بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الخلق محمد خاتم الأنبياء والمرسلين , وعلى آله الطيبين الطاهرين .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , كيف حالكم أخي أبو صهيب , أرجوا أن تكونوا في صحة جيدة .
فبعد أن سمح لي الأخوة جزاهم الله خيرا في الرجوع إلى المنتدى , جئت إلى هنا لنكمل حوارنا هذا .
قولك
اقتباس:
|
فالمحكم لايحتاج الى دليل اخر يفسره
|
طيب آية الغار , وآيات الأفك محكمة أو متشابهه ؟ لا أقصد أن السؤال , لكن إن قلت متشابهه سقط استدلالكم على نزول الآية في أبي بكر أو السيدة عائشة , وإن قلت محكمة فأين دليلك , إن قلت الروايات والإجماع , قلنا وكذك في آية الولاية دليلنا الروايات والإجماع .
أما مطالبتي في الرد على تضيف ابن تيمية وابن كثير للأسانيد , فقد رددت بذكر الإجماع , والروايات الكثيرة , وبمن صحح النزول . وقد قلت لك مسبقا إن الشيخان كانا متسرعين في الحكم على الأحاديث .
أما الكلام حول حديث الغدير , فأنا لم أذكره بأي وجه من الوجوه , بل ذكرت مجرد مثال لتسرع الشيخ ابن تيمية في تضيعيف الأحاديث الجياد .
أما الحاكم الحسكاني . فهاك ترجمته :
قال الذهبي في سير أعلام النبلاء 18 / 89 رقم 136 :
الحسكاني
الإمام المحدث البارع القاضي أبو القاسم عبيدالله بن عبدالله ابن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشي العامري النيسابوري الحنفي الحاكم ويعرف أيضا بابن الحذاء .
وقال عنه السيوطي : « الحسكاني القاضي المحدّث أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشي العامري النيسابوري ، ويعرف بابن الحذّاء ،
شيخ متقن ذو عناية تامة بعلم الحديث ، عمّر وعلا أسناده وصنف في الأبواب ، وجمع ، وحدث عن جدّه والحاكم وأبي طاهر بن محمش ، وتفقه بالقاضي أبي العلاء صاعد. أملى مجلسا صحح فيه رد الشمس لعلي ،
وهو يدل على خبرته بالحديث ،
وتشيع ، مات بعد الأربعمائة وسبعين ) .
طبقات الحفاظ 443 .
ولا يخفى عندكم أن التشيع غير الترفض , وقد قبل علمائكم رواية المتشيعين أو الشيعة .
وتوجد له ترجمة في ( لواقح الأنوار للشعراني ) و ( الرسالة المستطرفة / 113 ) و ( كفاية المتطلع للدهان ) و ( شذرات الذهب 8 / 250 ) و ( أصول الحديث للدهلوي ) .
أما عن السيوطي , فقد قلت إنه معروف بتساهله . فو الله إني استغرب كلامكم , عندكم ابن حبان متساهل , والسيوطي متساهل , ابن الجوزي لا تقبلونه , الحساكني لا تعترفون به , ابن حجر خطأتموه , الشوكاني , والسبكي , والقسطلاني , والرملي , والحلبي , وغيرهم لا تقبلوهم . لا أقصدك أنت يا أيها الحبيب , لكن بشكل عام كل الأخوة السلفية .
أما عن كون كتبه صارت مرتعا للروافض , فيا أخي 95% من كتبكم صارت مرتعا للروافض فهل يعني هذا أنه يجب ترك كتبكم ؟!
ثم اترك كلام السيوطي , الروايات التي ذكرتها , ألا يدل مجموعها على أن للحديث أصلا ـ لا أقل أقول ذلك تنزلا ـ ؟!
أما قولك :
اقتباس:
|
ومن ذلك ان علي مفرد والاية جائت بالجمع
|
فأنت عربي , ومن المفروض عليك أن تعرف أنه في اللغة العربية كثيرا ما يأتي الجمع والمقصود واحد .
أما قولك :
اقتباس:
|
فاذا قال الشيعة انها في علي وحده فهذا يعني انهم يخرجون بقية ائمتهم ويبطلون امامتهم
|
أداة الحصر ( إنما ) لم تأت لحصر الولاية في علي عليه السلام , بل حصرت الولي بعد رسول الله صلى الله عليه وآله .
فأداة الحصر حصرة الولي ولم تحصر الولاية .
أما قولك :
اقتباس:
|
واذا فسر الشيعة وليكم بالوالي فقد كفروا لانهم جعلوا من علي حاكم مع الرب سبحانه
|
فهذا الكلام منك خطير , وعفوا لك أيها الحبيب , أعلم أنك لم تقصده , لكن هذا الكلام يشبه كلام الخوارج حينما قالوا : لا حكم إلا لله .
وإلا فكيف تفسر أن الرسول صلى الله عليه وآله هو الحاكم حينها , والمعلوم الذي لا ريب فيه أن الله تعالى هو الحاكم المطلق , فهل يصح أن يقال إننا جعلنا حاكما مع الله ؟
وأتنظر باقي الإشكالات .
والسلام عليكم .