[ابراهيم العباد]

أن قولك بأن رؤية الاشياء الغير الحالة في المكان انا لا أصدقك بان يوجد اشياء غير حالة في المكان قابلة للرؤية !!! اعطني مثالا على ذلك اقنع به؟؟؟متى ماتحققت رؤية شيئا ما اذا يجب ان يكون مادة او جسم او كيفية و يجب ان يكون داخل المكان وهذا لايختلف فيه اغبى الاغبياء والمتخلفين اعطني مثالا اقنع به؟؟؟ اما والله لغتي الحمد لله جدا ممتازة وكما قلت مجددا أني ادعيت اني ذو شأن باللغة العربية في فهم الاعراب في تفسير الاية القرانية الكريمة (وليس كمثله شيئ) أتذكر ؟؟؟ فلاتكن احمقا جزاك الله خيرا وأما الاملاء لو كان عندي كيبورد عربي وأركز قليلا لأني ساكتب بأفضل مما تكتب لكنني اكتب بشكل سريع من دون تركيز فذك لا يعني اني لاأفهم تصدق عليك كلمة كاذب مجددا ؟؟؟؟ مادام انك لاتعرف حقيقة الله كيف تتجرأ وتقول ان الله ذو حدود واعراض وجسم كما قال ابن تيمية في كتب عديدة أوضحها السيد كمال الحيدري وذو أيدي وشاب امرد ويجلس على كرسي وعرش وشيئ من هذا القبيل هذ والله تنقيص لشأن الله تعالى نحن الشيعة نقول ان الله ليس بجسم لان الجسم يفتقر للمكان والزمان واي شي ذو حدود واعراض انت وصفتم الله بأوصاف مأنزل الله بها من سلطان اما نحن نقول بان الله ليس بجسم وبذلك يصعب علينا ادراك حقيقة الله اما لوقلنا كما تقولون ان الله جسم وذو حدود واعراض وله ايدي وارجل ووجه ماذا بقي ايضا ؟؟؟؟ أدركنا حقيقة الله هاهنا وهذا مستحيل لان العقول القاصرة لاتدرك الله الغير محدود؟؟؟ الله هو الاول قبل كل شيئ والاخر بعدل كل شيئ وبد فناء الاشياء والظاهر ليس فوقه شيئ والباطن ليس دونه شيئ وقد فسر امير المؤمنين علي بن ابي طالب الظاهر والباطن بأن الظاهر بعجائب تدابيره للناظرين والباطن بجلال عزته عن فكر المتوهمين؟؟؟ أما قولي ان الانبياء والائمة لايعرفون الله حق معرفته اي لايعرفون كنه ذاته وليس الاسماء والصفات اي لايدركون حقيقة الله حق الادراك وكيف لا اعظم وأجل من ان يدرك بالعقول القاصرة والمحدودة ويأتي قول الامام علي عليه الصلاة والسلام (قد حارت في ملكوتك مذاهب التفكير وحسر عن ادراكك بصر البصير ) ومجرد معرفتك بأن الله عظيم لايوصف بوصف ولا يتصوره فكر اذا انت عظمت الله خق تعظيمه ولا لايعني انك ادركت كنهه فافهم ؟؟؟ وهكذا الحال مع الانبياء ؟؟؟؟ ولاتقل ان ان يداه مبسوطتان اي ان له ايدي المقصود بها الجوارح لان البهود قالت ان يد الله مغلولة ثم قال الله ان يداي مبسوطتان لو كان الله يقصد بان الايدي هي الجوارح اذا مستحيل ان تقصد اليهود ان يد الله هذه اليد الجارحة ويصفونها بأنها مغلولة مالداعي الى ذلك الوصف من قبل اليهود اجب؟؟؟؟؟ وثانيا ان اليهود تقصد من ان يد الله مغلولة هي البخل اذا يبطل قولكم بان الايدي هنا تعني الجوارح ولذلك رد الله عليهم وفق كلامهم ليس كما وصفتموني بالبخل بل أنا كريم جواد على سبيل الكمال وان من يعطي بيديه فان اعطى باكمل الوجوه هذا الرد الجميل والمنطقي اما اذا كانت الايدي تقصد بها الجوارح فان الله رد عليهم وفق كلامهم واذا كان كذالك ينبغي ان اليهود كانوا قد قصدوا من يد الله مغلولة اي يده (الجارحة) مغلولة اذا مالحكمة من قول اليهود لله سبحانه ان يدك مغلولة(الجارحة) ثم يقول الله لهم ان يداي مبسوتان(الجارحتان) ثم يلعنهم الله بذالك؟؟؟ تفسيرا غبيا منكم اذا تعتقدون بان اليهود يقصدون يد الله (الجارحة) من القصد بانها البخل وماشابه ذالك!!! ثالثا لو كان يقصد بها الايدي الاعضاء لماذا قال اليهود يد الله ملغلوله لماذا لم يقولوا بان ايدي الله مغلولة بالجمع هذا دليل على انهم لايقصدون الاعضاء بل انهم يقصدون البخل ورد الله عليهم انا ليس يدي مبسوطة بل يداي مبسوطتان بالتثنية والتثنية يعني المبالغة في وصف النعمة قد يستشكل البعض بان اليد اذا فسرت بالنعمة فنص القران ناطق بتثنية اليد وتعم اللع كثيرة وغير محصورة يأتي الرد الصاعق بان التثنية بحسب الجنس ويدخل كل تحت جنس انواع كثيرة لانهاية لها مثل نعمة الدنيا ونعم المال والبنين وماشابه ذلك اذا المعنى ان اليد هي النعمة لانقصد نعمة واحده فقط تندرج تحت اليد الواحده نعم كثيرة كما في المثال هذا مأكثر الدراهم بأيدي الناس اي مأكثر الدراهم بأيدي الناس اذا يداه مبسوطتان اي جاد على الكون بنعمتي اليدين وكل نعمة يد تندرج نعم كثير تحتهاكما في المثال المراد بالتثنية المبالغة في وصف النعمة المثال الاتي ان الله خلق ادم بيديه هل يعني ان الله خلق ادم بالايدي (الاعضاء) تعالى الله عما تصفون بل تعني ان الله احتص ادم وشرفه تشريفا لانه نبي من الانبياء؟؟؟ اما حرف لن والله لم اتوقع منك هذا الجهل الكبير بجرف الجر الذي جرك الى هذا الغباء انا لو قلت ان لن اذهب المدرسة اليوم اذا اعني ان اليوم لن اذهب ابدا انفي الذهاب في اليوم المحدد الذي تم تحديده من قبلي لكن لو قلت اني لن اذهب الى المدرسة ابدا في هذه الحياة اعني اني لن اذهب ابدا مادمت في هذه الحياة النفي يقتضي الفترة المحدده ولا اقصد بالنفي التابيدي ان مع الفترة المحدده وخارج الفتره بل في الفتره المحددة والله قال لموسى عليه السلام لن تراني ولم يحدد فتره معينة لم يقل لن تراني في الحياة فقط بل قالها دون تحديد اذا ياموسى لن تراني ابدا في الحياة وفي الاخره ولن يتمنونه ابدا مادامت الدار الاخرة ليست لهم خالصة من دون الناس اذا الله سبحانه وتعالى يقول مادامت الدار الاخرة ليست لهم خالصة لن يتمنونه ابد الله الله الله الله الله يقول لست انا افهم اذا الله حدد الوضع بان مادامت الدار الاخرة ليست لهم خالصة لن يتمنون الموت النفي تابيدي في الوضع الذي حدده الله عزوجل ومن قال لك ان الدار الاخرة لهم خالصة لكي يتمنون الموت؟؟ ليست لهم ولن تكون لهم ؟؟؟ انا لاقصد بالنفي التابيدي ولا علماء اللغة العربية اي من هذه اللحظة الى يوم القيامة بل نقصد في الفترة الذي يحددها القائل يكون النفي في الموضع المحدد مثلا ان اقول لن أاكل حتى التاسعة بالليل اذا انا لن أأكل ابداااااااااااااااا في الفترة الحتى حددتها انا اذا نفي الاكل في الفترة فقط واذا قلت اني لن أأكل حتى يوم القيامة اذا نفي الاكل الى حين تقوم القيامة؟؟؟ كما اثبتنا لك ذالك ان رؤية الله مستحيلة من القران والسنة والعقل الا ان هذه الاحاديث ان ليس المقصود برؤية وجه الله اي الوجه المحسوس المركب المجزء الحدود بل النظر في الاء الله تعالى ونعمه وهذا مذهب اهل الشيعة سلمك الله والدليل على ذالك الحديث نفسه حيث يقول ان المؤمنين ليرونه في الدنيا وفي الاخره أين رأوه في الدنيا ؟؟؟ بل المعنى من ذلك ان المؤمنين يرونمطاهر تجلي الله عزوجل في الدنيا ويرون نعم الله والاءه في الاخره ؟؟؟ لا تقل انك تريد القول باننا في الدنيا نرى مظاهر تجلياته وفي الاخرة ناره رؤية حسية اذا لاتوافق بين التفسير هذه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟