[حبيبي يا حسين]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ندخل في صلب الموضوع :
أولا : قلت عنها ضعيفة لوجود جعفر بن سليمان الضبعي , وقد نقلت أقوال العلماء فيه , والغالب أنه لم يكن فيه طعن إلا أنه شيعي .

نبدأ بذكر من صحح حديثه :
1ـ الترمذي في كتابه سنن الترمذي قال:. .. فأقبل رسول الله (ص) والغضب يُعرف في وجهه فقال: "ما تريدون من علي، ما تريدون من علي، ما تريدون من علي، إنَّ علياً مني وأنا منه وهو وليُّ كلِّ مؤمن بعدي". قال أبو عيسى: "هذا حديث حسن غريب . سنن الترمذي: ج2/174 / ح3721 .

2ـ الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين قال:. .. فأقبل رسول الله (ص) والغضب يُعرف في وجهه فقال: "ما تريدون من علي، إنَّ علياً مني وأنا منه وهو وليُّ كلِّ مؤمن بعدي". هذا حديث صحيح على شرط مسلم. المستدرك على الصحيحين: ج10/382 / ح 4579 .

3ـ ابن حبان في كتابه صحيح ابن حبان روى الحديث بسنده المشتمل على جعفر بن سليمان وجاء فيه: "... ما تريدون من علي -ثلاثاً- إن علياً مني وأنا منه وهو وليُّ كل مؤمن من بعدي". فالحديث بنظر ابن حبان صحيح لأنه أورده في صحيحه . صحيح ابن حبان: ج28/400/ ح 9629 .

4ـ المتقي الهندي في كنز العمال أورد الحديث إلى أن قال: فأقبل إلى رسول الله والغضب يُعرف في وجهه فقال: "ما تريدون من علي؟ عليٌّ مني وأنا من علي وعليٌّ وليُّ كل مؤمن بعدي" ابن جرير وصححه. كنز العمال: ج13/142/ح36444 .

5ـ محمد ناصر الدين الألباني في كتابه السلسلة الصحيحة قال: أخرجه الترمذي والنسائي في الخصائص وابن حبان والحاكم والطيالسي في مسنده وأحمد وابن عدي في الكامل من طريق جعفر بن اليمان الضبعي إلى أن قال: قال الترمذي: حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من جهة جعفر بن سليمان، قلت: وهو ثقة من رجال مسلم وكذلك سائر رجاله، ولذلك قال الحاكم: حديث صحيح على شرط مسلم وأقرَّه الذهبي. السلسلة الصحيحة: ج5/222/ح2223 .
وقد صحّحه الألباني في كتابه صحيح وضعيف الجامع الصغير . صحيح وضعيف الجامع الصغير: ج22/35.
وصحّحه أيضاً في كتابه صحيح وضعيف سنن الترمذي . صحيح وضعيف سنن الترمذي: ج8/212.

6ـ الإصابة في معرفة الصحابة لابن حجر العسقلاني قال: وأخرج الترمذي بإسنادٍ قوي عن عمران بن حصين في قصة قال فيها: قال رسول الله (ص): ما تريدون من علي، إن علياً مني وأنا من علي وهو ولي كل مؤمن بعدي). الإصابة في معرفة الصحابة: ترجمة علي (ع) رقم5688.

7ـ المحب الطبري في الرياض النضرة قال: "ومنها وهو أقواها سنداً ومتناً حديث عمران بن حصين أن علياً مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي، خرجه أحمد والترمذي وقال: حسن غريب وأبو حاتم وحديث بريدة لا يقع في علي فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي خرجه أحمد . الرياض النضرة: ج1/104.

8ـ جمع الجوامع: قال (ص): "علي مني وأنا منه، وعليٌّ ولي كل مؤمنٍ بعدي" ذكره ابن أبي شيبة عن عمران بن حصين وقال: صحيح. جمع الجوامع: ج7 / ص251.

هؤلاء وغيره صححوا الحديث , أما الذين وثقوا , جعفر بن سليمان الضبعي :
1ـ السيوطي في طبقات الحفاظ: جعفر بن سليمان الضبعي أبو سليمان البصري. . وكان ثقة حسن الحديث يتشيع مات سنة ثمان وسبعين ومائه. طبقات الحفاظ: ج1/19.

2ـ ابن حبان في كتابه ثقات ابن حبان: جعفر بن سليمان الضبعي بضم المعجمة وفتح الموحدة أبو سليمان البصري صدوق زاهد لكنه كان يتشيع. ثقات ابن حبان: ج6/140.
3ـ شرح النووي على صحيح مسلم: قلت: وثَّق أكثر الأئمة المتقدمين جعفر بن سليمان، ويكفي في توثيقه احتجاج مسلم به، وقد تابعه غيره. شرح مسلم: ج1/415.

4ـ ميزان الاعتدال: جعفر بن سليمان الضبعي نزل في ضبيعه وكان من العلماء الزهاد على تشيعه. ميزان الاعتدال: ج1/415.

5ـ إرواء الغليل الألباني: قال الذهبي والعسقلاني فيه صدوق. إرواء الغليل: ج4 / ص46.

إذا الحديث صحيح , وجعفر ثقة , ولا يقول غير ذلك إلا مكابر , أما عن تضعيف الشيخ ابن تيمية لهذا الحديث فقد رد عليه الالباني بقول :
فمن العجيب حقاً أن يتجرأ شيخ الإسلام على إنكار هذا الحديث وتكذيبه في منهاج السنة كما فعل بالحديث المتقدم... فلا أدري وجه تكذيبه للحديث إلا التسرُّع والمبالغة في الرد على الشيعة. السلسلة الصحيحة: ج5 / ص122.

هذا بالإضافة لوجود طريقين آخرين لهذا الحديث , كلاهما صحيح , أحدهما فيه شيعي وقد وثقوه , والطريق الآخر لا يوجد فيه شيعي بل كلهم من أهل السنة , وأيضا هذا الطريق صحيح , فلا مجال إلا بالقول بصحة هذا الحديث . وإن كنت تنكر صحة هذا الحديث بعد هذا البيان , فأخبرني حتى ينتهي النقاش بيننا .

أما دلالة الحديث :
فنبدأ بما ذكرته عن ابن تيمية .
ابن تيمية بنا كلامه هذا الذي ذكرته على أساس ضعف الحديث , وبما أن الحديث بانت صحته بتصحيح العلماء له سقط تضعيف ابن تيمية .
وابن تيمية كان الذي جعله ينكر هذا الحديث ورود لفظة ( بعدي ) .
وأما بالنسبة لكلامك , فلا يمكن حمله على الصحة , وذلك لوجود لفظة ( بعدي ) التي صارت شوكة في حلق من أراد التكلم في هذا الحديث , فقرينة لفظة ( بعدي ) تمنع المقصود الذي ذكرته ( المحبة والنصرة والتأييد ) فعلي عليه السلام محب للمؤمنين في حياة الرسول وبعده . وناصرهم في حياة الرسول وبعده . ومؤيدهم في حياة الرسول وبعده . فلا يصح كلامك , وهو تكلف ظاهر , والحديث بين الوضوح , ولو لم يكن كذلك فلماذا اضطررت إلى تأويله ؟

وقد اعترف احد علمائكم بأن هذا الحديث لا يدل على مراد الشيعة إلا بعد ثبوت لفظة ( بعدي ) وهو المباركفوري , حيث قال في شرحه على سنن الترمذي :
( : إن استدلال الشيعة على إن علياً خليفة رسول الله (ص) بلا فصل بهذه الرواية باطل فإن مداره لفظ (بعدي) وكونها صحيحة ومحفوظة، والأمر ليس كذلك لأن هذه الزيادة تفرَّد بها جعفر بن سليمان الضبعي وهو شيعي بل هو غال في التشيع ) .
وقد اثبتنا صحة الحديث , بزيادة لفظة ( بعدي ) .
وللعلم أن كلام الطريقين الآخرين الذين لم أذكرهما ــ وقد قلت لك إنهما صحيحان ــ فيهما لفظة ( بعدي ) .
وللعم أن هذا الحديث بطرقة الثلاثة وزيادة لفظة بعدي , ورد في مسند أحمد بالطرق ثلاثتها , للعلم فقط .
إذا أخي أبو صهيب , لا يصح حمل الحديث على أي محمل كان مادامت لفظة ( بعدي ) موجدة وثابتة في طرق الحديث . وأي تأويل هو تكلف واضح لا يمكن قبوله .
ثم أنتم دائما تمررون الألفاظ على ظاهرها , فلماذا لجأتم هنا إلى تأويل هذا اللفظ وحمله عن ظاهر معناه .
أخي أبو صهيب : علي وليكم بعدي , علي ولي كل مؤمن بعدي . من أقوى الدلالات على أن علي عليه السلام ولي المؤمنين بعد رسول الله صلى الله عليه وآله .
والولي هنا بمعنى ولي الأمر , بقرينة لفظة ( بعدي )
والله أسأله الهداية .