[ابو علي الموسوي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله علي سيدنا محمد واله الطيبين
1—للمرة العاشرة اكررها لك اذا طعن في كتابه وهومن الكتب المهمة عندكم اذا هو ليسة ثقه والطعن موجه اليه قبل الكتاب واذا لم تقنع فهذا امر يخصك
2—اما ما قلته عن ان ابو هريرة اخفى الحديث برغم من ان الائمة عندكم لم يخفو حديث وانما اخفو كتاب الله فلا مقارنة بين ما اخفاه كما تقول ابو هريرة وما اخفاه الائمة ولكن مع ذلك انظر ماذا في نهاية البحث الذي ذكرته (أن ما كتمه أبو هريرة رضي الله عنه من العلم مختص بأخبار الفتن وأمراء السوء وأحوالهم وزمانهم ، وأسماء المنافقين ، وما يحصل آخر الزمان من تغير الأحوال ووقوع الفتن ونحو ذلك مما لا يألفه الناس .
وإنما كتمه أبو هريرة رضي الله عنه ولم ينشره للمصلحة الراجحة ؛ فإنه لو ذكر أمراء السوء ، أو عين أحدا منهم ، أو كنّى عنه بما يدل عليه لوقع الناس في الفتن ، ولكثر القيل والقال ، ولتعرض أبو هريرة للأذى ، ولتحمس بعض هؤلاء الأحداث ممن لا علم لهم ولا روية عندهم وأثار القلاقل وأحدث الفتن ، بدعوى أن هؤلاء أمراء السوء الذين أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا بد من تطهير الأرض منهم وإراحة الناس من شرهم وأذاهم ، فيخرجون على الخلفاء والأمراء ، ويحدثون الفتن .وكذا لو أخبر أبو هريرة رضي الله عنه بما يحصل من الملاحم والفتن آخر الزمان لسارع كثير ممن لا علم له من السفهاء والدهماء إلى تكذيبه ، ولكثر الجدل ولاحتدّ النقاش فيما يرويه ويقوله ، فينصرف الناس – كما هي عادتهم في مثل ذلك – عن الانشغال بما يهمهم من أمر دينهم ودنياهم إلى أندية الجدل ومحاطّ الخصام .وقد كانوا لا يقبلون بعض ما يروي من أحاديث الأحكام ، ويستكثرون عليه ما يروي في الحلال والحرام ، فكيف لو روى لهم شيئا من أحاديث الفتن فكان كتمانه هذا النوع من العلم من حكمته وتمام فقهه وعلمه رضي الله عنه .أما أحاديث الأحكام ونحوها : فلم يكن بدّ من روايتها ، روى البخاري (2350) ومسلم (2492) عنه رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : يَقُولُونَ إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يُكْثِرُ الْحَدِيثَ ، وَاللَّهُ الْمَوْعِدُ ، وَيَقُولُونَ : مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ لَا يُحَدِّثُونَ مِثْلَ أَحَادِيثِهِ ، وَإِنَّ إِخْوَتِي مِنْ الْمُهَاجِرِينَ كَانَ يَشْغَلُهُمْ الصَّفْقُ بِالْأَسْوَاقِ ، وَإِنَّ إِخْوَتِي مِنْ الْأَنْصَارِ كَانَ يَشْغَلُهُمْ عَمَلُ أَمْوَالِهِمْ ، وَكُنْتُ امْرَأً مِسْكِينًا أَلْزَمُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مِلْءِ بَطْنِي ، فَأَحْضُرُ حِينَ يَغِيبُونَ ، وَأَعِي حِينَ يَنْسَوْنَ ... إلى أن قال : وَاللَّهِ لَوْلَا آيَتَانِ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا حَدَّثْتُكُمْ شَيْئًا أَبَدًا : (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنْ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُوْلَئِكَ يَلْعَنُهُمْ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمْ اللاَّعِنُونَ * إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُوْلَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ) اذا ابو هريرة رضي الله عنه لم يخفي احكام انما اخفى امور كان في ظهورها يحدث فتن في المجتمع وليس امور تخص العقيدة فلا مقارنة بينهما
4—اماموضوع الحسينية فانك لم يستطعان تثبة مشروعية وجودها ولذلك تتهرب من الجواب وكل ما قلته لا ينفي عنها انها لا اصل لها في الاسلام
5—اما الحديث فانه حديث صححه العلماء وقالو عنه صحيح ولسنا في موضوع الخلفاء الراشدين رضي الله واراك قد كان كل تركيزك على موضوع الخلفاء ولكن موضوعنا هل الرسول صلى الله عليه واله اكمل رسالته ام لا لانك تقول ان الائمة يشرعون امور لم يشرعها الرسول صلى الله عليه واله وهذا الحديث الذي يؤكد اكمال الدين يسنده قوله تعالى
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }المائدة3
اذا الاسلام والتشريع كامل والحرام بين والحلال بين والعبادات كلها اخبر عنها رسول الله صلى الله عليه واي عبادة لم يخبر عنها كتاب الله او السنة الصحيحة فهي بدعة لا اصل لها ولذلك فان كل ما تسمى الشعائر الحسينية هي بدع لا اصل لها في الدين وذلك لانه لم يفعلها احد من اهل البيت كما انها لا وجود لها في سنة الرسول صلى الله عليه واله
6--والغريب ما تقوله انك تقول انه لااحد يعرف الخلفاء الراشدين والكل يعرف ان كلمة الخلفاء الراشدين اطلقت على الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمروعثمان وعلي رضي الله عنهم ولكن الحقد اعمى البصيرة قبل البصر فجعلك تتدعي انه لا احد يعرف الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اما مااضيف اليهم فكان اجتهاد من العلماء فمنهم من قال ان الحسن رضي الله عنه كان خامسهم واخرون قالو ان عمر بن عبد العزيز رضي الله خامسهم ولكن الاربعة لم يختلف فيهم احد وهل كان هناك خلفاء في الامة الاسلامية بعد رسول الله صلى الله عليه واله غيرهم الا في العقول المريضة والتي تحاول ان تجعل من الخيال واقع ولذا فلن اجيب على كل الحقد الذي اثرته عليهم لانك اخذت تكشف عما في صدرك من حقد دفين كان نتيجة ما املاه عليكم معممي المجوس ولذلك فاذا اردت ان تكون محاور اجب على الاسئلة في الموضوع دون مراوغة وهروب وشكرا