف تحتج بها؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

انا اتحدى اي عالم من علمائكم ان تكون هذه المصادر بايديهم وهي كتبكم ان مايقوم به السيد كنال حوار علمي ومن كتبكم عندك اشكال اتصل عليه وبكل رحابه يجيبك ؟؟؟

راجع موقع الرد الذي وضعنا لك رابطه سابقاً.
لكن أتعلم شيئاً؟ أنا أريد أن أتحدى كل الرافضة (بمن فيهم حيدريك هذا) أن يأتيني برواية واحدة صحيحة لحديث الكساء من كتبكم وحسب مبانيكم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

فلن اكلم اليوم انسيا ؟؟؟ لن هاهنا يفيد التابيد في اليوم المحدد من قبل القائل فقد حددى الفترى ان اليوم لا كلام نهائيا لكن ماذكرته عند النبي موسى فقط لن تراني ولم يحدد اذا تابيد نهائي ؟؟؟ ولن يتمنوه ابددا اي لن تابيد نهائي وان ماتوا فليس ذالك يعني تمنهيم الموت بل لن يتمنونه ابدا الله يقول لن يتمنونه ابدا وانت تقول ليس تابيد نهائي الله يهديك؟؟؟

لا عجب في ذلك، فأنتم أهملتم القرآن تماماً.
يقول تعالى: (: إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا [النبأ:40]
وقال أيضاً في ذكر حال الكفار قَالُوا تِلْكَ إِذًا كَرَّةٌ خَاسِرَةٌ [النازعات:12]، أي أن بعثهم من بعد الموت خزي لهم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

وان قلنا ان الله ليس في السماء فانتم تقولون ان الله ينزل بالارض اذا هو داخل الجرم السماوي لاتنقض نفسك هداك الله

وهذا من التشبيه الذي أغرقكم.
أولاً نحن لا نقول أن الله ينزل إلى الأرض، ولكننا نقول أنه ينزل إلى السماء الدنيا، في حين أنكم أنتم من قال أن الله ينزل إلى الأرض، بل ويكون في بيت فاطمة
http://oi53.tinypic.com/14warfd.jpg

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

وان سلمنا جدلا بماتقول ان الله على السماء اذا السماء تحده وهو يحد السماء وعلى السماء اذا دخلنا مجددا في باب الحدود والاعراض تعالى الله عما تصفون ؟؟؟؟

أما القول بأنه يفصلنا عن الله حد فلا يكون شيء من مخلوقاته حالاً فيه ولا يحل في شيء من مخلوقاته، فهذا أقول به والحمد لله، فالله بائن عن خلقه.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

واما قولك ان الله حي ونحن احياء ؟؟؟ نحن نسمع وهو يمعه لكن الله لايسمع بألة سمع ولاحاسة سمع ولاجارحة تشير الى ذالك بلنحن خلاف ذالك ولاشبيه في ذالك انتم من الكرماء والله كريم لكن لا شبيه لكرمكم بكرم الله سبحانه الله حي لا عن احد خلقه ولا يموت بل نحن الله خلقنا وسيميتنا اذا حياتنا مرهونة بارواحنا عن شي والله ليس بشيئ وكذالك السمع مرهون بحواسنا وحواسنا اشياء والله ليس بشيئ كم علي ان اشرح ذالك ؟.؟؟؟؟؟

سأمشي معك فيما قلت:
الله يسمع من دون جارحة ونحن نسمع بجارحة.
الله يُرى دون أن يكون جسماً ونحن نُرى بكوننا أجسام.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

عقولنا قاصرة ومحدودة ولايستطيع ان نتخيل الله بعقولنا واوهامنا قال الامام علي عليه الصلاة والسلام كلما ميزتموه باوهامكم فهو مخلوق مصنوع باوهامكم ومردود اليكم ؟؟؟ الله اكرم من ان تتخيله العقول ؟؟؟

فلماذا تحاول إذن أن تقيس الله على البشر؟
هذه الرواية هي عين مقالنا.
أثبتنا لله ما أثبته لنفسه، وكل ما تخيلناه بعقولنا فهو مصنوع بالأوهام ومردود على صاحبه.
نحن -ولله الحمد- أخذنا بكتاب الله وبالرواية السابقة، أما أنتم فأخذتم بأقوال الفلاسفة وحاولتم تطويع الرواية السابقة لكم.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

واما ما ذكرته من قول الخمر فلا تعاتبني فانه قول شيخ الاسلام اين عثيمين ؟؟؟

يا رجل اقرأ سؤالي وردي قبل أن ترد.
هلا يلام من قال أن الخمر محرم فقط وفقط قبل الصلاة بدليل قوله تعالى لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ؟
أنا وأنت متفقين أن صاحب هذا القول ملام على قوله، والسبب أنه بنى عقيدته على آية دون آية.
وكذلك أنتم ملامون في بناء عقائدكم، فأنتم بنيتم عقيدتكم على نصف آية ليس كمثله شيء ، وتركتم آيات كثيرة بعدها.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

واما قولك بالحديث القراني على ان الكون محدود ؟؟؟ انا اجيبك ان قلت ان الكون محدود فان الله ينزل كل لية الى الارض داخل نطاق الكون اذا بقولكم هذا ان الله محدود ايضا وان قلت لا الكون غير محدود فكيف الله المحدود عندكم اي يدخل نطاق الغير المحدود ؟؟؟؟؟؟؟ وان قلتم ان الكون غير محدود اذا خالق الكون الغير محدود يجيب ان يكون غير محدودا وبذالك نستنتج اننا لانستطيع ان نحد الكون لابابصارنا ولا بعقولنا فكيف بخالق السماوات والارضين وماخفي اعظم؟؟؟

ومن قال لك أن نزوله عز وجل كنزولنا نحن؟
من قال لك أن العرش يخلو من الله عز وجل حال النزول؟
أنت أكثر من قابلت من الناس تشبيها.