[غريب مسلم]

تم حذف المشاركة المكررة للعباد.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

أن قولك بأن رؤية الاشياء الغير الحالة في المكان انا لا أصدقك بان يوجد اشياء غير حالة في المكان قابلة للرؤية !!! اعطني مثالا على ذلك اقنع به؟؟؟متى ماتحققت رؤية شيئا ما اذا يجب ان يكون مادة او جسم او كيفية و يجب ان يكون داخل المكان وهذا لايختلف فيه اغبى الاغبياء والمتخلفين اعطني مثالا اقنع به؟؟؟

ليس المهم أن تصدقني، المهم أن تسلم لما قاله الله عز وجل ورسوله عليه الصلاة والسلام.
أما طلبك فأراه طلباً أحمقاً، كبف لا والأمثلة لا تستحضر إلا بما وعاه الإنسان؟ والإنسان منذ خلق كان محاطاً بالمكان المخلوق.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

اما والله لغتي الحمد لله جدا ممتازة وكما قلت مجددا أني ادعيت اني ذو شأن باللغة العربية في فهم الاعراب في تفسير الاية القرانية الكريمة (وليس كمثله شيئ) أتذكر ؟؟؟ فلاتكن احمقا جزاك الله خيرا

أي رجاء أرجوه من شخص لا يقيم وزناً للقرآن الكريم؟
أين أجد في القرآن الكريم ما ادعيت أنه منه؟
أما باقي الرد فستجده في الاقتباس التالي وبقية المشاركة إن شاء الله.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

وأما الاملاء لو كان عندي كيبورد عربي وأركز قليلا لأني ساكتب بأفضل مما تكتب لكنني اكتب بشكل سريع من دون تركيز فذك لا يعني اني لاأفهم تصدق عليك كلمة كاذب مجددا ؟؟؟؟

يقول أحباؤنا في مصر ((ما تقاوحش)).
دليل آخر على كذبك في كتابتك لكلمة "شيء" إذ كتبتها بالشكل "شيئ"، وهذه حماقة، فالهمزة متطرفة، وفي قواعد الهمزة المتطرفة أننا ننظر إلى حركة ما قبلها، وحركة ما قبلها هنا السكون، والسكون يناسبه أن تكتب على السطر، لذلك كتبت الهمزة على السطر، وليس على نبرة كما كتبتها أنت.
طالما أنك ما زلت مصراً على كذبك في فهم اللغة العربية واتهام محاورك بالكذب، فيوضع تحت اسمك "عضو شيعي كذاب".

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

مادام انك لاتعرف حقيقة الله كيف تتجرأ وتقول ان الله ذو حدود واعراض وجسم كما قال ابن تيمية في كتب عديدة أوضحها السيد كمال الحيدري وذو أيدي وشاب امرد ويجلس على كرسي وعرش وشيئ من هذا القبيل هذ والله تنقيص لشأن الله تعالى

كذبت كثيراً، وسأبين مواضع كذبك.
أما الحد فقد ذكرته وبينت معناه فيما مضى بأن ليس في ذات الله شيء من مخلوقاته، ولا في مخلوقاته شيء من ذاته، فمن قال بالحلول (كالحيدري) فهو يخالف قول المولى عز وجل الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ [طه:5]، وإليك هذا الفيديو هدية:
http://www.youtube.com/watch?v=HNxfuRjNt7g
وأما الأعراض فلا أعرف معناها حتى تدعي أني أقول أن الله ذا أعراض.
وأما الجسم، فلا تلمني على أنك أحمق لا تفهم، ففي مشاركة سابقة لي قلت لك (كقول كل أهل السنة) أننا لا نثبت الجسم ولا ننفيه، فلفظ الجسم (كما بين شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله) لفظ مجمل قد يراد به أشياء نثبتها كصفة العلو في قوله تعالى سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى [الأعلى:1]، وقد يراد به ما كان قابلاً للتجزئة أو ما كان مجزءاً فتجمع وهذا ما ننفيه عن المولى عز وجل.
وأما اليدين فهذا قول الله عز وجل وليس قول شيخ الإسلام ابن تيمية، قال تعالى قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ [ص:75]، وقال أيضاً وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ [المائدة:64]، وفي كلا الآيتين جاءت كلمة يد بصيغة التثنية.
وأما قصة الشاب الأمرد فهي قصة رؤيا في المنام، وهذه كالذي يرى نوراً في المنام، وكالذي يرى كلمة "الله"، وغير ذلك من الأمور، والنور والكلمة ليست كرؤيا النبي ، فلا يقال فيها ((رأيت ربي))، ولا يكون الله هو الذي كلمه في المنام.
وأما لفظ الجلوس فهو لفظ مختلف فيه، ورد في مسند الإمام أحمد برواية الأئمة الأعلام إلى أبي إسحاق السبيعي، الذي رواه بدوره عن عبد الله بن خليفة عن عمر بن الخطاب ، وعبد الله بن خليفة ليس بالمشور، لذلك ترى بعض أهل السنة يثبتون اللفظ لإجماع الأئمة على ذلك، والبعض الآخر لا يثبته (ولا ينفيه أيضاً) لعلة السند إلى عمر بن الخطاب في عبد الله بن خليفة.
وأما الكرسي فقد سئل الشيخ الألباني رحمه الله تعالى ((هل يصح أن يوصف أن الكرسي موضع القدمين، وأنه يحمله أربعة أملاك، لكل ملك أربعة وجوه؟)) فأجاب رحمه الله ((اعلم أنه لا يصح في صفة الكرسي غير حديث (ما السماوات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة) الحديث، أما بعض الرويات وفيها أنه موضع القدمين، وأن له أطيط كأطيط الرحل الجديد، وأنه يحمله أربعة أملاك، لكل ملك أربعة وجوه، وأقدامهم في الصخرة التي تحت الأرض السابعة .... إلخ، فهذا كله لا يصح مرفوعاً عن النبي ، وبعضه أشد ضعفاً من بعض، وقد خرجت بعضها فيما علقناه على كتاب (ما دل عليه القرآن مما يعضد الهيئة الجديدة القويمة البرهان) ملحقاً بآخره طبع المكتب الإسلامي.))
وأما العرش فلا أدري ما مشكلتك فيه؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

نحن الشيعة نقول ان الله ليس بجسم لان الجسم يفتقر للمكان والزمان واي شي ذو حدود واعراض

أنتم الرافضة لا مذهب لكم في الصفات، فالقدماء منكم مشبهة، والمتأخرون منكم معطلة.
خذ وتسلى بهذه:
((عن أبي حمزة الثمالي قال : رأيت علي بن الحسين (عليهما السلام) قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه، فقلت: إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون : إنها جلسة الرب، فقال : إني إنما جلست هذه الجلسة للملالة، والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم.)) وسائل الشيعة
وأيضاً:
((عن ابي الحديد سألت معاد العنبري فقلت:ألله وجه؟قلت:نعم حتى عددت جميع الاعضاء من أنف وفم وصدر وبطن واستحييت أن أذكر الفرج فأومأت بيدي إلى فرجي)) نور البراهين لنعمة الله الجزائري
وأيضاً:
((روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله رأى ربه في صورة شاب امرد)) بحار الأنوار وتفسير القمي وتفسير نور الثقلين ومجمع البحرين.
وإن شئت أن آتيك بالمزيد زدك حتى أتخمتك.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

انت وصفتم الله بأوصاف مأنزل الله بها من سلطان

حينما نقول نثبت لله ما أثبته الله لنفسه أو أثبته رسول الله لربه وننفي ما نفوه نكون قد وصفنا الله بأوصاف ما أنزل الله بها من سلطان!!! الحمد لله على نعمة العقل.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

اما نحن نقول بان الله ليس بجسم وبذلك يصعب علينا ادراك حقيقة الله

أين نفى الله سبحانه وتعالى أو رسوله عليه الصلاة والسلام الجسم عن الله سبحانه؟
هذا من التقول على الله بغير علم، أنت جزمت أن الله سبحانه ليس بجسم، فهل جاء هذا النفي في القرآن الكريم؟ أو جاءت به سنة أئمتكم؟
اقرأ سنة أئمتكم التي أخفاها الحيدري عنك ((عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه أن رجلا قال لامير المؤمنين عليه السلام: هل تصف ربنا نزداد له حبا وبه معرفة ؟ فغضب وخطب الناس، فقال فيما قال: عليك يا عبد الله بما دلك عليه القرآن من صفته، وتقدسك فيه الرسول من معرفته فائتم به واستضئ بنور هدايته، فإنما هي نعمة وحكمة اوتيتها فخذ ما اوتيت وكن من الشاكرين، وما كلفك الشيطان علمه مما ليس عليك في الكتاب فرضه ولا في سنة الرسول وأئمة الهداة أثره فكل علمه إلى الله ولا تقدر عليه عظمة الله (وفى نسخة: ولا تقدر عظمة الله على قدر عقلك فتكون من الهالكين) واعلم يا عبد الله أن الراسخين في العلم هم الذين أغناهم الله عن الاقتحام على السدد المضروبة دون الغيوب، إقرارا بجهل ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب، فقالوا: آمنا به كل من عند ربنا، وقد مدح الله اعترافهم بالعجز عن تنال ما لم يحيطوا به علما، وسمى تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عن كنهه رسوخا.)) بحار الأنوار 3 / 257
وهذا هو عين مقالنا، أما أنت وحيدريك من قبلك فضربتم بقول المعصوم عرض الحائط، ونفيتم نفياً جازماً صفة الجسم.
ملاحظة فالتكرار يعلم الشطار: أنا لا أثبت لفظ الجسم ولا أنفيه، وإنما أتوقف عنده.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

اما لوقلنا كما تقولون ان الله جسم وذو حدود واعراض وله ايدي وارجل ووجه ماذا بقي ايضا ؟؟؟؟ أدركنا حقيقة الله هاهنا وهذا مستحيل لان العقول القاصرة لاتدرك الله الغير محدود؟؟؟

كلام مكرر.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

الله هو الاول قبل كل شيئ والاخر بعدل كل شيئ وبد فناء الاشياء والظاهر ليس فوقه شيئ والباطن ليس دونه شيئ وقد فسر امير المؤمنين علي بن ابي طالب الظاهر والباطن بأن الظاهر بعجائب تدابيره للناظرين والباطن بجلال عزته عن فكر المتوهمين؟؟؟

قول رسول الله عندي مقدم على قول علي .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

أما قولي ان الانبياء والائمة لايعرفون الله حق معرفته اي لايعرفون كنه ذاته وليس الاسماء والصفات اي لايدركون حقيقة الله حق الادراك وكيف لا اعظم وأجل من ان يدرك بالعقول القاصرة والمحدودة ويأتي قول الامام علي عليه الصلاة والسلام (قد حارت في ملكوتك مذاهب التفكير وحسر عن ادراكك بصر البصير ) ومجرد معرفتك بأن الله عظيم لايوصف بوصف ولا يتصوره فكر اذا انت عظمت الله خق تعظيمه ولا لايعني انك ادركت كنهه فافهم ؟؟؟ وهكذا الحال مع الانبياء ؟؟؟؟

أراك تتخبط، فقد قلت ((قولي ان الانبياء والائمة لايعرفون الله حق معرفته اي لايعرفون كنه ذاته وليس الاسماء والصفات)) أي أنك تقول أن الأنبياء والأئمة يعرفون الأسماء والصفات، ثم تأتي وتقول ((ومجرد معرفتك بأن الله عظيم لايوصف بوصف ولا يتصوره فكر اذا انت عظمت الله خق تعظيمه)) أي أنك ادعيت أن من نفى الصفات عن الله سبحانه فقد عظم الله حق تعظيمه، أي أنك ما زلت تطعن في الأنبياء والأئمة، فأي ادعاء هذا الذي تدعي أنك متبع للنبي وللأئمة عليهم السلام من بعده؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

ولاتقل ان ان يداه مبسوطتان اي ان له ايدي المقصود بها الجوارح لان البهود قالت ان يد الله مغلولة ثم قال الله ان يداي مبسوطتان لو كان الله يقصد بان الايدي هي الجوارح اذا مستحيل ان تقصد اليهود ان يد الله هذه اليد الجارحة ويصفونها بأنها مغلولة مالداعي الى ذلك الوصف من قبل اليهود اجب؟؟؟؟؟ وثانيا ان اليهود تقصد من ان يد الله مغلولة هي البخل اذا يبطل قولكم بان الايدي هنا تعني الجوارح ولذلك رد الله عليهم وفق كلامهم ليس كما وصفتموني بالبخل بل أنا كريم جواد على سبيل الكمال وان من يعطي بيديه فان اعطى باكمل الوجوه هذا الرد الجميل والمنطقي اما اذا كانت الايدي تقصد بها الجوارح فان الله رد عليهم وفق كلامهم واذا كان كذالك ينبغي ان اليهود كانوا قد قصدوا من يد الله مغلولة اي يده (الجارحة) مغلولة اذا مالحكمة من قول اليهود لله سبحانه ان يدك مغلولة(الجارحة) ثم يقول الله لهم ان يداي مبسوتان(الجارحتان) ثم يلعنهم الله بذالك؟؟؟ تفسيرا غبيا منكم اذا تعتقدون بان اليهود يقصدون يد الله (الجارحة) من القصد بانها البخل وماشابه ذالك!!!

لم يقل أحد أنها جارحة، فلا تكذب على أهل السنة.
أما باقي كلامك فلا علاقة له بسؤالي.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

ثالثا لو كان يقصد بها الايدي الاعضاء لماذا قال اليهود يد الله ملغلوله لماذا لم يقولوا بان ايدي الله مغلولة بالجمع هذا دليل على انهم لايقصدون الاعضاء بل انهم يقصدون البخل ورد الله عليهم انا ليس يدي مبسوطة بل يداي مبسوطتان بالتثنية والتثنية يعني المبالغة في وصف النعمة

أولاً أنت مطالب بأن تأتيني بمصدر من مصادر اللغة العربية يفيد بأن التثنية تفيد المبالغة، فابحث إن استطعت.
ثانياً توقعت منك هذه الإجابة، لذلك فسؤالي جاهز:
إن كانت التثنية تفيد المبالغة فالجمع أولى من التثنية، بل الجمع يفيد التعظيم بدليل قوله تعالى إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر:9]، وأيضاً إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا [الإنسان:23]، وعليه لماذا قال المولى عز وجل يداه ولم يقل (أيديه)؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

قد يستشكل البعض بان اليد اذا فسرت بالنعمة فنص القران ناطق بتثنية اليد وتعم اللع كثيرة وغير محصورة يأتي الرد الصاعق بان التثنية بحسب الجنس ويدخل كل تحت جنس انواع كثيرة لانهاية لها مثل نعمة الدنيا ونعم المال والبنين وماشابه ذلك اذا المعنى ان اليد هي النعمة لانقصد نعمة واحده فقط تندرج تحت اليد الواحده نعم كثيرة كما في المثال هذا مأكثر الدراهم بأيدي الناس اي مأكثر الدراهم بأيدي الناس اذا يداه مبسوطتان اي جاد على الكون بنعمتي اليدين وكل نعمة يد تندرج نعم كثير تحتهاكما في المثال المراد بالتثنية المبالغة في وصف النعمة المثال الاتي ان الله خلق ادم بيديه هل يعني ان الله خلق ادم بالايدي (الاعضاء) تعالى الله عما تصفون بل تعني ان الله احتص ادم وشرفه تشريفا لانه نبي من الانبياء؟؟؟

أثبت العرش ثم انتقل للنقش.
أثبت أن التثنية تفيد المبالغة، ثم أثبت أن التثنية أولى من الجمع، ثم تعال وأثبت أن اليد تعني النعمة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

اما حرف لن والله لم اتوقع منك هذا الجهل الكبير بجرف الجر الذي جرك الى هذا الغباء

هههههههههههههههههههههههههههه
ربما هذه هي المرة الأولى التي أضحك فيها في حوار جاد.
أي أحمق أنت؟
"لن" من أحرف الجر!!!!!!!
سبحان من جعلك تكشف عن مجموعة حماقات جديدة في كل مشاركة.
يا من تدعي أنك ضليع في اللغة العربية، بل وتدعي أنك جيد في الإعراب، حرف الجر يسبق الاسم، والمشهور منها "من" و "إلى" و "عن" و "على" و "في" والباء والكاف، ويكون الاسم الذي بعده اسم مجرور، أما "لن" فهي أداة نصب تدخل على الفعل المضارع فتنصبه، وأدوات النصب المشهورة هي "أن" و "لن" و "كي".
فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ في حرف جر، وقلوب اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، وهم ضمير متصل في مجل جر مضاف إليه، ومرض مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
لَنْ نَصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍ وَاحِدٍ لن أداة نصب، ونصبر فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن، وعلى طعام جار ومجرور، وواحد صفة لطعام مجرورة مثلها بالكسرة الظاهرة على آخره.
تعلم العربية ثم تعلم الإعراب، ثم تعال وتحدث بها.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

انا لو قلت ان لن اذهب المدرسة اليوم اذا اعني ان اليوم لن اذهب ابدا انفي الذهاب في اليوم المحدد الذي تم تحديده من قبلي لكن لو قلت اني لن اذهب الى المدرسة ابدا في هذه الحياة اعني اني لن اذهب ابدا مادمت في هذه الحياة النفي يقتضي الفترة المحدده ولا اقصد بالنفي التابيدي ان مع الفترة المحدده وخارج الفتره بل في الفتره المحددة

فهمنا أننا إن قلنا ((لن أذهب إلى المدرسة اليوم)) بأنها محددة باليوم، وإن قلنا ((لن أذهب إلى المدرسة أبداً)) أني لن أذهب إليها طوال حياتي، وهذه ليست بحاجة إلى شرح، لكن إن قلنا ((لن أذهب إلى المدرسة)) وتوقفنا عند هذا اللفظ، فهل هذا يعني أني لن أذهب اليوم؟ أم أني لن أذهب هذا الأسبوع؟ أم لن أذهب هذه السنة؟ أم لن أذهب طوال حياتي؟ أم غير ذلك؟ ولماذا اخترت تلك الإجابة دون غيرها؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

والله قال لموسى عليه السلام لن تراني ولم يحدد فتره معينة لم يقل لن تراني في الحياة فقط بل قالها دون تحديد اذا ياموسى لن تراني ابدا في الحياة وفي الاخره

عليك أن تثبت أن الآخرة داخلة في اللفظ، وعليك أن تثبت أنها لا تقبل غير هذا التفسير.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

ولن يتمنونه ابدا مادامت الدار الاخرة ليست لهم خالصة من دون الناس اذا الله سبحانه وتعالى يقول مادامت الدار الاخرة ليست لهم خالصة لن يتمنونه ابد الله الله الله الله الله يقول لست انا افهم اذا الله حدد الوضع بان مادامت الدار الاخرة ليست لهم خالصة لن يتمنون الموت النفي تابيدي في الوضع الذي حدده الله عزوجل

فلماذا إذن قال الله عنهم أنهم سيتمنون الموت يوم القيامة، وقد جئناك بالأدلة فيما مضى؟
أنت تلف وتدور ولا تجيب.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

ومن قال لك ان الدار الاخرة لهم خالصة لكي يتمنون الموت؟؟ ليست لهم ولن تكون لهم ؟؟؟

فعلام إذن قلت أن الكفار لن يتمنون الموت في الآخرة؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

انا لاقصد بالنفي التابيدي ولا علماء اللغة العربية اي من هذه اللحظة الى يوم القيامة بل نقصد في الفترة الذي يحددها القائل يكون النفي في الموضع المحدد مثلا ان اقول لن أاكل حتى التاسعة بالليل اذا انا لن أأكل ابداااااااااااااااا في الفترة الحتى حددتها انا اذا نفي الاكل في الفترة فقط واذا قلت اني لن أأكل حتى يوم القيامة اذا نفي الاكل الى حين تقوم القيامة؟؟؟

يا رجل اتق الله في نفسك.
كيف تجمع نفسك أنت الجاهل الجهل المركب في الإملاء والإعراب بعلماء اللغة العربية؟
أما باقي الاقتباس فكلام مكرر.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

كما اثبتنا لك ذالك ان رؤية الله مستحيلة من القران والسنة والعقل الا ان هذه الاحاديث ان ليس المقصود برؤية وجه الله اي الوجه المحسوس المركب المجزء الحدود بل النظر في الاء الله تعالى ونعمه وهذا مذهب اهل الشيعة سلمك الله

أي إثبات ذلك الذي تتحدث عنه؟
أنت حتى الآن جئتني بآية موسى عليه السلام وما زالت موضع بحث، وجئتني بكلام للإمام الرضا عليه السلام في أثر ضعيف حسب مبانيكم، وجئتني بترهات من عقلك لم تستطع أن تثبتها حتى الآن، فأي إثبات هذا الذي تتحدث عنه؟
استيقظ يا بني، فالنوم ممنوع في الحوارات الجادة.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابراهيم العباد

والدليل على ذالك الحديث نفسه حيث يقول ان المؤمنين ليرونه في الدنيا وفي الاخره أين رأوه في الدنيا ؟؟؟ بل المعنى من ذلك ان المؤمنين يرون مظاهر تجليات الله عزوجل في الدنيا ويرون نعم الله والاءه في الاخره ؟؟؟ لا تقل انك تريد القول باننا في الدنيا نرى مظاهر تجلياته وفي الاخرة نراه رؤية حسية اذا لاتوافق بين التفسير هذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

عن أي حديث تتحدث؟
هل تتحدث عن الحديث في صحيح البخاري؟
إن كان كذلك فاللفظ ((هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ بِالظَّهِيرَةِ ، ضَوْءٌ لَيْسَ فِيهَا سَحَابٌ ؟ " قَالُوا : لَا ، قَالَ : " وَهَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ ، ضَوْءٌ لَيْسَ فِيهَا سَحَابٌ ؟ " قَالُوا : لَا ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، إِلَّا كَمَا تُضَارُونَ فِي رُؤْيَةِ أَحَدِهِمَا)) أي أنهم وكونهم لا يضارون في رؤية الشمس والقمر في الدنيا، فكذلك ما يضارون في رؤية الله عز وجل يوم القيامة.
بقي سؤال لم تجب عليه من المشاركة الماضية، وهي أن تأتيني بالدليل من القرآن أو السنة في أن الرؤية لا تكون إلا في المكان، فهل أنت مستعد؟